Ser indígena en Ciudad de Guatemala - FLACSOANDES · 50 Los estereotipos ... Las historias de estos jóvenes atestiguan la presencia de indígenas en La Ruedita desde los inicios

3058 Camus Manuela C741 Serindiacutegena en Ciudad de Guatemala I Manuela

Camus -- Guatemala FLACSO 2002 396 p 22 cms Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en

Ciencias Sociales otorgado por la Universidad de Guadalajara y el CIESAS de Meacutexico en febrero de 2000

ISBN 99922-66-47-3

1 ETNICIDAD 2 IDENTIDAD

3 AMEacuteRICA UTINA 4 JUVENTUD 5 MIGRACIOacuteN INTERNA 6 EDUCACIOacuteN

7 MERCADOS AGRiacuteCOLAS 8 TESIS

9 MUJERES

I T

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Publicacioacuten de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FlACSO Sede Guatemala

Disentildeo de interiores Joseacute Bolantildeos Disentildeo de portada Juan Carlos Aguilar Cuadro de portada Francisco Tun coleccioacuten Evelyn Kluumlsman Foto de portada Hugo de Leoacuten

La presente edicioacuten estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux

El contenido de este libro puede ser utilizado citando la fuente

ISBN 99922-66-47-3

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Editorial FLACSO SA 8a calle 7-38 zona 9 Teleacutefono 339-3873

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A un tesorito de imperfecciones

IacuteNDICEbull

PRESENTACIOacuteN FLACSO 13 PRESENTACIOacuteN 15

la parte Los presupuestos 21

El estudio de la etnicidad 23 I La etnicidad corrigiendo las paradojas de la modernidad 24 n Diferentes enfoques sobre la etnicidad 28

l LA NEGACIOacuteN DE LA ETNICIDAD 29 Nacioacuten y modernizacioacuten 30 El racismo 30 El indigenismo 31

2 LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA 32 3 OTRAS VERSIONES 34

La interaccionista la etnicidad como un sistema de categorizacioacuten social 34 La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo 35 La etnicidad poliacutetica 37 La etnicidad como reproduccioacuten estamental 39

4 GLOBALIZACIOacuteN y POSMODERNIDAD UN CONTEXTO DIFERENTE 40 El multiculturalismo y la ciudadaniacutea cultural 41 Las culturas hibridas 44 La etnicidad dentro de una economiacutea poliacutetica 44

En resumen 46 La diferencia eacutetnica en la Guatemala actual 49

Oligarquiacutea criollismo y Estado 50 Los estereotipos 53 El modelo eacutetnico guatemalteco 56

Indiacutegenas en Ciudad de Guatemala 58 El proceso de metropolizacioacuten y la migracioacuten 61

2a parte Las etnografiacuteas 71

La construccioacuten del conocimiento desde los sujetos y el espacio 73 I Ser indiacutegenas urbanos 74

Los INDiacuteGENAS URBANOS 74 Los TESTIMONIOS y LAS IDENTIDADES SOCIALES 76

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MA-JtEIA CAMtS

LA SELECCIOacuteN DE LOS CASOS Y LAS CATEGORiacuteAS DE ANAacuteLISIS 80 LA DIGLOSIA y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCIOacuteN 81 LAS ETNOGRAFiacuteAS Y LA INTERPRETACIOacuteN 83

11 El abordaje de la dimensioacuten espacial 84 SOBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA 86 LA HISTORIA 88 Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFiacuteAS 88

La Terminal una etnicidad insular 93 I La Terminal mercado y espacio social 94

1 LA PRESENCIA HISTOacuteRICA DE LOS INDiacuteGENAS EN LOS MERCADOS 96 2 LA DINAacuteMICA DEL MERCADO 99 3 EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL 107

11 La etnicidad en bruto 110 1 Los COMERCIANTES PENDULARES 111

Origen y migracioacuten 111 Sus experiencias en el mercado 113 Unos cobijos y una socializacioacuten urbana precarios 116 Lasloacutegicas de una peculiar relacioacuten espacial 117 Los insumisos 119

2 Los COMERCIANTES INMIGRANTES 121 Experiencias en el mercado 122 La vidacomo residentes urbanos 125 El taacutendem familia y comercio 126 Vivir desde la capital 128 Confundidos en la ciudad 132

3 Los capitalinos 133 Historias de vida 134 La apuesta urbana 138 Los indiacutegenas urbanos 142

4 REFLEXIONES FINALES UNA ETNICIDAD INSULAR 147 El holismo reelaborado hogar comercio y mujer 148 Neoindianidad o es variante 150 Panindigenismo y paisanazgo 150

La Brigada etnicidad en la orilla de la ciudad 153 1 EL CORREDOR NOROCCIDENTAL 154

Apuntes para una historia de El Corredor 154 Laexpansioacuten metropolitana hacia el occidente 156

2 LA FORMACIOacuteN DE LA COLONIA bull 160 3 LA POBLACIOacuteN INDiacuteGENA Y MIXTA DE LA BRIGADA 162

El asentamiento 164 Lasactividades 165 Educacioacuten 167 Los rasgos eacutetnicos 168

8

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11 La etnicidad en la coctelera de La Brigada middot 169 1 Los ADULTOS DE EL CORREDOR middot 170

La Brigada de antantildeo middot 170 La Brigada de hoyresidencia y empleo middot 172 Etnicidaden El Corredor middot 175

Historias de vida o 177

Condiciones de vida 182

4 Los JOacuteVENES DE LA BRIGADA middot 184 a Los brigadinos 185o o bullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbull o

Lasexperiencias laborales 200 Empleos limpios sus valoraciones y aspiraciones 201 La presencia delelemento religioso 202

La etnicidad tras bambalinas (11) 203 5 POR UacuteLTIMO 205o bullbullbullbullbullbullbullbullbull o o bullbull o bullbull o bullbullbullbull

1 La Ruedita un universo de block un paraiacuteso para los cincos 211o

1 LA MARGINALIDAD ASUMIDA middot 212 o o bull bull bull o o o o

Consolidacioacuten de un espacio barrial middot 214

SER INDicENA EN CIUDAD DE GUAnMAlA Iacutendice

2 MUJERES DE EL CORREDOR 176o bullbullbullbullbullbullbullbullbullbullbull

Condiciones de vida 178o bull bull bull o bull bull

La etnicidad en ausencia de referentes 180o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull

3 OTROS POBLADORES DE LA BRIGADA 181o bullbullbullbullbullbullbull

Etnicidades diversas middot 184o bull bull bull

La vida barrial middot 187o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull o bull

Lasexperiencias laborales middot 189o bull bull o bull bull o o bull bull bull bull

La maquila el espejismo de la superacioacuten 189o

La etnicidad tras bambalinas (I) middot 192o bullbullbullbullbullbull

Balance middot 196o o bullbull o o bull o o o o bullbullbullbullbullbull

b Losadoptados 197o bull bull bull bull bull bull o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o

La vida barrial 198o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o

La Ruedita una comunidad metropolitana 211o bull o bullbull o bullbullbullbull o o bullbullbull o o

2 LA COMUNIDAD MENOS IMAGINADA middot 217 o bullbullbullbullbullbullbull o bullbullbullbullbullbullbull

La marca de ser delbarranco 218o

Recapitulando o middot 219 bull o bull bull bull

11 Los buenos inmigrantes sacapuItecos 0220o bull bull bull bull bull bull bull bull bull bull o bull

1 Los ACfORES y LA DINAacuteMICA FAMILIAR 222 a El aterrizaje urbano 223

o bull o bull bull bull bullLoshombresy el servicio militar 224 La tortilleriacutea maacutes que una esfera femenina o 225 Los estudios un esfuerzo contrael tiempo o 226 b Loacutegicas familiares en crisis los liacutemites delproyecto

o bull o bull bull bull o bull bull bullsacapulteco 0227 2 SOCIALIZACIOacuteN EXTRADOM~TICA y GEacuteNERO 230o bull bull bull

Elgrupo de teatro middot 231 Edgar y el instituto o 232

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MANUFLA CAMUS

Los despelotes de Luis Ventura 232 Laviolencia barrial desde los ojosde las mujeres 234 Ladimensioacuten religiosa 235

3 lA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO LOS EMPLEOS bull 235 4 ENTRE LAS ANTENAS DE LA COMUNIDAD LA VIVENCIA DE

LA ETNICIDAD 237 Sobre elsentimiento delos inmigrantes ir a reconocemos 238 Sacapulas y los joacutevenes residentes urbanos 240 Lospuentes maacutes allaacute del territorio 241

5 lA CONTAMINACIOacuteN URBANA INDIOS CON MANTECA INDIOS RESBALOSOS bull 244 Lalengua (y los hombres) 245 El traje (y las mujeres) 246 Ladiversidad entre las joacutevenes sacapultecas urbanas 247 Lascambiadas 247 Lasde traje maya 248

6 LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLiacuteN UNA COMUNIDAD DE AMBIENTE 250 lIt Los otros indiacutegenas 255

1 SoLOS ANTE LAVIDA URBANA bull 256 La vida urbana 257 Persistencias eacutetnicas 259

2 EL HOGAR MIGRANTE 261 Hacieacutendose un lugar 263 Etnicidaden transicioacuten 265

3 Los JOacuteVENES Y sus HOGARES 267 Loshijosde la migracioacuten solitaria 268 Loshijosde la migracioacuten conjunta 269 Entre la realidad y lalCcioacuten 270 Diferentes grados de encierro 272

Escabullendo la connotacioacuten eacutetnica 274 Los joacutevenes de LaRuedita 275 Etnicidaden familia 275 Etnicidad y evangelio 276 Elisa laambiguumledad eacutetnica 277 Los Caal la situacioacuteneacutetnicamaacutes contradictoria 278

4 VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES VIFJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS

DE LA ETNICIDAD bull bull bull 279 Ocupaciones urbanas y diferencias degeacutenero 283

3- parte Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala

Espacio y etnicidad sus muacuteltiples dimensiones 287 l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticos 287

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285

MANlIElA CAMllS

Los hijos de la migracioacuten solitaria

Las historias de estos joacutevenes atestiguan la presencia de indiacutegenas en La Rueditadesde los inicios de su constitucioacuten Sus padres buscan el centro de la ciudad y lasposibilidades laborales que ofrece sin seguir estrategias colectivas tan definidas comoen el caso de la comunidad sacapulteca y las situaciones de los hijos muestran unabanico de ocupaciones muy diferentes y una gran exogamia

Por ejemplo Antonio Choc un joven grande grueso y bravucoacuten se autoreconocecomo el principalIadroacuten de La Ruedita Mipapaacute escomerciante y vende enLaTerminalmi mamaacute todaviacutea sigue torteando Estudieacutehasta sexto grado yo miraba que mi mamaacuteno podiacutea entonces yo mismo me decidiacute queya no Me dediqueacute a trabajar hasta ahoritaquenoestoy trabajando pero casitoda la mayoriacutea demi vidahe trabajado en imprentaenelectricidad Sus expectativas como para la mayoriacutea de los joacutevenes de la colonia queapenas cuentan con la primaria son muy reducidas fuera de la posibilidad de salir alos Estados Unidos como su hermano para elfuturo demishijosmegustariacutea irme paraallaacute eacutesa es mi idea al estarallaacute uno se levanta Quisiera superarme bastante aquiacute nohace uno nada soacutelo gana para pagar y para comer este paiacutesestaacutedecayendo demasiadoya vamos a empezar a ver cosas malas A veces se le ve con su hijo pero su esposaparece que le echoacute de la casa por tomar y por agresiones fiacutesicas Yo vivocon mi mujerya tengo un bebe gracias a Dios ella tiene un pedacito deterreno con su mamaacutey ahiacute nosquedamos viviendo con lasuegra

Antonio trata de justificar su ocupacioacuten de carterista ahorita que he estado sintrabajo molesto con los patojos me voy a jugar cincos UacuteJS trabajos estaacuten duros Yopienso que lossueldos estaacutenbajiacutesimos aquiacute subetodo elcombustible subeelazuacutecar ytodoeso el sueldo sigue igual Habemos bastantes [desempleados en el barrio] ahoritacon los amigos que estamos habemos como diez he vistoen algunos que prefieren ir arobar y no trabajar yeso perjudica mucho nohayconciencia Aquiacutela mayoriacutea quetienepisto zona 10 zona 14 ellos son losque sepasean en uno maacutes que todo

Marcados por la pobreza por el abandono del padre -eacuteste va y viene por la casadejando apenas un miacutenimo gasto aunque se ocupoacute de ensentildearles un oficio a loshijos y por el retraso mental de la madre la familia de Alfredo Tuyuc ha dependidode su esfuerzo Puro patojo fui de tapiceriacutea [por su padre] pero no fue mucho tiempoque estuve yo con eacutelahiacute pero yo vi que el sueldo era muy bajito Fuia una faacutebrica detela pero de ahiacute volviacutea cambiar De ahiacute me metiacute a trabajar por mi cuenta o sea en lomismo detapiceriacutea y pintarcasasy con eso me sosteniacutea y sosteniacutea a mi mamaacute Ahoraestoy enconstruccioacuten andocon un arquitecto eacutelme llama cuandovaa hacer trabajosBuscootros trabajos para sostener un poquito maacutes honrado siempre Eacutel con sus seishermanos -algunos vinculados a la delincuencia su madre y su abuela se repartenen dos desordenados cuartos de Las Galeras

