SERÍA FRANCISCO PIZARRO JUDÍO O DESCENDIENTE DE CONVERSOS?

Dr. Hugo LudeñaRestaure

Entre los siglos XIII al XV en Trujillo existían tres comunidadesde pobladores: cristianos, judíos y moros. Los abuelos y lospadres de Francisco Pizarro vivieron entre esas comunidades,primero bajo la dominación árabe y después de la reconquista,bajo el dominio cristiano. Durante la dominación árabe, huboconversos cristianos y judíos. Después de la reconquista, loshubo árabes y judíos convertidos al cristianismo.

Los conversos conservaron sus creencias y hubo quienes volvierona sus religiones originales. Los más firmes en sus conviccionesreligiosas y los más perseguidos fueron los judíos. Los conversoseran llamados “marranos” por los cristianos quienes losconsideraban como falsos creyentes, como cristianos que ocultabansu identidad judía para poder acceder a cargos importantes oevitar las confiscaciones de sus bienes.

En efecto, algunos conversos volvían al judaísmo, pero la mayoríaprefería llevar una vida ambigua, llena de secretos. Ellospreferían la vida, renunciando y abjurando de Levi, pero siempretenían la oportunidad de retornar a su fe. Los abuelos y lospadres de Francisco Pizarro vivieron en ese mundo lleno deambigüedades e hipocresías hasta que en 1478 se estableció la

Inquisición en España que fue cuando se radicalizaron laspersecuciones religiosas. Francisco Pizarro nació ese mismo año.

Antecedentes

Francisco Pizarro nació en Trujillo, Extremadura, en 1478, deacuerdo a la edad que le atribuyó el cronista Pedro Cieza deLeón, la cual ha sido aceptada por los historiadores deldescubrimiento y conquista del Perú. Muy poco se conoce acerca deTrujillo de la época anterior a su nacimiento y del contexto enel cual vivieron sus antecesores, detalles que podrían servirpara comprender mejor las características socioeconómicas,culturales y religiosas de Trujillo antes que Pizarro emprendierala carrera de las armas, y que podrían explicar algunas de lasmotivaciones que lo impulsaron a trasladarse a las Indias en1502.

Durante la primera mitad del siglo XX, sus biógrafos trataron deexplicar las características de las expediciones dedescubrimiento y conquista del Imperio de los Incas en 1532.Primero, los historiadores se refirieron a la incorporación delos territorios y pobladores del Perú al contexto del mundo de laEdad Moderna como una gesta heróica, en la cual el héroe fuePizarro. Por entonces se le atribuyeron muchas virtudes por loshispanistas y mayores defectos por los indigenistas.

Poco a poco, los historiadores se fueron centrando en el hombreque llevó a cabo la conquista. Los más serios trataron de haceruna historia moderna, explicando el contexto de la conquista y suimportancia universal, con una visión eurocentrista. Masadelante, los investigadores trataron de explicar la conquistadesde el punto de vista de los vencidos, explicando la visión delmundo de los Incas y de las etnías del mundo andino. En el últimotercio del siglo XX, algunos autores trataron de comprender mejora Pizarro y sus características personales.

Mientras que la mayoría de historiadores que estudiaron ypublicaron sobre Pizarro insistieron en resaltar sus virtudes conun claro afán de defensa hispanista, algunos enfocaron el temacon criterios más avanzados, acordes con los análisis modernos dela Historia. Desde la década de 1960. Emilio Choy ya habíaescrito varios artículos sobre “La conquista como una empresaEconómica”, después de conocer el libro de Ramón Carande, “CarlosV y sus Banqueros”.

Unos historiadores como James Lockhart, se aproximaron al temacon un nuevo enfoque de historia social. Otros, como RafaelVarón, hicieron el estudio de Pizarro y sus hermanos con énfasisen la importancia económica de sus actividades políticas,financieras y comerciales, y los alcances transatlánticos de laexportación de capitales.

Las investigaciones de Arqueología-Histórica sobre Pizarrorealizadas por nosotros a partir de 1977, se dedicaron al estudiode sus restos mediante un proyecto de ciencias aplicadas a laarqueología. A partir de enfoques de autores más recientes comoB. Nethanyahu y Nathan Wachtel, el perfil de los personajesespañoles del siglo XVI ofrece nuevas luces para comprender elmundo de Francisco Pizarro como hombre de carne y hueso, comotestigo presencial de una época de grandes cambios, de los cualesél fue uno de sus más activos protagonistas.

