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Semitica de la Comunicacin de Masas. Prof. Teresa C.
Rodrguez
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Semitica de la
Comunicacin de Masas
para Publicidad y Relaciones Pblicas
Unidades Didcticas y Actividades
de la asignatura
Semitica de la Comunicacin de
Masas
Teresa C. Rodrguez Garca Profesor Visitante Doctor
Universidad Rey Juan Carlos
Madrid 2010
Teresa C. Rodrguez Garca
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Semitica de la
Comunicacin de Masas
para Publicidad y Relaciones Pblicas
Unidades Didcticas y Actividades
de la asignatura
Semitica de la Comunicacin de
Masas
Teresa C. Rodrguez Garca Profesor Visitante Doctor
Universidad Rey Juan Carlos
Madrid 2010
Teresa C. Rodrguez Garca
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Teresa C. Rodrguez Garca
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SUMARIO I. INTRODUCCIN A LOS CONCEPTOS ESENCIALES DEL MODELO
SEMITICO
Tema 1. Introduccin al concepto de Semitica
Introduccin
.........................................................................................................
7 1.1. Semitica. Definicin[es]
..................................................................................
8
1.2. Conceptos generales
......................................................................................
10
1.3. Dimensiones de la Semitica
..........................................................................
12
1.4. Evolucin histrica
.........................................................................................
14
Tema 2. Significacin, informacin y comunicacin 2.1.
Significacin, informacin y comunicacin. Tres conceptos a debate.
.................... 17
Tema 3. El estudio de los signos
3.1. Fundamentos para el estudio del signo dnde est el signo?
............................. 21
3.2. Principales teoras y tipologas del
signo...........................................................
26
3.2.1. Peirce.
...............................................................................................
27
3.2.2. Saussure.
...........................................................................................
29
3.2.3.
Morris.................................................................................................
32
3.3. El signo como elemento del proceso de
comunicacin........................................ 33
II. EL MODELO SEMITICO
Tema 4. Sistemas de signos y cdigos 4.1. Sistemas de signos y
cdigos
..........................................................................
37
4.2. Estructuras significantes
.................................................................................
39
4.2.1. Expresin y
contenido............................................................................
43
4.2.2. Denotacin y connotacin
......................................................................
43
4.2.3. Contenido y referente
...........................................................................
44
Tema 5. El trabajo semitico 5.1. Produccin, significacin, puesta
en escena. ......................................................
49
5.1.1. La produccin semitica: construccin del significado,
puesta en escena e
interpretacin.................................................................................................50
5.2. Argumentacin y figuras retricas
....................................................................
52
5.2.1. La retrica, instrumento del trabajo semitico
.......................................... 54 5.2.2. Argumentacin:
el trabajo semitico de persuadir y convencer 5.2.3. Figuras
retricas....................................................................................55
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III. CONCEPTOS DE SEMITICA APLICADOS A LA PUBLICIDAD Y LAS
RRPP
Tema 6. El objeto y el mensaje referencial: caractersticas
especficas del medio publicitario
6.1. Introduccin. El objeto y el mensaje referencial:
caractersticas
especficas del medio publicitario
...................................................................
67
6.2. Funciones de la comunicacin: el modelo de Jakobson
....................................... 68
6.3. Denotacin y connotacin: del modelo de Roland Barthes al
modelo de Pninou.... 73
6.4. Semitica y marketing: las propuestas de Floch y Semprini
................................ 74
6.4.1. Las publicidades. Jean-Marie Floch
...................................................... 74
6.4.2. El mapping semitico. Andrea Semprini
................................................... 80
BIBLIOGRAFA..........................................................................................................
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UNIDAD DIDCTICA
Tema 1. Introduccin al concepto de Semitica
1.1. Semitica. Definicin[es] 1.2. Conceptos generales 1.3.
Dimensiones de la Semitica 1.4. Evolucin histrica
Objetivos: Al trmino del tema el estudiante entender los
conceptos y elementos
esenciales sobre los que descansa el sistema semitico as como la
propia acotacin de la
disciplina.
Introduccin al tema La semitica o semiologa se puede entender,
de manera general, como la disciplina
cientfica que trata sobre el funcionamiento de los sistemas de
comunicacin dentro
de las sociedades humanas.
En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy
dispares por lo que
ms que una ciencia puede considerarse un campo de estudio,
centrado en la
descripcin general del funcionamiento de todos los sistemas
simblicos (o de
signos) que intervienen en los fenmenos comunicativos y que es
capaz de
relacionarse y ser aplicable en otras ciencias: psicologa,
sociologa, comunicacin,
matemticas...
Ferdinand Saussure, lingista francs, fue el primero que
estableci una definicin
y unos objetivos para ella. Saussure la denomina semiologa y la
define como una
ciencia que estudia la actividad de los signos en el seno de la
vida social
El filsofo americano Peirce concibe igualmente una teora general
de los signos que
llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion"
(significa signo)
se emplean hoy como prcticamente sinnimos.
De la semitica se ha ocupado entre otros, Morris, Barthes, Eco,
Sebeok... A estos
ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los
hechos
significativos de la sociedad humana. Hoy da la investigacin
semitica se aplica a
mltiples mbitos del quehacer humano entendindolos y
proponindolos como
sistemas autnomos de comunicacin: la moda, los espectculos, la
publicidad, los
objetos de uso cotidiano...
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1.1 Semitica. Definicin[es] El actual trmino semitica remite a
una muy larga historia de bsquedas y
exploraciones en torno al complejo fenmeno de la
significacin.
Por ello podemos encontrar diversas definiciones y
denominaciones de la disciplina
que, de hecho, corresponden a otros tantos autores (filsofos,
lingistas,
comuniclogos...) pero que, como podremos observar, tienen en
comn un
objetivo: la descripcin cientfica de los signos y de los
sistemas de significacin,
cualquiera que sea su materia significante (es decir, sea cul
sea la naturaleza de
ese signo: lingstico, visual, sonoro...)
La primera distincin que se plante fue la de los trminos
semitica y
semiologa. No son concepciones distintas de la disciplina sino
denominaciones
diferentes para un mismo objeto de estudio que tienen un origen
diferente.
Finalmente se acord que el trmino semitica sera unnimemente
utilizado
reservando el de semiologa para el campo especfico de la
Lingstica pero,
actualmente, todava se puede encontrar el uso indistinto de
ambos trminos.
Revisemos las dos definiciones clsicas de semiologa y semitica
que proporcionan
Saussure y Peirce, considerados los padres de la semitica
contempornea.
Desde el mbito europeo: Ferdinand Saussure, en 1916 propone:
dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos."
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y, por esa
razn, es
comparable con la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los
ritos simblicos,
las formas de cortesa, las seales militares, etc. Simplemente es
el ms
importante de dichos sistemas. As, pues, podemos concebir una
ciencia que
estudie la vida de los signos en el marco de la vida social;
podra formar parte
de la psicologa social y, por consiguiente, de la psicologa
general; nosotros
vamos a llamarla semiologa (del griego smenon signo). Podra
decirnos
en qu consisten los signos, qu leyes los regulan. Como todava no
existe, no
podemos decir cmo ser; no obstante, tiene derecho a existir y su
lugar est
determinado desde el punto de partida. La lingstica no es ms que
una parte
de esa ciencia en general. Las leyes que la semiologa descubra
sern
aplicables a la lingstica,
y as es como la lingstica SAUSSURE, Ferdinand (1945). Curso de
lingstica general. Buenos Aires: Losada. p. 60. Citado
por Umberto Eco. Tratado de semitica general. Editoriales Citado
por Umberto Eco. Tratado de
semitica general (5 Ed). Barcelona: Lumen. 2000. p. 31.
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Seguidores de esta corriente de pensamiento: Roland Barthes,
Louis T. Hjelmslev, Pierre Guiraud... los hechos humanos." Desde el
mbito estadounidense, Charles S. Peirce propone:
Que yo sepa, soy un pionero, o, mejor, un explorador, en la
actividad de
aclarar e iniciar lo que llamo semitica, es decir, la doctrina
de la naturaleza
esencial y de las variedades fundamentales de cualquier clase
posible de
semiosis () Por semiosis entiendo una accin, una influencia que
sea, o
suponga, una cooperacin de tres sujetos, como, por ejemplo, un
signo, su
objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en ningn
caso puede
acabar en una accin entre parejas
(Charles Sanders Peirce. Collected Papers. Cambridge: Harvard
University Press. 1931-1935.
Citado por Umberto Eco. Tratado de semitica general (5 Ed).
Barcelona: Lumen. 2000, pp.
32-33).
Seguidores de esta corriente de pensamiento: Charles Morris,
Thomas Sebeok, Umberto Eco...
Finalmente estas dos posturas se unifican cuando en la ciudad de
La Haya en
1969, la Asociacin Internacional de Estudios Semiticos decide
adoptar de manera
nica y general el trmino de semitica para la ciencia que estudia
los signos y sus
comportamientos en el seno de los fenmenos comunicativos.
A partir de esta fecha, el trmino de semiologa se aplica de
manera ms concreta
para la semitica referida exclusivamente a lo lingstico.
Para Umberto Eco la semitica es una tcnica de investigacin que
explica de
manera bastante exacta como funcionan la comunicacin y la
significacin. Segn
este autor, la semitica es la disciplina que estudia las
relaciones entre el cdigo y
el mensaje, entre el signo y el discurso y finalmente entre la
obra y su lector (o
espectador). La semitica es la herramienta a utilizar para
entender el uso e
interpretacin de los signos para comunicar, informar, mentir,
engaar, dominar y
liberar, no slo desde la teora sino la praxis. Es decir, no slo
para analizar un
mensaje (informativo, ldico, publicitario, etc.) sino para
producir mensajes
eficaces a partir de ese entendimiento de los mecanismos que
permiten transmitir
significados.