Y como Alfredo tambieacuten Heacutector es una excepcioacuten entre sus hermanos de ondamarera Eacutel y su hermana mayor Claudia se criaron con su abuela en esta vivienda deLa Ruedita porque son hijos de una primera unioacuten del padre El padre es originariode un caseriacuteo de Sacapulas pero no pertenece a los ciacuterculos de la comunidad

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SER INDiacuteCENA EN CIUDAD m GUAnMAlA

sacapulteca de La Ruedita Yo lo que seacute de que eacutel estaba trabajando allaacute de compraralgodoacuten yen eso vinieron agarrando personas para el servicio militar iquestverdad y eacutel sevino para acaacute Mi mamaacute veniacutea aquiacute por el Parque y trabajaba aquiacute en una casa Vinobien chiquita seguacuten seacute solita tambieacuten Con mis abuelos he vivido maacutes que con mispapaacutes Mi abuelita pues casi se dedicaba a vender haciacutea tamalitos

Yoempeceacute a trabajara los cinco antildeos Cuando comenceacute a trabajar aquiacuteen la coloniasacaba las basuras todaviacutea tengo una foto donde estaba la carreta que yo usaba Dureacutecomo unos cuatro antildeos las iba a tirar asiacute a un barranco aquiacute abajo Ahiacute por la AvenidaElena habiacutea un sentildeor que teniacutea un pinchazo Me dijo que si queriacutea trabajar con eacutel Puesbueno me vine yo y le consulteacute primero a mi abuela Me dijo estaacute bien Y comenceacutetrabajando asiacute con eacutel en ese entonces me daba cuatro quetzales semanales y elsentildeor medeciacutea siempre vas a ir a estudiar porque soacutelo mediodiacutea y me mandaba a estudiar iexclvaDespueacutes de eso me puse a trabajar en una funeraria ahiacute tambieacuten de limpieza limpiabalas cajas barriacutea A veces me mandaban a cambiar personas fallecidas o sea muertosDespueacutes de eso el sentildeor habiacutea tenido una quiebra me saliacute Despueacutes deeso un sentildeor medijo que si queriacutea trabajar con eacutel de iardinero y cuando no iba uno a trabajar yo les ibaa las casas a buscar quieacuten queriacutea que les pintara Dejeacute un tiempo eso y me metiacute a untaller de enderezado y pintura

Siempre les pediacutea permiso mediodiacutea trabajaba y medio estudiaba asiacute siempre heestudiado Ya en los baacutesicos soacutelo llegueacute hasta segundo Despueacutes del taller ese fui atrabajar con otro sentildeor en electromecaacutenica Al don se le quemoacute el tallerporque habiacutea unmuchacho que a veces le gustaba jugar con las cosas de electricidad y saltoacute y cayoacute en untambo de gasolina y comenzoacute a quemarse Despueacutes encontreacute un sentildeor que trabajaba enlimpiarse sanitarios o sea quitaacutebamos el sarro en los bantildeos y todo eso trabajandooficinas cerveceriacuteas embajadas pero como el sentildeor se fue a los Estados Unidos Mefui para ayudante de albantildeil como cinco o seis meses De mensajero me metiacute a unamaquiladora donde hacen ropas de ayudante de corte Ahiacute siacute me paseacute de cortador Sellama Xebla es asiacute pequentildea como unas 50 personas Ahorita sigo siempre ahiacute llevopara casi medio antildeo Pues al otro antildeo primero Dios siacute pienso seguir estudiando peroquiero juntar maacutes para poder asiacute tener recursos para pagar el instituto Perito contadortengo en mente Y Heacutector no se resignaa dejar de sontildear he pensado ir a launiversidado asiacute Puede ser que doctorado

Los hijos de la migracioacuten conjunta

Otra pareja de joacutevenes responden a la segunda modalidad de migracioacuten Son PedroGrijalva que llegoacute desde El Quicheacute en 1972 meses teniacutea cuando nos trasladamospara acaacute por recursos econoacutemicos mi papaacute se dedicoacute a vender y Luisa Otzoy -nacidaaquiacute- cuyos padres son originarios de lamisma aldeade Patzuacuten Mi papaacute vino a trabajaraquiacutecon su mamaacute porque allaacute no se gana como aquiacute iquestverdad Y pusieron un negociode lentildea asiacute como ahora Eacutel se vino aquiacutede 15 antildeos y ahora ya tiene 43 Auacuten no estabancasados ya la conociacutea allaacute y la fue a traer y aquiacute se casaron Todos nacimos aquiacute Laabuela ya habiacutea puesto tortilleriacutea y venta de lentildea

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MANUELA CAMllS

La vida de Pedro ha seguido cauces muy distintos a los que hemos visto empezandopor su pertenencia a una familia muy unida Mi papaacute me proporcionoacute la primaria Yya losbaacutesicos corrioacute a mi cuenta Yahoraestoycursando quintopienso terminar parasuperarme Tengo que seguir en la universidad derecho De manera que Pedro unjoven delgado moreno y fibroso de ojos negros y brillantes tiene sus miras puestasen el estudio una meta que marca su vida y su discurso Se enfrenta a dos mundosparalelos y en cierto modo antagoacutenicos Uno es la familia y su ciacuterculo Pedro vive enuna casa maacutes amplia donde se encuentran tambieacuten la hermana con el marido ycinco nintildeos y sus padres Otro es el Banco donde piensa desarrollar su carrera laboral-aunque soacutelo ha llegado a la categoriacutea de mensajero e incluso entregar sus mejoresantildeos corriendo en su equipo de atletismo Empezoacute a trabajar a los doce en unacarniceriacutea con mi hermano despueacutes me empeceacute en una carpinteriacutea y luego al bancoahiacute me salioacute una oportunidad pormediode un empleado deahiacute quees conocido de mihermano deaquiacute de la colonia Allaacute mismo me quedo [en el banco ya estaacute todo listopara una plaza piensode llegar a vivir mejormaacutes que todo

Luisa Otzoy no terminoacute la primaria Esta joven es trabajadora en la tortilleriacutea desu madre lleva el corte y huipil de Patzuacuten y una gastada gabacha para mientrastortea tambieacuten se ha hecho un artiacutestico copete en el pelo Gruesa y chaparra es unapersona con caraacutecter y de risa faacutecil caracteriacutesticas que hacen una extrantildea combinacioacutencon su evangelismo y su aceptacioacuten de la preeminencia del patriarcalismo maacutesortodoxo la sobresaliente figura de su padre Joaquiacuten Otzoy La organizacioacuten delhogar de Luisa contiene muchas de las caracteriacutesticas observadas en los hogaresindiacutegenas de la ciudad capital La base econoacutemica gira en torno a la tortilla y comocomplemento la lentildea que estaacute en manos del padre porque digamos como nosotrossomos indiacutegenas casino manejamos bienelcastellano y para trabajar en un lugar hayque hablar bien el castellano eacutel no puede leer eacutel no puede escribir iexclmejor prefirioacute elnegocio Hace apenas tres antildeos eacuteste ha habilitado un espacio como libreriacutea evangeacutelicay venta de instrumentos musicales

Tengo cinco hermanos Somoscuatro mujeresydosvarones aquiacutetodos vivimosjuntosLas dos hermanas casadas viven aparte pero en las inmediaciones En 1998 Mariacutea sehabiacutea casado y elesposo -no indiacutegena- se ha integrado a la vida del hogar de los OtzoyCon un embarazo difiacutecil Luisa no trabaja la tortilleriacutea pero apoya a su padre en latienda Yo soy la que vivo aquiacute nomaacutes aparte pero asiacute en la misma casa Nosotros ledamos unos trescientos quetzales cada mes a mis papaacutes para que se ayuden Yo memantengo en lacasa porque eacutel no me deja trabajar Eacutel me dice yo estoy trabajando paraquetu esteacutes bieny no quiero quete maltraten Dedicarme al nintildeo porque esoes loqueeacuteldesea O sea queeacuteles un buen hombre no esdeesosque miraacute andaacute trabajaacute ayudameno eacutelnoes biencarintildeoso gracias a Dios que me tocoacuteun buen marido

Entre la realidad y la ficcioacuten

Ademaacutes hay dos casos que voy a llevar de la mano porque son excepcionales por loque nos descubren son Elisa Yaxy Mariacutea Caal Ambas mujeres se pueden considerar

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SER INDiacuteGENA EN CIUDAD DE GUATEMAlA 2 parle lus eIII()~Iiexclfiexclas

dentro de la primera forma migratoria de padres de origen geograacutefico y trayectoriade vidas diferentes aunque la segunda comparte caracteriacutesticas del segundo modeloporque sus padres se conocieron y casaron en la ciudad pero son originarios de losalrededores de Cobaacuten

AElisa -cuya madre es Aura Pop a la que recieacuten he presentado- la encontramosen una primera entrevista al final del embarazo de su uacuteltima hija cuando todaviacutea eraele Aacutelvarez Resultaba una mujer especial porque conviviendo con un esposo migrantede Zacualpa -El Quicheacute- y dentro de una red residencial dirigida por dos mujeresqeqchies su madre Aura y su abuela ella manteniacutea una imagen y un discurso alejadode las marcas eacutetnicas no se representaba como indiacutegena Las incoherencias quemuestra permiten entender las contradicciones que genera la etnicidad y sus cargasen individuos sometidos a estas socializaciones peculiares Se ha manejado dentrode un intenso contacto con una heterodoxa poblacioacuten indiacutegena que se ubica en laciudad sin embargo su ser urbano se ha mantenido en tensioacuten con su origen y lasrelaciones eacutetnicas Yo trabajaba de limpieza y de ahiacute conociacute con mi esposo y me caseacute eacuteltiene carretas en la calle Es de Zacualpa de una aldea Eacutel se vino muy joven

Tres antildeos maacutes tarde en 1997 nos volvimos a encontrar entonces la situacioacuten sehabiacutea modificado draacutesticamente para ella eacutel se fue con otra y me dejoacute con mis cuatrohijos y fue bastante duro para miacutepues por decirlo asiacute me dejoacute hasta los suelos y habiacuteatenido que ponerse a trabajar Entre estas transformaciones tambieacuten su imagen y sudiscurso se habiacutean modificado ahora afloraba maacutes claramente lo que ella queriacuteaque entendieacuteramos de su nueva personalidad social El trabajo en la empresa deDorninos pizzas es perfecto para una joven que se quiere escenificar como urbanamoderna dinaacutemica y simpaacutetica Su discurso va a girar en tomo al empleo y en tomoa la presioacuten que sufre como madre de familia

Gracias a mi hermano tengo ese trabajo Yo entreacute en el aacuterea de echarle el ingredientea la pizza y poco a poco fui aprendiendo y me fui metiendo en esa aacuterea de masa Ya soyfamosa porque dicen que hago buenas pirras y todo Al principio como todo cuestaiquestverdad usted me saliacutean mal Dios miacuteo quiero que me salga como a mis otroscompantildeeros y poco a poco ya me salieron bonitas Estoy contenta con el trabajo porqueme conocen por una buena masera y cuando miro los compantildeeros estaacuten atrasadosentonces yo me meto y me pongo a trabajar ahiacute con ellos y el gerente soacutelo se me quedaviendo y yo soy una que me gusta motivarlos

Al principio de este antildeo se me maleaba un poco de ir a dejar a la nena grande a eacutestay al otro me cansaba demasiado Asiacute como hoy voy a dejar al nene y no tengo nadaque comer pues al mercado de El Gallito paso comprando Luego aprovecho a lavar yde ahiacute me apuro lavo y ya me bantildeo me alisto me arreglo Ledigo a mi abuelita que ellame ayude y yo le doy unos centavos Yaellas vienen a las doce de estudiar ya mi abuelitales da el almuerzo ya se quedan con ella Luego yo como que soy una cancioacuten como undisco rayado estudian ahiacute me hacen el deber teneacute cuidado con tu hermana todos losdiacuteas les digo lo mismo

La historia de Mariacutea Caal difiere esencialmente de las que hemos visto AunqueSILlS padres se conocieron en la capital ambos son qeqchies y han complementado

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MANUELA CAMUS

las residencias entre Alta Verapaz y La Ruedita desarrollando un proyecto muyelaborado hacia sus hijos en la ciudad Lahistoria que noshan contado que mi mamaacutetrabajaba en una casa y mi papaacute repartiacutea leche seconocieron y mi mamaacutesecasoacutecon e1a los14 antildeos Mariacutea fue educada como capitalina y ahora es secretaria contable en laDrogueriacutea Nacional

Laverdad es quenosotros siacute nosvimos un poco apretados pero lohicimos iquestverdadMimamaacute esdelaopinioacuten que no secompren grabadoras y refri y todoeso sino queellasiempre pensoacuteen educarnos Mi mamaacute ha sido una persona que aspira a mucho Ellapuso crianza de marranos y en diciembre los vendiacutea que siempre se iban que 22 30marranos Era un dineral pues Y cada vez leabundaban ella deciacutea queese el medio devida deella y con ese nos ibaa sacar adelante Como ledigo fue muy inteligente porquenosconsiguioacute beca a loshermanos iquestverdad y mi mamaacute no sabe leer ni escribir

y Mariacutea se va a hacer cargo de las aspiraciones maternas Hableacute con la directoradelcolegio y ella medijo mire yo levoya dartodoelapoyo que ustednecesite ustednose preocupe por nada Tenemos que entender a su mamaacute que aparte de que es unapersona indiacutegena entonces ella estaacutemuy sentida iquestqueacute hiceque mis hijosno me hayanaprovechado elsacrificio queyohehecho para ellosEntonces ustedsiacute lovaa hacer-mediio- usted tiene que borrarle esa imagen a su mamaacute y saliradelante Y benditoseaDios puessiacute logreacute bastante de loqueella deciacutea Y cuandollegueacute a cuartoperito medijola directora miraacute ustedse merece una beca hoyqueda usted totalmente becada hastaque se graduacutee lo hago porque yo quiero que usted sepa que no estaacute sola y usted tienederecho a sercomo todos nosotros Pues era un compromisomucho maacutesgrande Larelacioacuten quese dioen elcolegio fue bastante amplia y benditoseaDios mi mamaacute erala uacutenica naturalen todo el colegio y la respetaban mucho Tuve un problema con unacompantildeera porque dijoque mi mamaacute era indiacutegena Pero no lodijoasiacute sino tes que lasindiashieden Entonces yo me molesteacute y siacute nos peleamos Pero de ahiacute no se volvioacute adarelproblema

