SEMINAR NASIONAL BAHASA IBU X - erepo.unud.ac.iderepo.unud.ac.id/id/eprint/12209/1/ebaed293c939567db95fceec4807… · i SEMINAR NASIONAL BAHASA IBU X “Pendokumentasian dan Pemberdayaan

i

SEMINAR NASIONAL BAHASA IBU X “Pendokumentasian dan Pemberdayaan Bahasa-Bahasa Daerah

sebagai Penyangga Kekuatan Budaya Bangsa”

P R O S I D I N G

Penyunting Ahli Prof. Dr. Aron Meko Mbete

Prof. Drs. Ketut Artawa, M.A., Ph.D.

Prof. Dr. Drs. Ida Bagus Putra Yadnya, M.A

Prof. Dr. I Wayan Pastika, M.S.

Prof. Dr. I Wayan Simpen M.Hum.

Prof. Dr. I Nengah Sudipa, M.A.

Prof. Dr. I Nyoman Suparwa, M. Hum.

Dr. Ni Made Dhanawaty, M.S.

Dr. Dra I Gusti Ayu Gde Sosiowati, M.A.

Dr. Ni Luh Ketut Mas Indrawati, TEFL., M.A.

Dr. Made Sri Satyawati, M.Hum

Dr. Ni Luh Nyoman Seri Malini, S.S., M.Hum.

Dr. I Nyoman Sedeng

Dr. Ni Luh Putu Puspawati, M.Hum

Penyunting Pelaksana Gede Irwandika, S.Pd.

Cucu Ardiah Ningrum, S.Pd.

I Dewa Ketut Oka Kusuma Atmaja, S.Pd.B

UDAYANA UNIVERSITY PRESS

2017

ii

PENDOKUMENTASIAN DAN

PEMBERDAYAAN BAHASA-BAHASA-

DAERAH SEBAGAI PENYANGGA KEKUATAN

BUDAYA BANGSA

Program Magister dan Doktor Linguistik

Pascasarjana Universitas Udayana

Denpasar-Bali

2017

ISBN 978-602-294-170-5

UDAYANA UNIVERSITY PRESS Hak Cipta ada pada Tim Penyunting Buku dan dilindungi oleh Undang-undang.

Dilarang memperbanyak buku ini kecuali dengan menyebutkan sumbernya. Para

pembaca dapat mengutip isi buku ini untuk kepentingan ilmiah, pencerahan,

seminar, aplikasi, diskusi,atau kegiatan ilmiah lainnya.

vi

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ............................................................................................... iii

Daftar Isi ........................................................................................................ vi

PEMAKALAH KUNCI

KEBERMARKAHAN: PEMAPARAN DAN APLIKASINYA .............. 1

I Ketut Artawa

PEMAKALAH UTAMA

PERPADUAN PEMELAJARAN DAN PEMBELAJARAN DALAM

UPAYA PEMERTAHANAN BAHASA DAERAH................................ 13

Bahren Umar Siregar

BAHASA DAERAH SEBAGAI SUMBER DAYA KEBUDAYAAN..... 25

Cece Sobarna

MATEMBANG :UPAYA MELESTARIKAN BAHASA IBU :

KAJIAN MAKNA LEKSIKON PADA SAIR LAGU POP BALI

„PUTIH BAGUS‟....................................................................................... 35

I Nengah Sudipa

MENGGAGAS BAHASA DAERAHSEBAGAI SUMBER

PENGHIDUPAN....................................................................................... 42

I Nyoman Suarka

BAHASA DAERAH DAN IDEOLOGI KERAKYATAN:

PUISI DAN MUSIK LEKRA (1950-1965)............................................... 52

I Wayan Artika

BAHASA DAN BERBAHASA OBJEK KAJIAN PENTING DALAM

PELESTARIAN BAHASA IBU............................................................... 72

Robet Sibarani

STRATEGI PENGEMBANGAN DAYA CIPTA SASTRA DAERAH

DALAM RANGKA MENYANGGA PERKEMBANGAN

KESUSASTERAAN NASIONAL............................................................ 88

Sugiarti

PEMAKALAH PENDAMPING

MENCARI IDENTITAS BAHASA DAERAH

DALAM KEGIATAN BERTUTUR SASTRA LISAN

DI MALUKU............................................................................................... 103

Abdul Karim Tawaulu

vii

UPAYA PEMERTAHANAN BAHASA DAN BUDAYA BATAK

TOBA MELALUI PEMBELAJARAN AKSARA BATAK

(TOBA) DI SEKOLAH.............................................................................. 118

Adi SyahputraManurung

TUMPUKAN GRAMATIKAL BAHASA JAWA SEBAGAI VARIASI

DIALEKTOLOGI MASYARAKAT BAHASA

DI PUGER WETAN JEMBER................................................................. 133

Adinda Hoirun Nisa

ARJUNAWIJAYA DALAM DUA TRADISI:MENELUSURI

PERBEDAAN ANTARA TRADISI BALI DAN

MERAPI-MERBABU................................................................................ 145

Agung Kriswanto

PENERJEMAHAN BUKU CERITA RAKYAT BALI............................. 160

Agus Darma Yoga Pratama

NILAI KEMANUSIAAN (HUMAN-VALUE) PADA SESENGGAK

SASAK DESA BONJERUK, KEC. JONGGAT, LOMBOK TENGAH,

NTB SEBAGAI BAHAN AJAR BERBASIS KEARIFAN LOKAL.... 170

Agusman

SIMBOL DAN MAKNA BUDAYA NYAWE? DAN BERAS PATI DAN

HUBUNGANYA DENGAN PEMERTAHANAN

BAHASA MASYARAKAT SASAK........................................................ 183 Ahmad Sam’un

TREN BUNUH DIRI BAHASA USING BANYUWANGI.................... 197 Antariksawan Jusuf

SUBJEKDANPREDIKAT“INGIN”PADAKLAUSA BEBAS DAN

TERIKATDALAMBAHASAMAKASAEDAN INGGRIS:

ANALISISLINGUISTIK KOMPARATIF............................................. 207

Antonio Constantino Soares, Putri Adinihaqi Chusnul Chotimah

BAHASA MUNA SEBAGAI PENGUAT IDENTITAS KULTURAL

KOMUNITAS MUNA DAN PENYANGGAH HARMONI SOSIAL

PADA MASYARAKAT MUTIKULTURAL DI KOTA BITUNG ........ 217

Ardianto, Hadirman

BERBAGI FUNGSI SEBAGAI SOLUSI UNTUK MENJAMIN

HAK HIDUP BAHASA-BAHASA PADA MASYARAKAT

MULTILINGUAL...................................................................................... 235

Aron Meko Mbete

viii

PENERAPAN PAPPASENG SEBAGAI UPAYAPELESTARIAN DAN

PENGEMBANGAN BAHASA BUGIS BONE

(STUDI PEMBELAJARAN SASTRA KLASIK).................................... 247

Asri Ismail

PEMELIHARAAN BAHASA SUNDA MASYARAKAT DESA

KALAPAREA, KECAMATAN NAGRAK, KABUPATEN

SUKABUMI, JAWA BARAT.................................................................... 260

Asri Soraya Afsari, Mela Maelani

REAKTUALISASI PEMBELAJARAN BAHASA JAWA SEBAGAI

UPAYA DARI PELESTARIAN KEBUDAYAANJAWA...................... 273

Ayyu Subhi Farahiba

ANALISIS TINDAK TUTUR ILOKUSI DALAM WAWANCARA

GUBERNUR NUSA TENGGARA BARAT (Tgh. MUHAMMAD

ZAINUL MAJDI) PADATALKSHOW“Mata Najwa”

(SEBUAH TINJAUANPRAGMATIK).................................................... 288

Azanul Islam

KONDISI VITALITAS BAHASA MARORI:

KAJIAN KE ARAH PEMETAAN VITALITAS BAHASA

DI INDONESIA.......................................................................................... 304

Buha Aritonang

KAJIAN SISTEM TRANSITIVITAS PADA TEKS LAWAS

TUTER NABI MUHAMMAD SAW SEBAGAI UPAYA

PELESTARIANBAHASA DAERAH SUMBAWA............................... 321

Burhanuddin

POLA SEMANTIS SERIALISASI VERBA DALAM BAHASA

MELAYU KUPANG.................................................................................. 336

David S. Latupeirissa

SIKAP BAHASA DAN STRATEGI PEMERTAHANAN

MASYARAKAT JAWA SEBAGAI PENYANGGA BUDAYA

NUSANTARA(KAJIAN SOSIOLINGUISTIK DI DESA

PADANGAN, KECAMATAN KAYEN KIDUL, KABUPATEN

KEDIRI)....................................................................................................... 348

Debbing Kumalasari

ix

KAIDAH MAKRIFATULLAH DALAM SULUK WUJIL SUNAN

BONANG SEBAGAI NILAI EDUKASI BAHASA UNTUK

MENYANGGA BUDAYA BANGSA(KAJIAN SEMIOTIKA

ROLAND BARTHES DENGAN MITOS INTI

AJARAN TASAWUF)................................................................................ 364

Deden Novan Setiawan Nugraha

DAYA ILOKUSI PERIBAHASA BESEMAH YANG DITUTURKAN

OLEH MASYARAKAT BESEMAH DI KOTA PAGARALAM,

SUMATRA SELATAN............................................................................... 378

Dendi Wijaya

“REPRESENTASI KEBUDAYAAN BALI DALAM IKLAN

PARIWISATA”........................................................................................... 395

Desak Putu Eka Pratiwi, I Gusti Agung Sri Rwa Jayantini

NINA BOBO DODA IDI BAHASA ACEH DALAM PERSPEKTIF

EKOLINGUISTIK...................................................................................... 405

Devi Pratiwy

PENGARUH BAHASA IBU TERHADAP KEFEEKTIFAN

BERBICARA SISWA BERLATAR BELAKANG

KEHIDUPAN TERMINAL........................................................................ 418

Devi Surindra, Devi Kusnawan

DINAMIKA EKOLEKSIKAL KEDANAUAN GUYUB TUTUR

BAHASA BALI DI DANAU BUYAN, BULELENG................................ 431

Dewa Ayu Carma Miradayanti

PENGARUH KETINGGIAN GEOGRAFIS TERHADAP PANJANG

BUNYI VOKAL DALAM BAHASA BALI.............................................. 445

Dewa Ayu Dyah Pertiwi Putri

PRAANGGAPAN BAHASA BALIPADA PESAN SINGKAT ABG:

KAJIAN SOSIOPRAGMATIK................................................................. 460

Dewa Ayu Widiasri

GELIAT REVITALISASI BAHASA PADA BAHASA BALIDIALEK BALI

AGA PEDAWA...........................................................................................472

Ni Made Dhanawaty

NUMERALIA BAHASA BATAK TOBA PADA NOVEL HATA

BATAK SI TUMOING MANGGORGA ARI SOGOT: KAJIAN

MORFOLOGI............................................................................................. 473

Dharma Karana Sinurat

x

PEMAKNAAN GERAK DALAM TARI TAYUB KARYA A‟IM

SALIM SEBAGAI REPRESENTASI TATAKRAMA

BUDAYA SUNDA...................................................................................... 481

Dian Amaliasari

MAKNA MODALITAS DALAM KATA KOLOK BENGKALA........... 494

Dian Rahmani Putri

PEMAKAIAN BAHASA DAERAH PADA KONTES

“E-BROADCASTER HUNT!2016” SEBAGAI UPAYA PENGUATAN

BUDAYA BANGSA MELALUI MEDIA SOSIAL................................. .508

Dini Esti Rahmawati

KONTRASTIF VERBA BANTU BAHASA JEPANG DAN BAHASA

INDONESIA.................................................................................................520

Dwika Yanti Mnune

PENGGUNAAN BAHASA JAWA KELOMPOK IBU-IBU MUDA DI

POSYANDU KABUPATEN SUKOHARJO............................................ 532

Dyah Padmaningsih

KATA PENUNJUK BAHASA ROTE DIALEK DENGKA................... 542

Efron Erwin Yohanis Loe

PENGARUH PENGGUNAAN MEDIA FLIP BOOK DAN MINAT

BELAJARSISWA TERHADAP PENGAJARAN ONDHÁGGHÁ

BHÁSÁ PADA PEMBELAJARAN BAHASA DAERAH

MADURA DI SD......................................................................................... 548

Emy Rizta Kusuma

WISATA KULINER TRADISIONAL SEBAGAI SALAH SATU

STRATEGI PEMBERDAYAAN BAHASA DAERAH

DAN UPAYA PENYANGGA KEKUATAN BUDAYA BANGSA........ 557

Exti Budihastuti

UNGKAPAN FATIS DALAM BAHASA SASAK DI DESA DAREK

KABUPATEN LOMBOK TENGAH……………………………………. 571

Fahimah Saifuddin

TANTANG(AN) BAHASA JAWA DI SEKOLAH

BILINGUAL…………………………………………………....... 580 Fitri Febriyanti, Rizky Fitri Lestari

KÈJHUNG PAPARÈGHÂN: PERANNYA

TERHADAP SOSIAL BUDAYAETNISMADURA DI JEMBER.........596

Fitri Nura Murti

xi

PENYIMPANGAN ANTARA DAYA ILOKUSI DAN BENTUK

GRAMATIKAL: STUDI KASUS PENERJEMAHAN TEKS INJIL

INGGRIS – INDONESIA – BALI............................................................ 610

Frans I Made Brata

TOPONIMI KAMPUNG BERBASIS LINGKUNGAN DALAM

GUYUB TUTUR BAHASA LIO………………………………………… 620

Gek Wulan Novi Utami

TOPONIMI TEMPAT-TEMPAT WISATA DI CILETUH................... 631

Gugun Gunardi, Puspa Mirani Kadir, Cece Sobarna

BAHASA BALI DIALEK BULELENG DAN PENUTURNYA............ 646

Gusti Ayu Praminatih

SISTEM SAPAAN KEKERABATAN SUKU SASAK

KAJIAN BERDASARKAN LINGUISTIK KEBUDAYAAN…………. 653 Haeruddin

DIALEK CIREBON :

INVENTARISASI DAN TANTANGANNYA MASA KINI…………… 668

Hannan Asrowi Efflina Lailufa

MAKNA GRAMATIKAL INFIKS –AR– DALAM

BAHASA SUNDA………………………………………………………… 678

Hendar

KEKUATAN TUBUHDALAM METAFORA ORIENTASIONAL

BAHASA SUNDA………………………………………………………… 688

Hera Meganova Lyra, Cece Sobarna, Fatimah Djadjasudarma, Gugun Gunardi

SEMIOTIK FLORA PADA UMPASA BATAK TOBA:

PENDEKATAN EKOLINGUISTIK……………………………………. 698

Hiace Vega Fernando Siahaan

UNGKAPAN METAFORIS BAHASA BALI DALAM NOVEL “TRESNANÉ LEBUR AJUR SATONDÉN KEMBANG”KARYA

DJELANTIK SANTHA:SEBUAH KAJIAN SEMANTIK…………….. 712

I Gede Astawa

ADJUNG SIRKUMSTANSIAL DALAM CERITA PENDEK BAHASA

BALI PAN ANGLUNG GADANG NGELAH TUNGKED SAKTI

KARYA I NK SUPATRA SEBAGAI METAFUNGSI

INTERPERSONAL………………………………………………………. 727

I Gede Budiasa

xii

STRATEGI PEMBELAJARAN KANJI

MENGGUNAKAN METODE MNEMONIC…………………………... 742

I Gede Oeinada

RASIONALITAS VS IRRASIONALITAS

DALAM KUMPULAN CERPEN PENARI SANGHYANG…………… 758

Gusti Ayu Agung Mas Triadnyani

ANALISIS KONFLIK DALAM CERITA PAN BALANG TAMAK….. 771

I Gusti Ayu Gde Sosiowati

KESALAHAN PENGGUNAAN BAHASA INGGRIS PADA PAPAN

INFORMASI PUBLIK…………………………………………………....783

Gusti Ngurah Parthama

PELESTARIAN BAHASA DAERAH: ANCANGAN ALTERNATIF

MENGENAI STRATEGI PEMELIHARAANNYA……………………795

I Ketut Darma Laksana

UNGKAPAN MAJAS BAHASA BALI DALAMGEGURITAN SAMPIK:

SEBUAH KAJIAN WACANA………………………………………….. 809

I Ketut Wardana

DILEMA BAHASA BALI DI LOMBOK: BEBERAPA

SARAN PELESTARIAN ……………………………………………….. 825

I Ketut Warta

PENGGUNAAN AKSARA BALI PADA TEMPAT UMUM

SEBAGAI BENTUK PEMERTAHANAN BAHASA BALI…………...837

I Made Sena Darmasetiyawan

MAKNA DAN IDEOLOGI LIRIK LAGU BALI

BE TOKE-TOKE………………………………………………………….. 848

I Made Suamba

KAMUS ETIMOLOGI SANSEKERTA KE DALAM

BAHASA INDONESIA………………………………………………….. 859

I Made Suastika, I Putu Adi Kertiningrat, I Made Surada,

I Nyoman Sukerti

PARADOKS PERUBAHAN SOSIAL BALI

DALAM CERPEN INDONESIA DAN BALI MODERN……………... 867

Made Sujaya

xiii

POLA KALIMAT DASAR BAHASA SASAK: KE ARAH STANDARISASI

BAHASA SASAK…………………………………………………………878

I Nyoman Sudika, Kaharuddin, Ahmad Sirulhaq

IMPERATIF PASIF PADA BAHASA BALI…………………………. 894

I Nyoman Udayana

TRANSITIVITAS TEKS USADHA BEBAI…………………………… 906

I PutuPermanaMahardika

TANTANGAN JURU BAHASA DALAM MENERJEMAHKAN

BAHASA INGGRIS AKSEN AMERIKA……………………………… 917

I Wayan Ana

CERPEN BERJUDUL “JENGGOT KAMBING”

KARYA I GUSTI PUTU BAWA SAMAR GANTANG:

SEBUAH KAJIAN ANALISIS WACANA KRITIS…………………... 929 I Wayan Budi Utama

MEMAKNAI IDENTITAS NASIONAL

DALAM KONSTRUKSI PASIF BAHASA INDONESIA……………. 942

I Wayan Teguh

BENTUK DAN MAKNA DIALEK OSAKA DALAM BUKU

“ OSAKA BEN NO SEKAI ” JIKA DIPADANKAN KE DALAM

BAHASA JEPANG STANDAR TINJAUAN DIALEKTOLOGI

TRADISIONAL…………………………………………………………. 954

I Wayan Wahyu Cipta Widiastika

ABREVIASI DALAM DEIKSIS PERSONA BAHASA BALI………. 965

Ida Ayu Agung Ekasriadi

BUDAYA JEPANG DALAM POSTER TOKYO METRO VERSI

„BERDANDAN‟………………………………………………………….. 982

Ida Ayu Kade Raga Adiputri

KEKERASAN VERBAL PADA POLEMIK REKLAMASI

TELUK BENOA…………………………………………………………. 995

Ida Ayu Suryantini Putri

NYIANG LENGAN DAN PESAN-PESAN EDUKASI PADA

MASYARAKAT DAYAK MAANYAN………………………………… 1010

Intan Ayu Puspita

xiv

TANTANGAN PENDOKUMENTASIAN KOSAKATA BAHASA

MADURA…………………………………………………………………. 1021

Iqbal Nurul Azhar

BAHASA SASAK DALAM PERSPEKSTIF GENDER:

KAJIAN RUANG DAN WAKTU………………………………………..1036

Irma Setiawan

“POLITICAL PROCESS OF INDONESIAN LANGUAGE

(BAHASA INDONESIA) TO BE ONE OF UNITED

NATIONS OFFICIAL LANGUAGES”………………………………… 1047

Jeanne Francoise

UNGKAPAN FATIS DALAM BAHASA MINANGKABAU

PADA KOMUNITAS UNIT PECINTA BUDAYA MINANGKABAU

(UPBM): KAJIAN PRAGMATIS……………………………………….. 1057

Jessica Angela Aziz

KONSTRUKSI KLAUSA DENGAN VERBA BERUNTUN

BAHASA MINANGKABAU: TINGKAT KERESMIAN

DAN NILAI KESANTUNANNYA……………………………………… 1073

Jufrizal

VERBA “MEMBERI” DALAM BAHASA BALI :

SUATU KAJIAN MSA……………………………………………………1088

Kadek Ayu Ekasani

IDEOLOGI KERUKUNAN HIDUP MELALUI PERIBAHASA DAERAH

MANGGARAI, NUSA TENGGARA TIMUR…………………………. 1099

Katarina Noviming Sakura

SUFIKS DEFINIT –E DALAM FUNGSI SEMANTIS LOKASI

SIMULTAN ADVERBIAL TEMPORAL BAHASA

BALI………………………………………………………………………. 1108

Ketut Widya Purnawati

PENERJEMAHAN FILM ASING DI JTV KE DALAM BAHASA

SUROBOYOAN SEBAGAI UPAYA PENGUATAN

BUDAYA BANGSA……………………………………………………... 1117

Khoiru Ummatin

PRINSIP KESANTUNAN BERBAHASA

DALAM CERPEN BERBAHASA BALI “AJEG BALI”

KARYA I GEDE NGURAH SUWARDHI SESANA…………………. 1132

Komang Dian Puspita Candra, I G A. Vina Widiadnya Putri

xv

EKSISTENSI LEKSIKON KULINER TRADISIONAL BALI

PADA MEDIA CETAK BERBAHASA JEPANG:

KAJIAN EKOLINGUISTIK……………………………………………. 1147

Ladycia Sundayra

INVENTARISASI RAGAM KOSAKATA LEVEL PEDAS PADA RESTORAN DI WILAYAH KOTA BANDUNG:

KAJIAN SEMANTIK LEKSIKAL……………………………….. 1160 Lia Maulia Indrayani, Susiyanti Rusyan

ANALISIS MAKNA BAHASA TUBUH DALAM PEMBELAJARAN

PADA SISWA KELAS VIII/B SLB NEGERI DOMPU………………. 1172

Lili Suryaningsih

MAJAS DALAM GEGURITAN SUCITA MUAH SUBUDI………… 1187

Luh Putu Puspawati

STRATEGI PELESTARIAN DAN PENDIDIKAN BAHASA DALAM

AKTIVITAS KOMUNIKASI UPACARA LARUNG SAJI DI GUNUNG

KELUD KABUPATEN KEDIRI………………………………………...1204

M Rizalul Bidin, Yeni Ika Purwanti,Suci Wulandari, Iqro Maa Filardzi

“PEMERTAHANAN BAHASA SASAK DALAM ISTILAH

PERTANIAN PADA KOMUNITAS PETANI ADAT BAYAN,

LOMBOK UTARA”………………………...…………………………… 1225

M. Aris Akbar

STRATEGI PESONA BAHASA SEBAGAI ANCANGAN

PEMERTAHANAN BAHASA BALI DI RANAH PARIWISATA…. 1241

Made Budiarsa, Yohanes Kristianto

PEMBENTUKAN NOMINA DERIVASIONALDALAM BAHASA

JEPANG(KAJIAN MORFOLOGI GENERATIF)…………………… 1255

Made Henra Dwikarmawan Sudipa

PENELUSURAN PERUBAHAN BAHASA INDONESIA

MELALUI BACK-TRANSLATION…………………………………….. 1263

Made Susini

KATALOGISASI NASKAH SUNDA KUNO DI JAWA BARAT:

MENGGALI BUDAYA MELALUI BAHASA……………………….... 1276

Mamat Ruhimat, Rahmat Sopian, Damayanti Priatin

xvi

MUNCULNYA DIALEK PENDHALUNGAN PROBOLINGGO

SEBAGAI AKIBAT PENGARUH BAHASA MADURA PADA

BAHASA JAWA…………………………………………………………. 1291

Maria Ulfa

SISTEM KEKERABATAN DALAM BAHASA TONSEA…………... 1305

Mariam Lidia Mytty Pandean

NASKAH: SEBUAH MEDIA DOKUMENTASI BAHASA

DAERAH………………………………………………………………… 1316

Muhammad Bagus Febriyanto

MENEMUKAN HIKMAH KEHIDUPAN DALAM PENERJEMAHAN

ARAB – JAWA: SEBUAH UPAYA MELESTARIKAN MODEL

PENERJEMAHAN DAN BAHASA LOKAL…………………………. 1331

Muhammad Yunus Anis

PENGGUNAAN JARGON DALAM INTERAKSI SOSIAL BAHASA

SASAK PADA SISWA MADRASAH ALIYAH NEGERI GERUNG,

KABUPATEN LOMBOK BARAT…………………………………….. 1346

Muhsan

STUDI FENOMENOLOGI KOMUNIKASI LINTAS BUDAYA BERUPA

PENGGUNAAN ISTILAH BAHASA DAERAH PADA PENAMAAN

FASILITAS WISATA DI KEBUN RAYA BALI………………............ 1361

Muntadliroh

PEMBELAJARAN BAHASA SUNDA PADA JALUR INFORMAL:

EFEKTIFKAH DENGAN KARTU PERMAINAN PENDIDIKAN?.... 1377

N. Rinaju Purnomowulan, Samson CMS

BUCATU SEBAGAI UPAYA PELESTARIAN BAHASA JAWA

DIALEK TUBAN………………………………………………………… 1388 Namira Choirani Fajri, Raini Nur Aprijianti

PEWARISAN BUNYI FONEM VOKAL ETIMON-ETIMON PROTO

AUSTRANESIA DALAM BAHASA BATAK SIMALUNGUN……… 1397

Nenni Triana Sinaga

MULTITAFSIR PADA MULTIBAHASA……………………………... 1407

Ngurah Indra Pradhana

PENGGUNAAN ANGKA DALAM PEMBENTUKAN KATA

BAHASA TULISAN DAN PLAT KENDARAAN SEBUAH

KAJIAN LINGUSTIK KEBUDAYAAN………………………………. 1417

Ni Luh Suriati

xvii

ANALISIS SEMIOTIK STIKER LINE MESSENGER

BERBAHASA BALI…………………………………………………….. 1432

Ni Made Ayu Widiastuti

PENANAMAN KARAKTER MELALUI CERITA RAKYAT

SASAK “CUPAK GURANTANG” PADA SISWA SMP NEGERI 7

MATARAM……………………………………………………………… 1442

Ni Made Lami Wijati

PERANAN BAHASA INGGRIS DAN BAHASA INDONESIA DALAM

PENERJEMAHAN IDIOM DALAM BUKU THE LOST SYMBOL…. 1451

Ni Made Putri Indah Suari

REVITALISASI UNGKAPAN LISAN MELALUI LAGU

BALI POPULERSEBAGAI PELESTARIAN BUDAYA BANGSA… 1463

Ni Nyoman Tanjung Turaeni

CIRI – CIRI KARAKTERISTIK BAHASA LIO……………………... 1476

Ni Putu N. Widarsini

INTERFERENSI BAHASA INGGRIS DALAM PEMAKAIAN

BAHASA INDONESIA DI DAERAH PARIWISATA DI BALI……... 1489

Ni Wayan Arnati

KONSEPTRI HITA KARANA DALAM CERITA RAKYAT

BALI SEBAGAI UPAYA PEMBENTUKAN KARAKTERPESERTA

DIDIK :ANALISIS HERMENEUTIK…………………………………. 1501

Ni Wayan Krismayani

NASEHAT DALAM PETATAH PETITIH MINANGKABAU……… 1513

Nidya Fitri

MODEL DIPLOMASI PEMBERDAYAAN BAHASA MELALUI

KESASTRAAN PENGUATAN IDENTITAS KOMUNITAS

KEINDONESIAAN DI WILAYAH PERBATASAN………………….. 1524

Ninawati Syahrul

YABELALE, LAGU PENGANTAR TIDUR YANG TERLUPAKAN:

SEBUAH ANALISIS SEMANTIK……………………………………… 1541

Niswa Binti Rahim

IDENTIFIKASI SINONIM DALAM MEDAN MAKNA „MENYAKITI‟

BAHASA SASAK DIALEK NGENO-NGENE DI DESA MAMBEN

LAUK KECAMATAN WANASABA (KAJIAN SEMANTIK)………. 1553

Niswatul Hasanah

xviii

PEMERTAHANAN BAHASA PORT NUMBAY…………………….. 1567

Novaria panggabean

HARMONI VOKAL DIALEK NGENO-NGENE VARIAN

PANCOR………………………………………………………………… 1576

Nur Ahmadi

MENELUSURI CERPEN REMAJA: RELEVANSI DENGAN

PENDIDIKAN KARAKTER………………………………………….. .1589

Nurweni Saptawuryandari

INKORPORASI NOMINA DALAM BAHASA BALI

(SUATU KAJIAN SINTAKSIS DAN SEMANTIK)…………………...1601

Nyoman Sujaya

PERIBAHASA MINANGKABAU: PERGESERAN,

PERUBAHAN, KEPUNAHAN UPAYA-UPAYA

PEMERTAHANAN DAN PENDOKUMENTASIAN ........................... .1613 Oktavianus

IDENTITAS KOTA DENPASAR DAN PERUBAHANNYA

DALAM ANTOLOGI PUISI DENDANG

DENPASAR NYIUR SANUR................................................................... .1625 Puji Retno Hardiningtyas