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1.2. Conceptos generales
La semitica, como disciplina cientfica, tiene tres reas
principales de trabajo: el
signo, los cdigos y los contextos (Fiske, 1990. p.40). Son estos
los tres conceptos
esenciales sobre los que se articula un sistema semitico. (los
definiremos
brevemente en este tema introductorio y los desarrollaremos en
profundidad
durante el curso).
El signo. Es el concepto ms esencial dentro del trabajo
semitico.
Signo es todo objeto perceptible que de alguna manera remite
(nos lleva) a otro
objeto (que puede ser tambin una idea). La semitica se encarga
de estudiar las
diferentes formas de esta remisin. De esta definicin se deduce
que,
prcticamente, todo lo existente es signo o susceptible de
convertirse en tal y que,
por otra parte, la tarea de la Semitica es explicarnos de qu
modo un objeto
perceptible nos enva o evoca a otro objeto.
Es decir, el signo se entiende como un objeto que nos comunica
algo sobre otro
que puede ser material o inmaterial, existente o inexistente: un
corazn atravesado
por una flecha nos remite a la idea de amor. Las letras PERRO
nos remiten (a las
personas que entendemos el lenguaje espaol) a un animal . La
fotografa de nos
evoca a nuestra madre aunque ella no est all... El signo es un
objeto material
pero remite a otro objeto distinto.
Todo signo es una representacin de algo. Luego ese algo no est
all, el signo lo
representa pero no es ese algo. La representacin siempre es un
construccin, una
ficcin, no es la cosa representada aunque se la comprenda como
tal o nos lleve a ella.
Construido por alguien, el autor, para alguien un lector, el
objeto mensaje es un
texto formado por un conjunto relacionado (un sistema) de un
repertorio de signos
que se rige por unas determinadas reglas (cdigo) [piensa en el
lenguaje escrito o
en la lengua hablada, piensa en el lenguaje cinematogrfico o
audiovisual, que en
realidad es un sistema de cdigos: visuales, auditivos,
lingsticos...].
Para que este proceso funcione se necesita un cdigo comn o
reglas que le
atribuyan un significado a este signo, sino el receptor slo
recibir un estmulo
visual o sonoro indiferenciado en vez de un mensaje. (por
ejemplo si yo no s
hablar alemn, lo que me digan en este idioma o cdigo me sonar "a
Chino",
medio del lenguaje).
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El cdigo o los sistemas de cdigos es, por lo tanto, el segundo
concepto
esencial en Semitica.
El cdigo es el conjunto de signos especficos y las relaciones a
establecer entre
ellos que pueden darse respecto a distintas realidades. Es
decir, un cdigo
constituye un lenguaje especfico, con una serie de elementos
determinados
(signos) y una serie de relaciones entre ellos de manera que por
su uso se
produzcan significados.
Las letras del alfabeto y las reglas gramaticales constituyen el
cdigo de una
lengua. Emisor y Receptor deben compartir el cdigo para que el
significado se
transmita de uno a otro.
Existen multitud de cdigos: lingsticos, visuales, auditivos...
(el lenguaje
cinematogrfico, la notacin musical, la sealtica...) con los que
se construyen los
mensajes. Textos complejos, como por ejemplo, el relato
cinematogrfico emplean
ms de un cdigo (visuales, auditivos, lingsticos, temporales...)
Estos mensajes
se construyen, pues, mediante un sistema de cdigos.
El texto representa una realidad, una idea, una imaginacin o un
concepto, los
signos que lo forman son los que significan esa realidad, idea,
imaginacin o
concepto. El lector percibe el mensaje (el texto), lo lee, lo
oye, lo ve..., si conoce
el cdigo (el lenguaje en el que el mensaje est construido)
entiende el significado
y lo interpreta dndole un sentido preciso y particular que, en
cierta medida, va a
depender de su propio contexto (de sus conocimientos, de su
personalidad, de su
ideologa, de sus valores, etc...) y va a influir en todos esos
aspectos,
fortificndolos, amplindolos, modificndolos...
Los contextos. El tercer concepto esencial del proceso semitico
es el del contexto.
Por contextos podemos entender el conjunto de la influencia de
la escena socio-
cultural en la esos cdigos y signos operan. Esto a su vez quiere
decir que la
existencia y la forma de los cdigos y los signos depende del uso
que se haga de
ellos en un momento o mbito determinado.
Si recordamos el ejemplo anterior (nos hablan en una lengua que
no conocemos y
por lo tanto no entendemos lo que nos dicen), se puede
comprender que el signo
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no es solamente un elemento ms del proceso de comunicacin, sino
que es una
entidad cardinal que forma parte del proceso de
significacin.
Como hemos visto cada texto est organizado en sistemas
significativos de acuerdo
a ciertas reglas propias de lo que denominamos cdigo. En
semitica estos cdigos
no son slo "convenciones" de la comunicacin, ya que son a su vez
sistemas de
procedimiento de las convenciones relacionadas que operan en
ciertos dominios,
como sera el caso de la conducta humana en un momento social
dado (pensemos
simplemente en la diferencia de los mensajes publicitarios de
principios del siglo XX
y los de nuestros das: escenas sociales diferentes producen
mensajes diferentes)
El significado de un signo depende del cdigo segn el cul acta
pero tambin
depende de las convenciones sociales y culturales vigentes.
FISKE, Jhon. Introduction to Communication Studies (2 ed.) New
York: Routledge
1. 3. Dimensiones de la Semitica
Por dimensiones se entiende los distintos enfoques o
perspectivas de estudio desde
los que se pueden desarrollar una prctica semitica sobre una
situacin, un
mensaje, etc.
Desde el punto de vista del lenguaje, la semitica se compone de
tres
subdisciplinas. No son autnomas sino que constituyen diferentes
abordajes o
dimensiones de estudio de una situacin o de un sistema
comunicativo desde la
persepectiva semitica:
Semitica Sintctica (desde el enfoque de la sintaxis del texto),
encargada
del estudio de las relaciones entre los signos entre s (su
organizacin)
Semitica Semntica (desde el enfoque de la semntica), que tiene a
cargo
las relaciones entre los signos y sus significados.
Semitica Pragmtica (desde el enfoque de la praxis [la
prctica]),
referente a las relaciones entre los signos con los sujetos que
los utilizan. Es
decir, estudia el empleo de los signos por los seres humanos en
sus
diferentes maneras de relacionarse, de establecer una
comunicacin.
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Desde el punto de vista de la situacin que analiza, tambin se
pueden plantear las
siguientes dimensiones o perspectivas de estudio semitico:
Semitica de la Comunicacin. Es aquella que considera a la
realidad
significante como un proceso de Comunicacin entre un Emisor y
un
Receptor. Adems plantea que para que se ponga en marcha dicho
proceso
debe existir una intencin comunicativa del Emisor y una
utilizacin expresa
de los signos adecuados para materializar y explicitar, ante el
Receptor, dicha
intencin. Emisor y Receptor deben compartir el mismo cdigo. Por
ejemplo,
el que desea conversar con alguien que est relativamente lejos,
lo llama sea
mediante la palabra indicada o el gesto debido.
Semitica de la Significacin. Esta dimensin de la semitica
considera a
la realidad significante como un proceso de significacin al
margen de toda
eventual funcin comunicativa. Todo significa. En este caso no es
preciso que
haya una intencin de comunicar porque el significado se produce
por la
mera presencia de un signo. Este planteamiento es el que
constituye la base
del modelo de comunicacin de Palo Alto.
Por ejemplo si vemos a alguien llorando fcilmente entendemos que
est
triste. El fenmeno, el signo lgrimas conduce al significado
estoy triste
an cuando el sujeto no haya querido comunicarlo.
Semitica Discursiva. La Semitica Discursiva es aquella que
estudia los
mensajes y discursos como realidades significantes que estn
constituidas
por una serie de elementos relacionados con determinados
criterios de orden
e importancia y que van de lo superficial (lo que vemos,
omos...) a lo
profundo (lo que interpretamos), es decir, de la expresin al
contenido, de lo
manifiesto a lo latente. El mensaje publicitario o persuasivo
constituye uno de
los mejores ejemplos para percibir con nitidez los procesos de
la Semitica
Discursiva.
Semitica Narrativa. Esta dimensin de la semitica, tiene de
particular
que se centra en un tipo especfico de discurso: el discurso
narrativo o relato.
Un relato se define como un discurso que expone una historia, es
decir
cuenta algo que le ocurre a alguien en algn lugar y momento
dado. , El
mensaje se entiende como una unidad en la cual existe una
representacin
de sucesos o acciones que se verifican en un devenir
espacio-temporal.
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De hecho existen tipos de textos (cuentos, novelas, relatos
televisivos,
cinematogrficos, videojuegos y gran parte de los mensajes
publicitarios) que
no pueden ser analizados sino por una Semitica Narrativa, que es
la nica
que puede dar cuenta de la organizacin temporal y dinmica de
dicho tipo
de textos.
1.4. Evolucin histrica
El estudio de los signos se remonta a la antigedad clsica (Platn
y Aristteles) y
la Edad Media (San Agustn, Roger Bacon, Santo Tomas y Guillermo
de Ockham).
Tradicionalmente, se ubica el nacimiento histrico de la semitica
en San Agustn,
ya que ste propone una distincin entre signos naturales (una
nube que anuncia
lluvia, una humareda que indica la presencia de fuego) y signos
convencionales (las
letras de una palabra), as como entre la funcin de los signos en
hombres y
animales. Sin embargo, no se puede olvidar que estas
preocupaciones por el signo
estuvieron presentes desde varios siglos atrs, con Platn,
Aristteles y los Estoicos
quienes fueron propiamente los primeros en pensar que los
objetos del mundo
(fsico e intelectual) son elementos significantes (signos) que
vehculan un
significado hacia su usuario.