PIZARRO Y TRUJILLO EN LA HISTORIA

La descripción de Extremadura y Trujillo de los siglos XV y XVIhecha por el historiador Raúl Porras Barrenechea, aunque acertadaen su mayor parte, resulta insuficiente para comprendercabalmente el contexto socioeconómico, y las tensiones políticasy de carácter religioso en España, entre las cuales se desarrollóla vida de los abuelos y los padres, así como la infancia yjuventud de Francisco Pizarro.

Su entorno social y familiar fue muy distorsionado por elcronista Francisco López de Gómara, quien difundió la llamada“leyenda porcina”. En su afán laudatorio a favor del conquistadorde México Hernán Cortés, Gómara no le dio crédito a los demásconquistadores, y se encargó especialmente de desprestigiar aPizarro en su obra escrita en 1552 y publicada en Zaragoza en1555.

Según Gómara, Pizarro fue abandonado recién nacido en la puertade una iglesia y habría sido amamantado por una marrana. Dedicadoa la crianza de cerdos en su adolescencia, tuvo que huir con unoscaminantes que iban a Sevilla por habérsele perdido algunosanimales. Después, en 1502 cuando tendría 24 anos, se embarcóhacia las Indias muy pobre y solo llevaba una capa.

Según los historiadores más serios, la historia contada porGómara es inverosímil, aunque podría tener algunos aspectosreales, si se considera que detrás de sus palabras habría unlenguaje críptico, pues muy poco se podía saber acertadamentesobre la infancia y adolescencia de Pizarro después de 77 anos desu nacimiento, que fue cuando Gómara publicó su obra.

Los abuelos y los padres de Francisco Pizarro nacieron en unaépoca de violencia y persecuciones contra los judíos en todaEuropa, iniciada con fuerza desde el siglo XIII mediante

conversiones obligadas, torturas y las confiscaciones de bienesde los que continuaban con sus creencias y costumbres hebreas.

Los más renuentes a convertirse al cristianismo mediante elbautizo debieron abandonar sus territorios y propiedades,mientras que los más fieles a la fe hebraica huían a las nacionesvecinas y al resto de Europa. Los que se convirtieron, pasaron aconformar una gran población de “cristianos nuevos” o“conversos”, llamados despectivamente “marranos”.

Trujillo, no fue una excepción ni estuvo ajena al problema de losconversos, debido a que tenía una importante comunidad judía, yen diversas épocas, Extremadura fue una región muy receptiva,donde se refugiaban los judíos y conversos perseguidos de otrasregiones, siendo las más recientes las que se produjeron despuésde las masacres de judíos de Sevilla de 1331. Durante el siglo XVen unas regiones más que en otras, había cierta tolerancia enfavor de los judíos sefarditas por ser tributarios de la Corona,aunque cada vez se establecieron mayores restricciones, hasta elestablecimiento de la Inquisición en España en 1478.

LAS COMUNIDADES CRISTIANA Y JUDIA DE TRUJILLO

Las comunidades cristianas y judías en la península ibérica erande muy antigua data, anteriores a la llegada del Imperio Romano yde los Reyes Godos. Aunque durante la dominación árabe, a partirdel año 714, las comunidades cristianas y judías se adaptaron ala cultura de los musulmanes dominantes. Los cristianos vivíancon la esperanza de ser liberados alguna vez por las huestes quedesde el norte de la península habían iniciado las guerras de Re-conquista.

De otra parte, de acuerdo a sus tradiciones, cada milenio y cadacien años los judíos celebraban rituales mesiánicos, con laesperanza de que se cumplieran las profecías sobre la llegada delSalvador. Pero lo que más respetaban y cumplían desde tiempoinmemorial era la preparación familiar todos los viernes por latarde para ir purificados al Shabat, y la visita a la sinagoga,para escuchar al rabino y participar en el culto de Moisés.

Se afirma que los judíos de Trujillo, oprimidos por loscristianos del período gótico se aliaron con los musulmanes y lesfacilitaron la penetración de sus ejércitos de conquista durantela expansión árabe, y que después fueron sus servidores. Durantela dominación musulmana la Península Ibérica se conoció como “Al-Ándalus” y la región de Trujillo recibió su influencia cuando suscomunidades cristianas y judías pasaron a ser tributarios de lasautoridades musulmanas.