BALI KUMARA: UPAYA PELESTARIAN BAHASA DAN

BUDAYA BALI OLEH ANAK-ANAK DAN REMAJA BALI .............. 1641

Putu Ayu Asty Senja Pratiwi

PENGETAHUAN REMAJA DI KABUPATEN BADUNG TENTANG

LEKSIKON SIKLUS TANAM PADI ...................................................... 1655

Putu Chrisma Dewi, Putu Chris Susanto,

Ni Luh Christine Prawita Sari Suyasa

ANALISIS KANYOKU „MIMI‟ BAHASA JEPANG

DENGAN „TELINGA‟ DALAM BAHASA INDONESIA

(SEBUAH KAJIAN KOMPARATIF) ...................................................... 1662

Putu Dewi Merlyna,Y.P

TEXT STRUCTURE IDENTIFICATION IN BALINESE FOLKTALE I

RARE ANGON ............................................................................................ 1672

Putu Lirishati Soethama

KAIN TENUN SONGKET NUSA TENGGARA BARAT ..................... 1685

Putu Ria Oktarini

xix

TEKS RELIGI „PANATURAN‟ MASYARAKAT

SUKU DAYAK NGAJU KAJIAN STRUKTUR

DAN IDEOLOGI ....................................................................................... 1698

Putu Sutama, Maria Arina Luardini

VERBA PRONOMINA DALAM BAHASA PERANCIS DAN

TERJEMAHANNYA DALAM BAHASA INDONESIA ........................ 1706

Putu Weddha Savitri

NASKAH SMP-RP 310: SEBUAH DOKUMEN PERJALANAN

SEORANG JAWA KE NEGERI BELANDA TAHUN 1891 ................. 1718

Rahmat

PELESTARIAN BAHASA SUNDA DALAM UPACARA SEBA:

STUDI KASUS PADA KEGIATAN PRESERVASI

TRADISIONALNASKAH SUNDA KUNO DI KABUYUTAN CIBURUY

GARUT JAWA BARAT ........................................................................... 1727

Rahmat Sopian, Damayanti Priatin, Mamat Ruhimat.

BENTUK DAN TES KEMAMPUAN MENYIMAK DALAM BAHASA

JEPANG ....................................................................................................... 1740

Renny Anggraeny

PROSES PEMBENTUKAN KATA: MORFOLOGI GENERATIF

DALAM ANALISIS MORFOFONEMIK ................................................ 1754

Ristati

BAHASA DALAM PENAMAAN PERUMAHAN DI

KOTA PADANG..........................................................................................1763

Rita Novita

TERJEMAHAN ISTILAH BUDAYA BALI KE DALAM

BAHASA INGGRIS DENGAN REFERENSI CERITA PENDEK

SEKAR EMAS-GOLD FLOWER..............................................................1771

Sang Ayu Isnu Maharani

TERAMPIL BERBICARA BAHASA INGGRIS

BERBANTUAN BAHASA IBU

Sebastianus Menggo........................................................................................1779

PEMERTAHANAN BAHASA DAERAH

OLEH MAHASISWA ASAL LAMPUNG DI YOGYAKARTA.............1791

Sigit Arba’i

xx

MENYINGKAP RAHASIA DI DALAM JEUMPA:

SEBUAH IDENTITAS ACEH......................................................................1804 Siska Eka Syafitri

PEMANFAATAN CERITA RAKYAT SEBAGAI INSPIRASI

PEMBELAJARAN LITERASI SASTRA SISWA

DALAM PENYANGGA BUDAYA BANGSA.......................................................1814

Sri Wahyuni

SISTEM FONEMIK BAHASA KARAS:

TINJAUAN SINGKAT STRUKTUR BAHASA KARASDI PAPUA BARAT...1833

Sri Winarti

ENKLAVE BAHASA JAWA TONDANO (JATON) KAJIAN

DIALEKTOLOGI.....................................................................................................1851

Stefanie Humena

PENGGUNAAN BAHASA SASAK SEBAGAI BAHASA PENGANTAR

PENGAJARAN PADA DINIYAH (PENGAJIAN) YAYASAN PONDOK

PESANTREN AL-FATHIYAH DI KWANG PATI, DESA LENDANG

ARE, KECAMATAN KOPANG,LOMBOK TENGAH............................1864 Sudirman Wilian

ANALISIS BENTUK KLITIK DALAM BAHASA SASAK

DIALEK MENO-MENE...............................................................................1880

Sultana

STRATEGI PEMBERDAYAAN BAHASA JAWA SEBAGAI BAHASA

IBU MELALUI KREATIVITAS “KONSER KARAWITAN GADON”.1897 Sumarlam

PERIBAHASA SUNDA SEBAGAI SALAH SATU CERMINAN

BUDAYA MASYARAKATNYA..................................................................1909 Susi Machdalena, N.Rinaju Purnomowulan, Evi Rosyani Dewi

PADANAN ISTILAH SUPRANATURAL BAHASA SUNDA UNTUK

MEMPERTAHANKAN KONTEN LOKAL...............................................1916 Tatan Tawami

BAHASA SUNDA DI KECAMATAN DAYEUHLUHUR KABUPATEN

CILACAP: KAJIAN GEOGRAFI DIALEK..............................................1925

Taufik Setyadi Aras

PEMAKAIAN SAPAAN GUK DAN YUK SEBAGAI IDENTITAS

MASYARAKAT SIDOARJO DI ERA GLOBALISASI............................1941

Tri Winiasih

xxi

STRATEGI KESANTUNAN POSITIF DAN NEGATIF DALAM

KELAS BAHASA INGGRIS: PRAGMATIC ANALYSIS......................1952 Veronika Listi Ferdini Damopolii PERILAKU SINTAKSIS KALIMAT MAJEMUK BAHASA KUTAI..1962 Widyatmike Gede Mulawarman, Emiliana Patiung PERSPEKTIF SEMIOTIK DALAM MASYARAKAT IRIRES.............1975 Yafed Syufi KHASANAH LEKSIKON PENGOBATAN TRADISIONAL

MASYARAKAT BATAK TOBA................................................................1989 Yessy Octaviana KARAKTER TOKOH DALAM SERAT BRATAYUDA SADURAN

KAREL FREDRIK WINTER DAN PEMANFAATANYA SEBAGAI

ALTERNATIF MATERI PEMBELAJARAN SASTRA DI SMA...........2004 Yoga Yolanda PENGAPALIKATIFAN DALAM BAHASA LAMAHOLOT

DIALEK LAMALERA.................................................................................2020 Yosef Demon PENGULANGAN KATA DALAM BAHASA SUNDA.............................2036 Ypsi Soeria Soemantri MERETAS NILAI KEARIFAN LOKAL PADA UPACARAMANGUPA

ADAT ANGKOLA........................................................................................2044 Yusni Khairul Amri dan Baharuddin Purba LEMPIT RAJA: MEDIA KERTASLIPAT AKSARA JAWA SEBAGAI

PEMBELAJARAN MENULIS AKSARA JAWA......................................2064 Zahro Rokhmawati

EMOSI GEDEG BAHASA BALI: UPAYA PENDOKUMENTASIAN KONSEP DAN UNGKAPAN EMOTIF BERBASIS KORPUS...............2073 I Made Rajeg

PROSIDING Seminar Nasional Bahasa Ibu Denpasar, 24-25 Februari 2017

X

2073

EMOSI GEDEG BAHASA BALI: UPAYA PENDOKUMENTASIAN KONSEP DAN

UNGKAPAN EMOTIF BERBASIS KORPUS

I Made Rajeg

Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Udayana

[email protected]

Abstrak

Makalah ini bertujuan memaparkan hasil penelitian metafora amarah (gedeg)

bahasa Bali. Metafora emosi bahasa Bali belum banyak dibicarakan, utamanya metafora

dalam bingkai semantik kognitif. Data berupa ungkapan linguistik metaforis diperoleh

dengan metode korpus linguistik dan teknik konkordansi dengan satu kata kunci yang

berorientasi pada ranah target amarah.

Hasilnya menunjukkan bahwa emosi amarah direalisasikan dalam berbagai

ungkapan linguistik metaforis yang berpola dan dilatarbelakangi oleh metafora

konseptual.

Kata Kunci: pola metafora, prosudur identifikasi metafora, metafora konseptual

1. Pendahuluan

Publikasi fenomenal “Metaphors We Live By” oleh Lakoff dan Johnson (1980)

mampu mengubah pandangan sejumlah ahli bahasa tentang konsep metafora secara

radikal. Pandangan mereka menunjukkan bahwa metafora bukan semata-mata sebagai

bagian dari bahasa puitis atau ungkapan idiomatik tetapi juga merupakan bagian dari

cara berpikir metaforis untuk membantu kita memahami dunia dan berbicara tentang

dunia tempat kita hidup. Pandangan ini mampu meningkatkan minat penelitian dalam

bidang metafora dan membimbing para peneliti untuk mengungkap pemakaian metafora

dalam berbagai aspek, seperti sosial, politik, pendidikan, emosi, dan kehidupan.

Sejak tahun 1980an pula, penelitian yang menempatkan metafora sebagai inti

bahasa berkembang pesat. Penelitian metafora, khususnya metafora emosi dalam bahasa

Inggris sudah cukup banyak dilakukan. Misalnya, (Lakoff 1987), (Kövecses 2002), dan

(Stefanowitsch 2006). Penelitian sejenis dalam bahasa-bahasa lain, seperti bahasa

Jepang (Matsuki 1995), Bahasa China (King 1989), Bahasa Indonesia (Yuditha 2010;

Rajeg, 2013). Akan tetapi, penelitian sejenis dalam bahasa daerah, secara khusus bahasa

Bali (BB) belum banyak dilakukan.