Es en la Edad Media cuando se formularon ideas sobre el lenguaje
que hoy
podemos entender como precursoras de un claro enfoque
semitico.
Entre ellas destacan las del cataln Raimon Llull con su ideal de
una lengua perfecta
para que todos los seres humanos pudieran comunicarse y
especialmente las
propuestas de San Agustn de Hipona (354-430 D.C.) quien define
el signo de la
siguiente manera:
El signo, en efecto, es la cosa que, adems de la especie [o
imagen, o
representacin] que introduce en los sentidos, hace llegar al
pensamiento de
otra cosa distinta. (...) [Signos] naturales son los que, sin
voluntad y sin
ningn deseo de que signifiquen, adems de s mismos hacen conocer
algo
distinto de ellos, como lo hace el humo, que significa el fuego.
Los signos
dados, en cambio, son los que mutuamente se dan los vivientes
para
manifestar, en cuanto pueden, los movimientos de su alma, o
cualesquier
cosas que sienten o entienden.
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Para Ockham (1280-1394) y en la misma lnea se encuentra el
pensamiento de
Bacon 1214-1294) un signo en el sentido amplio del trmino, es
cualquier cosa
que, cuando es aprehendida, hace que otra cosa diferente de ella
misma, que es
habitualmente conocida, sea actualmente conocida.
Esta definicin est indudablemente inspirada en la de san Agustn
pero, an as,
podemos ver que las palabras de Ockham difieren en importantes
detalles. Lo
primero que observamos es que la definicin de Ockham es ms
abierta en su
enfoque (ya que llama signo a cualquier cosa que hace conocida
otra cosa
diferente de s misma). Vemos que, por definicin, la funcin del
signo no est
confinada a hechos sensibles; por el contrario, cualquier cosa,
sea una cosa o un
signo, sea una realidad material o inmaterial, puede ser un
signo en este sentido
siempre y cuando sea la causa del conocimiento de algo ms.
Propone por tanto
que para que un signo material lleve su significado con eficacia
ya debe existir en la
mente del receptor una representacin de eso que significa. Es
decir, que si el
lector no tiene la idea de lo que es un perro, la palabra perro
(signo lingstico) o
un dibujo de un perro (signo visual) no le transmitira
significado alguno.
En el siglo XVII, el espaol Juan Poinsot, tambin llamado Juan de
Santo Toms
(citado por Ducrot y Schaeffer) escribi un extenso Tratado del
Signo, incluido en
su obra Ars Logica (1632) en el que propone una distincin entre
representacin y
significacin y afirma que mientras que un objeto puede
representarse a s mismo,
la especificidad de la relacin de significacin reside en el
hecho de que un signo no
puede nunca ser signo de s mismo.
Quien define por vez primera a la semitica como el conocimiento
de los signos es
John Locke, pero es el tambin filsofo angloparlante
(estadounidense) Charles
Sanders Peirce quien le otorga a la semitica la categora de
disciplina
verdaderamente independiente.
Para saber ms sobre los orgenes de la semitica se
recomienda:
BEUCHOT, Mauricio (2004). La semiotica: teorias del signo y el
lenguaje de la historia. Mexico: Fondo de Cultura Econmica.
LECTURA COMPLEMENTARIA de carcter OBLIGATORIO:
ECO, Umberto (2000). Tratado General de Semitica (5 ed).
Barcelona: Lumen (pp. 23-34 Dominio o disciplina? , Comunicacin y/o
Significacin, Lmites polticos: el dominio y Lmites naturales: dos
definiciones de Semitica)
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Alumno/a:
ACTIVIDAD para el TEMA 1
Despus de haber ledo el tema, la lectura complementaria y
haberlo
comprendido...
Lee con atencin el siguiente prrafo que recoge una definicin de
Semitica de
Umberto Eco y desarrolla las dos cuestiones que se proponen.
La semitica se ocupa de cualquier cosa que pueda CONSIDERARSE
como
signo. Signo es cualquier cosa que pueda considerarse como
substituto
significante de cualquier otra cosa. Esa cualquier otra cosa no
debe
necesariamente existir ni debe subsistir de hecho en el momento
en que el
signo la represente. En ese sentido, la semitica es, en
principio, la
disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir.
Si una cosa no puede usarse para mentir, en ese caso tampoco
puede
usarse para decir la verdad: en realidad, no puede usarse para
decir nada.
La definicin de teora de la mentira podra representar un
programa
satisfactorio para una semitica general
ECO, Umberto. Tratado General de Semitica General (5 ed). Lumen:
Barcelona. p. 22
Cuestiones
1. Porqu el estudio del signo y los sistemas de signos como
construcciones que
representan realidades o conceptos puede considerarse como un
estudio de la
mentira?
2. Qu cosas podemos considerar signos? Busca dos ejemplos de
signos para cada
una de las siguientes propuestas:
ejemplo de signos cuyas cosas a las que representa no
existen
ejemplo de signos cuyas cosas a las que representa existen
ejemplo de signos cuyas cosas a las que representa han existido
pero no
subsisten (ya no existen)
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Tema 2. Significacin, informacin y comunicacin
2.1. Significacin, informacin y comunicacin. Tres conceptos a
debate. 2.2. El modelo clsico de la comunicacin 2.3. El modelo
semitico de la comunicacin 2.4. Los elementos del acto
enunciativo
Objetivos: Actualizar el conocimiento que el estudiante debe
tener sobre los modelos de comunicacin
esenciales y sus componentes e integrar el proceso semitico de
construccin de significado
en dichos modelos.
Al trmino del tema el estudiante entender la diferencia entre
los conceptos esenciales de
significacin, informacin y comunicacin que son la base de los
sistemas de comunicacin
mass-mediticos. Igualmente ser capaz de integrar la importancia
del paso de un modelo
de comunicacin lineal a un modelo enunciativo.
Desarrollo, tratamiento y actividad del tema
Vamos a trabajar este tema a partir de una excelente leccin de
Miquel Rodrigo:
Modelos de la comunicacin, que est disponible en el Portal de la
Comunicacin
de la UAB1
http://www.portalcomunicacion.com/esp/n_aab_lec_3.asp?id_llico=20
(para mayor facilidad lo tenis en PDF en Materiales de este
tema). En este pequeo ensayo encontraris perfectamente definidos
los modelos de
comunicacin clsicos (lineales) y el modelo semitico
(enunciativo).
Debis leerlo detenidamente y realizar la siguiente
actividad:
1. Define:
Comunicacin
Informacin
Significacin
2. Plantea brevemente que aporta la semitica al modelo de
comunicacin clsico.
3. Puedes hacer un esquema del modelo semitico de comunicacin,
en el que se
reflejen todos sus componentes? (modelo enunciativo)?
1 En este Portal podis encontrar otras Lecciones de inters. Las
Lecciones son pequeos ensayos de carcter didctico escritos por
autores que gozan de gran reconocimiento en el campo de la
comunicacin.
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Punto de partida para la reflexin
Principalmente vamos a acotar los trminos de comunicacin,
informacin y
significacin. Tres conceptos que estn ntimamente
relacionados.
Fcilmente entendemos comunicacin como el proceso de interaccin
por el que un
sujeto (emisor) transmite a otro sujeto (receptor) una
informacin que se
manifiesta de una forma determinada (mensaje, expresin) con el
fin de lograr un
efecto en ese receptor (feedback)
Comunicacin e informacin son conceptos diferentes. Comunicacin
es el proceso
de interaccin entre sujetos y se produce cuando hay una
respuesta por parte del
receptor (pudiendo ser esa respuesta la modificacin de una
opinin, la decisin de
compra de un producto, o bien un contra-mensaje directo)
Para que se produzca comunicacin es necesario que la informacin
sea
aprehendida, es decir que ese mensaje nos informe de algo,
entendamos aquello
que se nos dice, que la expresin tenga significado para el
receptor.
Si a una persona adulta que slo habla espaol, alguien (con
poderes, por
supuesto) le dice: Compra lotera porque maana te va a tocar,
posiblemente
salga corriendo a comprar un nmero. La informacin ha sido
efectiva porque el
receptor, a partir de su conocimiento adquirido (sabe lo que es
la lotera, sabe lo
que significa, etc.) ha sido capaz de atribuirle un significado
y ha provocado una
respuesta.
Si a esa misma persona le dicen Vsrol lott, mert holnap fog
jtszdni2, la
misma frase en hngaro, nos encontramos con que aunque se ha
transmitido una
informacin est no se ha recibido porque no ha generado sentido
alguno en el
receptor, el mensaje carece de significacin para l porque no ha
podido relacionar
el significante (los signos lingsticos) con el significado.
Tampoco se produce la
comunicacin porque el receptor no puede ofrecer una respuesta
que constituya un
correlato a esa informacin.
El modelo semitico aade al modelo de comunicacin clsico la
atencin sobre el
proceso de creacin de significados.
2 Traduccin hecha con Google Traductor
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Alumno/a:
ACTIVIDAD para el TEMA 2
Despus de haber ledo los puntos de partida dados, la Leccin de
Miquel Rodrigo
y haber comprendido el texto...
1. Define:
Comunicacin
Informacin
Significacin
2. Plantea brevemente que aporta la semitica al modelo de
comunicacin clsico
(no utilices ms de dos pginas ni menos de tres cuartos)
3. Puedes hacer un esquema del modelo semitico de comunicacin,
en el que se
reflejen todos sus componentes? (modelo enunciativo)?
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Tema 3. El estudio de los signos
3.1. Fundamentos para el estudio del signo dnde est el
signo?