Todos los autores coinciden en que España y Portugal fueronbastante receptivos con las migraciones de judíos. Conocida comoSefarad, la península Ibérica fue su lugar preferido de refugio,donde eran bienvenidos por los

antiguos sefarditas, que vivían en aljamas o comunidades, con suspropias autoridades, bajo la dominación árabe durante ochosiglos.

Bajo los musulmanes, las comunidades cristianas y judíascontinuaron con sus actividades económicas y productivastradicionales. Pero en cuanto sus creencias religiosas, los más

firmes en sus convicciones de fe continuaban realizando susrituales, cumpliendo con las enseñanzas bíblicas, otros máscolaboracionistas se convirtieron a la fe de Mahoma, para obtenerventajas y privilegios o para desempeñar cargos que solo estabanpermitidos a los mahometanos. Se sabe poco sobre las costumbresde los conversos de ese tiempo, pero es muy probable que tantocristianos como judíos conversos en tiempos de la dominaciónislámica, continuaran practicando secretamente sus religionesdurante varios siglos.

Al ser reconquistados los territorios de la península, y puestosbajo la autoridad de los hidalgos castellanos y de la iglesiacatólica, la mayoría volvió a su religión originaria, y esta vez,quienes se convertían al cristianismo eran los moros. Losmusulmanes españoles que no se bautizaron compulsivamente en1492, fueron bautizados tras la pragmática de los Reyes Católicosdel 14 de febrero de 1502. Los convertidos al cristianismo conanterioridad de forma voluntaria fueron llamados mudéjares,mientras que los convertidos por la fuerza, en adelante pasaron aser denominados moriscos.

NUEVAS INVESTIGACIONES SOBRE LOS JUDIOS EN ESPAÑA

Durante el siglo XX algunos historiadores, acertadamenteinsistieron en investigar cómo fue el modo de vida de los tresprincipales estamentos de España entre los cristianos, judíos ymusulmanes en la antigüedad. Con motivo de las celebraciones delV Centenario del Descubrimiento de América en 1992, se conocieronlos resultados de nuevas investigaciones, que han aclarado yrectificado las creencias en torno a los “Cristianos Viejos” y ala supuesta convivencia armoniosa de judíos, moros y cristianosantes de finalizar el siglo XV, lo cual habría cambiadoradicalmente después de la Guerra de Granada en 1492, mientrasque los conversos ocultaron sus identidades con mayor firmeza.

Las investigaciones de Haim Beinart desde 1980, sobre lacomunidad judía de Trujillo y Extremadura, antes deldescubrimiento de América nos ofrecen una imagen novedosa sobrela realidad social del pueblo donde nació Francisco Pizarro.(Beinart: 1980) Otras investigaciones sobre los judíos yconversos, utilizando fuentes y documentos de la época, en lenguahebrea, han permitido esclarecer mejor las características de lacomunidad judía y del “marranismo” de los “cristianos nuevos” enEspaña en general y en Trujillo particularmente, desde el puntode vista de los perseguidos.

La reconstrucción del contexto socio-económico y religioso delúltimo tercio del siglo XV, cuyas tradiciones, creencias ycostumbres debieron influir en los contemporáneos de los abuelosy padres de Francisco Pizarro, permite tener una imagen más claradel personaje que más tarde sería, el conquistador del Imperio delos Incas y primer gobernador español del Perú. (B. Nethanyahu:1999) (Wachtel: 2001)

En Trujillo existía desde muy antiguo una aljama, que era unacomunidad religiosa, social y cultural con sus propios estatutos,basados en las leyes rabínicas. Se trataba de una institución

comunitaria separada de la sociedad cristiana y musulmana quedisfrutaba de autonomía social, religiosa y jurídica y aglutinabaa todos los judíos de la ciudad, manteniéndolas fuera de lajurisdicción de la iglesia, del ayuntamiento y de los hidalgos yautoridades tradicionales de la villa.

El Rab Mayor de la Corte era el funcionario administrativo de laCorona, con autoridad sobre los judíos de todo el reino,facultado para intervenir como juez supremo en asuntos internos,con voz en la decisión de las tasas fiscales que las comunidadesjudías tributaban al monarca, y estaba a la cabeza de todas lasinstituciones hebreas.

Como ya lo señaló Porras Barrenechea, los Señores e hidalgos másantiguos de Trujillo vivían en La Villa, en la parte alta, en suscasas fuertes blasonadas con sus escudos de armas y elAyuntamiento estaba conformado por el Alcalde y los Regidores.Esa era una función exclusiva de los hidalgos, y los cargos másimportantes estaban reservados para los “cristianos viejos”,“hidalgos de solar conocido”.