Yo sigo en la Unepar en el departamento de auditoriacutea interna Sin embargo lasaspiraciones de Mariacutea no se proyectan sobre este empleo he querido salirme deahiacuteyporesoyo quiero mis vacaciones porque en ese tiempo yo miro queacute muevo y me voydonde me paguen mejor me gustariacutea escalar A miacute me gustariacutea tener un negocio dedepoacutesito de granos porque me gusta el movimiento y es algo que siempre se vendeSiempre hepensado en tener un negocio o una cafeteriacutea da mucho trabajo pero esalgoquesi uno lo hace bien le llega

Diferentes grados de encierro

Los ciacuterculos de relaciones sociales de estos joacutevenes de La Ruedita son limitadosPuesto que sus experiencias escolares han sido cortas y las laborales son precariasno han desarrollado ciacuterculos de referencia soacutelidos maacutes allaacute de lo que es el espaciovecinal Como con los sacapultecos es preciso distinguir entre los y las joacutevenes

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SER INDIacuteGENA n CIUDAD DE GUATEMAlA 2 pnte las ctnogrniiulaquo

La principal actividad articuladora de convivencia barrial la constituye el fuacutetbolelcaso paradigmaacutetico de ello lo constituye Antonio Choc que es el prototipo de chicoele barrio Yosoacutelo fuacutetbol toda la vida fuacutetbol Ahorita vamos otra vez en primer lugar enlaliga Con los del tope no nos llevamos con ellos nunca (jugamos) cada quien perteneceasiacute a su pedazo ya de la iglesita para arriba es otra cosa pero de ahiacute para abajo yasomos nosotros Los ejes de su vida los construye en tomo a su territorio La Rueditaele abajo y a dos actividades el fuacutetbol y los asaltos y robos nocturnos en las cercaniacuteasEsta limitacioacuten de horizontes le hacen manifestar cierto rencor social Soacutelo de queme volviera rico me salgo de aquiacute de lo contrario aquiacute mismo en la zona uno noalejarme de la colonia

Con el desgaste de trabajar en maquiladora Heacutector apenas cuenta con tiempo deocio pero los domingos se dedica a jugar al fuacutetbol no mucho salgo a la calle Con loscompantildeeros de trabajo vaya jugar fut voy para allaacute y de ahiacute para acaacute a la casaMientras para Pedro el paso al mundo adulto ha sido muy raacutepido ya no [tengoamigos ni juegos) porque cada quien tiene su modo pues en eso hemos cambiadobastante Me vengo para acaacute porque tengo que ver por mis hermanos y a veces cuandoquiero distraerme pongo muacutesica me pongo a oiacuter para no tener problemas ni nada deeso Yel eje vital para Pedro queda entre la familia como centro de la cotidianidad yel Banco y el atletismo como las metas de movilidad social Salgo a las cinco y entrolas diez de la noche praacutecticamente soacutelo vengo a dormir aquiacute Lededico [alatletismo) sepodriacutea decir dos horas y media al diacutea y los fines de semana me quedo aquiacute escuchandomuacutesica

La socializacioacuten de la familia de Elisa Yax estaacute muy marcada por el miedo a laciudad y a sus peligros latentes pareciera que se han enquistado hacia dentro de laminicomunidad han construido Refirieacutendose al uso del tiempo de descanso comentalos quiero sacar al parque a que se vayan a divertir un poco pero me dan laacutestimaporque quieren un helado quieren esto y ahorita me acaban de pagar la quincena y yano tengo dinero porque ya que le debo a mi mamaacute tambieacuten Como les digo a mis hijosaunque sea frijolitos yo soy una que soy bien humilde si no hay nada quesito contortilla caliente y ya estuvo Pero ellas no mucho son asiacute mamaacute que queremos carneentonces ya no son igual Casi no salgo y cuando estoy muy cansada lo que hago esdormir Elisa enfatiza la comunicacioacuten con sus colegas Tengo una compantildeera en eltrabajo y somos muy llevadas Me dice venia mi casa porque a veces tengo dos tumossalgoa las tresde la tardey vuelvo a entrar a las seis entonces cuando es asiacute la compantildeerame dice sabes queacute llegaacute a la casa y aunque sea frijoles aquiacute almorzamos Entoncesalmuerzo con ella me estoy un ratito y ya otra vez al trabajo Pero siacute compantildeeras detrabajo y hasta compantildeeros de trabajo no seacute soy muy famosa y me quieren bastanteme di a querer bastante

Mariacutea Caal tambieacuten enfatiza el encierro y la socializacioacuten barrial de puertasadentro aunque cuenta tambieacuten con los ciacuterculos de las compantildeeras de la escuela ydie] trabajo Porque nosotros fuimos criados en la casa y yo poacutengale que no tengo nadaque hacer como hoy me acuesto y para variar me duermo Me pongo a ver televisioacuten

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MANUElA CAMUS

Aquiacute a la parestaacute el saloacuten comunal los fines de semana hacen fiesta y para variar ellicor la mayoriacutea crecioacute conmigo entonces no estudiaron Yo saliacute y ellos se quedaronigual Nosotros nunca hemos compartido con la gente de aquiacute soacutelo buenos diacuteas obuenas tardes En el colegio y con la compantildeeras nos juntamos y iquestdoacutende vamos acomer o [vamos alcineo vamos a visitara aqueacutella que no lahemosvisto y a las6 7 ya vengo aquiacute En las instituciones se da mucho de que usted anda con fulanoentonces eneltrabajo escon una compantildeera nadamaacutesdeahiacute con hombres siacute salimospero bastantes nunca he salido solacon ellos La presencia de la madre es la que letrastoca la vida cotidiana a Mariacutea Cuando viene a ella no legustacomprar [tortillas]porque dice que no las hacen como ella entonces ella las hace Tambieacuten hace paravender Entonces yo la ayudo y le digo miraacute mamaacute no tortee iexclay no mija yo nopuedohacercomidapara dospersonas y despueacutes iquestqueacutehago Cuando ella estaacuteaquiacuteescuandomenossalgo

La excepcioacuten es Luisa Otzoy que asume el ciacuterculo familiar con el religioso Laverdad quenosotros somoscristianos somosevangeacutelicos entonces elsentildeorme regaloacute unministerioyyocanto osea participo ynosotros iacutebamos alas invitacionesenChichicastenangoen Chimaltenango donde sea Mi mamaacute se quedaba aquiacute en la casa Siempre ha salidotodoelconjunto y mi papaacute Lo maacuteslejos quehesalido fueSan Salvador Nosotros iacutebamosy tardaacutebamos unos cuatro diacuteas y asiacute lasclases yo lodejaba Entonces yodije mejor soacutelosexto voya sacar y asiacute me dedico maacutes al ministerio

La figura paterna impuso la inmersioacuten de la familia en las actividades evangeacutelicasaquiacute me quedo en mi casa casi no salgo mi papaacutenunca quiso queyo hiciera amistadcon lagente de aquiacute Eacutel lo que me dice que si no teneacutesnadaque hacer miraacutesla tele oleeacutes la Biblia o te poneacutes a hablar ahiacute pero de que vas a andar mirando al cine iexclnojamaacutes quevayas apasear iexcljamaacutes Sieacutelsale salimos todos pero si nosale eacutel nosalimosEs un evangelismo militante asumido como forma de vida de todo el hogar hasta talpunto viven para la Iglesia que incluso ella misma se ha casado con un vecino noindiacutegena perteneciente a la misma iglesia Jesucristo es elCamino de Vida Desde laprimera entrevista de 1994vaticinaba que de casarse concristiano esquesi unoquierecumplirloquedice la Palabra de Dios lo tiene quehacer porque la luz con lastinieblasnopuede unirse Uacuteltimamente ha tenido que templar su entusiasmo Enlaiglesia estabayendo a cantar cuandoteniacutea tres meses deembarazo me afectoacute alestar cantando porlafuerza queuno hace y elnintildeosemequisovenir tuveunaamenaza deaborto entonces miesposo seasustoacutey medijo ya novayaacutes yanosalgaacutes acantar Ahorita yanoestoy saliendopero yendo a la iglesia si estoy todoslosdiacuteas

Escabullendo la connotacioacuten eacutetnicaLa mayoriacutea de estos chicos y sus hogares parecen contar con escasas bases para laarticulacioacuten eacutetnica

31 Este fragmento pertenece a laentrevista realizada en 1994 cuando todaviacutea noestaba casada

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SER INDicENA EN CIUDAD DE GIIATEMAL

Los joacutevenes de La Ruedita

La respuesta de los hombres frente a la etnicidad sugiere que entre estas generacionesurbanas hay un escape de las implicaciones de las categoriacuteas eacutetnicas ademaacutes suspertenencias eacutetnicas han quedado diluidas por el desarraigo de sus padres Porejemplo hablar del tema eacutetnico no es del agrado de Antonio Choco A pesar de que sumadre es de corte no le gusta que le identifiquen como indio pareciera que tieneinternado que los indios son los otros los sacapultecos o bien los que eacutel llama losde pueblo Dice la verdad si preguntan de doacutende soy la verdad yo no me identificocomo tal para que vaya ocultar Acepta que la ciudad es un aacutembito discriminador laclase de ellos es muy criticada aquiacute no seacute por queacute es malo porque sea como sea lapersona yo si que pienso de que todo el mundo somos hermanos y nadie es extrantildeo

Como Antonio Alfredo busca estar fuera de las adscripciones eacutetnicas siente como ledijera yoporquesoy maacutesguatemalteco que deun departamento pues nunca viajoacute a Cobaacutenni conoce a sus abuelos de alliacute y apenas maneja maacutes de la familia paterna de ColombaEn la atribulada vida de Heacutector llena de esfuerzos y buena voluntad el marco eacutetnico delas ascendencias de todo su entorno familiar parece diluirse en la ciudad mi mamaacute sequitoacute elcorteporquedondeestaba trabajando en una casa ledijeron quesepusiera vestidoy las posibles comunidades de referencia tampoco tienen un perfil definido no conozcoSacapulas Tampoco me ha llevado [mi papaacute] He ido a Cobaacuten en pueblos fui cuando secelebroacute una Semana Santa La presencia eacutetnica se manifiesta en la continua llegada yrecepcioacuten de parientes diversos que llegande Cobaacuten Cuando estaacutenaquiacutemis tiacuteossiacute hablanqeqchi casi toda mi familia sabeasiacute El ser indiacutegena es interpretado por Heacutector comoser pobre fluctuacutea al hablar entre el ellos y el nosotros manifestando cierta confusioacutenentre quienes son o no indiacutegenas La diferencia [se da] en cuando se pelean hay unaspersonas que seconsideran maacutes Cuando se empatan iexclay indioque no lo he hallado Siacuteme ha pasado en laescuela me saliacuteanproblemas perome haciacuteael loco Siempre hay unaspersonas que maltratan a otras

Etnicidad en familia

Lo que vamos a encontrar entre quienes pertenecen a hogares que llegaron formadosa la ciudad y entre las mujeres -para quienes la convivencia con la faceta eacutetnica desus progenitores es maacutes intensa maacutes aceptada y asumida es que se produce unadistincioacuten entre un ciacuterculo familiar-residencial y otros ciacuterculos de relaciones socialesmaacutes amplios el educativo o el laboral Una coexistencia en la incompatibilidad dedos mundos paralelos donde el estigma del ser o provenir de indios no debe deinfluir en unas aspiraciones sociales dentro del colectivo urbano no eacutetnico

La mentalidad de la familia de Pedro Grijalva es semejante a la de los sacapultecosen el sentido de entrar en la ciudad para superarse Pero las relaciones con SantaCruz de El Quicheacute se han diluido y Alfredotengo ya variosantildeos de no viajar como onceOasiacuteLe podriacutea comentaralgo que Quicheacutevienesiendoun puebloque seestaacutedesarrollandomenos que la capital porqueaquiacute ya se estaacuten utilizando sistemas electroacutenicos mientras

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MANliELA CAMlTS

queallaacute todaviacutea no ha llegado ese sistema Con todo la etnicidad no estaacute peleada con lainsercioacuten social pero se mantiene en espacios privados Es indiacutegena porel motivodeque vengo deallaacute y soyparte de la familia de Siempre hablaron kiacuteche en el hogar elcastellano lo aprendioacute cuando nos trasladamos para acaacute lo fui perfeccionandorelacionaacutendome con personas amigos y todo eso y su madre hermanas y sobrinasvisten siempre con el corte y huipil Reivindica elcorte y la lengua kiacuteche hacia unoshijos que quisiera que fueran un poco superiores queyo