Oleh karena itu, penelitian ini sangat perlu dilakukan untuk menemukan dan

mendokumentasikan ungkapan metaforis menyangkut amarah BB dan menganalisis

metafora konseptual yang melatarbelakangi penggunaan metafora linguistik dalam

kehidupan sehari-hari.

mailto:[email protected]

X

PROSIDING Seminar Nasional Bahasa Ibu

Denpasar, 24-25 Februari 2017

2074

2. Metode Penelitian

Sumber data penelitian ini berupa korpus BB. Bahan korpus diperoleh dari naskah

berbahasa Bali pada laman web Bali Orti. Korpus yang digunakan termasuk korpus khusus

yang masih mentah (raw corpus) (Gries, 2009a: 9). Maksudnya, korpus tersebut belum

bermarkah linguistik (linguistic markup) dan belum beranotasi semantik (semantic

annotation). Pemarkahan dan penganotasian tidak dilakukan karena pekerjaan ini

memerlukan waktu yang sangat panjang. Selain itu, melalui korpus yang masih mentah

pencarian data metafora amarah telah dapat dilakukan dengan baik. Jenis data penelitian

ini berbentuk pola-pola ungkapan yang mengekspresikan pemakaian BB yang

mengandung metafora amarah. Data dibatasi pada fenomena lingual yang ditemukan pada

korpus BB.

Penjaringan data dilakukan dengan program aplikasi komputer komersial

Wordsmith Tools Version 5.0. Program ini digunakan karena program tersebut diyakini

memiliki kemampuan untuk menjelajah dan memproses calon data pada korpus yang

sangat besar dan memunculkan leksikon yang diinginkan beserta konteks linguistik yang

menyertainya dengan lebih cepat dibandingkan dengan penjelajahan data secara manual.

Kata kunci yang berorientasi pada ranah target (the target-domain-oriented approach)

yang dikembangkan oleh (Stefanowitsch 2006) digunakan untuk memunculkan nukilan

dalam bentuk konkordansi. Kemudian, serangkaian Metode Prosudur Identifikasi Metafora

yang dikembangkan oleh sekelompok ahli peneliti metafora (Pragglejaz Group 2007; Steen

et al. 2010) digunakan untuk mengidentifikasi metafora pada konkordansi.

Metode lain yang digunakan ialah Analisis Pola Metaforis (APM) (Stefanowitsch

2006). Metode APM digunakan untuk menemukan pola-pola metaforis dengan

menggunakan kata kunci gedeg. Penelitian ini menggunakan satu kata kunci dari ranah

target (RT) yang diteliti.

Di bawah ini disajikan contoh calon data berupa nukilan konkordansi hasil

penjelajahan korpus melalui peranti lunak Wordsmith Tools Version 5.0.

Gambar 2.1 Nukilan Konkordansi Pemakaian Ranah Target gedeg


X

2075

Tahapan analisis yang dilakukan pertama adalah menentukan pola metaforis

linguistik (Stefanowitsch 2006). Kedua, menentukan pemetaan metafora (konseptual)

yang memotivasi penggunaan metafora linguistik amarah dalam BB tersebut.

3. Landasan Teori

Penelitian ini menggunakan teori Metafora Konseptual untuk membedah

fenomena metafora amarah BB. Ada dua tingkat metafora yang dikenal dalam teori

tersebut, yaitu tingkat kognisi/konsep dan tingkat linguistik. Metafora pada tingkat

kognisi direpresentasikan dengan Metafora Konseptual, yaitu serangkaian

korespondensi sistematis antara ranah sumber (RS) dan ranah target (RT).

Korespondensi ini juga dikenal dengan istilah pemetaan (mapping). RS lebih sering

diasosiasikan dengan pengalaman kasat mata. Oleh karena itu, RS bersifat lebih nyata

dibandingkan dengan RT. Sebagai contoh, pada metafora CINTA ADALAH PERJALANAN,

perjalanan merupakan RS dan bersifat lebih konkret sedangkan cinta merupakan RT.

RT biasanya diasosiasikan dengan hal-hal yang tidak kasat mata, seperti emosi, ide,

pikiran, dan pengalaman tidak kasat mata lainnya dan bersifat lebih abstrak

dibandingkan dengan RS. Oleh karena itu, pengalaman RS lebih sering digunakan untuk

memahami pengalaman RT.

Sementara itu, metafora pada tingkat linguistik diwakili oleh ungkapan-

ungkapan metaforis sebagai perwujudan verbal dari metafora konseptual. Sebagai

contoh, metafora konseptual PERDEBATAN ADALAH PEPERANGAN (Lakoff and Johnson

1980:4) diwujudkan secara verbal dengan ungkapan linguistik metaforis seperti berikut.

(a) Gugatan Anda tak dapat dipertahankan.

(b) Dia menyerang setiap titik lemah argumen saya.

(c) Kritiknya benar-benar tepat sasaran.

(d) Aku meruntuhkan argumennya.

(e) Saya tidak pernah menang berargumen dengan dia.

(Lakoff and Johnson 1980) juga menegaskan bahwa metafora bukan semata-

mata fenomena bahasa tetapi juga merupakan fenomena pikiran dan tindakan. Oleh

karena itu, metafora linguistik berhubungan erat dengan metafora konseptual secara

teratur di mana metafora linguistik merupakan bukti utama dari keberadaan metafora

konseptual. Jadi, metafora linguistik dapat digunakan untuk mengetahui keberadaan

metafora konseptual dan untuk memahami aktivitas yang bersifat metaforis.

Teori metafora konseptual menganut prisip keajegan arah (principle of

unidirectionality) yang berarti bahwa proses pemetaan metafora beranjak dari hal yang

lebih nyata dan tidak rumit menuju hal yang lebih abstrak dan lebih rumit dan bukan

sebaliknya. Ini berarti bahwa konsep-konsep abstrak dipahami melalui konsep-konsep

konkret. Misalnya, pada metafora CINTA ADALAH PERJALANAN, konsep abstrak CINTA

dipahami dengan konsep konkret PERJALANAN. Dengan demikian, tidaklah umum jika

kita memahami konsep PERJALANAN melalui konsep CINTA.

Selain itu, metafora juga menganut prinsip sorot-sembunyi. Maksudnya,

metafora menyorot beberapa aspek dari konsep target dan menyembunyikan beberapa

X



2076

aspek yang lain dari konsep yang sama. Sebagai contoh, metafora PERDEBATAN ADALAH

PEPERANGAN menyoroti aspek bertarung/berjuang dari suatu argumentasi verbal. Pada saat

yang sama, metafora tersebut menyembunyikan aspek kerjasama dari suatu perdebatan

(Lakoff and Johnson 1980).

4. Hasil dan Pembahasan

4.1 Metafora Amarah Berbasis Data Introspektif

Sebelum berbicara lebih jauh tentang hasil penelitian ini, terlebih dahulu

ditampilkan hasil penelitian (Rajeg 2010) tentang metafora amarah BB. Penelitiannya

menggunakan metode introspektif untuk mengumpulkan data dan metafora linguistik yang

diperoleh belum bersifat menyeluruh (exhaustive), sehingga, metafora konseptual yang

dimunculkan belum didukung dengan bukti metafora linguistik yang kuat, seperti di

berikut ini.

AMARAH ADALAH CAIRAN PANAS PADA WADAH:

[4-1] Ngerodok basange ningehang petane.

mendidih perut[GEN] mendengar kata-kata[GEN]

Mendidih perutku mendengar kata-katanya.

AMARAH ADALAH API:

[4-2] Merasa Puun basange baan munyine. terasa terbakar perut[GEN] karena kata-kata[GEN]

Terasa terbakar perutku karena kata-katanya.

AMARAH ADALAH MUSUH (DALAM PERJUANGAN):

[4-3] Sing nyidaang ngelawan pedih basange. NEG Mampu melawan perih kata-kata[GEN]

Tak mampu melawan amarahku.

AMARAH ADALAH ATASAN SOSIAL:.

[4-4] ... kakuwase antuk peteng siu, tan prasida iraga mapineh becik dikuasai Oleh gelap seribu NEG mampu kita pikir baik

Jika kita dikuasai oleh kegelapan, kita tidak mampu berpikir baik.

AMARAH ADALAH PENYAKIT JIWA:

[4-5] I Patra Mamuduh baan tusing baanga nganten ngajak Luh Sari. nama Menggila karena NEG diizinkan kawin dengan Nama

I Patra menjadi gila karena tidak diizinkan kawin dengan Luh Sari.

AMARAH ADALAH BINATANG BERBAHAYA:

[4-6] Ede Lebanga pesan gedege.

jangan Lepas sekali amarah[DEF]

Jangan kau lepas sekali amarahmu.


X

2077

4.2 Metafora Emosi Amarah Berbasis Data Korpus

Penelitian berbasis korpus memungkinkan peneliti menemukan pola-pola metafora1

linguistik secara lebih sistematis berbasis lesikal RT. Memang, metafora konseptual tidak

selalu terikat pada satu lesikal tertentu dari suatu RT. Secara umum dapat dibedakan dua

jenis metafora, yaitu ungkapan metaforis yang mengandung leksikal RT dan ungkapan

metaforis yang tidak memiliki leksikal RT (Stefanowitsch 2006). Misalnya, (a) panes

basange ‘panas perutku’ dapat diiterpretasikan secara literal dan secara metaforis. Jika

dinterpretasikan sebagai ungkapan metaforis, RT mana yang diacu, tidak dapat diketahui

dengan jelas. Apakah panes basange ‘panas perutku’ mengacu pada makna ‘saya marah’

atau ‘saya takut’? Sebaliknya, dengan menggunakan leksikal dari satu RT dapat dipastikan

ranah mana yang diacu oleh sebuah ungkapan/ metafora, seperti ungkapan (b) ngadut

gedeg ‘membawa amarah di pinggang’. Dapat dikatakan bahwa ungkapan (a) merupakan

ungkapan yang tidak berpola, sedangkan (b) merupakan ungkapan berpola yang memiliki

unsur leksikal RS (ngadut) dan leksikal RT (gedeg).