Los barrios judíos se denominaban juderías y eran el espaciourbano donde los pobladores vivían en torno a la sinagoga. Losbarrios de los musulmanes eran las morerias, y estaban separadosde los cristianos, en los arrabales de la población. Entre laVilla y el Arrabal, estaba la Plaza, en torno a la cual serealizaban las actividades comerciales y la mayoría de lapoblación compuesta por artesanos y pequeños comerciantesdesarrollaban allí sus oficios. Los más comunes eran los de losde sastres y roperos, guarnicionero, pellejero, zapatero,herrero, alfarero, tintorero y los tenderos.

Los judíos disponían de servicio médico, de un juez o Dayan,instituciones hospitalarias y cofradías para socorrer a losenfermos, menesterosos y su propio cementerio. Tenían hornoscomunitarios para cocer pan (Matsa), su propio mercado y se

dedicaban a los oficios artesanales y comerciales en la plaza yalrededores. Las carnicerías de los judíos estaban separadas delos moros y cristianos y estaba prohibido a los cristianoscomprar en ellas.

No se puede decir que vivían armoniosamente, porque desde lossiglos XII hasta el XVI hubo numerosas persecuciones yconversiones obligadas, a pedido de las autoridades católicas.Sin embargo, las autoridades reales protegían a los judíos ymoros, porque eran pecheros o tributarios, y se trataba depoblaciones sometidas y pacificas, dedicadas a sus oficios yactividades financieras y comerciales. En tiempos de guerra, eranlos primeros obligados a participar, con los lanzas que eranhombres jóvenes con sus armas al mando de un hidalgo, o delcabeza de familia con sus hijos.

Por regla general las juderías estaban en las zonas marginalesdel arrabal, en la zona de los prostíbulos, como sucedió en losencerramientos de Cáceres y Trujillo en 1470 y 1480. La juderíade Trujillo era muy antigua y tenía un espacio público a modo deplazuela como la Rinconada, puerta de la judería, posiblemente enel Área del azoguejo. (Hervas: 2008: 48)

Existen referencias bastante tempranas de Trujillo con lacomunidad judía de Trujillo desde 1335, cuando el tesorero realdon Samuel Levi le pidió al monarca, dos castillos para depositarlos dineros del tesoro del rey y se eligió como lugar seguro elalcázar de Trujillo, lo cual le fue concedido. Levi le confió aMartín Gonzáles la custodia de la fortaleza.

En Trujillo, todavía quedan evidencias arqueológicas yarquitectónicas de las actividades de los judíos en laantigüedad. En la actualidad, en pleno centro de Trujillo, frentea la Plaza Mayor, en el sótano de la casa de doña María TeresaPérez-Zubizarreta hay una antigua edificación de piedra

correspondiente a una sinagoga de Trujillo, que tiene en laentrada una inscripción grabada en hebreo que dice:

“ESTA ES LA PUERTA DEL SEÑOR, LOS JUSTOS ENTRARAN POR ELLA”

Todo indica que en Trujillo existieron importantes actividades delos rabinos y dignatarios judíos, dedicados a sus actividadesreligiosas. En Munich se conserva una copia de las Tasafot altratado talmúdico, cuyo colofón manuscrito terminó de copiarAbrahán bar Yosef Haluzo en febrero de 1360, por lo cual hayquienes suponen que en Trujillo funcionó una academia rabínica.

En 1363, el judío don Sayas y los herederos del fallecido donCague Cohen vendieron una propiedad en la dehesa de Las Abiertasal monasterio de Guadalupe en un precio inferior a los 17.500maravedíes, más bajo que su precio de su adquisición. En 1387, elrey Juan I otorgó a Álvaro de Ponte cinco mil maravedíes de lacabeza de pecho de la aljama de los judíos trujillanos, lo cualindicaba que la población judía se había incrementado conrelación al año anterior. (Hervás: 2008:19)

LA MASACRE DE JUDIOS DE 1391 EN SEVILLA

Durante todo el siglo XIV existió una fuerte propaganda antijudíade parte de la iglesia católica en Sevilla la cual provocó unaserie de “pogroms” a partir del año 1391. (Pogrom: palabra rusaque significa un ataque o disturbio. Generalmente se refiere alos ataques violentos por las poblaciones locales contra judíos)

En Sevilla se produjo la destrucción de sus propiedades y estoshuyeron hacia Extremadura que estaba poco poblada, era unapoblación más pacífica y estaba cerca de la frontera de Portugala donde se podía huir en caso de peligro. La población judía deTrujillo se incrementó con los que huyeron de Andalucía, dondelas relaciones entre judíos y cristianos estaban bastantedeterioradas. Esas persecuciones trajeron consigo conversionesmasivas de judíos, lo que provocó su disminución y un

considerable aumento de conversos y marranos, considerados comojudaizantes.