Etnicidad y evangelio

La situacioacuten de la dimensioacuten eacutetnica en la familia Otzoy es de las maacutes chocantes porquees una familia indiacutegena asentada en un evangelismo que les absorbe por completo Lavida urbana forma parte de todo un cuerpo que les dota de estatus -frente a la gente desu propio pueblo y su familia de alliacute Asiacute para Luisa Otzoyel pueblo ha dejado de tenersentido porque a sus ojos es un lugar sin desarrollo Casi no megusta iralliacute laverdadesqueno me llama laatencioacuten no megusta elpueblo peoren laaldea [se riacutee] Soacutelo iravera mi abuelita pero deiraquedarme unosdiacuteasallaacute no y siempre aquiacuteloshermanos dela iglesia nosvienen a buscar con invitaciones y casino salimos ya [Mi papaacute] tiene unapequentildea casita herencia de mi abuelita lo que ha pensado eacutel que si eldiacutea que llegue apartir mi abuelita lo que va a hacer eacutel es vender la casita Nos gusta maacutes aquiacute en lacapital aquiacute viven mis hermanas y en Mixco viven varias tiacuteas vienen seguido porquecomoaquiacutevivemi otra abuelita lamamaacutede mi mamaacute

Esta familia digamos urbanizada y evangeacutelica de Luisa Otzoy muestra uncomportamiento tiacutepico respecto a la tensioacuten entre lengua maya y castellanaAquiacutesiemprehablamos asiacuteendialecto Con mishermanos noellos soacutelo elcastellano porque esquese lespuede acostumbrary elcastellano nolovanapoder manejar iexclAy asiacutenospasoacute a nosotroslagente noshablaba y no les contestaacutebamos porque no entendiacuteamos iexcles caso muy tristeRespecto al corte Mariacutea sugiere que se va dando una transformacioacuten progresiva en laactitud de los padres conforme pasa el tiempo en la ciudad O bien podria entendersecomo que se conforman con que las hijas mayores queden como herederas de la marcaeacutetnica Ah siacute mipapaacute noloquiso[cambiarme] Antes noqueriacutea ahora siacute puesalanena laestaacute vistiendo asiacuteenvestido iexclAsaberl talvezporlocaro queestaacute porque ahora habajadolaventa [de tortillas] Es mi papaacute [quien decide]

No me piensoquitarelcorte porque elvestido no me gusta[se riacutee] porque como noes mi traje Mi hermana siacute se quitoacute elcorte ella sepuso vestido yo la mirodiferente lamirobajita y la miro no soacuteloquesomosbajitas peorlamiroyo [maacutesrisas] Mipapaacute siacutese molestoacute cuandolequitaron su traje tambieacuteneacuteldesde ahorita meestaacutediciendo iexclqueno te lo vayas a quitar [risas] El traje marca la pertenencia al grupo eacutetnico asiacuteMariacutea yo no puedo decir yo soy ladina no puedo decirlo iexclseriacutea ridiacuteculo la genteimagiacutenese verme concorte yyo decir asiacute se reiriacutean demiacute Sin embargo las revestidaspueden permitirse la ilusioacuten de parecer del grupo ladino la hermana pequentildeaya lamiran asiacute ladina no le dicen bueno como ella la ilusioacuten Mariacutea ha terminadounieacutendose a un hombre capitalino ladino privilegiando la adscripcioacuten a la iglesia

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SER INDIacuteGENA EN CUiDAD DE GUATEMALA

evangeacutelica sobre la etnicidad pero eacuteste muestra una actitud novedosa la ha obligadoa valorar el kaqchikel a eacutel le gusta y ahora le estoy ensentildeando a eacutel y ensentildeameensentildeame para eacutel es una alegriacutea ensentildearle Siacute pero lo que yo le digo a eacutel es de que yono te quiero ensentildearte digo yo iquestPorqueacute me dice porque yo lo que quiero es olvidarlole digo yo lo que quiero aprender maacutes es a hablar el castellano Para Luisa Otzoy suhijo ya no va a ser ladino ni indiacutegena bueno la verdad es que tendriacutea que serguatemalteco o sea pues que como aquiacute va a nacer Yo tampoco le vaya poner corteporque toda la familia de eacutel es de vestido Pero tal vez le ensentildee a hablar lengua porquemi esposo asiacutequiere quiero que cuando nazca el bebeacute le ensentildeeacutes asiacute como me ensentildeasteQ miacute quiero que le ensentildeeacutes a eacutel estaacute bien

Considera que se estaacuten produciendo cambios significativos en el ser indiacutegenahay una superacioacuten que Mariacutea casi va a asimilar a ladinizacioacuten o sea ahora yahay maacutes plaacuteticas con los indiacutegenas y los ladinos Ya no es como antes que los ladinoshumillaban maacutes a los indiacutegenas tal vez porque los indiacutegenas han podido superar puesporque ahora en todos los pueblos pueden hablar maacutes el castellano ya podemos mascarun poco maacutes entonces por eso ya no nos humillan maacutes porque antes de una vez nopodemos ni explicar y todo eso entonces por eso es que iexclay esas indias iquestva Peroahora ya todos los indiacutegenas ya estudian en universidad son indiacutegenas que se visten asiacutede porte y todo pero ya tienen superado al indio iquestverdad Y por eso tal vez ya se sientencasi iguales pues tal vez por eso siacute ha cambiado

En definitiva este caso es complejo por su comportamiento y concepcioacuten familiarindiacutegena que trata de hacerse un espacio en la ciudad adoptando ciertaspresuposiciones antiindiacutegenas desprecio por el lugar de origen por la lengua o eltraje o la aceptacioacuten del estereotipo de que el indiacutegena es inferior por no hablarcastilla pero junto a ello hay orgullo por la superacioacuten del indiacutegena en general y deellos en concreto aunque en su caso eacutesta venga ligada al encuentro con Dios

Elisa la ambiguumledad eacutetnica

Elisa Yax se divide entre su vida familiar en el lote y unas aspiraciones sociales dondela etnicidad queda ocultada y negada Ya vimos como su representacioacuten buscabaalejarse de cualquier siacutembolo relacionado con el ser indio por ejemplo en su mismotrabajo dentro de la asepsia de un fast food Pareceriacutea que a pesar de su inmersioacuten enciacuterculos fuertemente eacutetnicos su crecimiento en la ciudad la han provocado rechazoo temor a verse asimilada a las connotaciones negativas que suponen Enfatiza ciertosideales como el que las hijas fueran a colegios soacutelo de nintildeas su modelo ejemplar defamilias patriarcales claacutesicas donde la mujer es ama de casa o su fascinacioacuten porla limpieza No quita un sentido de respeto a lo indiacutegena en sus tratos cotidianospero es un sentimiento maacutes hacia personas que hacia el grupo como tal Yo tambieacutenllevo sangre iquestva de indiacutegena lo uacutenico es que soy de vestido Yo maacutes me consideroindiacutegena soacutelo que yo naciacute aquiacute pero llevo pura sangre indiacutegena porque mi mamaacute es deCobaacuten y mi papaacute de Tato Ellos [sus hijos] tambieacuten o sea mi esposo que es de Zacualpa

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MANUELA CAMlTS

y yoqueesla maacutes sangre que tengo iexcltengo tantasclases desangre No querriacutea que elfuturo de sus hijas pasara por las marcas eacutetnicas incluso su misma identificacioacuten nola tiene muy clara iexclAy eso siacute saber ya depende de ellas Ellas como le digo llevansangre indiacutegena porque yo la sangre miacutea y la sangre deeacutel Pero ya ellas iexclsaber

De pequentildea era de corte pero de ahiacute mi madrina saber queacute le dio que me quitoacute elcorte Y ella fue que me comproacute el primervestido y cuando me lo puse [ahl te miraacutesmaacutes honita con vestido Ni mi mamaacute ni mi papaacute no dijeron nada Elisa mantienehacia el traje maya una distancia de capitalina en Zacualpa me mueroporlos trajesporque muy bonitas las blusas A las nenasmi suegro les regaloacute bonitostrajes de ahiacutetienen sus cortes deZacualpa todo Ellas les fascina queles esteacuteponiendo pero soacutelo selos pongo asiacute cuandoes el 12 de Guadalupe cuando nos vamos allaacute con elles pongosus cortes tambieacuten A miacute me gusta la blusa elcorte no mucho porque es negro pero lablusame lapondriacutea ya sea con pantaloacuten sea con una falda Pero soacutelo la blusa

Los Caa1 la situacioacuten eacutetnica maacutes contradictoria

La familia Caal es la que desarrolla unas relaciones maacutes intensas con el lugar de origenen AltaVerapazlo que resulta incongruente con la estrategia de profunda implantacioacutenurbana que han desarrollado con los hijos Seguacuten Mariacutea me siento capitalina porquenaciacuteacaacute y larelacioacuten ha sidoacaacute Incluso mi mamaacutea miacute no mepuso traje pues y ella siacuteesde traje Pero siacute mesiento deCobaacuten tambieacuten porque hemosidoallaacute y seviveen carnepropia asiacute comose dice purasangre O sea que mitady mitad Los progenitores unavez habiendo instalado la base urbana y a los hijos en ella han retomado a vivirsimultaacuteneamente ese otro espacio suyo de vida Su padre continuoacute trabajando las tierrasde Carchaacute Ahora mi mamaacute lleva como unos tres meses deestar Ella vay viene porquecomo le digo ya mis hermanos ya tienen a su esposa yo trabajo La madre de Mariacuteanunca se resignoacute a la ciudad y se ha reestablecido en una aldea de Carchaacute desde dondesigue controlando la vida de sus hijos en la ciudad

Mariacutea Caal se refiere al interior del paiacutes como el campo Yo pienso queladiferenciaesdequeallaacute enelcamposevivecon naturalidad todo lorico delcampo aquelsilenciono hayluz y se vive todomaacutes compenetrado Y queallaacute hay una libertad son lasdocequeelalmuerzo queeldesayuno porque allaacute secomenlascosas delcampo puesmispapaacutes cocinan hierbas o matanunagallina queellos criacutean o alguacuten animalito queatrapany tiene una visioacuten descafeinada de la diferencia eacutetnica a ninguna de las dos[hermanas] nospusocorte [su madre] Ella no seloquita ni seloquitaraacute Fiacutejese queyohehablado con ella y ledigo que megustasu traje siempre lehedicho queesmuy lindoy todo Le hepreguntado iquestusted se quitaraacute no -me dice- queacutepena Y aquiacute siacute se loquita porque a ella nolegustaensuciarsu traje legusta lavarlo tenderlo ella lo recogeno legusta que uno se lo toque iquestsiacuteEntonces acaacute se pone falda iexclpero no sale ni a laesquina con falda Se poneelcorte y ahiacute sale Yo siempre heidodevestido pero si semepresentara lasituacioacuten Incluso me lopondriacutea aquiacute pues no medariacutea pena Soacutelomerecuerdo quepara una ocasioacuten la Virgen de Guadalupe

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SER IND(ENA EN CIUDAD DE GUATU1AIA pare las ctnogrnlins----------------------------

Mariacutea a pesar de su relacioacuten intensa con una madre indiacutegena no se concibe enteacuterminos eacutetnicos por el tipo de educacioacuten recibida El paternalismo de que ha sidoobjeto por ser hija de indiacutegenas puede revertido sobre otros con el matiz de no dejarde ser de alguna manera parte de ellos La verdad es que nosotros trabajamos en elaacuterea rural La gente es muy agradecida y por la misma situacioacuten que nosotros vivimosporque uno vive en carne propia Yo cuando llegaalguien del campo pase adelanteiquestqueacute le podemos servir fiacutejeseque tal situacioacuten me pasa coacutemo no vaya hablar conla licenciada para que lo atiendan penniacutetame un segundito sieacutentese O sea siacute megusta mucho la gente Sin embargo a pesar de las contradicciones en que cae en sustratamientos entre el yo y el ellos afirma su indianidad su apego a los padres estaacutepor encima de su educacioacuten ladina Porque mis papaacutes son indiacutegenas y soy sangre deellos entonces que viva acaacute es una cosa pero la sangre es de ellos porque incluso losapellidos pues yo no podriacutea decir que soy ladina iquestverdad

Aunque Mariacutea prefiere no hablar en teacuterminos expliacutecitos de la diferencia eacutetnicaAnte el hecho de que sea puesta en evidencia puacuteblicamente dice yo no me sentiriacuteamal incluso cuando llegoacute mi mamaacute por primera vez a la Unepar a buscarme y mevieron a la par de ella porque dicen que tengo toda la fisionomiacutea demi mamaacute y entoncesiexclpuacutechica les presento a mi mamaacute Ya no me dijeron maacutes porque yo siacute vi que ellos seme quedaban viendo porque yo abrazada la traiacutea y entonces miraacute te presento a mimamaacute mucho gusto sentildeora encantada de saludarla pero no me hicieron ninguacutencomentario Soacutelo mi jefe siacute queacute linda es su mamaacute tan linda se ve con su traje iexclAhnoteacute que se extrantildearon Y aquiacute descubrimos de nuevo las diferencias de fondo que apesar de todo le toca vivir a Mariacutea afrentar de cara al resto social