4.3 Metafora Emosi Gedeg (Amarah)

Hasil penelitian menunjukkan bahwa dengan memanfaatkan salah satu leksikal RT

(dalam hal ini leksikal gedeg) sebagai kata kunci untuk memunculkan data dari korpus,

dapat dihasilkan lebih banyak metafora linguistik dan metafora konseptual dibandingkan

dengan penggunaan metode pemerolehan data secara introspektif. Berikut dipaparkan

analisis metafora linguistik dan metafora konseptual menyangkut amarah.

4.3.1 AMARAH ADALAH ENTITAS

Metafora BENDA/ENTITAS merupakan bagian dari metafora ontologis dalam kajian

linguistik kognitif yang berusaha merealisasikan konsep-konsep abstrak, seperti emosi, ide,

aktivitas, dan lain-lain, menjadi objek fisik yang nyata sehingga dapat dibawa (aba),

diselipkan di pinggang (kadut), dibuat/ dibentuk (ngaé), dan lain-lain. Hal yang disorot

dalam metafora BENDA/ENTITAS ialah pengejewantahan aspek abstrak menjadi hal-hal

fisik.

Dalam BB, emosi gedeg (amarah) paling banyak dipahami sebagai entitas atau

benda nyata. Pengetahuan umum kita menggambarkan bahwa entitas atau benda memiliki

bentuk, dapat menempati ruang, memiliki volume, berat, dan dapat diubah dengan

melakukan sesuatu. Sifat-sifat benda seperti inilah yang digunakan untuk memahami

amarah sebagai benda seperti tergambar pada pola-pola metafora pada tabel 4.1 di bawah

ini. Pola-pola metafora linguistik atau ungkapan mentaforis tersebut dilatarbelakangi oleh

metafora konseptual AMARAH ADALAH BENDA/ENTITAS.

Tabel 4.1: Pola metafora amarah sebagai entitas

AMARAH ADALAH ENTITAS N

1 Pola metafora adalah ungkapan multi kata yang mengandung leksikal ranah sumber (RS) tertentu dan satu

atau lebih leksikal dari ranah target (RT) (Stefanowitsch, 2006:66)

X



2078

X ngaba (keneh/basang) gedeg [2] ‘X membawa (hati/perut) amarah’, ngaé

(basang) gedeg [3] ‘membuat (perut) amarah’, ngadut (basang) gedeg [2]

‘menyelipkan di pinggang (perut) amarah’, ngaba (basang) gedeg [1]

‘membawa (perut) amarah’, X anggona gedeg [1] ‘X dipakai amarah, X

madasar (keneh) gedeg [1] ‘X berdasar (hati) amarah’, X ngaénang Y gedeg

[1]‘X membuatkan Y amarah’, kaduta gedeg basangné [2] ‘diselipkan di

pinggang amarah (perutnya)’, ngadut gedeg basang [1] ‘menyelipkan di

pinggang amarah perut’, nakeh/ nyihnayang/ ngaé gedeg basang [5]

‘mengukur/memperlihatkan/membuat amarah perut’, gedeg Y (kapining ia)

gedenan [1]‘amarah Y (kepada dia) lebih besar’, gedeg Y tan ilang-ilang

[1]‘amarah Y tidak kunjung hilang’, X tusing ngrambang gedeg Y [1] ‘X

tidak menghiraukan amarah Y’, gedeg Y abana ideh-ideh [1] ‘amarah Y

dibawa kesana-kemari’

23

[4-7] Apa lantas gunane mati ngaba keneh gedeg apa lalu guna[DEF] mati bawa pikiran amarah Lalu, apa gunanya mati membawa amarah.

[4-8] Nanging nu dogen kaduta gedeg basangné i pidan.

tetapi masih saja dibawa amarah perut[GEN] dahulu Tetapi, masih saja amarahnya yang dulu terbawa.

[4-9] Ané pinih ngaé gedeg déwékné, … yang paling buat amarah diri[DEF] Yang paling sering membuat dirinya marah ...

4.3.2 AMARAH ADALAH ENTITAS BERGERAK

Metafora ENTITAS BERGERAK merupakan sub bagian dari metafora yang lebih

umum, yaitu ENTITAS. Metafora ENTITAS BERGERAK, selain berfokus pada

pengejewantahan aspek abstraksi, metafora ini berfokus pada aspek gerakan entitas, seperti

nyalanang ’menjalankan’, nales ‘menahan’ dan aspek dan intensitas gerakan, seperti

nyanget-nyangetang ‘semakin keras’, dan lain-lain. Pola-pola metafora ENITIAS

BERGERAK ditampilkan pada tabel 4.2 dan diikuti dengan contoh-contoh pemakaiannya.

Tabel 4.2: Pola metafora amarah sebagai entitas bergerak

AMARAH ADALAH ENTITAS BERGERAK N

nyalanang (jengah) gedeg(é)[2] ‘menjalankan (jengah) amarah (itu)’, nales/

naen/ naenang/ naanang /nangkek/ nangges gedeg (basang(-né)) [6]

‘menahan/menekan amarah (perut(-nya))’, nangkek (basang) gedeg [2]

20


X

2079

‘menahan (perut) amarah’, ilang malu gedeg basangne [1] ‘lenyap lebih dulu

amarah perutnya’, nyaget-nyagetang gedeg basangne [1] ‘tiba-tiba amarah

perutnya’, sayan gedeg basang tiange [1] ‘semakin marah perut saya’, sayan-

sayan gedeg basange [1] ‘semakin marah perutku’, sayan gedeg kramane [1]

‘semakin marah masyarakat itu’, énggal gedeg [1] ‘cepat marah’, keliwat

gedeg [1] ‘terlalu marah, nu gedeg 1] ‘masih marah’, gedeg basangné sayan

nyangetang [1] ‘amarah perutnya semakin keras’, gigis gedeg basangé [1]

‘sedikit marah perutku’.

[4-10] Mapan to nak tuah anggap cang nyalanang gedeg. karena itu orang memang anggap aku menjalankan amarah

Karena itu, aku anggap menjalankan amarah.

[4-11] Bapan tiangé naen gedeg basangné. ayah[GEN] saya[GEN] tahan marah perut [GEN] Ayah saya menahan amarahnya.

[4-12] Baang malu ia dini apang ilang malu gedeg basangne, ... beri dulu ia di sini supaya hilang dulu amarah perut[GEN] Beri dulu dia tinggal di sini supaya hilang amarahnya.

4.3.3 AMARAH ADALAH UNSUR

Metafora UNSUR merupakan sub bagian dari metafora ENTITAS. Metafora UNSUR,

berfokus pada materialisasi aspek abstraksi sehingga dapat bercampur dengan unsur lain,

seperti pada awor maadukan ‘bercampur’ atau mapacukan ‘bersesuaian’. Metafora unsur

digunakan untuk memahami pengalaman emosi kita melalui sifat-sifat unsur atau zat yang

dapat bercampur dengan unsur yang lain untuk membentuk atau menimbulkan material

tertentu. Pola-pola metafora AMARAH SEBAGAI UNSUR dipresentasikan pada tabel 4.3

disertai dengan contoh pemakaiannya.

Tabel 4.3: Pola metafora amarah sebagai unsur

AMARAH ADALAH UNSUR N

X1, gedeg , X2 awor maadukan mamesik [1] ‘X1, amarah, X2 bercampur

menjadi satu’, X1, X2, X3, gedeg, X4 mapacukan dados asiki [1] ‘X1, X2,

X3, amarah, X4 bercampur/bersesuaian menjadi satu’, maadukan gedeg

basang ngajak tengkejut tiangé [1] ‘bercampur amarah perut dengan

kekagetan saya’.

3

X



2080

[4-13] Sedih, gedeg, duleg, awor maadukan mamesik …

sedih amarah kesal bercampur jadi satu Sedih, marah, dan kesal bercampur menjadi satu …

[4-14] Bedak, seduk, kebus, gedeg , kenyel, mapacukan dados asiki …

haus lapar panas marah letih bercampur jadi satu Haus, lapar, panas, marah, letih bercampur menjadi satu …

[4-15] Maadukan gedeg basang ngajak tengkejut tiangé.

bercampur amarah perut dengan kaget saya[GEN] Amarah saya bercampur dengan kekagetan saya.

4.3.3 AMARAH ADALAH CAIRAN PANAS DALAM WADAH

Salah satu metafora yang paling banyak mendapat perhatian terkait RT AMARAH

dalam kajian-kajian metafora emosi lintas bahasa ialah AMARAH ADALAH CAIRAN

PANAS DALAM WADAH (Lakoff, 1987); Kövecses and Benczes, 2010; Rajeg, 2013).

(Kövecses 2000:22) menganggap bahwa metafora ini bersifat sentral bagi AMARAH.

Anggapan ini dapat diterima khususnya berdasarkan hasil analisis CFA pada data

korpus BI oleh Rajeg (2013) yang menunjukkan signifikansi ketertarikan RS CAIRAN

PANAS DALAM WADAH dengan RT AMARAH. Contoh pola metaforis amarah sebagai

cairan panas dalam wadah dapat diperhatikan pada tabel 4.4 dan pada contoh pemakaian

[4-16] – [4-18]

Tabel 4.4: Pola metafora amarah sebagai cairan panas dalam wadah

AMARAH ADALAH CAIRAN PANAS DALAM WADAH N

maluab basange gedeg [1] ‘mendidih perutku marah’, gedeg maluab uli

kenehné nglikub awakné [2] ‘amarah mendidih dari hatinya, luaban gedeg

ané tangkeka [2], X gedeg, menék tainé ke polo [1]:

6

[4-16] Tusing kodag teken maluab basange gedeg.

NEG tahan dengan mendidih perut[DEF] amarah Tak tahan dengan meluapnya perut yang marah.

[4-17] Nadak sara gedeg maluab uli kenehné nglikub awakné.

tiba-tiba Amarah mendidih dari pikiran[GEN] meliput tubuh[GEN] Tiba-tiba amarahnya mendidih dari pikirannya meliput tubuhnya.

[4-18] …luaban gedeg ané tangkeka ngranayang awakné ngejer

didihan amarah yang ditahan sebabkan tubuh[GEN] gemetar Luapan amarah yang ditahan menyebabkan tubuhnya bergetar.