EL SIGLO XV Y LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS

Durante la Edad Media el espacio geográfico conocido estabalimitado por el mar Mediterráneo, el mar del Norte, las costas dePortugal, el norte del África y Mesopotamia, y aunque desde losviajes de Marco Polo se sabía de las riquezas de los paísesorientales desde donde procedían la seda y las especias quecomercializaban los árabes y los turcos, recién después de losdescubrimientos geográficos de los portugueses, se amplió elhorizonte geográfico del mundo Europeo.

Ellos intentaron llegar a la India rodeando África como una metaque se propuso la corte portuguesa desde la época de Enrique elNavegante. La primera conquista importante fue Ceuta en 1415 y eloro y los esclavos llegaban a Lisboa. En 1488, Bartolomé Díazllegó al Cabo de las Tormentas, luego llamado de Buena Esperanza,quedando abierto el camino hacia la tierra de las especias, viajeque realizó por primera vez Vasco de Gama. El 15 de abril de 1498su flota llegó a Calcuta.

El siglo XV marcó el comenzó una gran revolución en el mundomediterráneo con los descubrimientos de los portugueses. Laapertura de las nuevas rutas comerciales con los países delOriente contó con los judíos y cristianos nuevos como lospersonajes más activos, dedicados a las actividades financieras,empresariales, industriales y comerciales a gran escala y agrandes distancias, pero también a nivel local en todo el mundoeuropeo, extendiéndose e instalándose en los nuevos territoriosdescubiertos.

Los portugueses establecieron en las costas africanas un activotráfico negrero, y el control de sus colonias mediante el sistemade “factorías” donde se inició con mucho éxito, el cultivo del

producto industrial más importante para Europa durante muchossiglos: la caña de azúcar. El complejo financiero, industrial-comercial del azúcar fue adoptado después por los españoles enlos territorios descubiertos en el Caribe y en América del Sur,bajo los mismos auspiciadores financieros que tuvieron éxito conlos portugueses.

La actividad minera y comercial también fue desarrollada bajo losmismos promotores en los nuevos territorios y los personajes másprotagónicos eran judíos y marranos que formaron importantescírculos locales y vastas redes mediterráneas y transatlánticasperfectamente organizadas. Las persecuciones de judíos en elmundo europeo marcharon paralelas con su expansión en el resto deterritorios recién descubiertos

Los abuelos y los padres de Francisco Pizarro debieron sertestigos presenciales de esos acontecimientos desde Trujillo,oscilantes entre las persecuciones, las conversiones masivas y ladoble vida de los “marranos”, quienes tenían que cambiar susnombres originales por nombres cristianos, vestirse de la mismamanera que los cristianos, cortarse el pelo y asistir a la misalos domingos.

TRUJILLO EN EL SIGLO XV

Desde el inicio del siglo XV en la iglesia católica existía unapolítica antijudía, el llamamiento a su conversión formaba partedel programa religioso y durante la primera mitad del siglo sellevaron a cabo en España gran número de conversiones. El frailedominico Vicente Ferrer predicó para lograr la conversión de losjudíos al cristianismo, y en 1405 y 1406 se celebraron las Cortesde Castilla con una plataforma legal antijudía. A su pedido, el 2de Enero de 1412, el gobierno de Castilla promulgó en Valladolidel “Ordenamiento sobre el encerramiento de los judíos”, unconjunto de 24 disposiciones represivas.

Las cortes de Valladolid dispusieron el aislamiento de los judíosen barrios delimitados por una cerca, obligándolos a llevar unarodela bermeja en la ropa y el corte del cabello. No podíanejercer algunas profesiones y las mujeres estaban impedidas decasarse con cristianos. Estaba prohibido a los artesanos ymédicos judíos desarrollar sus actividades profesionales para loscristianos. Tampoco podían usar el título honorífico de don, ytenían restringido el trato con cristianos y marranos.