3.2. Principales teoras y tipologas del signo. 3.2.1. Peirce.
3.2.2. Saussure. 3.2.3. Morris
3.3. El signo como elemento del proceso de comunicacin
Objetivos: Profundizar en el concepto de signo y en las
principales teoras y tipologas del mismo. Al
trmino del tema el estudiante entender los componentes
esenciales del signo como
elemento de comunicacin y de produccin de sentido.
Observaciones: Este tema se desarrolla en 2 semanas (19 a 23 de
noviembre y 26 a 30 de
noviembre). Leed la Gua de Estudio para ver como planificar su
desarrollo.
Desarrollo y tratamiento del tema: Lee y comprende esta unidad
didctica y la
lectura complementaria. Es recomendable hacer un resumen propio
de los contenidos
propuestos. Realiza despus las actividades propuestas.
.................................................................................................................................
UNIDAD DIDCTICA. TEMA 3. EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS 3.1. Fundamentos
para el estudio del signo dnde est el signo?
Entendemos el mundo a travs de signos, a travs de ellos nos
comunicamos,
construimos la imagen de nuestra personalidad frente a los
otros, atribuimos
significado a los estmulos visuales y auditivos cotidianos...
Los seres humanos
tenemos la capacidad de atribuir la cualidad de signo a casi
cualquier cosa existente
o de crear signos con un objetivo determinado de comunicacin.
Cualquier objeto,
sea natural o construido (un color, una fotografa, un trozo de
tela, un dibujo, la
tonalidad del da, una palabra, un gesto...) cualquier cosa capaz
de relacionarse con
un pensamiento, un sentimiento humano puede adquirir un valor
aadido, un
significado. A la dimensin ontolgica que las cosas tienen [lo
que son por lo que
son, por su propia naturaleza], los seres humanos aadimos una
nueva dimensin,
la semitica, que implica su empleo como signos para
manifestarnos unos a otros lo
que pensamos, lo que queremos, lo que sentimos y lo que
advertimos en nuestra
relacin con el mundo.
Reflexiona sobre la complejidad de la existencia del signo como
elemento de
comunicacin y comprensin del mundo leyendo las siguientes pginas
de Eco:
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.................................................................................................................................
DOCUMENTO DE TRABAJO: ECO, Umberto (1988). Signo. Barcelona:
Labor.
pp. 5-11)
I. Supongamos que el seor Sigma, en el curso de un viaje a Pars,
empieza a
sentir molestias en el vientre. Utilizo un trmino genrico,
porque el seor
Sigma por el momento tiene una sensacin confusa. Se concentra e
intenta definir
la molestia: ardor de estmago?, espasmos?, dolores viscerales?
Intenta dar
nombre a unos estmulos imprecisos; y al darles un nombre los
culturaliza, es
decir, encuadra lo que era un fenmeno natural en unas rbricas
precisas y
codificadas; o sea, que intenta dar a una experiencia personal
propia una
calificacin que la haga similar a otras experiencias ya
expresadas en los libros
de medicina o en los artculos de los peridicos.
Por fin descubre la palabra que le parece adecuada: esta palabra
vale por la
molestia que siente. Y dado que quiere comunicar sus molestias a
un mdico, sabe
que podr utilizar la palabra (que el mdico est en condiciones de
entender), en
vez de la molestia (que el mdico no siente y que quizs no ha
sentido nunca en su
vida).
Todo el mundo estar dispuesto a reconocer que esta palabra, que
el seor
Sigma ha individualizado, es un signo, pero nuestro problema es
ms complejo.
El seor Sigma decide pedir hora a un mdico. Consulta la gua
telefnica de
Pars; unos signos grficos precisos le indican quines son mdicos,
y cmo llegar
hasta ellos.
Sale de casa, busca con la mirada una seal particular que conoce
muy bien:
entra en un bar. Si se tratara de un bar italiano intentara
localizar un ngulo
prximo a la caja, donde podra estar un telfono, de color
metlico. Pero como
sabe que se trata de un bar francs, tiene a su disposicin otras
reglas
interpretativas del ambiente: busca una escalera que descienda
al stano. Sabe
que, en todo bar parisino que se respete, all estn los lavabos y
los telfonos. Es
decir, el ambiente se presenta como un sistema de signos
orientadores que le
indican dnde podr hablar.
Sigma desciende y se encuentra frente a tres cabinas ms bien
angostas. Otro
sistema de reglas le indica cmo ha de introducir una de las
fichas que lleva en el
bolsillo (que son diferentes, y no todas se adaptan a aquel tipo
de telfono: por lo
tanto, ha de leer la ficha X como ficha adecuada al telfono de
tipo Y.) y,
finalmente, una seal sonora le indica que la lnea est libre;
esta seal es distinta
de la que se escucha en Italia, y por consiguiente ha de poseer
otras reglas para
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descodificarla; tambin aquel ruido (aquel bourdonnement, como lo
llaman los
franceses) vale por el equivalente verbal va libre.
Ahora tiene delante el disco con las letras del alfabeto y los
nmeros; sabe que
el mdico que busca corresponde a DAN 0019, esta secuencia de
letras y
nmeros corresponde al nombre del mdico, o bien significa casa de
tal. Pero
introducir el dedo en los agujeros del disco y hacerlo girar
segn los nmeros y
letras que se desean tiene adems otro significado: quiere decir
que el doctor ser
advertido del hecho de que Sigma lo llama. Son dos rdenes de
signos diversos,
hasta el punto de que puedo anotar un nmero de telfono, saber a
quin
corresponde y no llamarle nunca; y puedo marcar un nmero al
azar, sin saber a
quin corresponde, y saber que al hacerlo llamo a alguien.
Adems, este nmero est regulado por un cdigo muy sutil: por
ejemplo, las
letras se refieren a un barrio determinado de la ciudad, y a su
vez, cada letra
significa un nmero, de manera que si llamara a Pars desde Miln,
debera
sustituir DAN por los nmeros correspondientes, porque mi telfono
italiano
funciona con otro cdigo.
Sea como fuere, Sigma marca el nmero: un nuevo sonido le dice
que el
nmero est libre. Y finalmente oye una voz: esta voz habla en
francs, que no es
la lengua de Sigma. Para pedir hora (y tambin despus, cuando
explique al
mdico lo que siente) ha de pasar de un cdigo a otro, y traducir
en francs lo que
ha pensado en italiano. El mdico le da hora y una direccin. La
direccin es un
signo que se refiere a una posicin precisa de la ciudad, a un
piso preciso de un
edificio, a una puerta precisa de este piso; la cita se regula
por la posibilidad, por
parte de ambos, de hacer referencia a un sistema de signos de
uso universal, que
es el reloj.
Vienen despus diversas operaciones que Sigma ha de realizar para
reconocer
un taxi como tal, los signos que ha de comunicar al taxista;
cuenta tambin la
manera como el taxista interpreta las seales de trfico,
direcciones prohibidas,
semforos, giros a la derecha o a la izquierda, la comparacin que
ha de efectuar
entre la direccin recibida verbalmente y la direccin escrita en
una placa...; y
estn tambin las operaciones que ha de realizar Sigma para
reconocer el ascensor
del inmueble, identificar el pulsador correspondiente al piso,
apretarlo para
conseguir el traslado vertical, y por fin el reconocimiento del
piso del mdico,
basndose en la placa de la puerta. Sigma ha de reconocer tambin,
entre dos
pulsadores situados cerca de la puerta, el que corresponde al
timbre y el que
corresponde a la luz de la escalera; pueden ser reconocidos por
su forma distinta,
por su posicin ms o menos prxima a la puerta, o bien basndose en
un dibujo
esquemtico que tienen grabado encima, timbre en un caso, lmpara
en otro... En
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una palabra, Sigma ha de conocer muchas reglas que hacen que a
una forma
determinada corresponda determinada funcin, o a ciertos signos
grficos, ciertas
entidades, para poder al fin acercarse al mdico.
Una vez sentado delante de l, intenta explicarle lo que ha
sentido por la
maana: Jai mal au ventre. El mdico entiende las palabras, pero
no se fa: es
decir, no est seguro de que Sigma haya indicado con palabras
adecuadas la
sensacin precisa. Hace preguntas, se produce un intercambio
verbal. Sigma ha de
precisar el tipo de dolor, la posicin. Ahora el mdico palpa el
estmago y el
hgado de Sigma; para l algunas experiencias tctiles tienen un
significado que
no tienen para otros, porque ha estudiado en los libros que
explican cmo a una
experiencia tctil ha de corresponder determinada alteracin
orgnica. El mdico
interpreta las sensaciones de Sigma (que l no siente) y las
compara con las
sensaciones tctiles que experimenta. Si sus cdigos de semitica
mdica son
adecuados, los dos rdenes de sensaciones han de corresponder.
Pero las
sensaciones de Sigma llegan al mdico a travs de los sonidos de
la lengua
francesa; el mdico ha de comprobar si las palabras que se
manifiestan por medio
de sonidos son coherentes, de acuerdo con los usos verbales
corrientes, con las
sensaciones de Sigma; pero teme que ste utilice palabras
imprecisas, no porque
sean imprecisas sus sensaciones, sino porque traduzca mal del
italiano al francs.
Sigma dice ventre , pero quizs quiere decir foie (y, por otra
parte, es posible que
Sigma sea inculto, y que para l, incluso en italiano, hgado y
vientre sean entidad
indiferenciada).