4 VIEJOS y NUEVOS MIGRANTES

VIEJOS y NUEVOS SIGNIFICADOS DE LA ETNICIDAD

En La Ruedita los sacapultecos son identificados como los indios Sin embargoexisten otros nuacutecleos domeacutesticos que se autoidentifican como indiacutegenas dondealgunos de sus miembros femeninos visten cortes y huipiles Estos otros indiacutegenasmuestran unas caracteriacutesticas y un comportamiento muy heterogeacuteneo

Unos pertenecen a una migracioacuten temprana cuando los indiacutegenas eran invisiblesen la ciudad para el conjunto social capitalino Sus oriacutegenes campesinos analfabetosy un mal castellano les dotaban de unas caracteriacutesticas externas como indios que notrataron de ocultar Ademaacutes como llegaron sin posibilidades de regreso vinieron ala ciudad a quedarse En principio aceptaron el papel que se esperaba de ellos elservicio y la sumisioacuten a los patrones Se juntaron con hombres y mujeres igualmenteindiacutegenas igualmente extrantildeos en la ciudad y vieron la manera de hacerse un espacioluchando por los terrenos maacutes imposibles en esos recovecos que la geografiacutea urbanales permitiacutea como los barrancos y sobre ellos montaron unas covachas como basepara su implantacioacuten urbana En cierto modo les estariacutea ocurriendo lo queAbercrombie sentildeala para Bolivia el indio humilde y su formalidad son parte de una

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MANlJElA CAMlIS

estrategia que entiende que si quieren retener su limitada autonomiacutea bajo condicionescoloniales soacutelo es posible reproduciendo su (estigmatizada) indianidad saben queson sujetos de patemalismo y lo aceptan (1991 104)

Pero en estos casos que corresponderiacutean a los que cuentan con las peorescondiciones para la reproduccioacuten de su etnicidad donde podriacutea esperarse una posturavoluntaria de favorecer su insercioacuten en la ciudad como un pobre anoacutenimo maacutes hayque tener cuidado de verlos como figuras individualizadas que se van asimilando almundo urbano Ellos tambieacuten han buscado fomentado y desarrollado ciertosreferentes en el mundo urbano donde poder manifestarse como indiacutegenas y enteacuterminos de igualdad con quienes comparten estos pequentildeos espacios Unirse conun hombre o mujer indiacutegena aunque sea de otro pueblo es muy significativo de esteintento de relacioacuten horizontal En estas condiciones algunas mujeres pueden conservarsu ropa y las vinculaciones con otros paisanos sin que se produzca sancioacuten por partedel coacutenyuge Fueron buenos inmigrantes pero su evaluacioacuten de la vida urbanatransmite cierta decepcioacuten el escepticismo ha diluido el modelo es el desgaste portanta lucha y unos frutos relativos El maacutes importante es el haber creado unas familiasen un espacio concreto y propio que son centros de referencia para sus miembros

Gayo insiste en cargar con costal de red a mecapal y en utilizar caites todos losdiacuteas se acerca a La Terminal que es lugar clave de comunicacioacuten informacioacuten ysocializacioacuten para los indiacutegenas de la ciudad con la supuesta tarea de ir a comprar frutaverdura y maiacutez para la tienda Aura con la compantildeiacutea de su madre -que parece unacampesina recieacuten llegada con su pantildeuelo a la cabeza sus aparatosas ropas cobaneras ysus cientos de collares mantienen una comuna de paisanas qeqchies donde se las vea todas platicar a vocesdar oacuterdenes a cualquiera de losguumliros que juegan por el patio yreiacuterse de y con los visitantes gringos que aparecemos por su recoacutendito escondrijo

Estas formas de convivencia y recreacioacuten eacutetnica son formas urbanas realmenteni para Gayo ni para Aura es posible ni deseable el regreso El primero valora loscambios hacia la integracioacuten a la nacioacuten que se observan en ChichicastenangoAura ha perdido esta perspectiva pero la intuye El allaacute el pueblo las comunidadesestaacuten dando pasos para dejar de ser los lugares del subdesarrollo y el abandono quesiempre han sido y ellos captan las transformaciones que se estaacuten dando y susimplicaciones sobre el estereotipado significado del ser indio

Las actitudes de sumisioacuten que adoptan en sus relaciones con el resto de la sociedaden el trabajo o en las calles caracterizadas por su afaacuten de pasar desapercibidos eignorados son rituales de sobrevivencia y constituyen parte de su vida como partede verse como indios frente a los ladinos como pobres frente a los ricos Pero en elcuestionamiento directo y personal no reniegan de su indianidad maacutes bien la afirmany la defienden a pesar de todas las contradicciones que les supone Se miran y sesienten como diferentes Aprecian esa sangre que se hereda a pesar del escaso valorque contiene para las categoriacuteas y las valoraciones nacionales Soacutelo este pequentildeodetalle simboacutelico puede ser una clave para comprender el presente y el futuro delvigor del elemento eacutetnico dentro de la composicioacuten social de Guatemala

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SEIl INlliCE1A EN CnDAIl DE GUATBIAIA

Por otro lado frente al contexto de delincuencia violencia y alcohol en que semueven todos ellos -y que alcanza tambieacuten a sus familias son significativos losdiscursos morales de Goyo y de Aura y sus praacutecticas de reciprocidad sus capacidadesde crear referentes en sus reductos habitacionales su eacutenfasis en la unioacuten familiar ysu disposicioacuten para asumir posturas descarriadas generando un colchoacuten de apoyopara estas realidades

Es difiacutecil hacer perceptibles las vinculaciones que se dan entre los indiacutegenas deLa Ruedita como tales indiacutegenas Goyo vende maiacutez para las que tortean que en LaRuedita son mujeres indiacutegenas y exhibe su indianidad frente a los vecinos y frente asus hijos y nietos La comuna de Aura ha emparentado con diferentes hombresindiacutegenas a traveacutes de sus hijas sus integrantes se relacionan con los sacapultecosvan a sus tiendas y visitan sus casas incluso se casan con ellos Aunque es arriesgadode afirmar se puede decir que son relaciones de vecindad pero tambieacuten de indianidad

La postura de los migrantes uspantecos frente al resto de la colonia es abierta ensus gestos sus trabajos sus relaciones sus palabras demostrando su intencioacuten deinteractuar en la ciudad capital como parte de la misma En los primeros migrantesesto podiacutea resultar maacutes forzado pero para los nuevos pobladores es un iniciativamaacutes clara y definida Estas actitudes tienen sus limitaciones por el contexto de pobrezay discriminacioacuten de la ciudad y maacutes vivida desde el barranco Si Aura Pop aceptabael paternalismo y le sacaba el provecho que podiacutea Mariacutea Gonzaacutelez con sus baacutesicosterminados expone sus boletos de loteriacutea frente a los cientos de buroacutecratas yciudadanos que acuden al Centro Ciacutevico Entre ellos se mueve esta mujer flaca ypequentildea cargando al pequentildeo en el perraje reproduciendo la imagen toacutepica demigrante analfabeta pero demostrando una mayor capacidad de encarar las relacionessociales de tuacute a tuacute Son las modificaciones de la asuncioacuten de un esta tus estigmatizadoa la asuncioacuten de unos reclamos de justicia e igualdad social frente al ladino

iquestQueacute ensentildean los casos de hijos de indiacutegenas inmigrantes a la vez tan comunes ytan heterogeacuteneos

Buena parte de los casos -Alfredo Antonio Heacutector o Elisa- son resultado de lasprimeras oleadas migratorias que se producen en los 60 y los 70 Sin caer en eldeterminismo esta forma individualizada y las uniones que se produjeron en la ciudadpudieron suponer el que una comunidad lejana en muchos casos y el sentimiento deexclusioacuten tuvieran su impacto en una menor cohesioacuten del grupo familiar Los hijoscorrieron suertes desiguales Ciudadanos capitalinos en ellos se produce el cambioeacutetnico a ellos se les aplican otras formas de reproduccioacuten de la etnicidad se prima laapertura respecto a los rasgos externos de identificacioacuten eacutetnica y frente al encapsushylamiento se privilegian otras relaciones sociales Pero las inserciones laborales fueron

11 Son uniones de indiacutegenas urbanosconindiacutegenas urbanos hijosurbanoscon niveles deeducacioacuten mediosyen condiciones de viday deestatus social semejantes

13 Hayque recordarque tanto Joseacute Zapetacomo Mariacutea Gonzaacutelez se apropian y reflejan los discursos de laiglesia de la teologiacutea de la liberacioacuten que fueron especialmente sentidosen regiones comola de Uspantaacuten

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MANl lElA CAMl 5

muy precarias para muchos de ellos asiacute como escasas las posibilidades de que loshijos ingresaran a la educacioacuten formal como una forma de movilidad social

En estas condiciones de inestabilidad familiar y de empleos precarios de los padresde escasa vinculacioacutencon los pueblos de origen yde otros recursos eacutetnicos yde frustradoacceso a la educacioacuten encontramos unos joacutevenes tambieacuten con empleos inestables -sino desempleados- y con escasos arraigos sociales y emocionales maacutes allaacute del que puedaoriginar el mismo territorio barrial Es en la colonia donde los hombres logran serreconocidos como parte de un colectivo por ejemplo a traveacutes del fuacutetbol que es unimportante generador de identidad y de autoestima aunque soacutelo sea entre domingo ydomingo Mientras en los transitorios espacios laborales en que se mueven tratan deidentificar ciertas intermediaciones a las que aferrarse y que creen esa ilusioacuten deposibilidades de salida o aun de continuidad (el arquitecto en el caso de Alfredo losteacutecnicos de la maquila con Heacutector o el hermano de Antonio que estaacute en Los Estados)Para estos sujetos la etnicidad parece haber perdido su contenido y su capacidad dearticulacioacuten aunque sea hacia una pertenencia a un mundo social paralelo Esto pareceproducirse de forma maacutes clara entre los hombres que entre las mujeres

El segundo grupo de joacutevenes corresponde a un modelo migratorio cualitativamentediferente La inmigracioacuten se produce en compantildeiacutea Permite la suma de recursosaunque sean limitados y un mayor manejo de las pertenencias a un grupo en teacuterminospraacutecticos Las mujeres suelen resolver la subsistencia maacutes elemental con las tortillasel hombre se mueve entre las informalidades diversas a que pueda acceder comercioconstruccioacuten guardianiacuteas Asiacute aunque puedan darse casos de desintegracioacuten secarga como si fuera un ojo panoacuteptico con la comunidad y su sancioacuten y la autonomiacuteaindividual se ve relativizada Esta plataforma de coherencia interna no supone eleacutexito urbano ni mucho menos y son muacuteltiples las formas en que deviene en la ciudad

Entre todos los hijos encontramos diferentes casos en general tienden a romperla endogamia y algunos de ellos alcanzan cierto nivel de estudios Se les ha educadopara que inicien un diaacutelogo distinto con la sociedad ladina-nacional para que setransformen en unos ciudadanos guatemaltecos aunque el sentido que le dan a estaciudadaniacutea no corresponda a la guatemaltequidad ortodoxa nacional Incluso comovemos les introducen valores e imaacutegenes lejanos y distantes de sus propias realidadesPero tambieacuten la presencia de unos progenitores indiacutegenas dejan huella en las nuevasgeneraciones que no pueden olvidar su procedencia y que la misma sociedad se vaa encargar muchas veces de hacerlo En definitiva la etnicidad es reconocida comoun origen del que se desciende que ha perdido valor como marcador de diferenciassociales pero que incluso relegado no deja de estar ahiacute Tan no deja de ser asiacute quecuando es maacutes manifiesto es decir en las familias donde la migracioacuten se desarrolloacutepor el nuacutecleo completo se mantiene articulando un plano de las relaciones socialesPor ejemplo para Alfredo Grijalva o para Luisa Otzoy la vida al interior del hogarconserva unas formas y normativas eacutetnicas donde la cohesioacuten del grupo a traveacutes delas autoridades materna yo paterna orientan el desarrollo de la cotidianidad En elprimer caso esto se diluye ante una presencia puacuteblica bien en la escuela el trabajo oel ocio y en el segundo encontramos a la iglesia evangeacutelica que forma parte integrada

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2 pare la ltIl1()griexcllas

de su modus vivendi Habriacutea que ver hasta doacutende la etnicidad deja de estructurar susformas de vida por un lado se combina con las doctrinas evangeacutelicas que se imponenen muchos casos pero tambieacuten estas mismas doctrinas y las actividades de la iglesiaestaacuten fomentando unas dinaacutemicas de comunicacioacuten hacia el interior del paiacutes quefavorecen unos reconocimientos eacutetnicos que pueden dar resultados interesantes eneste proceso de identidades en cambio

Ocupaciones urbanas y diferencias de geacutenero

Ligadoa estas diferencias de estrategia migratoria nuestros casos nos aportan algunoselementos que permiten reflexionar sobre sus efectos diferenciales en la formas desociabilidad de estos joacutevenes las influencias de las ocupaciones urbanas y unido aello las diferencias de geacutenero Hay un hecho que se repite en varios hogares y queparece revelador la adopcioacuten por parte de algunas madres e hijas de modelos eimaacutegenes que no corresponden con su extraccioacuten social ni con su vida cotidiana Elrastreo de estas conductas lleva a rescatar la historia de las mujeres que llegaron ysiguen llegando a la ciudad individualmente y muy joacutevenes al servicio domeacutestico