En enero de 1419 los Reyes de Castilla y el Pontífice Martín Vabrogaron los últimos decretos antijudíos restableciéndose por untiempo la actividad económica en las comunidades judías. Losseñores feudales tenían necesidad de repoblar sus territorios conla mano de obra judía, y también los ayuntamientos necesitabanpor adelantado las rentas de la ciudad, que tradicionalmente eranrecaudadas por judíos expertos en cuentas y cobranzas a cambio deganar un interés, cobros que hacían con el respaldo de losregidores del ayuntamiento.

Los judíos eran muy odiados por el común de la población porquequienes demoraban o se rehusaban a pagar, podían ser compelidospor los recaudadores, inclusive ser encarcelados, con el apoyo dela fuerza pública.

En 1432 la jerarquía rabínica aprobó una serie de ordenanzas ydon Abraham Benveniste convocó una asamblea de procuradores delas aljamas, mientras que, tras la muerte de Enrique IV, doñaIsabel, hermana del Rey y doña Juana, hija de Enrique IV,conocida por “La Beltraneja” pugnaban por el poder. Dos añosdespués, UN Hernando Alonso Pizarro fue Regidor en Trujillo en1434.

La política antijudía de los Reyes Católicos se incrementó, y en1440 expidieron los Ordenamientos para el encierro de los judíosen nuevos barrios. Por entonces, creció la nueva judería por LaRinconada de Trujillo, donde vivían los más ricos y los mesones

estaban situados por la calle Nueva y la calle Tiendas donde seencontraba la sinagoga.

Los judíos proliferaban por toda España y ese año en la plazamayor de Plasencia, vivía Yuda Caces, tundidor, hijo de PedroGonzáles. Ese mismo año, nació en Segovia Pedrarias Dávila, deuna conocida familia de ascendencia judío-conversa, quien despuésllegó a ser el gobernador de Panamá y vivía rodeado por una cortede conversos.

La clase dominante en Trujillo era la de los hidalgos que vivíanen la Villa y desempeñaban los principales cargos como Regidoresde la ciudad. Si se tiene en cuenta que el joven hidalgo deTrujillo Gonzalo Pizarro habría sido muy joven cuando conoció ala joven plebeya Francisca Gonzáles, estos habrían nacido por ladécada de 1440, poco más o poco menos, en un medio social detensiones, conflictos, persecuciones y confiscaciones a losjudíos, entre las dudas que existían en torno a la verdadera fereligiosa de los antiguos “marranos”.

Para los cristianos, se trataba de judíos disfrazados, y para lacomunidad judía eran oportunistas que habían cambiado de religiónpara gozar de los privilegios de los cristianos. Los marranos,educados y criados bajo las tradiciones y creencias de “las leyesde Moisés”, tenían que adaptarse a las costumbres y la fecristiana, aunque muchos no habían asimilado la nueva religión,pues en sus prácticas religiosas seguían las tradicionesaprendidas de sus padres y abuelos.

Bajo sus nuevos nombres cristianos impuestos por sus padrinos opor los sacerdotes que los bautizaron, el rumor público acusaba alos conversos de ser falsos cristianos, y a otros de serjudaizantes. Los marranos acomodados, eran los recaudadores deimpuestos, comerciantes, y los más modestos se desempeñaban enlos oficios de boticarios, pequeños mercaderes y en los

denominados oficios viles, manuales y artesanales, al igual quealgunos moros. Estos últimos eran más bien agricultores.

En la Corte Real, los principales consejeros, eran reputados depertenecer a familias de conversos desde muy antiguo, al igualque los contadores, tesorero secretarios y funcionarios reales.Las grandes casas comerciales de Florencia, Génova y Venecia enItalia, y los banqueros de Flandes, Alemania y del resto deEuropa, formaban parte de las redes económicas de los banqueros yprestamistas que tenían sus extensiones en Lisboa, primero, y enSevilla después.

EL ESTABLECIMIENTO DE LOS REYES CATOLICOS 1470-74

El matrimonio de los Reyes Católicos unificó por primera vez lasCoronas de Castilla y Aragón dando lugar a la monarquía hispana,pero la unión de los reinos no condujo a la integración políticade sus instituciones, pues cada reino mantuvo sus privilegiosbajo los señoríos tradicionales. El plan de los Reyes Católicosera la unificación peninsular mediante los matrimonios de sushijos con príncipes portugueses, pero todos fracasaron por elfallecimiento de alguno de los consortes.

Desde que los Reyes Católicos accedieron al trono se encontraroncon súbditos de las tres religiones: cristianos, la inmensamayoría; musulmanes y judíos. Cada grupo se regía por sus propiasleyes y pagaba impuestos distintos pero, todos eran súbditos delos soberanos y, por lo tanto, tenían derecho de protección. Sinembargo, a pesar de la protección real, los judíos estabansometidos a discriminaciones por no profesar el credo religiosode la mayoría de la población.