X

2081

ecses menyatakan bahwa unsur EMOSI yang diasosiasikan oleh RS PANAS

dalam kombinasinya dengan (CAIRAN DALAM) WADAH adalah utamanya ‘intensitas’

emosi dengan kecenderungan ketidakmampuan diri mengendalikan intensnya emosi

(2000:41, 2002:95--98).Berikut ini adalah unsur pemetaan metafora tersebut (Kövecses,

2002:96):

Ranah Sumber Ranah Target

a. Wadah bercairan panas → Tubuh seseorang yang marah

b. Cairan panas dalam wadah → Amarah dalam diri seseorang

c. Tingkat panas cairan dalam wadah → Daya atau intensitas amarah

d. Penyebab meningkatnya panas cairan → Penyebab amarah

Jika dilihat dari konstituen dasar pemetaan metaforisnya, unsur ‘intensitas’

ditunjukkan oleh pemetaan “tingkat panas cairan dalam wadah → daya/intensitas

amarah” (pemetaan [c]). Keutamaan pemetaan (c) tersebut juga dapat dilihat dari

elaborasi rinci terkait pengetahun yang dimiliki oleh RS CAIRAN PANAS DALAM

WADAH, yaitu pengikutan metaforisnya, yang dicirikan oleh pola metaforisnya (Lakoff,

1987:384; Kövecses, 2002:96). Berikut ini ialah sejumlah pengetahuan terkait perilaku

cairan panas dalam wadah (Kövecses, 2002:96):

“Ketika panas cairan meningkat, maka level cairan pun meningkat; Kita

juga tahu bahwa panas menghasilkan uap; bahwa cairan dan panas

tersebut memberikan tekanan pada dinding wadah; bahwa setelah batas

tertentu, dinding wadah tersebut akan meledak (pecah) akibat tekanan

yang begitu kuat; bahwa cairan akan keluar wadah akibat ledakan tersebut;

Kita juga tahu bahwa bagian-bagian wadah yang meledak akan

beterbangan ke sana-kemari; dan hal itu bisa berbahaya bagi orang-orang

yang ada di sekitarnya, dan lain-lain.”

4.3.4 AMARAH ADALAH ALAT

Metafora ALAT untuk amarah merupakan ikutan dari metafora ENTITAS. Fokus

makna metafora alat adalah pada aspek kemanfaatan amarah. Berbeda halnya dengan

amarah sebagai cairan panas dalam wadah yang pada level tententu dapat menjadi

senjata penghancur benda-benda di sekitarnya. Sebagai alat, pemanfaatannya dapat

diatur oleh orang yang memanfaatkannya. Pola metafora alat untuk amarah dapat dilihat

pada tabel 4.5 diikuti dengan contoh pemakaiannya.

Tabel 4.5: Pola metafora amarah sebagai alat

AMARAH ADALAH ALAT N

gedeg X (sing) anggona Y [3] ‘amarah X (tidak) digunakan Y’ 3

[4-19] …ngudiang gedeg reramané sing anggona jumah dogén.

kenapa amarah orang tuannya NEG dipakai rumah saja … kenapa amarah orang tuanya tidak digunakan di rumah saja.

X



2082

[4-20] …ngudiang gedeg reramané anggona piranti megat déwékné

Kenapa amarah orang tuanya diakai alat putus dirinya

…kenapa amarah orang tuanya digunakan alat mengambil keputusan untuk

dirinya.

4.3.5 AMARAH ADALAH AKTIVITAS

Salah satu sub-bagian metafora ENTITAS adalah metafora AKTIVITAS. Metafora

ini berfokus pada aspek kontrol suatu amarah. Suatu akativitas dapat dibatalkan

‘buung’, ditunda ‘nanggehang’, dan dapat dilanjutkan ‘terus’. Pola-pola metafora

AKTIVITAS untuk amarah dapat dilihat pada tabel 4.6. dan contoh pemakaian pada [4-

21] – [4-23].

Tabel 4.6: Pola metafora amarah sebagai aktivitas

AMARAH ADALAH AKTIVITAS N

buung gedeg [1] ‘batal marah’, gedeg [1] ‘menangguhkan amarah’, basangé

gedeg terus [1] ‘perutnya marah berlanjut’

3

[4-21] Lamun kéto cub. buung gedeg .

kalau begitu tahan. batal amarah

Kalau begitu, tahan. Batal marah.

[4-22] Naenang sakit lima, nanggehang gedeg, tiang negak di …

menahan sakit tangan menunda amarah saya duduk di

Sambil menahan sakit di tangan, menunda amarah, saya duduk di …

[4-23] Ada ané ngranayang basangé gedeg terus.

Ada yang menyebabkan pertu[DEF] marah berlanjut

Ada yang menyebabkan saya marah berlanjut.

4.3.6 AMARAH ADALAH ENTITAS DALAM WADAH

Metafora entidas dalam wadah berfokus utama aspek intensitas dan kontrol dari

amarah. Entitas dalam wadah menggambarkan tingginnya intensitas keadaan amarah

yang berakibat pada sulitnya melakukan kendali terhadapnya. Intensitas metafora ini

dapat dikenali dari kuantitas entitas dalam wadah yang tidak dapat ditampung lagi

sehingga harus dikeluarkan. Pola metafora entitas dalam wadah untuk amarah dapat

dilihat pada tabel 4.7. dan contoh pemakaian pada [4-27] dan [4-28].

Tabel 4.7: Pola metafora amarah sebagai entitas dalam wadah

AMARAH ADALAH ENTITAS DALAM WADAH N

pesuang (dogén) gedeg basangé Y[1] ‘keluarkan (saja) amarah perut itu’, X

mesuang gedeg basangne [1] X mengeluarkan amarah perutnya’

2


X

2083

[4-24] …pesuang dogén gedeg basangé gék, …

keluarkan saja amarah perut[DEF] nama … keluarkan saja amarahmu, gek, …

[4-25] jumah icang mesuang gedeg basangne, pang kwala maan pesu

rumah aku keluarkan amarah perutnya sekadar bisa keluar Di rumah aku mengeluarkan amarahku, sekadar bisa keluar.

4.3.7 AMARAH ADALAH API

Metafora API untuk amarah merupakan bagian dari jenis metafora struktural.

Metafora ini merupakan kasus khusus dari metafora AMARAH ADALAH PANAS/DINGIN

(Lakoff, 1987) karena konsep PANAS dan API saling berkaitan (Kövecses, 2002:112).

(Kövecses, 2000:41, 2002:116) menegaskan bahwa pemetaan RS API ke RT AMARAH

atau RT EMOSI secara umum juga diasosiasikan dengan penonjolan unsur ‘intensitas’

dari RT yang dimaksud. Hasil ini diperoleh melalui analisis (Kövecses 2002:112--116)

terhadap data bahasa Inggris. Akan tetapi, tidak ada pemaparan kuantitatif, yaitu

kekerapan munculnya pola metaforis terkait penetapan unsur ‘intensitas’ dari S API

melalui bukti ekspresi linguistik. Data metafora API yang ditemukan melalui metode

korpus dalam penelitian ini setidaknya mengkonfirmasi pandangan Lakoff (1987)

bahwa metafora API merupakan kasus dari metafora PANAS/DINGIN mengingat

kemunculan data metafora PANAS/DINGIN lebih besar (6 kali) dibandingkan dengan

metafora API (1 kali) untuk target emosi amarah.

Mengingat keterkaitan metafora API dan PANAS/DINGIN, maka aspek ‘intensitas’

menjadi perhatian dominan dari RS API, meskipun pola metaforis yang

mencontohkannya tidak lebih dominan (hanya 1 kasus) dibandingkan dengan

metaforora PANAS/DINGIN. Satu pola metafora api yang ditemukan pada penelitian ini

ialah X alah api gedeg basangné [1] ‘X bagaikan api amarah perutnya’.

[4-26] Bapa Gedur alah api gedeg basangné.

bapak nama seperti api amarah perut[GEN] Bapak Gedur marah bagaikan api.

Aspek ‘intensitas’ pada metafora API dapat dilihat pada pemetaan metafora AMARAH

ADALAH API yang diajukan oleh vecses (2002:116).

SUMBER: API TARGET: AMARAH

Api → Amarah

Penyebab api → Penyebab Amarah

Benda yang terbakar → Orang yang marah

Intensitas api → Tingkat amarah

Kondisi benda yang terbakar → Kondisi orang yang marah

Efek api bagi benda di sekitar → Efek amarah bagi orang disekitarnya

X



2084

4.3.8 AMARAH ADALAH MUSUH/LAWAN

Metafora MUSUH merupakan sub-bagian dari metafora ENTITAS, khususnya

personifikasi. Suatu emosi, dalam hal ini amarah, dapat bersifat sangat kuat dan intens

sehingga pada tingkat tertentu dipandang dapat mengendalikan seseorang. RS metaforis

MUSUH/LAWAN mengindikasikan adanya dua pelibat di dalamnya. Mereka adalah emosi

sebagai musuh dan diri sendiri. Pergumulan, pertarungan, dan perjuangan terjadi di

antara emosi dan diri sendiri. Pertarungan keduanya mencirikan usaha terhadap kendali

atau kontrol emosional ( ecses, 2000:69, 2002:86). Pengetahuan kita tentang musuh

dalam suatu perjuangan adalah bahwa seorang berusaha melawan musuhnya sampai

musuhnya kalah atau musuh yang menang. Pengetahuan ini berkorespondensi dengan

seseorang yang sedang berusaha mengendalikan amarah sampai amarahnya reda. Jika

amarahnya lebih kuat, maka seseorang akan dikendalikan oleh amarah itu. Satu pola

metaforis yang muncul merepresentasikan konsep AMARAH ADALAH MUSUH/LAWAN

ialah X ngamademang (manah rajas) gedeg sebagaimana dicontohkan dalam

pemakaian pada [4-23].

[4-27] Iraga patut nglaksanayang panyomian bhuta antuk

kita pantas melaksanakan pendamaian kegelapan dengan ngamademang manah rajas (gedeg) lan tamas...

membunuh pikiran rajas amarah dan kemalasan Kita pantas menghilangkan kegelapan dengan membunuh amarah dan

kemalasan ... .

4.3.9 AMARAH ADALAH BINATANG TERIKAT

Metafora binatang merupakan salah satu sub-bagian metafora entitas, yaitu

personifikasi. Personifikasi tidak hanya berlaku bagi manusia, tetapi juga pada binatang.

Pengetahuan kita tentang binatang ialah bahwa binatang lebih suka hidup terlepas atau

bebas. Jika ia diikat, dia sering berusaha melepaskan diri. Jika terlepas ia kan berusaha

berlari kesana-kemari. Jika dia dikendalikan dalam keadaan terikat, ia akan menarik

tuannya kesana-kemari, karena dia ingin lepas. Pengetahuan seperti ini diasosiasikan

dengan amarah yang berusaha dikendalikan oleh orang yang sedang marah. Jika

amarahnya terlalu kuat, maka akan tampak bahwa tuannya dikendalikan atau diseret

oleh amarah. Pola metaforis yang mewakili metafora konseptual AMARAH ADALAH

BINATANG TERIKAT ialah X ngulurin gedeg basang ‘X menuruti amarah’.

[4-28] Nyen ja bas ngulurin gedeg basang sinah ia lakar nepukin sengkala.

siapa saja terlalu mengikuti amarah perut pasti dia akan ketemu bahaya Siapa pun terlalu mengikuti amarah pasti akan menemui bahaya.


X

2085

4.3.10 AMARAH ADALAH BINATANG BUAS

Ranah binatang merupakan sumber metafora yang sangat produktif. Manusia,

terutama, sangat sering dipahami atau diasosiasikan dengan dengan sifat-sifat binatang.

Karena itu, kita sering mengungkapkan kata-kata seperti “dia anjing, dia ular, buaya”

dan lain-lain (Kövecses and Benczes, 2010:19). Sifat-sifat brutal, galak, buas dan lain-

lain yang diasosiasikan dengan amarah seseorang sebagai binatang buas. Pengetahuan

umum kita tentang binatang buas ialah bahwa jika ia merasa ancaman mendekat, dia

akan lari menjauh. Akan tetapi, jika ancamannya sudah sangat dekat, dia akan berusaha

menyerang ancaman itu. Bahkan, binatang buas yang sudah dipelihara pun sewaktu-

waktu dapat menyerang dan membahayakan tuannya jika ia merasa terganggu, seperti

dibangunkan secara tiba-tiba. Satu pola metaforis menyangkut binatang yang ditemukan

pada korpus BB, yaitu alah dundunin gedeg basang Y ‘seperti dibangunkan amarah

Y’. Pola metaforis ini dilatarbelakangi oleh metafora konseptual AMARAH ADALAH BINATANG BUAS.

[4-29] Alah dundunin gedeg basang wa Gurité.

seperti dibangunkan amarah perut paman nama Bagaikan dibangunkan amarah paman Gurité.

4.3.11 AMARAH ADALAH ATASAN SOSIAL

Metafora atasan sosial berfokus pada aspek dominasi dan kontrol. Seorang

atasan pada suatu hubungan sosial, seperti hubungan suami dengan istri, pemimpin

organisasi dengan staff, dan lain-lain mengindikasikan adanya aspek dominasi dan

kontrol tersebut. Aspek-aspek ini, biasanya dimiliki dan dilakukan oleh atasan sehinga

bawahan atau staf cenderung mengikuti apa yang dilakukan atau diperintahkan oleh

atasan itu. Pengetahuan seperti ini juga dapat digunakan untuk memahami consep

abstrak seperti amarah. Maksudnya, seseorang yang sedang marah dan tidak mampu

mengendalikan amarahnya, maka orang tersebut dapat dikatakan sedang berada di

bawah atau sedang dikendalikan oleh amarah. Satu pola yang muncul pada korpus BB

dan dimotivasi oleh metafora konseptual AMARAH ADALAH ATASAN SOSIAL ialah pola

gedeg ane tuutang X ‘amarah yang X turuti’.

[4-30] Ede basang gedeg ane tuutang Made. nah.

jangan perut amarah yang ikuti nama ya Made, jangan mengikuti amarah, ya.

4.4 Lokus Emosi Amarah

Dalam BB, sebagaimana bahasa lain, seperti bahasa Inggris, Jepang, China, dan

lain-lain menggunakan tubuh manusia sebagai lokus emosi. Secara spesifik, lokus emosi

amarah dalam BB berada di perut, di dalam pikiran, dan di kepala atau pada bagian

kepala. Analisis kekerapan menunjukkan bahwa basang ‘perut’ menjadi lokus yang

paling banyak digunakan tempat emosi amarah. Pola gedeg basang ditemukan terjadi

X



2086

sebanyak 48 kali dan pola basang gedeg, 13 kali. Pikiran sebagi lokus emosi menempati

urutan kedua, yaitu pola gedeg keneh (dua kali) dan keneh gedeg (tiga kali). Sementara

itu, kepala sebagai lokus emosi terjadi hanya satu kali, pada ungkapan gedeg menek

taine ke polo.

5. Simpulan

Emosi gedeg dalam BB direalisasikan dengan berbagai pola metaforis. Pola-pola

tersebut paling banyak dibangun dengan leksikal “basang (perut)” sebagai S dan satu

leksikal “gedeg (amarah)” sebagai . Leksikal S lain yang dimanfaatkan untuk

tujuan yang sama ialah “keneh (pikiran)”. Satu kasus leksikal S “polo (otak) juga

digunakan dalam pola tersebut.

Pola-pola metaforis tersebut didorong oleh sejumlah metafora conseptual atau

metafora kognitif. Jenis metafora konseptual yang paling banyak melatarbelakangi

munculnya pola-pola metaforis itu ialah metafora ontologis yang melingkupi metafora

ENTITAS dengan sub-bagiannya seperti ENTITAS BERGERAK, UNSUR, CAIRAN PANAS

DALAM WADAH, ALAT, AKTIVITAS, ENTITAS DALAM WADAH, dan API. Selain metafora

tersebut, ditemukan sejumlah sub-metafora ENTITAS menyangkt personifikasi dengan

metafora ikutannya seperti MUSUH, BINATANG TERIKAT, BINATANG BUAS, dan

ATASAN SOSIAL.

Lokus emosi dalam BB adalah tubuh manusia. Secara spesifik, bagian tubuh

yang menjadi lokus emosi, utamanya gedeg ‘amarah’, ialah pada basang ‘perut’, keneh

‘pikiran’, dan kepala, pada penelitian ini ditemukan berada pada salah satu bagian

kepala, polo ‘otak’.

Secara metodologis, metode korpus dengan teknik konkordansi terbukti

memiliki keunggulan dibandingkan dengan metode instrospektif. Terbukti bahwa

metode korpus mampu menemukan lebih banyak metafora linguistik dan metafora

konseptual.

Pustaka Acuan

Gries, Stefan Th. 2009. Quantitative Corpus Linguistics with R: A Practical

Introduction. New York: Routledge.

ing, Brian. 1989. “ he Conceptual Structure of Emotional Experience in Chinese.”

Ph.D. Dissertation. Ohio State University.

ecses, Zoltán. 2000. “ he Concept of Anger: Uni ersal or Culture Specific?”

Psychopathology 33: 159–70.

———. 2002. Metaphor: A Practical Introduction. 1st ed. Oxford: Oxford University

Press.

Kövecses, Zoltán, and Réka Benczes. 2010. Metaphor: A Practical Introduction. 2nd

ed. New York: Oxford University Press.

Lakoff, George. 1987. Woman, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal

about The Mind. Chicago: The University of Chicago Press.

Lakoff, George, and Mark Johnson. 1980. Metaphors We Live By. Chicago: The

University of Chicago Press.


X

2087

Matsuki, eiko. 1995. “Metaphors of Anger in Japanese.” In In Language and the

Cognitive Construal of the World, 137–151. Berlin: Mouton de Gruyter.

Pragglejaz Group. 2007. “MIP: A Method for Identifying Metaphorically Used Words

in Discourse.” Metaphor and Symbol 22 (1): 1–39.

ajeg, I Made. 2010. “‘ EBUS BASANGE’: Metaphoric and Metonymic

Conceptualisation of ANGE in Balinese.” Proceeding Seminar Nasional

Bahasa Ibu III.

———. 2013. “Metafora Emosi Bahasa Indonesia.” Doctoral hesis, Denpasar:

Universitas Udayana.

Steen, Gerard J., Aletta G. Dorst, J. Berenike Herrmann, Anna A. Kaal, Tina

Krennmayr, and Trijntje Pasma. 2010. A Method for Linguistic Metaphor

Identification: From MIP to MIPVU. Amsterdam: John Benjamins.

Stefanowitsch, Anatol. 2006. “Words and heir Metaphors: A Corpus-Based

Approach.” In Corpus-Based Approaches to Metaphor and Metonymy, edited by

Anatol Stefanowitsch and Stefan Th. Gries, 63–105. Berlin: Mouton de Gruyter.

Yuditha, essa. 2010. “Indonesian Metaphorical Conceptualization of Anger: Does

Anger aste Delicious or Disgusting?” In Conference Proceeding, 8:47–52.

Jakarta: Unika Atmajaya Press.

i

1-Sampul depan dan No ISBN.pdf2-Daftar Isi.pdf3-Abstrak dan Paper SNBI X 2017.pdf4-Sampul belakang.pdf

SEMINAR NASIONAL BAHASA IBU X - erepo.unud.ac.iderepo.unud.ac.id/id/eprint/12209/1/ebaed293c939567db95fceec4807… · i SEMINAR NASIONAL BAHASA IBU X “Pendokumentasian dan Pemberdayaan

Documents