En La Ruedita me han impresionado ciertas semejanzas en los discursos y lasactitudes de Elisa Yax y de Mariacutea Caal y sus familias Ambas reflejan una fuerteclesvinculacioacuten entre las cotidianidades vividas en la infancia y en la actualidad y losideales de sus imaginarios respectivos y en ello tiene mucho que decir la influencia desus madres Ambas progenitoras fueron profesionales del servicio domeacutestico unaexperiencia de interacciones sociales confusas respecto a la relacioacuten con los patronespor su ubicacioacuten intradomeacutestica En la intimidad del hogar todo el colectivo fungecomo una supuesta familia Muchas de ellas deben ponerse uniforme de servicio ymodificar sus formas de vestir camuflaacutendose de modo maacutes acorde al nuevomicrocosmos de vida y trabajo En su acomodacioacuten a otras costumbres al enfrentarsu experiencia urbana a su experiencia rural estas joacutevenes descubren las visionesdominantes de la mujer perfecta e ideal que se les transmite desde los patrones (verGill 1994)Las relaciones con sus patronas se caracterizan por el paternalismo y se lesbombardea ideoloacutegicamente con sus modelos socialesdel patriarcalismo la moralidadla limpieza y pulcritud la educacioacuten etc Ideas que ellas a su vez trasmiten a sus hijas

Anivel de relaciones cotidianas estas aspiraciones e ideales burgueses les llevana disociar sus vidas concretas y sus espacios de referencia en la ciudad se encierrany limitan a una convivencia familiar De esta manera apenas logran desarrollarviacutenculos y relaciones al interior del barrio Esto ademaacutes se marca maacutes hacia lasmujeres -que parecen desarrollar un menor arraigo territorial que los hombres Ellasse movilizan entre un mundo imaginado y un mundo real a traveacutes de las esferaseducativa yo laboral que son ajenas a su realidad concreta (ver Appadurai 1996)

Estas vanidades maternas y su reproduccioacuten que corresponden a otros mundos ysectores sociales y culturales muy diferentes tienen sus efectos sobre la etnicidadsobre todo porque eacutesta se asienta en la realidad maacutes concreta y objetivable y lasaspiraciones imaginarias se construyen sobre modelos ideales Las tensiones que crea

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MAIIElA CAMlS

se van resolviendo en el diacutea a diacutea y se van transformando con las circunstancias de lavida Esto es muy significativo para la construccioacuten del orden socio simboacutelico demuchos de los indiacutegenas urbanos Trasladaacutendolo a un plano maacutes amplio habla de losresultados efectivos de unas relaciones intereacutetnicas concretas y por fin de esastransformaciones de la etnicidad en el mundo urbano Aquiacuteestaacute ligado a las experienciasde mujeres solas en la ciudad y su especiacutefica forma de llegada a la misma porqueaqueacutellas que arriban con sus esposos no suelen ocuparse como domeacutesticas internas

De alguna manera el caso de estas chicas es como la radicalizacioacuten de una situacioacutengeneral de esquizofrenia en el ser indio de La Ruedita Los joacutevenes abandonan lossiacutembolos eacutetnicos que pueden llegar a ser vistos como ajenos y el traje apenas se llegaa rescatar para momentos de una connotacioacuten folkloacuterico-nacional maacutes que eacutetnicacomo en el diacutea de Guadalupe Si lo vemos asiacute este diacutea no permite ser interpretadosoacutelo como una costumbre o concesioacuten de los no indiacutegenas-ladinos sino que puedecontener un reclamo de ascendentes Ser indiacutegena queda asumido a discriminacioacuteny antimodernidad y es antagoacutenico a una insercioacuten en el mundo urbano-formalejemplificado en el empleo Los matices se producen seguacuten la fuerza de los ciacuterculosmaacutes iacutentimos y familiares y sus capacidades de expansioacuten a otros espacios Aquiacute lossacapultecos son los maestros pero tambieacuten puede producirse en otros casos Hayque insistir en los cambios que se vienen dando con el marco multicultural en queestaacute introducieacutendose Guatemala Por ejemplo para la inaguracioacuten del centro de saluden mayo de 1999el comiteacute llegoacute a solicitar a una mujer sacapulteca --como indiacutegenade lujo- que oficiara en la ceremonia agradeciendo en sakapulteko ante el embajadory ante el jefe de la cooperacioacuten espantildeola la revalorizacioacuten eacutetnica tiene detalles comoestos en aacutembitos como los barrancos urbanos

34 Aura era capaz de expresar un aacutecido resentimiento haciaestas patronas refirieacutendose a la sentildeora a la quesirvioacute durante antildeos yquelaapoyoacute en lagraduacioacuten desu hija me ayudoacute con la toga con la misa con elsaloacutencon la fiesta ella fue la que nos dio dos mil y la ayudoacute aella entodo eltiempo enque estuvo estudiando peroyodigo que de ahiacuteme lodesquitaba ella porque me pagaba soacutelo doscientos cincuenta

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EsPACIO y ETNICIDAD

SUS MUacuteLTIPLES DIMENSIONESbull

Por la noche en tierra quicheacute en un sitio de culto de la montantildea un jovenaj qijencargado de evocardiacuteasfelices y lugarescuyosnombresson propiciatorios de eacutexitoen elamor y en los negocios enumera la listade una interminable topografiacutea Al cabode una hora insertadosen los de todas las cumbres reconocidas

comositiosde poder los nombresde todas las callesdel centrode la ciudad de Guatemala han sidoesmeradamente citados

(Lartigue 1994 275)

E n la tercera y uacuteltima parte de esta publicacioacuten voy a tomar tres ejes temaacuteticosque cruzan a las etnografiacuteas la relacioacuten del espacio y la etnicidad el traje de

la mujer indiacutegena urbana y los joacutevenes indiacutegenas de la capital Cada unode ellos se aborda desde perspectivas diferentes lo que puede ofrecer una impresioacutencontradictoria y confusa pero se trata de aportes complementarios y auacuten incompletosya que quedan sin analizar muchas de las informaciones que ofrecen las etnografiacuteasFrente a ello Ser indiacutegena en Ciudad de Guatemala pretende dar la visioacuten global dela dimensioacuten eacutetnica en este espacio metropolitano desde mi interpretacioacuten

Este apartado analiza la relacioacuten eacutetnico-espacial a partir de los escenarios preshysentados Mi propuesta teoacuterica es que la presencia de indiacutegenas en la ciudad formaparte de un proceso de territorializacioacuten muacuteltiple de espacios de composicioacuten eacutetnicamixta que se interconectan entre siacute y con los territorios entendidos como propiamenteeacutetnicos -el altiplano occidental por ejemplo Es una respuesta a la buacutesqueda derecursos y esta salida de los indiacutegenas de los espacios asignados cuestiona los liacutemitesele las fronteras eacutetnicas circunscritas a la comunidad rural Con ello estaacuten imprimiendootros sentidos al proyecto de ser indio Pero tambieacuten entiendo que la ciudad deGuatemala ha formado parte del conocimiento y la experiencia de los indiacutegenashistoacutericamente y la reterritorializacioacuten de esta capital por ellos se puede entendercomo una reinscripcioacuten de un terreno propio

l Un repaso los colectivos paradigmaacuteticosPara facilitar la comprensioacuten de lo que propongo quiero sintetizar el gran volumende informacioacuten presentado refirieacutendome a tres grupos paradigmaacuteticos los comershyciantes kiches de doble residencia en La Terminal los migrantes pasivos de LaBrigada y los sacapultecos de La Ruedita (ver cuadro 31-) Estos tipos pueden hacerseextensivos a otros espacios y a otros grupos de indiacutegenas residentes en esta capital ypor supuesto no agotan otras formas de relacioacuten

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Cuadro 31Resumen descriptivo de los colectivos

Espacio Grupo Actividades TIpo Hogar Palron SegregacI6n RelaclonIInguumllstlco residencia maIrbonIaI en espacial Intereacutetnlcas

Inmiglanfes

Terminal Kiche Comerciantes Puestos Localizado Endogamia Se distinguen Se asume laminoristas cuartos en origen intraeacutetnica espacios diferencia eacutetnica

vecindades preferentes deformaestamental

r-Brigada Kaqchikel Construccioacuten Jacales enlotes Sentido Exogamia No se Seasume la

tortilleriacutea familiares amplio como intereacutetnica distinguen diferencia eacutetnicaservicios clanes espacios de forma menosmaquila familiares preferentes marcada y

asociada a clase- --

Ruedita Sakapulteco Asalariados Virtual Centrode Ambos Se Se marca laservicios y propiedad en reproduccioacuter patrones distinguen diferenciatortilleriacutea cuartos-casas eacutetnica pero cada eacutetnica perose

precarios apoyado por vez maacutes asume maacuteslo paisanal relativizados flexible

Estos tres colectivos de indiacutegenas en la ciudad capital suponen formas vari adasde entender las relaciones eacutetnico-espaciales tanto en la faceta de su vida urbanacom o respecto a la ciud ad y a su comunidad ori gin aria (ver cuadro 32)

Cuadro 32Los colectivos y diferentes relaciones eacutetnicos espaciales

Universo Relacioacuten intraurbana Relacioacuten espacial Relacioacuten conorigen f ejerural-urbana de actividad vital

Terminal Exclusioacuten de espacios Doble residencia Anclados en origenLa isla Encapsulamiento Orientacioacuten vital campesina

Brigada Interrelacioacuten asimeacutetrica de Commuters Un origendifuso peroEl Corredor y el coacutectel espacios Fluidez y pasivos cercano

eacutetnico Orientacioacuten diversificada

Ruedita Combinacioacuten de espacios Residentes Origenreferenciabaacutesica yLa comunidad Los complementan urbanos resignificadametropolitana Orientacioacuten urbana

iexcl-Estos patrones se refieren a los inmigrantes donde predomina la endogamia dentro del grupo indiacutegenaahora en lasgeneraciones capitalinasesto no se puedeafirmar asiacute yla tendenciaexogaacutemicaa unirsecon noindiacutegenas esevidente

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SER INDIacutelEN EN CIlIDAD m GIATEMAIA 1pu1e ser indiacutegena en la ciudad de (ullelliexclJa

Los comerciantes de doble residencia de La Terminal

Los hombres comerciantes kiches de La Terminal son agricultores minifundistas deautosubsistencia y analfabetos funcionales que pasan temporadas en este mercadodonde tienen pequentildeos negocios Estaacuten aquiacute para obtener recursos y La Terminal essu espacio de socializacioacuten urbana donde se mueven entre sus paisanos y loscomerciantes vecinos en unas interacciones sociales limitadas y marcadas por lazosfamiliares eacutetnicos o laborales

Su migracioacuten es parcial-involucrando a uno o varios del grupo familiar de retomoy temporal cruzando dos normas sociales aunque interrelacionadas Ellos privilegianel lugar de origen no permitiendo que se mezclen mientras se puede el mundo devida familiar comunitario y el urbano-mercantil Su vida social se mantiene en sucomunidad de origen donde tienen su hogar y su familia su casa y sus tierras queson los elementos que le dan sentido a su esfuerzo migratorio En esta forma de estarno estando en la ciudad expresan la concepcioacuten dual del espacio entre ciudad ycomunidad rural asociada a la construccioacuten social e ideoloacutegica de la diferencia eacutetnicay reproducieacutendola para ellos el ser indiacutegenas se acentuacutea y tiene por objetivo el noinsertarse en el espacio urbano probablemente por las condiciones negativas queello tiene en teacuterminos de discriminacioacuten y exclusioacuten mientras puedan conservar surelativa autonomiacutea allaacute

Esta estrategia de vida tiene sus limitaciones y esta dinaacutemica relacional -que sepuede interpretar desde un esfuerzo de recomunalizacioacuten puede terminar derivandoen una progresiva instalacioacuten en la ciudad Hemos visto coacutemo entre los maacutes joacutevenesy las nuevas generaciones se desarrolla una mayor ambiguumledad frente a la ciudad ysus oportunidades tendiendo a alargarse la estancia por maacutes tiempo en ella y a entraren otros ciacuterculos de relacioacuten y recursos fuera del mismo mercado

Los pasivos de La Brigada

Los indiacutegenas kaqchikeles (podriacutean antildeadirse tambieacuten poqomames del aacuterea de PaliacutenChinautla y Mixco)han pertenecido histoacutericamente a los bordes del aacuterea de influenciaurbana ycon las corrientes migratorias de la modernizacioacuten se hicieron pobladoresmetropolitanos desde las colonias perifeacutericas en formacioacuten muchas de ellas espaciosprevios de residencia indiacutegena Antes todo este espacio simboacutelico indiacutegena que sesituaba a las orillas de la ciudad manteniacutea con esta capital una relacioacuten desigualpero suficientemente autoacutenoma Miraban a uno u otro lado seguacuten las eacutepocas y lasnecesidades Algunos contaban con pequentildeas milpas pero eran y siguen siendo losalbantildeiles las lavanderas las tortilleras de la ciudad capital que tambieacuten seincorporaban a trabajar las fincas y granjas de los alrededores urbanos Actualmente

1 Entiendo recomunalizacioacuten en elsentido amplio de reforzamiento de la presencia en la comunidad dondepuede darse una diversificacioacuten de recursos la inversioacuten en tierraso ganado junto a otras actividades obienes no agriacutecolas

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MA-lEIA CAMliS

por el mestizaje bioloacutegico y cultural por las viacuteas de comunicacioacuten y los servicios laciudad se ha extendido en su comprensioacuten maacutes cercana tambieacuten las aspiraciones delos maacutes joacutevenes se vuelcan hacia la metroacutepolis y se ven alcanzados por la instalacioacutende maquiladoras en las cercaniacuteas J La Brigada es un espacio perifeacuterico de asentamientode poblaciones marcadas por la pobreza la escasez de perspectivas y la falta decapacitacioacuten por eso aquiacute -a pesar de las ambiguumledades y paradoacutejicamente- larelacioacuten de etnia y clase se ve reforzada