Tan pronto como se instalaron en el trono, los Reyes Católicos sededicaron a fortalecer el poder monárquico, recortando losprivilegios de la nobleza. Incorporaron a la Corona losmaestrazgos de las órdenes militares, centralizaron la

administración en torno al Consejo Real, redujeron los poderes delas Cortes, nombraron corregidores para controlar los municipios,reforzaron mecanismos de control como la administración dejusticia y el ejército.

Con motivo de la sublevación del Marqués de Villena en el año1475 las tropas que mandaron los Reyes Católicos para acabar conla sublevación, cometieron atropellos contra los derechos de losjudíos. Salomón Romí como representante de la comunidad deTrujillo reclamó ante la Corona porque los obligaban a hacerguardia en los muros de la ciudad y a limpiar los establos. Lareina reconoció las demandas de Salomón Romí, y puso a lacomunidad judía de Trujillo bajo su protección.

Desde Cáceres envió una orden al Cabildo Trujillano prohibiendolos abusos, recordándoles que “los judíos de esta aljama están enmi guarda e seguro o so mi amparo e defendimiento real”. EnTrujillo, la comunidad judía estaba dividida y los ReyesCatólicos le escribieron desde Tordecillas el 9 de Marzo de 1476al corregidor, porque el vecino judío de Trujillo MayorBarchillón y sus hijos, apoyaban al bando de doña Juana y al reyde Portugal, siendo por eso confiscadas sus propiedades.

Por ese año era alcalde y juez de los judíos de Trujillo donDiego Pizarro, al cual por carta fechada en Valladolid el 25 deMayo los monarcas lo retiraron de su puesto, como consecuencia delos abusos que cometía contra los judíos. Dichos abusos fueron deconocimiento de los reyes por los dos componentes de la comunidadjudía de Trujillo: Rabí Yuçe y Rabí Mose.

Los Reyes estaban convencidos de que la presencia de los judíospracticando libremente su religión era peligrosa para la unidadde fe que estaban empeñados en conseguir. Durante los viajes querealizaron entre 1477 y 1478 a Extremadura y Andalucía seencontraron en Sevilla con muchos conversos que judaizabanabiertamente. A petición de los reyes, el arzobispo de Sevilla y

el clero emprendieron una labor de predicación para convencer alos conversos y procurar que renuncien a los ritos judaicos, lacual no tuvo efecto.

Hacia 1477 Francisca Gonzáles pudo haber tenido entre 16 a 18años y era criada del Convento de las Franciscanas de la Puertade Coria, donde atendía a la señora Beatriz Pizarro de Hinojosa,hermana de Hernando Alonso Pizarro.El acontecimiento másimportante que se produjo en Trujillo el 24 de junio de 1477consistió en que los moros que controlaban Trujillo se rindieronentregando el castillo ante las fuerzas de los Reyes Católicos.Según el historiador José Antonio Del Busto, este año habría sidoconcebido Francisco Pizarro fruto de los amoríos del jovenhidalgo Gonzalo Pizarro y la criada Francisca Gonzáles de lafamilia de Los Roperos.

LOS PADRES DE FRANCISCO PIZARRO SEGUN JAMES LOCKHART

Según el historiador norteamericano James Lockhart, los antiguosPizarro de Trujillo fueron hidalgos de segundo orden, y el padrede Francisco Pizarro debió ser un hidalgo pobre, por ser hidalgoreciente. En 1477 debió ser muy joven y residía en la Plaza deTrujillo. En la segunda mitad del siglo XVI el capitán Gonzalorecién alcanzó por las armas una posición que le permitió elnombramiento real de su hijo Hernando a una capitanía siendo muyjoven.“Esta rama de los Pizarro podía definitivamente pretenderuna situación de hidalguía: era más notable por su tendenciaascendiente y por caudillaje militar del capitán Gonzalo que poruna nobleza resplandeciente, riqueza o grandes dominios”

Su hijo Hernando Pizarro habría nacido en la casa de su padre enla Plaza de Trujillo, veinte años después que Francisco, cuyoparadero no se conoce durante todo el tiempo de su infancia yjuventud.