Ahora el mdico examina las palmas de las manos de Sigma y ve que
tienen
manchas rojas irregulares: Mal signo murmura. No beber usted
demasiado?. Sigma lo reconoce: Cmo lo sabe?. Pregunta ingenua;
el mdico
interpreta sntomas como si fueran signos muy elocuentes; sabe lo
que
corresponde a una mancha, a una hinchazn. Pero no lo sabe con
absoluta
exactitud; por medio de las palabras de Sigma y de sus
experiencias tctiles y
visuales ha individualizado unos sntomas, y los ha definido en
los trminos
cientficos a los que lo ha acostumbrado la sintomatologa que ha
estudiado en la
Universidad, aunque sabe a qu sntomas iguales pueden
corresponder
enfermedades diferentes, y a la inversa. Ahora ha de pasar del
sntoma a la
enfermedad de la cual es signo, y esto es cosa suya. Esperemos
que no tenga que
hacer una radiografa, porque en tal caso tendra que pasar de los
signos grfico
fotogrficos al sntoma que representan, y del sntoma a la
alteracin orgnica. No
trabajara con un nico sistema de convenciones sgnicas, sino
sobre varios
sistemas. La cosa se hace tan difcil, que es muy posible que
equivoque el
diagnstico.
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Pero de ello no vamos a ocuparnos. Podemos abandonar a Sigma a
su destino
(con nuestros mejores deseos): si consigue leer la receta que le
dar el mdico
(cosa nada fcil, porque la escritura de los clnicos plantea no
pocos problemas de
descifrado), quizs se ponga bien y pueda an gozar de sus
vacaciones en Pars.
Puede suceder, tambin, que Sigma sea testarudo e imprevisor, y
que ante el
dilema: o deja de beber o no puedo asegurarle nada sobre su
hgado, llegue a la
conclusin de que es mejor gozar de la vida sin preocuparse por
la salud, que
quedar reducido a la condicin de enfermo crnico que pesa
alimentos y bebidas
con una balanza. En este caso, Sigma establecera una oposicin
entre Buena Vida y
Salud, que no es homologa de la tradicional entre Vida y Muerte;
la Vida, vivida sin
preocupaciones, con su riesgo permanente, que es la Muerte, le
parecera como la
misma cara de un valor primario, la Despreocupacin, al cual se
opondra la Salud y
la Preocupacin, ambas emparentadas con el Aburrimiento. Por lo
tanto, Sigma
tendra su propio sistema de ideas (al igual que lo tiene en
poltica o en esttica),
que se manifiesta como una organizacin especial de valores o
contenidos. En la
medida en que tales contenidos se le manifiestan bajo la forma
de conceptos o de
categoras mentales, tambin ellos valen por alguna otra cosa, por
las decisiones que
implican, por las experiencias que sealan. Segn algunos, tambin
ellos se
manifiestan en la vida personal e interpersonal de Sigma como
signos. Ya veremos
si ello es cierto. La verdad es que son muchos los que creen
as.
Por el momento, lo que nos interesaba subrayar era que un
individuo normal,
ante un problema tan espontneo y natural como un vulgar dolor de
vientre, se
ve obligado a entrar inmediatamente en un retculo de sistemas de
signos.; algunos
de ellos, vinculados a la posibilidad de realizar operaciones
prcticas; otros,
implicados ms directamente en actitudes que podramos definir
como
ideolgicas. Pero, en cualquier caso, todos ellos son
fundamentales para los
fines de la interaccin social, hasta el punto de que podemos
preguntarnos si son
los signos los que permiten a Sigma vivir en sociedad, o si la
sociedad en la que
Sigma vive y se constituye como ser humano no es otra cosa que
un complejo
sistema de sistemas de signos. En una palabra, Sigma hubiera
podido tener
conciencia racional de su propio dolor, posibilidad de pensarlo
y de clasificarlo,
si la sociedad y la cultura no lo hubieran humanizado como
animal capaz de
elaborar y de comunicar signos?
Con todo, el ejemplo de que nos hemos valido podra inducir a
pensar que esta
invasin de los signos solamente es tpica de una civilizacin
industrial, que puede
observarse en el centro de una ciudad, rutilante de luces,
anuncios, seales de
trfico, sonidos y toda clase de seales; es decir, como si
existieran signos
solamente cuando hay civilizacin, en el sentido ms banal del
trmino.
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Pero es que Sigma vivira en un universo de signos incluso si
fuera un
campesino aislado del mundo. Recorrera el campo por la maana y,
por la nubes
que aparecen en el horizonte, ya sabra predecir el tiempo que
har. El color de las
hojas le anunciara el cambio de estacin, una serie de franjas
del terreno que se
perfilan a lo lejos en las colinas le dira el tipo de cultivo
para el que es apto.
Un brote de un matorral le sealara el crecimiento de determinado
tipo de
plantas, sabra distinguir los hongos comestibles de los
venenosos, el musgo de un
lado de los rboles le indicara en qu parte est el norte, si es
que no lo haba
descubierto ya por el movimiento del Sol. No disponiendo de
reloj, el sol le
sealara la hora, y una rfaga de viento le dira muchas cosas que
un ciudadano de
paso no sabra descifrar; de la misma manera que determinado
perfume (para l, que
sabe dnde crecen algunas flores) quizs le dira de qu parte sopla
el viento.
Si fuera cazador, una huella en el suelo, un mechn de pelos en
una rama de
espino, cualquier rastro infinitesimal le revelara qu animales
haban pasado por
all, e incluso cundo... O sea que, aun inmerso en la naturaleza,
Sigma vivira en
un mundo de signos. Estos signos no son fenmenos naturales; los
fenmenos
naturales no dicen nada por s mismos. Los fenmenos naturales
hablan a
Sigma, en la medida en que toda una tradicin campesina le ha
enseado a leerlos.
As pues, Sigma vive en un mundo de signos, no porque viva en la
naturaleza,
sino porque, incluso cuando est solo, vive en la sociedad;
aquella sociedad rural
que no se habra constituido y no habra podido sobrevivir si no
hubiera elaborado
sus cdigos propios, sus propios sistemas de interpretacin de los
datos naturales
(y que por esta razn se convertan en datos culturales ).
Ahora empezamos a comprender de qu debe tratar un libro sobre el
concepto
de signo: de todo.
.................................................................................................................................
3.2. Principales teoras y tipologas del signo: Peirce. Saussure
Qu es un signo? Es cualquier cosa que, de cualquier manera,
representa a otra
cosa distinta a ella dentro de un contexto determinado. En esta
definicin coinciden
todos los autores y as lo entiende tambin cualquiera de nosotros
con facilidad.
El mundo est lleno de objetos que podemos interpretar, es decir,
de
significaciones.
Cuando un objeto o hecho nos proporciona informacin sobre algo
distinto a
l mismo, lo consideramos un signo.
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Un lenguaje es un sistema de signos (escritos, visuales,
auditivos) que
utilizamos para comunicar.
No podemos escapar al significado de las cosas que transmiten
los signos de
un lenguaje, pero ese significado puede ser diferente para
diferentes
personas.
Para descansar, y antes de seguir con el tema, mira el siguiente
video de
John Moore y piensa que lugar ocupa el signo en la vida
diaria.
http://www.youtube.com/watch?v=huDpvtHpnZg
A continuacin vamos a revisar, a grandes rasgos, las tres teoras
sobre el signo
ms relevantes, propuestas por tres autores que se consideran
esenciales en el
campo semitico: Peirce, Saussure y Morris. El planteamiento de
Peirce es el ms
aplicado al campo de la comunicacin visual y audiovisual. El de
Saussure, en
cambio, aborda de manera ms especfica el signo lingstico, aunque
sus
propuestas son igualmente aplicables a otros contextos.
3.2.1. Charles Sanders PEIRCE (1839 -1914) Definicin de
signo:
"Un signo, o representamen, es algo que representa para alguien
algo en algn
aspecto o capacidad. [...] El signo representa algo, su objeto.
Representa ese
objeto, no en todas sus peculiaridades [respects], sino en
relacin a una especie
de idea, que a veces he llamado el fundamento [ground] del
representamen"
(CP 2.228).3
Tres clases de signos:
1. Semejanzas o Iconos; que sirven para transmitir ideas de las
cosas que
representan simplemente imitndolas. (una fotografa de algo o
alguien: un jardn,
unos rboles, una persona; un dibujo figurativo...)
2. Indicaciones o ndices; que muestran algo sobre las cosas por
estar fsicamente
conectados con ellas. (el humo es un indicio (signo) de que hay
o ha habido fuego;
una veleta indica [la direccin de] el viento...
3 Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vols. 1-8, C.
Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (eds). Cambridge, MA: Harvard
University Press. Edicin clsica de los escritos de Peirce. Se trata
de un trabajo fundamental que, no
obstante, adolece de ciertos criterios de seleccin temtica, no
cronolgica, que dificultan la comprensin de la
unidad y la coherencia de la obra de Peirce. Citado en el texto
como CP, seguido del nmero de volumen y pargrafo.
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3. Smbolos, o Signos generales, que han sido asociados con su
significado por el
uso. Tales son la mayor parte de las palabras, y las frases, y
el discurso, y los
libros, y las bibliotecas. Por ejemplo: la representacin
(dibujo, pintura, etc.) de
una paloma blanca con una rama de olivo en el pico se tiene como
signo de la paz;
la palabra MADRE remite a los hispanohablantes a tal concepto,
si aadimos MI
MADRE, las dos palabras juntas nos remiten a una madre en
particular, la del que
habla, luego la palabra MI es smbolo o signo general del
concepto de posesin...
La mayor parte de los signos que usamos en la comunicacin tienen
algo de los tres
tipos citados aunque siempre hay un aspecto predominante. Por
ejemplo: la
representacin (dibujo, pintura, etc.) de una paloma blanca con
una rama de olivo
en el pico se tiene como signo de la paz [smbolo], pero tambin
es la
representacin de una paloma, un ave [semejanza o icono].
La semejanza o icono no tiene una conexin dinmica con el objeto
que representa;
simplemente sucede que sus cualidades se parecen a las de ese
objeto, y provoca
sensaciones anlogas en la mente para la que es una semejanza.