El ser indiacutegena en La Brigada tiene un sentido maacutes difuso por su propia fluidezespacial y de hecho es un lugar de fuerte mezcla eacutetnica El que se produzcan conmayor frecuencia que en otros aacutembitos los matrimonios intereacutetnicos no nos permitehablar de dos sociedades autoacutenomas una de indiacutegenas y otra de no indiacutegenas aquiacutelas adscripciones eacutetnicas bipolares pierden el sentido porque se estaacute compartiendola cotidianidad a traveacutes del espacio barrial al interior de los lotes que ubican unidadesfamiliares extensas y vecinos y en la misma vida conyugal La etnicidad se presentaen LaBrigada entre los intersticios de las definiciones y las fronteras eacutetnico-espacialesen este sentido es un lugar de traacutensito y comunicacioacuten entre lo rural indiacutegena y lourbano capitalino Se trata de unos sectores de indiacutegenas periurbanos que trasiegancon ambos coacutedigos culturales

Los sacapultecos de La Ruedita

Este tercer modelo estaacute relacionado con los asentamientos que se produjeron con laexpansioacuten urbana a partir de los 50Representa la recreacioacuten urbana de una comunidadeacutetnica basada en un origen comuacuten de tipo paisanal entremezclado con lazos familiaresque sirve como trampoliacuten en la conquista de la ciudad La colonia funge como unterritorio base y reducto vital supone estar en el pueblo y al mismo tiempo estarinmerso en el mismo centro comunicacional de la capital Los sacapultecos manifiestanuna clara voluntad de cambio socioeconoacutemico los hombres buscan asalariarse -aunqueen empleos precarios y de miacutenima capacitacioacuten y las mujeres suelen trabajar entortilleriacuteas propias promocionaacutendose desde el hogar los estudios de los hijos

El deseo de adaptacioacuten a la sociedad anfitriona (y su aprovechamiento) no puedeobviar la presencia de un territorio fiacutesico social y simboacutelico al que los migrantes danun sentido de referencia y de pertenencia y que trasladan a la ciudad restituyeacutendoloen su vida cotidiana Para los hogares sacapultecos las relaciones con el lugar deorigen continuacutean siendo significativas Lasinteracciones con estas localidades variacuteanseguacuten las generaciones el nacimiento en el pueblo o en la capital el ciclo de vida yla presencia de familiares cercanos alliacute pero son intensas Sus patrones matrimoniales

3 El teacutermino decommuters utilizado por Iwanska (1973) se refiere a los indiacutegenas que llegan en eldiacutea atrabajar a laciudad y regresan a susaldeas al terminar la jornada laboral resulta apropiado paraaplicarloa las mujeres y hombres de los municipios de Sacatepeacutequez o del norte del departamento de GuatemalaComo vemos guarda ciertas afinidades con los comerciantes de doble residencia de LaTerminal comopobladores temporales delacapital

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S~1l INDicENA DI en iDAD m Gl rEMAA fparle ser indiucnlaquo en Ja cnulnd cc GuacnaJa---------------------

en la ciudad no son endogaacutemicos pero el arribo continuo de contingentes de sacapulshytecas permite un reciclaje de los lazos Ademaacutes de este tipo de relaciones personalesse tienden otros puentes entre las dimensiones rural y urbana del ser local Por ejemplola comunidad sacapulteca citadina ha ido ubicaacutendose en diferentes niveles dearticulacioacuten social propios y ajenos la Fraternidad Sacapulteca o el Ciacuterculo Rioblanshyquense comiteacutes de vecinos otras colonias la parroquia u otras iglesias ONG uorganismos oficiales como la Universidad de San Carlos o el ejeacutercito Sus redes lleganincluso hasta los Estados Unidos

Todosellos estaacuten significando elser sacapulteco desde otro aacutengulo pero formandoparte de una transmisioacuten generacional y de una esfera social conectada Los joacutevenessacapultecos demuestran su capacidad de dotar la etnicidad con un sentido menosprejuiciado y maacutes activo al hacerse ver y tratar como parte de la misma sociedadConservan una familia cercana y un grupo de paisanos y de pares -sacapultecos yvecinos- con los que interactuacutean en la cotidianidad nadie quiere renunciar a estaspertenencias y lealtades

11 Las muacuteltiples relaciones

Acontinuacioacuten vaya detenerme en la relacioacuten intraurbana de los indiacutegenas la relacioacutenurbano-rural o el contacto que mantienen los residentes urbanos con sus lugares deorigen y su situacioacuten como sujetos residentes con la ciudad

1 Los INDIacuteGENAS URBANOS POR ENCIMA DE LOS ESPACIOS

los escenarios que se han presentado la isla en el caso de La Terminal El Corredorpara La Brigada y la comunidad metropolitana en La Ruedita son construccionesde realidades mucho maacutes complejas La primera metaacutefora recoge la idea de apartheidde espacio eacutetnicamente segregado la segunda remite al sentido histoacuterico de unarelacioacuten que matiza la dicotomiacutea de indio de ubicacioacuten rural y una capital ladinacomo si no se produjera la coexistencia eacutetnica la tercera muestra la experimentacioacutende proyectos sociales indiacutegenas en un aacutembito urbano Los escenarios vistos no sonautocontenidos como tampoco las vidas que pululan a su interior los liacutemitesterritoriales que impuse analiacuteticamente se ven desbordados por los avatares de suspobladores que se mueven por la ciudad en muacuteltiples circunstancias seriacutea casiimposible dar con alguien que no haya experimentado las formas de vida de LaTerminal de asentamientos perifeacutericos como el de La Brigada o de barrancos comolos de La Ruedita o que no conozca e identifique a los comerciantes kiches akaqchikeles del corredor o a los sacapultecos

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Ml iexclHA CMl JS

Lo que ocurre en cada uno de los lugares se socializa entre los habitantes de laciudad y hay unos referentes de lo que suponen las condiciones de vida y las diversasinserciones urbanas para todos ellos Es decir el que los espacios de vida y suscolectivos supongan formas diferenciadas de vivir la etnicidad no implica que seproduzcan brechas culturales entre ellos aunque siacute ciertas matizaciones en lasrepresentaciones del estatus y de la diferencia eacutetnica

La historia de Manuel Sotz

La historia de Manuel Sotz muestra la intensa interrelacioacuten de las diferentes formasque toma el ser indio en la ciudad capital Entrecruzamientos que son favorecidos porel mismo aacutembito urbano unos y otros pobladores se desplazan por la ciudad por suscalles colonias mercados se comunican se casan se miran en el trabajo en sus paseosen sus compras Todas estas modalidades tan dispares de la relacioacuten eacutetnico-espacialforman parte activa de un tejido social maacutes amplio en el que interactuacutean de un mismomomento y un mismo proceso en manifestaciones varias La simple presencia deindiacutegenas en la ciudad puede entenderse entonces desde un plano maacutes general y versecomo una afrenta al orden simboacutelico excluyente de la ideologiacutea eacutetnica

Manuel Sotz que teniacutea 38 antildeos en 1997 nos pasea a traveacutes de muacuteltiples clavesuna familia indiacutegena de comerciantes en La Terminal y otros mercados una residenciaen La Limonada (una invasioacuten de barrancos centrales comparable a La Ruedita) yfuertes viacutenculos con el lugar de origen donde los Sotz van a servir como peculiaresintermediarios Ademaacutes caso excepcional eacutel va a llegar a la universidad y se insertaraacuteen el precursor movimiento indiacutegena desde los 70 Finalmente se casa con una mujerpasiva instalaacutendose con ella y sus hijos -junto a sus suegros- en el lote familiar delcorredor a la vera de La Brigada

Pequentildeas islas comunitarias

La familia Sotz es de un pueblo de Chimaltenango El padre se dedicaba a la agriculturay llegaba a trabajar como albantildeil a la ciudad capital Mientras la madre que iba teniendohasta nueve hijos se dedicaba al comercio pendular semanal llevaba unas pocaslegumbres frijol y maiacutez a La Terminal En 1962 deciden establecerse en la ciudadEllos fueron losprimeros invasores dellugar de Lalimonada Habiacutea varias familias delpueblo y de otros lugares Optamos en ese tiempo a mantener comunicacioacuten relacioacutensolidaridad entre familiares y personas queveniacutean delinterior Nosubicamos empezamoshacer vida normal vidacitadina Eacutel [su padre] entroacute deconserje en lamunicipalidad yateniacutea un trabajo fijo Mi madre llegaba a La Terminal a recibir loque traiacutean los paisanosy lodistribuiacutea en lazona5 Fuia platicar con mi madre este fin desemana me deciacutea enLaTerminal siempre convergemos yyo meentero detodoloqueestaacutepasando enelpueblopues fijate teacordaacutes de siacute yo me acuerdo pero asiacuteen kaqchiquel Y cuandohayunproblema lared decomunicacioacuten es La Terminal

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SER INDicENA EN Cll1)D m GUTU1AIA 5 pin1c ser indiucnraquo en la cindiul ele Guaelllaa--------------------

Cuando empezamos a estudiar en las escuelas puacuteblicas la agresividad se encerrabaen un aula se encerraba en un cuarto Uno llegaba a la casa le preguntaba a su madrebueno iquestqueacute soy yo iquestpor queacute me dicen indio No es que nosotros somos diferentes aellos son ladinos nosotros somos indiacutegenas entonces por eso ellos se comportan asiacute ynosotros nos comportamos asiacute Debiacuteamos desarrollar una resistencia nosotros anuestras fiestas en grupo no invitaacutebamos a ninguacuten ladino Esa situacioacuten dio lugar aque se fueran creando grupos como pequentildeas islas comunitarias en las colonias y seempezaban a formar grupos de pequentildeas industrias pequentildeas artesaniacuteas para irdesarrollando Se empieza a generar una forma de desarrollo econoacutemico empiezan atener mejores casas empiezan a tenerse mejores oportunidades empezamos a estudiar

Mi madre [estaba] siempre con la idea de que el nintildeo tiene que ayudar en la economiacuteay ademaacutes tiene que ir a la escuela no importa lo que ganeacutes porque el trabajo es loprimero que dignifica a la persona Mi trabajo era de hacer lustre o sino ayudar a lassentildeoras con sus canastos y con eso ya me ayudaban para que me sostuviera y para laescuela Mi madre y mi padre siempre tuvieron esa idea de que m iio tiene que serdiferente y tienes que ser superior Mijo lo estaacuten discriminando porque nosotros nosabemos leer ni escribir entonces no quiero que mi hijo sufra eso entonces nosotrosvamos a trabajar con todas nuestras fuerzas para que sobresalgan Mis hermanas siacute nopudieron lograr se casaron tuvieron hogar y ya no lograron meterse sino dedicarse alcomercio ya las casas Se casaron con gente indiacutegena nunca buscan a ladinos es muyraro El varoacuten por lo particular tiende siempre a buscar una ladina pero la mujer casino busca ni siquiera se imaginan que les va a ir bien con un ladino porque soacutelo las vaa engantildear

Descubrir el pueblo

Mi mamaacute me deciacutea debes de empezar a conocer tus raiacuteces de doacutende vienes debeacutes deempezar a tener contacto y relacioacuten que yo quisiera que tuacute tuvieras una mujer indiacutegenasi te casaacutes con una ladina yo si me voy a sentir muy triste nunca te voy aguantarporque eacutesas engantildean mucho no son estables las relaciones con ellas mejor quiero queregreseacutes al pueblo Entonces a los quince antildeos empeceacute a descubrirlo Cada quince diacuteascada mes o cuando iba mi papaacute a sembrar o a cultivar me llevaba Empeceacute a tenercomunicacioacuten con unos amigos primos familiares y me empieza a gustar Se extrantildeabanlodos mis amigos iquestpor queacute vienes acaacute si tuacute eres de la capital debiacuteas de estar allaacute meadmiraban Yo traiacutea personas de allaacute que veniacutean a estudiar las ubicaba acaacute les deciacutea endoacutende estar queacute era maacutes barato incluso cuando habiacutea oportunidad yo los teniacutea en lacasa Consultaban constantemente conmigo coacutemo vivir en la capital cuaacutel era el sistemade vida incluso muchos papaacutes le recomendaban a mi mamaacute que les diera un vistazoque los controlara que les ayudara y todo eso

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Reverencia a los mercados

Cuando vino la represioacuten gente delpueblo amigos me ibana buscar queriacutean que losrefugiara Llegaban cantidad pero el problema es coacutemo los podiacutea mantener Y otracosa lapersecucioacuten ellos no tienen la idea deestarencerrados a cada rato saliacutean yesoera una inseguridad no solo para miacute sino quepara toda mi familia Despueacutes dijeronque nosotros refugiaacutebamos a todos los guerrilleros hasta mi mamaacute misma tuvo queesconderse porque muchos la ibana buscarporque queriacutean que lesdiera refugio otroslaibana buscarporque queriacutean saberquieacutenera laqueledaba elrefugio a losguerrillerosy peorel caso miacuteo que estaba estudiando en la universidad Entonces me tuve queretirar para que ni me buscaran De esacuenta fue que me desplaceacute de la zona 5 tuveque vivir en varias colonias Y por eso es que yo le tengo mucha reverencia muchorespeto a losmercados porque yo recuerdo queuna forma dedefenderme es que una demis hermanas ibaa venderen elmercado en donde yo estaba cerca viviendo refugiado

Adecuar costumbres y tradiciones

De repente en una reunioacuten familiar conociacutea laqueactualmente esmi esposa y le empeceacuteuna persecucioacuten Vivuacutez aquiacuteen Beleacuten Ella es de un grupo de gente queperdioacute su idiomapero su identidad la mantiene hasta morir porque yo a veces me doy cuenta queella mecorrige cuando meestoy desviando enalgunas cosas Eran de SanJuan eran mozos colonosde fincas cafetaleras pero se trasladaron a Beleacuten ahiacutehicieron toda su vida

Ella tiene la idea de que nuestros hijos deben de serdiferentes Su identidad ya nodebe basarse encosasquenosotros vemosen lacalle sino en mantener nuestras formastradicionales de convivencia de relaciones sociales de respeto Deben de crearse unaserie decostumbres y tradiciones que seanadecuadas a la realidad actual Nosotros yano podemos regresar a muchas cosasdelpasado pero siacute podemos transformarlas paraquenuestros hijossiempre tengan lasolidaridadcomunitaria lacomunicacioacuten familiarlasreuniones familiares todos esas cuestiones de quelagente semantenga encomunidad

Mi suegra esdeSanJuan Sacatepeacutequez entonces lacaracteriacutestica que tienen ellos esque tienen al Cristo de Esquipulas con sus altares y todo eso aquiacute llenan cuadrosinclusocon incensario y piedras Lascandelas diarias no faltan ni un diacutea esto es loque le da vida a nuestra casa eso es lo que le da vida a nuestra existencia dice ella[Con mi madre] semantiene enotrosentido Aella siempre lahanllamado otrosvecinospara ira bendecirlacasa incluso matanun gallo y echan lasangre enlascuatro esquinasentonces son caracteriacutesticas que han traiacutedo Otras cuestiones que no se han perdidopor ejemplo lacelebracioacuten delpatrono delpueblo siempre con antildeo lo celebran Todoslos familiares se juntany vamosa lacasa hayotrosquevivenen El Milagro hay otrosdela zona18 otrosquevivenen Ciudad Real zona 12 sehan regado en varios lugaresCuando hacen una fiesta yagrande un casamiento o un recibimiento de alguacuten familiaro alguien se muere pues no seacute coacutemo hacen hay una comunicacioacuten raacutepida y se juntantodosa ese lugar catoacutelicos y evangeacutelicos

4 Lacolonia Beleacuten es fronteriza conLaBrigada ycomparte buenapartedesuscaracteriacutesticas

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J parle ser indiacutegena (1 la cuulu de (IiexclIniexcliexcl

En esta pequentildea recapitulacioacuten de la vida de un indiacutegena urbano vemos entoncescoacutemo se conjugan experiencias diversas en distintos aacutembitos iquestPor queacute Porque tieneun padre funcionario y asalariado -como los sacapultecos una madre y hermanascomerciantes creando mercados urbanos desde la central de comunicaciones que esJLa Terminal una familia y relaciones en Chimaltenango un matrimonio con unamujer que comparte las formas de vida propias de los pasivos de El Corredor y contodo ello trata de hacer una siacutentesis de lo que para eacutel es ser un indiacutegena residente enla ciudad capital rescatando y adaptando parte del legado de unos y otros de cara asiacute mismo a sus hijos a su familia y a su futuro Eacutesta es la narrativa de un casosingular pero de una forma que no es exclusiva del mismo otros indiacutegenas pasanpor la vida urbana incorporando muacuteltiples experiencias Se podriacutea hablar de formaredundante de intermediaciones que se intermedian la familia el parentesco elpaisanaje las pertenencias eacutetnicas o las actividades maacutes informales -comercio ymercado y maacutes formales -en instituciones como la Municipalidad o la de desarrollodonde trabaja Manuel Estas uacuteltimas vinculaciones que esbozan estos habitantes leshacen estar presentes en los organigramas de estructuras complejas a nivel capitalinoy a nivel internacional permeaacutendolas de alguna manera

2 INDIacuteGENAS y COMUNIDADES DE ORIGEN

El indio en la ciudad de Guatemala incorpora una singular relacioacuten con sus lugares deorigen que se produce asiacute por tratarse de poblacioacuten indiacutegena Estas especialesvinculaciones han aparecido estadiacutesticamente como uno de los factores maacutesdiferenciadores frente a inmigrantes igualmente de origen campesino (Bastos y CamusJ995a) y estaacuten asociadas con sus estrategias migratorias sus redes sociales susproyectos y aspiraciones en la ciudad los significados con que la dotan y sus modos deinsercioacuten urbana Como hemos visto hay una amplia gama de posibilidades deconexiones que demuestran la construccioacuten social del espacio y su condicioacuten elaacutesticapero tambieacuten estaacute asociado a una historia a su lugar en la sociedad y al papel que tienela misma ciudad y su oferta y demanda Los migrantes saltan de unas normas y marcosde relacioacuten social a otros y maacutes que otros inmigrantes campesinos el indiacutegena buscamantener cierto espacio social en la comuniclad los dos mundos no van a ser excluyentespara ellos e incorporan representaciones de uno y otro espacio

En elmodelo ideal de la comunidad en Guatemala es donde se vivela cotidianidadde la identificacioacuten eacutetnica al producirse unas relaciones sociales basadas en lapertenencia a un todo social en comunioacuten en el sentido de Weber (1967) y ha sidotambieacuten una entidad colectiva de mediacioacuten ante el Estado (Smith 1990b) Losindiacutegenas que llegan a residir a la ciudad en principio parece que han dejado atraacutesesta comunidad y que con este paso como ciudadanos urbanos modificariacutean susrelaciones con la nacioacuten Esto crea mucho desconcierto a los inmigrantes porquequedan diluidos entre los siempre pobres sin mayor posibilidad de ejercer suciudadaniacutea ademaacutes es un entorno de relaciones intereacutetnicas diferente pero dondese reproducen las diferencias eacutetnicas Sin embargo la misma presencia y actividad

de los migrantes en la ciudad y en la comunidad cuestiona la espacialidad del podery permite la construccioacuten de otros procesos poliacuteticos econoacutemicos y culturales osim boacutelicos la migracioacuten corroe las identidades estaacutendar (Kearney 1996 123)

La asiduidad de las movilizaciones por viacutenculo identitario (Velasco Ortiz 1995114) se justifican por los sujetos como visitas familiares asistencia a fiestas religiosas oa trabajar la tierra Eacutestos son motivos que expresan las conexiones con el lugar de origenfuente de referencias simboacutelicas y reguladores de relaciones y normas sociales que siguenestando en juego puesto que comunidad y ciudad estaacuten socialmente interconectados Yno soacutelo tienen un sentido cultural y afectivo sino que tambieacuten constituyen una de lasalternativas maacutes importantes de sobrevivencia en la ciudad ante la misma precariedadde la insercioacuten urbana (Alboacute Greaves y Sandoval 1986 7) El caso es que el arribocontinuado de inmigrantes junto a la intensa relacioacuten con los lugares de origen permitehablar de una relacioacuten circular y de retroalimentacioacuten O interpretado en teacuterminos deetnicidad de cambios socioculturales en la ciudad que impactan en el interior de larepuacuteblica tanto como se dan procesos de reetniacutezacioacuten de los indiacutegenas capitalinos

Ahora es preciso tener en cuenta el impacto de la globalizacioacuten sobre las comunidadesen su vertiente de meacutetodos renovados de produccioacuten y divisioacuten del trabajo la extensioacutende la modalidad de la agroexportacioacuten de productos no tradicionales que ha supuestopara los campesinos innovaciones y otras formas de dependencias o la reconversioacutenindustrial y el fomento de la industria de exportacioacuten o maquila que tambieacuten hapenetrado en algunas regiones indiacutegenas Se ha dado un progresivo aumento delturismo -atraiacutedo por la cultura maya en sus dos versiones la de los monumentosarqueoloacutegicos y la de sus descendientes vivos Tambieacuten las poliacuteticas desplegadas desdeel gobierno y desde organismos internacionales en busca de fortalecer el proceso depaz han hecho eacutenfasis en el desarrollo interpretado como proyectos de obras puacuteblicasy mejoras de servicios en el interior de la repuacuteblica Otro factor transformador es elnarcotraacutefico y el cultivo de la amapola por indiacutegenas en las montantildeas de San Marcosy Huehuetenango Todaviacutea no sabemos coacutemo estaacuten afectando estas realidades lasubsistencia de los hogares indiacutegenas ni las implicaciones que esteacuten teniendo sobresus modos de vida y su identidad eacutetnica A todos estos hay que antildeadir el accionarpoliacutetico con la eclosioacuten del movimiento indiacutegena sus diferentes organizaciones seencuentran exigiendo sus demandas como Pueblo Maya cara a cara con el Estado

Mientras los indiacutegenas se resisten a salir de sus ciacuterculos espaciales tradicionalesencontramos de forma complementaria y con mucha fuerza la diversificacioacuten del

s En Meacutexico seha avanzado sobrela incorporacioacuten degrupos indiacutegenas a diferentes comentesmigratorias(Peacuterez Ruiacutez 1990 y 1993 Zabin 1992 Zaacuterate 1997 Lestage 1998 Martiacutenez Casas 1998 Velasco Ortiz1990 y 1995) Esta uacuteltima plantea coacutemo desde los antildeos 40 los mixtecos han interiorizado la migracioacutenhacieacutendola unrasgo maacutesdesu identidad eslaculturadelamigracioacuten elmigrar como oficio Otro casoeseldeSanJuanMixtepec queensudiaacutespora hacreado muacuteltiples asentamientos enotrasregiones mexicanasyen losEstados Unidos uncasoextremo demulticentrismo donde la identidad como mixtepecos estaacuteporencima delasnacionales (Besserer 1997) Algo semejante loencontramosenGuatemala entrelosqanjobalespioneros en la salida hacia losEstados Unidos o conlosmomostecos y suscircuitos comerciales dentro yfuera de la repuacuteblica guatemalteca

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SER IDIacuteCEi E en DD DE GIATUH1 pinte LT iudiucun cu la cuullaquo ccGuacmala--------------~----

flujo migratorio bien hacia la frontera agriacutecola y la ciudad capital -cada vez maacutesinviablesy hacia los Estados Unidos (Gellert et al 1997y Gellert 1998)Las relacioneseacutetnico-espaciales se estaacuten concibiendo de forma distinta y se ven transformadas haciala ciudad y hacia la comunidad La comunidad vista desde la ciudad habiacutea estadoestigmatizada por su pobreza y subdesarrollo pero la mejora de los servicios ycomunicaciones en las aldeas y municipios introduce manifestaciones novedosas delos localismos y de las pertenencias espaciales El sentido de este cambio lo transmiteeste joven momosteco comerciante de La Terminal yo me doy cuenta que nosotros yanos hemos estado superando ahiacute con nosotros hay hasta poetas siacute pues HumbertoAk abal En varios lugares del mundo Humberto siacute es un verdadero sentildeor Es de Momosyo lo conozco

Otro ejemplo son esas casas de sacapultecos en La Ruedita que desde 1998cuentancon teleacutefonos inalaacutembricos con los que refuerzan su capacidad de comunicacioacuten o suprogresiva intrusioacuten en espacios laborales propios de la movilizacioacuten maya desdedonde estaacuten participando en un ambiente de transformacioacuten sociopoliacutetica y culturalSu asentamiento urbano ha permitido hacer maacutes soacutelidas sus relaciones con el lugarde origen y reafirmarse como originarios de alliacute Entre los joacutevenes sacapultecos seresignifica su comunidad desde un plano maacutes simboacutelico porque su estancia allaacute seve dificultada entre otras circunstancias por sus inserciones laborales y porque adiferencia de sus padres ellos son capitalinos y su territorio concreto es el urbanodaacutendose distintas configuraciones de la relacioacuten dentro de grupos sociales semejantesy coexistentes

Los indiacutegenas que residen en la ciudad van a sentir el espacio urbano como partesuya El corredor es el caso maacutes am biguo porque se ha movido en esta dialeacutectica deespacio fluido son las mujeres de las aldeas que llegan a diario a vender flores a LaTerminal u otros mercados o el pocero de La Brigada que sube a las aldeas kaqchikelesa perforar pozos de agua Tambieacuten se estaacuten dando casos de reforzamiento de lasfronteras Un inmigrante de La Brigada que se habiacutea trasladado a una colonia declase media cercana comenta yo casi no me siento bien aquiacute porque yo no tengoamistad aquiacutey como no es mi gente Aquiacutehay personas que dicen ah ya se estaacute llenandode indios esta colonia Bendito sea Dios nuestros joacutevenes pues ellos se estaacuten preparandoy sacando nuestra cultura para arriba En cambio antes no antes nos marginabanNosotros posiblemente nos vamos a ir porque mi hijo estaacute con que nos vamos a ir paraSan Pedro ni a mi pueblo ni a su aldea [de su mujer) a San Pedro Alliacute vamos a tenermaacutes personas de nuestra raza iquestverdad y yo me siento mejor alliacute Por otro lado elterritorio fronterizo del corredor entre lo rural y lo urbano es importante para losinmigrantes indiacutegenas de otros lugares del altiplano que hacen de estos espacioslugares preferentes de asentamiento intuyendo esta presencia de indiacutegenas urbanos