La madre de Pizarro fue Francisca González. Según Porras yLockhart, fue hija de humildes labriegos, que pueden serconsiderados campesinos. Pero, considerar a la familia materna dePizarro como labriegos y campesinos, puede ser un error, si setiene en cuenta que los testigos que declararon en 1529 indicarontambién que la madre de Pizarro pertenecía a la familia de “LosRoperos”.

De ser cierto, habrá que tener presente que los roperos eran losmiembros de un importante gremio de mercaderes y comerciantes enropa hecha. Existen referencias de los litigios que se produjeronen otras regiones de España entre el gremio de Los Roperos y elgremio de los Sastres, cada uno de los cuales se regían porordenanzas y normativas reales que les reconocían sus fueros yobligaciones desde el siglo XII, los que les daban el derecho deexclusividad en sus oficios.

Los roperos reclamaban porque los sastres también vendían losvestidos que confeccionaban, lo cual les estaba prohibido, poreso, los jueces les daban la razón a los primeros. Los roperosestaban generalmente instalados en las tiendas y comerciosalrededor de la Plaza y vivían en los barrios pobres del arrabal,más allá de la Plaza Mayor. Los roperos, sastres, zapateros, etc.en España, normalmente eran oficios bajos desempeñados por judíosconversos y marranos.

Según Lockhart, el nombre del conquistador Francisco Pizarrodebió ser escogido por la madre. Francisco no aparece en ellinaje de los Pizarro y habría pasado la mayoría de sus años deformación con sus parientes maternos. Ello explica en gran parteel gusto por la cultura plebeya que tuvo toda su vida. Todos losautores han resaltado que Pizarro jugaba a los bolos y a lascartas con la gente llana y que cuando ganaba, cobraba, perocuando perdía, no pagaba. No tenía aficiones nobles como montar acaballo ni la cetrería, y durante los combates prefería ir conlos hombres de a pie.

En un determinado momento Francisca Gonzáles dejó Trujillo, puesFrancisco Martín de Alcántara, el hermano uterino de Francisco,nació en Castilleja del Campo cerca de Sevilla. En todo casoPorras indica que vivieron una parte de su vida en la zona deSanlucar de Alpechín, aunque existe un testimonio que dice quePizarro vivió en Trujillo por lo menos hasta que tuvo catorce oquince anos. De una o de otra manera mantenía el contacto con susparientes maternos y cuando regresó a España en 1529 parareclutar gente para la conquista del Perú, buscó a su mediohermano Francisco Martín y lo llevó al Perú donde fue su brazoderecho y en el tutor de sus hijos.

CONCLUSIÓN

No sabíamos como habría influido en Francisco Pizarro la realidadhistórico-social de su tiempo, sobre todo porque, al haberemigrado hacia las Indias en 1502 cuando tenía unos 24 añosparecía que su personalidad y carácter se habrían formadodefinitivamente en el nuevo mundo, alejado de la realidadExtremeña. Desarraigado pero próspero, regresó a España en 1529 ydespués de veintinueve años de ausencia. Probablemente, en Españase habían olvidado de él, comenzando por su padre, quien habíafallecido siete años antes en 1522, y no lo mencionó en sutestamento, pero si a sus demás hijos, legítimos y naturales.

Pero Francisco no se había olvidado de Trujillo, ni de susparientes. El testamento de Francisco Pizarro hecho en 1537,expresa que era un hombre de la fe cristiana, aunque está claroque fue redactado por sus consejeros e íntimos, probablemente porel Obispo electo de Quito o por el padre Francisco Valverde. Perohay una contradicción real y concreta.

En la tapa del osario de plomo de Pizarro descubierto en laCatedral de Lima en 1977, que estaba oculto detrás de una pareden el nicho central de la cripta mayor, hay un diseño grabado enbajo relieve, idéntico a los que aparecen grabados en los osarios

judíos que se conservan en el Museo de Jerusalén. ¿Acaso el quemandó grabar dicho diseño en el siglo XVI sabía algo más que losdemás no debían saber? Todo indica que en Trujillo vivía unaimportante comunidad judía en tiempos de los abuelos y de lospadres de Francisco Pizarro. Más adelante veremos el ambiente enel cual vivió Pizarro en Trujillo durante su infancia y juventudy si hay motivos para suponer que tuvo alguna vinculación con losjudíos, conversos y “marranos” de su tiempo.

En los próximos artículos se tratará sobre este tema.

Referencias

Beinart H. (1980) Trujillo: una comunidad judía en Extremadura enla víspera de la expulsión de España.384 p

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PUBLICADO EN 2014 EN: eSefarad por Internet