Pero realmente se
encuentra desconectado de ellas. El ndice est conectado
fsicamente con su objeto;
hacen un par orgnico (humo-fuego; mareas-luna; llanto-pena,
alegra). Pero la
mente que interpreta no tiene nada que ver con esa conexin,
excepto observarla
despus de que se ha establecido. El smbolo est conectado con su
objeto en virtud
de la idea de la mente que usa smbolos, sin la cual no existira
tal conexin.
Proceso de transmisin de significado: Para Peirce un signo
funciona como un proceso continuo de incesante cambio. Es
decir, el signo por s mismo no es nada (es un objeto: una
imagen, una palabra),
su funcin comunicativa se produce por el proceso de significacin
en el interviene
el pensamiento, la cognicin del que lee o ve el signo y finaliza
en su
interpretacin.
El signo tiene una naturaleza tridica, es decir, se compone de
tres aspectos que se
relacionan como un proceso:
1. un representamen (lo que de ordinario denominamos el 'signo'
[una
fotografa, un hecho, como el humo, una palabra),
2. un fundamento u objeto semitico (aquello que representa el
signo, es
decir el referente, y con el cual est interrelacionado el
representamen de
alguna de las maneras que hemos comentado: a) se parece [icono],
b) tiene
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una relacin de dependencia [ndice], c) tiene un significado
otorgado
arbitrariamente por una sociedad [smbolo] ).
3. un interpretante (el significado o interpretacin del
representamen a travs
de su correlacin con el 'objeto semitico').
Por ejemplo: a) una fotografa [representamen] de Marilyn Monroe
representa a
una mujer [fundamento] y a Marilyn Monroe, la persona que fue
[fundamento]
cuando un sujeto [intrprete] utiliza ese signo (ve la fotografa)
en su mente se
conforma una idea dada [interpretante]: una mujer bella y
sensual y Marilyn
Monroe. Esto ltimo depender de el concepto de mujer bella y
sensual que le sea
propio por su contexto sociocultural, su propia personalidad,
etc., de su propio
conocimiento sobre la existencia de Marilyn Monroe como persona,
etc.
Es decir, el interpretante siempre depende del contexto de
conocimiento y
significacin que ya posee el intrprete. Por eso es el lector,
espectador, receptor...
quien finalmente construye el significado del signo y ese
significado [interpretante]
puede ser diferente para distintas personas aun cuando el signo
[representamen] y
el referente [fundamento] sean el mismo.
ACTIVIDAD 1, para hacer ahora mismo, mientras estudias la
unidad
didctica: El anterior ejemplo es sobre un signo de tipo ICONO,
REDACTA
ahora UN EJEMPLO para NDICE y uno para SMBOLO.
Documento de trabajo de Peirce: Qu es un signo?, disponible en
Materiales (complementario) 3.2.2. Ferdinand de SAUSSURE
(1857-1913) Saussure define y trabaja especialmente sobre el signo
lingstico al que define
como el signo lingstico como la combinacin del significante (la
imagen
acstica) y el significado (su concepto).
Los signos ms conocidos y estudiados son las palabras (las
lenguas y lenguajes) y
desde esa dimensin plantea Saussure su teora de los signos, pero
existen otros
muchos sistemas de signos que podemos entender como lenguajes o
gramticas,
como por ejemplo el lenguaje audiovisual.
Lee, en el siguiente documento de trabajo, el planteamiento del
concepto de signo
que hace Saussure
.................................................................................................................................
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30
DOCUMENTO DE TRABAJO: SAUSSURE, Ferdinand. (1972). Curso de
Lingstica General (11 ed.). Buenos Aires: Losada. pp.
129-130)
(publicado por primera vez en 1916, obra pstuma) SIGNO,
SIGNIFICADO, SIGNIFICANTE
El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras,
que puede representarse por la siguiente figura:
Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman
recprocamente. Ya
sea, que busquemos el sentido de la palabra latina arbor o la
palabra con que el
latn designa el concepto de 'arbol', es evidente que las
vinculaciones consagradas
por la lengua son las nicas que nos aparecen conformes con la
realidad, y
descartamos cualquier otra que se pudiera imaginar.
Esta definicin plantea una importante cuestin de terminologa.
Llamamos signo
a la combinacin del concepto y de la imagen acstica: pero en el
uso corriente
este trmino designa generalmente la imagen acstica sola, por
ejemplo una
palabra (arbor, etc.). Se olvida que si llamamos signo a arbor
no es ms que
gracias a que conlleva el concepto 'rbol', de tal manera que la
idea de la parte
sensorial implica la del conjunto.
La ambigedad desaparecera si designramos las tres nociones
aqu
presentes por medio de nombres que se relacionen recprocamente
al mismo
tiempo que se opongan. Y proponemos conservar la palabra signo
para designar el
conjunto, y reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente
con
significado y significante; estos dos ltimos trminos tienen la
ventaja de sealar
la oposicin que los separa, sea entre ellos dos, sea del total
de que forman parte.
En cuanto al trmino signo, si nos contentamos con l es porque,
no sugirindonos
la lengua usual cualquier otro, no sabemos con que
reemplazarlo.
.................................................................................................................................
Segn el texto de Saussure, que acabamos de leer, el signo es la
unin producida
en el pensamiento de un significado y un significante. Su funcin
bsica es
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31
comunicar. Pongamos un ejemplo: para el signo que es la palabra
nia, el
significante sera n + i + + a (o una imagen) y el significado
sera todas aquellas
caractersticas comunes a todos los seres humanos de temprana
edad que nos
permite agruparlos como una clase de especfica de personas.
NIA Significante Imagen acstica
Significado
Concepto/ Imagen mental
Luego:
SIGNIFICANTE: es la materia necesaria para dar significado a un
signo:
sonido, imagen, objeto, gesto, etc. Elemento tangible,
perceptible por los
sentidos.
SIGNIFICADO: no es una cosa, sino la representacin psquica
(mental) de esa cosa. Un mismo significante puede ser descifrado
de
manera distinta segn el contexto individual.
Principios que definen la nocin de signo, segn Saussure:
1. La Arbitrariedad: El signo es arbitrario. El vnculo que une
el significado con el
significante es arbitrario, es decir inmotivado (la unin no
tiene como motivo una
relacin fsica sino concedida por convencin). De esta manera, un
significado
puede estar asociado a cualquier significante dado que no existe
un nexo natural
entre ellos (a excepcin de las onomatopeyas). Una prueba de ello
es que las
palabras se dicen de forma totalmente diferente segn la lengua
(mujer, woman,
femme).
2. La Linealidad: El signo es lineal porque el significante se
desenvuelve
sucesivamente en el tiempo, es uno despus del otro, en unidades
discretas
sucesivas que se producen linealmente en el tiempo.
3. La Convencionalidad: La relacin establecida entre el
significado y significante
es convencional (acordada entre los hablantes)
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4. La Inmutabilidad y Mutabilidad del signo. A pesar de ser el
signo lingstico
algo creado por convencin de un grupo de hablantes, no puede ser
cambiada por
un hablante particular, sino que se rige por la evolucin
histrica de la lengua. Por
lo tanto, a la vez que es inmutable, sufre una evolucin
continua. El signo adquiere
una vida que evoluciona a la par que lo hace la sociedad en la
que funciona.
(tomemos por ejemplo la nueva acepcin de la palabra ratn,
adaptando el
sustantivo a ese nuevo objeto de nuestra realidad que es el
dispositivo perifrico de
un ordenador con una forma aproximada a la del roedor; o la
transformacin de
palabras que vienen de otros idiomas como por ejemplo el trmino
casete).
ACTIVIDAD 2, para hacer ahora mismo, mientras estudias la unidad
didctica:
Esta imagen es un icono predefinido de Word, su nombre es
ANGUSTIA Ests de acuerdo en que la imagen (SIGNO) puede vehicular
ese significado? puedes decir quin est angustiado y por qu? Qu
elementos visuales actan como signos particulares dentro de esta
imagen, de manera que el conjunto sea capaz de llevarnos a esa idea
de angustia y nos permita entender quin es el sujeto de esa
sensacin y la razn de ella.
3.2.3. Charles William MORRIS (~1901-1979) Charles W. Morris
trabaj durante cincuenta aos de su vida en la formulacin de
una teora general de los signos. Sus propuestas se recogen en
Fundamentos de la
teora de los signos, publicada por primera vez en 1971 por la
editorial Mouton, La
Haya-Pars, como segunda parte de Escritos sobre una teora
general de los signos.
Su intencin era establecer una concepcin global y un sistema
terminolgico
aplicable a todo tipo de signos y a la totalidad de funciones y
usos que stos
pueden adoptar. Aborda la semitica desde un punto de vista
pragmtico y
positivista en el que refunde los planteamientos de Peirce con
determinados
enfoques psicolgicos.
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Semitica de la Comunicacin de Masas. Prof. Teresa C.
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ACTIVIDAD 3, para hacer ahora mismo, mientras estudias la
unidad
didctica:
Presenta, de manera esencial, la teora de los signos de
Morris.
Obra de consulta: MORRIS, CH. W. (1981) Fundamentos de la teora
de los
signos. Barcelona: Paids.
Si no tienes una biblioteca de fcil acceso donde consultarlo o
una librera
donde adquirirlo, prueba este enlace:
http://www.quedelibros.com/
3.3. El signo como elemento del proceso de comunicacin
En este apartado vamos a revisar dos conceptos bsicos incluidos
en la relacin
Semitica y Comunicacin: Intrprete e Interpretante incluyendo
otra figura
esencial en el modelo, el productor o autor del mensaje.
Acercarse al signo como un elemento del proceso de comunicacin
es abordarlo
desde una perspectiva pragmtica, es decir desde su uso y funcin
en la prctica
comunicativa. El planteamiento ms esencial a este respecto lo
propone Peirce:
Segn hemos visto, este autor propone que en el proceso de
significacin entran en
juego tres instancias (tres componentes):
el objeto (aquello que se pretende representar, que tambin
llamamos
referente)
el signo (aquello que lo representa (palabras, imgenes,
gestos...)
El interpretante (aquello que lo interpreta, el significado)
responde a una
norma social o un hbito colectivo institucionalizado (una forma
de entender o
conocer el mundo) que est ligado a una mente particular (un
sujeto, un
intrprete) que tiene interiorizadas esas normas por la
pertenencia al grupo
social en la que es funcional y que las pone en prctica aqu y
ahora al
enfrentarse a un signo dado.
Al pensar en el signo y su funcin en el proceso comunicativo no
hay que perder de
vista que toda comunicacin se produce sobre la base de dos
subprocesos: la
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produccin (del mensaje) y la recepcin. Y estos no son iguales ni
reversibles a
modo de espejo.
El productor es dueo de la construccin de la forma de expresin
del signo
que constituye el mensaje (eleccin de palabras habladas o de
textos, de
grafismos, de imgenes fijas o mviles, de gestos, de
configuraciones mltiples
de unas y de otras opciones),
El intrprete, en cuanto receptor, se ve obligado para llegar a
un significado (al
interpretante), a realizar una reconstruccin del signo y es
posible que su
interpretacin, el sentido que le atribuya al mensaje no coincida
con el original
(el que tiene en mente el productor)
Es importante entender que toda produccin de un mensaje es, en
alguna medida,
una interpretacin a priori. Es decir, la produccin de un mensaje
es un proceso por
el que el productor (el autor) incorpora un pensamiento, una
idea, aquello que se
quiere comunicar en una configuracin (el mensaje, el signo o
conjunto de signos).
Y lo tiene que hacer segn una interpretacin anticipada.
Es decir, el productor ha de fabricar el signo (el
representamen) pensando en el
interpretante (el significado) a alcanzar por su intrprete
(receptor), pero,
especialmente en la comunicacin de masas, el autor o productor
no sabe
exactamente cual va a ser su receptor real, por lo tanto pensar
en un receptor
ideal (el pblico objetivo de un mensaje). Debe prever la
interpretacin.
Veamos en el siguiente esquema como sera este proceso aplicado a
un mensaje
narrativo, un relato de ficcin, por ejemplo:
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Nosotros podemos ver ahora una pelcula de hace 70 aos, somos
intrpretes de
ella, receptores reales, pero el productor construy ese mensaje
narrativo bajo
unas normas institucionales (un esquema de valores y costumbres)
diferentes a las
nuestras. El producto construy pensando en su intrprete y en
funcin de unos
determinados interpretantes vigentes en ese momento. El sentido
(el interpretante)
que otorguemos a esa obra ser posiblemente diferente a las
interpretaciones de
los receptores de la poca.
El productor utiliza, conforma el signo en funcin de aspectos ya
institucionalizados
en una escena cultural (conocidos, aceptados). Eso es lo que le
permite elegir una
cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa
ausente (el objeto), con
la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete
dado, un receptor,
que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en
funcionamiento la
relacin objeto_representamen empleada por el autor y acceder al
significado.
Es decir la comunicacin slo se logra cuando el interpretante que
el autor confiere
al objeto es el mismo que construye el intrprete (el
receptor).
Representamen (signo, mensaje)
interpretante (significado)
objeto
(referente)
productor intrprete
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ACTIVIDAD 4, resumen de la unidad
En funcin de todo lo que has visto y entendido en este tema,
analiza este anuncio de la tarjeta FNAC. Haz un anlisis libre
utilizando los conceptos que hemos visto hasta ahora. Plantate
preguntas como: Qu tipos de signos se utilizan? Qu signos
(elementos) visuales proponen determinados significados, por
ejemplo, el que l primer hombre pueda entenderse como un listillo y
despus como perspicaz. (el gesto de la persona, el sexo, el color
de sus ropas, el tipo de ropa, peinados....)
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Tema 4. Sistemas de signos y cdigos 4.1. Sistemas de signos y
cdigos
4.2. Estructuras significantes. 4.2.1. Expresin y contenido
4.2.2. Denotacin y connotacin 4.2.3. Contenido y referente
Objetivos: Introducirse en el concepto esencial de los sistemas
semiticos y su
funcionalidad. Al trmino del tema el estudiante entender los
componentes esenciales de un
sistema de signos como estructura de los procesos de comunicacin
y de produccin de
sentido.
Observaciones: Este tema se desarrolla en 2 semanas (2 a 13 de
noviembre). Leed la Gua
de Estudio para ver como planificar su desarrollo.
Desarrollo y tratamiento del tema: Lee y comprende esta unidad
didctica y la lectura
complementaria. Es recomendable hacer un resumen propio de los
contenidos propuestos.
Realiza las actividades propuestas, para la mejor comprensin del
tema aunque no tienes que
enviarlas al buzn de trabajos sino reservarlas para la fase 2
del trabajo de curso.
.................................................................................................................................
UNIDAD DIDCTICA. TEMA 4. SISTEMAS DE SIGNOS Y CDIGOS
4.1. Sistemas de signos y cdigos
El signo es el elemento esencial sobre el que se articulan los
procesos
comunicativos. Pero, generalmente, los signos ni aparecen ni se
usan por s solos
sino adquieren su funcionalidad y especificidad en virtud a su
articulacin en
sistemas de signos, tambin denominados sistemas semiticos.
Sistema semitico
Segn Guiraud (1973), Se denomina as a todo conjunto de signos
entre los
cuales se pueden establecer relaciones. Este sistema de signos
es arbitrario y
convencional, es decir fabricado en forma de lenguaje especfico
destinado a ser
usado por una comunidad especfica que lo conoce y lo puede
interpretar. En este
sentido podemos observar sistemas semiticos en el conjunto de
las seales de
trfico, los lenguajes escritos y hablados, el lenguaje
audiovisual (formado a su
vez por un conjunto de subsistemas: representacin, montaje,
sonoro... ), etc.
Por lo tanto, un sistema semitico es un conjunto de signos
estables y constantes.
Los lingistas lo describen como un conjunto en el cual los
signos son
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interdependientes. El conjunto de signos que participan en un
sistema dado y sus
relaciones es lo que denominamos cdigo.
Existen innumerables sistemas de signos, en virtud de su funcin
y del contexto de
utilizacin. Adems constantemente se generan nuevos sistemas en
funcin de
nuevas necesidades y se modifican los existentes. A este
respecto, Guiraud tambin
propone que el conjunto de todos los sistemas de signos humanos
(cdigos) se
pueden dividir en tres grandes grupos diferenciados atendiendo a
las funciones que
cumplen:
1. Sistemas de signos estticos. Hacen posible la expresin
subjetiva, la
comunicacin emotiva sobre el mundo, la naturaleza y los
hombres.
2. Sistemas de signos sociales. Utilizados como frmulas de
comportamiento
en el marco de las relaciones sociales entre los hombres (por
ejemplo formas de
cortesa y de saludos, protocolos de comportamiento, reglas de
proxemia y
gestualidad...). Podran ser denominados cdigos socio- lgicos ya
que proponen
una serie de signos lgicos aplicados a lo social. Son modelos de
comportamiento
normativos, aceptados y significantes dentro de un marco
socio-cultural dado. En
ellos es imprescindible la presencia fsica de los agentes del
proceso comunicativo
(emisor y receptor).
3. Sistemas de signos lgicos proporcionan una descripcin,
explicacin y
pronstico del entorno desde un punto de vista racional. Podan
entenderse como
signos tcnicos. Dentro de este tipo de sistema estn los
procedentes del campo
cientfico y tambin los sistemas de signos prcticos cuyo fin es
la regularizacin
de comportamientos (son las seales en el sentido del lenguaje
corriente o
sealtica (instrucciones para el manejo de procesos programados
(por ejemplo
programas de ordenadores, planos como programas de construccin y
montaje,
etc.), tambin se incluiran en esta categora los cdigos
especiales para la
trasmisin de lo hablado (comunicacin oral en tiempo real) con
independencia
del tiempo y del espacio (escritura, morse, alfabeto de las
banderas, lenguaje de
signos, Braille), o bien las cuando hay merma de las capacidades
sensoriales
(Braille, el lenguaje de signos).
Componentes mnimos de un sistema de signos:
Independientemente de la naturaleza y del nmero de los discursos
que el
sistema permita producir (es decir, independientemente del medio
o de cuantos
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mensajes se produzcan), para que un sistema de signos se defina
como tal debe
tener una serie de componentes mnimos:
Un repertorio finito de signos.
Unas reglas de disposicin que gobiernan sus relaciones
(gramticas).
Los caracteres diferenciadores de los sistemas de signos
son:
El modo de operacin: es la manera en la que el sistema acta,
especialmente el sentido (vista, odo, etc.) al que se dirige
[cdigos o
sistemas de signos visuales (fotografa, pintura...), lingsticos
(lengua,
lenguaje escrito), sonoros (habla, msica...) y sistemas
complejos: cdigos
audiovisuales, por ejemplo]
El dominio de validez que viene determinado por el contexto en
el que el
sistema de signos, el cdigo es vigente, conocido y compartida.
Es decir el
dominio de validez de un sistema de signos es aquel contexto
donde se
impone el sistema y es ser reconocido, comprendido u
obedecido.
La naturaleza y el nmero de los signos. Un sistema se compondr
de aquel
nmero de signos de determinada naturaleza en funcin de su modo
de
operacin y de su dominio de validez.
El tipo de funcionamiento. Un sistema de signos se define o
diferencia de
otros tambin por la relacin que une los signos, por la gramtica
que los rige
dentro de su propio sistema. (por ejemplo, aunque el
lenguaje
cinematogrfico y el televisivo o el multimedia pertenecen de
manera
genrica a un sistema de signos audiovisual, sus gramticas (sus
recursos
para comunicar) particulares son diferentes (el cine construye
discursos en
continuidad, la televisin, an en productos narrativos los
construye sobre la
base de la fragmentacin). Otro ejemplo, en el mundo occidental
se utiliza el
nombre seguido del apellido, la sociedad china utiliza el
apellido seguido del
nombre...)
4.2. Estructuras significantes Un producto comunicativo (un
texto, un anuncio grfico o televisivo, una pelcula de
ficcin) no se definen como un nico signo sino como un conjunto
de signos propios
de un sistema dado (lenguaje escrito, visual, sonoro...) que se
relacionan entre s
en funcin de un cdigo.
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Semitica de la Comunicacin de Masas. Prof. Teresa C.
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(Hay que tener en cuenta, adems, que es posible la existencia de
ms de un sistema
significante que se relacionan a su vez entre s. Por ejemplo, el
audiovisual se construye con
sistemas de signos visuales, sonoros, lingsticos; un anuncio
grfico puede utilizar sistemas
visuales y lingsticos; una conversacin hablada utiliza sistemas
de signos lingsticos y
paraverbales...)
Este conjunto se construye sobre una estructura semitica que se
configura sobre
diferentes dimensiones o planos relacionados e interdependientes
mediante su
funcin semitica:
Siguiendo a Hjelmslev4, en todo lenguaje se pueden considerar
dos planos de
significacin: la expresin y el contenido. Ambos son partes
inseparables de la
funcin de signo y estn en relacin de interdependencia. Es decir:
una expresin
slo es expresin en virtud de que es expresin de un contenido, y
un contenido
slo es contenido en virtud de que es contenido de una
expresin.
Los componentes del plano de la expresin expresan significados,
es decir,
expresan componentes del plano del contenido5. Por tanto, un
mensaje conlleva su
significado articulando dos niveles: su construccin material
(una fotografa, un
texto escrito) que es la expresin (el significante) y aquello
que transmite (la
figura de una mujer, la aventura de unos nios) que es el
contenido (el
significado).
Pero la simple distincin entre expresin y contenido no es
suficiente para captar
todo el complejo entramado significante de una situacin
comunicativa. Tenemos
4 Louis Trolle Hjelmslev, lingista dans, (Copenhague, 1899 -
1965). Estudia lingstica comparativa en
Copenhague, Praga y Pars. En 1931 funda, junto con otros
colegas, el Crculo de Copenhague, un foro de estudio cuyo objetivo
era ampliar el mbito de la lingstica. 5 CHATMAN, S. (1990).
Historia y discurso. La estructura narrativa en la novela y el
cine. Madrid:
Taurus. Pg. 22 y ss.
Plano del CONTENIDO
Plano de la EXPRESIN
Pla
no d
e la
FORMA
Pla
no d
e la
SUSTANCIA
mbito del significante
mbito del significado
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que considerar dos nuevos planos: la forma y la sustancia que se
entrecruzan con
los dos anteriores.
Tanto el plano de la expresin como el plano del contenido se
subdividen en otras
dos dimensiones significantes: forma y sustancia. Cuando
hablamos de forma
nos referimos a la parte fsica, tcnica y funcional. Cuando
hablamos de sustancia
nos referimos a las ideas, a la parte conceptual.
Por lo tanto, cada uno de estos planos primarios (expresin y
contenido) se define
por oposicin y por relacin con el otro, como partes mutuamente
opuestas y
relacionadas de una misma funcin semitica (encaminada a producir
significado).
Expresin Contenido
Sustancia
Medios o formatos de comunicacin en la medida que son capaces de
transmitir contenidos.
(entendido como el conjunto de recursos que es propio de un
medio para construir sus mensajes. Por ejemplo: Medios escritos
(lengua, reglas gramaticales, tipografa...). Medios audiovisuales
(encuadres, tamao de plano, movimientos de cmara, iluminacin,
etc..) Por ejemplo: el medio cine
Representaciones de objetos, personas, acciones, ideas que
pueden ser representados. Mundo de los objetos, las
cosas, los referentes
Por ejemplo: el amor en la edad madura
Forma
Particular construccin de un mensaje
Por ejemplo una pelcula: Los puentes de Madison
Objetos, personas, acciones, ideas tal y como que se representan
en ese mensaje
Mundo del referente representado
Por ejemplo: Los personajes de Los puentes de Madison
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Expresin Contenido
Sustancia Medio: Fotografa (sistema de signos visuales, registro
de imagen, fotoqumico o digital. Recursos: encuadre, formato,
iluminacin, velocidad de exposicin, angulacin...)
Perro (sujeto genrico)
Benito (sujeto particular)
Forma
Particular construccin de una fotografa dada.
Perro especfico en la manera en que esta representado (lo que
veo de l): Benito, mi perro.
Una misma forma de contenido puede tener diferentes formas de
expresin. Una
misma sustancia de contenido puede tener distintas formas de
contenido.
Un mismo contenido puede tener diferentes formas de expresin
dependiendo de la
sustancia de esa expresin (los recursos tcnicos propios de cada
medio)
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4.2.1. Relaciones expresin y contenido, forma y sustancia
La sustancia del contenido: es, en cierto modo, la parte
objetiva del mensaje
(el referente, aquello a lo que el signo se refiere). En el
ejemplo del cuadro anterior
sera perro (animal mamfero, etc. etc.)
La forma del contenido es aquello que se presenta como
representacin del
referente. (en el ejemplo sera Benito, mi perro o se podra haber
elegido
cualquier otro sujeto de representacin, el perro del vecino, un
perro desconocido
en la calle...)
La sustancia de la expresin es la expresin grfica y/o fnica del
contenido. (en
el ejemplo se ha elegido la expresin visual propia del medio
fotogrfico con todos
los recursos que permite, es decir a partir su propio cdigo)
La forma de la expresin es el modo en que se actualiza la
sustancia de la
expresin, es decir, el modo en el que se finalmente se produce
una forma visual o
grfica o fnica. (en el ejemplo hemos recogido dos resultados
finales, dos
fotografas diferentes, dos formas de expresin distintas del
mismo contenido una
en color, otra en blanco y negro, una en plano general, otra
casi en primer plano...)
4.2.2. Denotacin y connotacin El concepto de denotacin se define
por la dimensin de su literalidad respecto al
referente (es aquello que literalmente lo describe, aquello por
lo que lo podemos
reconocer como algo) mientras que la connotacin consiste en el
valor simblico
que se aade al signo.
En el lenguaje la connotacin se produce por la construccin de la
frase, por el
uso de las puntuaciones, por el contexto. En la lengua hablada,
adems de lo
anterior la connotacin produce significado a travs de los
elementos de
comunicacin no verbal (tono de voz, ritmo, gestualidad...). En
los signos visuales
la connotacin se produce por los valores culturales con los que
cargan, en primer
lugar, los elementos morfolgicos de la imagen (el color, la
forma, la luz), en
segundo lugar por la composicin de la imagen (los pesos
visuales, las direcciones
visuales...) y finalmente con los valores culturales
(arquetipos, estereotipos, etc.)
que se aade a los elementos figurativos ya tomados en conjunto
(una mujer con
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un nio en brazos es a nivel denotativo simplemente una mujer con
un nio en
brazos. A nivel connotativo podemos establecer significados
tales como madre y,
si adems contamos con elementos visuales tales como iluminacin
suave, gama
cromtica poco saturada, etc. se puede fcilmente asignar
significados tales como
ternura, amor, etc.) para una escena socio-cultural dada (por
ejemplo la
nuestra)
El proceso de significacin en la comunicacin est, por tanto,
marcado por el eje
denotacin/connotacin. Las relaciones entre el signo y su
referente, entre la
palabra o la imagen y la cosa se caracterizan y comprenden por
la acotacin del
juego de la denotacin y la connotacin.
4.2.3. Contenido y referente Los conceptos de contenido y
referente ya han quedado definidos en los epgrafes
anteriores. Os dejo a continuacin un fragmento del epgrafe que
Umberto Eco
dedica al tema en su obra Tratado de Semitica General. En l, Eco
vuelve a su
propuesta inicial de la semitica como teora de la mentira y la
desarrolla. Este
texto es de extraordinaria aplicacin a la comunicacin
informativa y a la
comunicacin publicitaria. es la informacin la verdad? es la
verdad la
determinada forma expresiva que representa de determinada manera
a un
referente real? es un anuncio publicitario que seduce con, por
ejemplo belleza,
poder o economa un ejercicio comunicativo de la mentira ejercido
con la intencin
de persuadir? Leedlo y sacad vuestras propias conclusiones.
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ECO, Umberto (1977). Tratado de semitica general. Barcelona:
Lumen. (pp. 99-100)
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ACTIVIDADES: Las actividades de este tema NO hay que enviarlas al
buzn de trabajos (porque en
estas dos semanas tenemos la actividad evaluable del Foro 1 de
debate) No
obstante, no dejes de hacerlas para comprender mejor el tema y,
adems,
gurdalas para incluirlas en el trabajo de curso (fase 2).
Actividad 1. Desarrolla las ideas anteriores y redacta un
resumen. Como
bibliografa de apoyo debes utilizar el Tratado de Semitica
General, de Umberto
Eco que forma parte de la bibliografa bsica de la asignatura. Si
tienes dificultad en
conseguirlo en tu biblioteca o librera, prueba on line en
www.quedelibros.com
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Actividad 2. Mira este anuncio de DNK e intenta responder a lo
siguiente: