Секвенции Адама Сен-Викторского и богословие викторинцев Государство, религия, Церковь в России и

СЕКВЕНЦИИ АДАМА СЕН-ВИКТОРСКОГОИ БОГОСЛОВИЕ ВИКТОРИНЦЕВ

М.Р. Непарокова

Париж начала XII в. славился философскими ибогословскими школами, привлекавшими студентовсо всех кондов Квропы. Наиболее известными былисоборные школы Сен-Женевьев и Нотр-Дам и обра-зовавшаяся чуть позже школа при монастыре Сен-Виктор, которые позже положили начало Париж-скому университету. Сен-Викторская школа, хотяи младшая из трех, сыграла немалую роль в том, чтоПариж стал одним из главных европейских центровобразования и культуры. Она стремилась преодолетьразрыв «между научной и духовной культурой, меж-ду знанием и мудростью, между scienlia и sapientia» .Ее особенностью было внимание к молитве, созер-цанию и духовным упражнениям.

Начало монастырю Сен-Виктор положила не-большая община, которую возглавил Виллельм(t 1121), родившийся в Шампо, предместье Пари-жа. Полагают, что учителями Виллельма были Ма-негольдЛаутенбахский (около 1030 —около 1112)и Ансельм ЛанскиЙ (f 1117)2. Оба они повлияли наформирование личности Виллельма как богословаи главы школы.

Ансельм, богослов и экзегет, преподававший всоборной школе Лана, оставил после себя ком-ментарии к Евангелию от Матфея, а также к двумнаиболее таинственным книгам СвященногоПисания — Песни Песней и Откровению ИоаннаБогослова . Он был знаменит как ритор и логик.В послании к Херибранду Льежскому он говорит о

своих спорах с ним, как о «битвах слов»4. Ансельмбыл превосходным наставником, до самой своейкончины привлекавшим в Лап множество сту-дентов. Он высоко ценил «служение проповеди инаставления»3. По его мнению, «когда с истиннымусердием и с большой жадностью люди сохраняютв памяти эту науку [Свящ. Писание], они словнобы собирают манну [небесную]»0.

Манегольд был каноником-августинцем и соглас-но Правилу Блаженного Августина, видел своюжизнь как служение Богу и просвещение ближних.Как следует из трактатов, написанных августин-цами, и из их комментариев к Правилу, главнаяцель создания «ордена каноииков-[августинцев]»состояла в том, чтобы «укоренить жизнь людей вкафолической вере, научить их согласно законам инравственности Отцов»7. Каноники должны были«отличаться тем же, что они проповедуют другим»,поэтому в их произведениях часто выражение«учить/наставлять словом и примером» . Мане-гольд поздно стал каноником: только пройдя «многоокольных дорог», он презрел «цвет мира» и решилжить в монастыре. Иво Шартрский, знаменитыйбогослов, глава Шартрской школы, до епископстватакже каноник, в послании к «брату» Мапеголь-ду выражал надежду, что тот, прежде уча весьмамногих словом, теперь будет наставлять и «приме-ром»10. Такое пожелание, как уже говорилось выше,вполне соответствовало задачам августинцев.

1 Liere FA. van. Andrew of St. Victor (d. 1175): scholar between cloister and school // Centres of Learning, Learning and Locationin Pre-Modern Europe and the Near East/ ed.J.W. Drijvers and A.A. MfcDotiald. Brill; Leiden, 1995. P. 187.

2 Жилъсон Э. Философия в средние века, М., 2004. С. 221.3 Сочинения Ансельма находятся я издании: PL. Vol. 162. Col 1187-1586.4 Anselmi Laudunensis epistoia ad H[eribrandum] abbatem Leodinensem // PL. Vol. 162. Col. 1586.5 Ibid. Col. 1590.6 Ibid.7 Bynum C.W. The Spirituality of Regular Canons in the Twelfth Century: ANew Approach // Medievaliaet Humanistica: Studies

in Medieval and Renaissance Culture. New Series. N 4.1973. P. 8-9.8 Ibid. P. 8.9 Carnotensis Ivo. Epistolae // PL. Vol. 162. Col. 51.10 Ibidem.

93

Ле.нарпкова М.Р,

Виллельм мог узнать от Манегольда, в миру учив-шего своих студентов «философствовать» , именатаких мудрецов античности, как «Пифагор, Платон,Ксепократ, Аристотель, Посседоний, Гиппократ,Гераклит, Зеыон, Демокрит, другой Гераклит, Кри-солай, Гипапт, Анаксимен, Эмпедокл, Парменид,Ксенофонт, Боэций и Эпикур» . Даже если знаниеих философских учений сводилось к пересказам вдругих произведениях (известно, что Манегольдчитал и критиковал комментарии Макробия ко«Сну Сципиона» ) и к цитатам во флорилсгиях,все равно круг идей, с которыми Манегольд могзнакомить студентов, оказывается внушительным.По собственному свидетельству Манегольда, он иего ученики-собеседники говорили и «о [небесной]сфере, о мирах, о небесной гармонии, об ошибоч-ном измерении солнца и луны и о земном круге, очетырех краях обитания людей в круге земном» .Однако Манегольд также стремился научить своихстудентов «чувствовать» «досточтимую и досто-поклоняемую простоту Невыразимой Троицы иТройное Таинство Ее простого Величия» , когдаот философии и семи свободных искусств ониприходят «к тому Недостижимому Свету, Которыйпревосходит всю твердь и всю высоту небес» .Стремление к получению знаний и одновременнок Богосозерцанию, привитое Виллельму его настав-никами, может объяснить, почему основатель мо-настыря Сен-Виктор смог возглавить школу собораНотр-Дам, а потом отказаться от высокого положе-ния и поселиться около заброшенной часовни.

Роберт из Торииьи в «Трактате об изменениимонашеского чина» пишет о Виллельме так: «Архи-диакон Паризийский, муж весьма образованный иблагочестивый, принявший образ жизни каноника

17с некими своими учениками» . Свидетельство

Роберта подтверждается и письмом некого сту-дента, прибывшего в Париж из Германии, ученикаВиллельма(1109 г.): «Он, хотя был архидиакономи почти первым [лицом] у короля, оставив все,чем владел, в прошлую Пасху отправился в некуювесьма бедную церковку, чтобы служить Одномулишь Богу» . Среди учеников Виллельма в собор-ной школе был Петр Абеляр, приехавший в Парижоколо 1098 г. и в течение нескольких последующихлет пытавшийся вытеснить Виллельма и занятьего место среди парижских наставников19. Пред-положительно конфликт с Абеляром подтолкнулВиллельма оставить Париж и перебраться на левыйберег Сеньт.

Датой основания монастыря может считаться1108 г., когда Виллельм и его ученики поселилисьна левом берег)' Сены вне стен Парижа у маленькойцерковки св. муч. Виктора и при покровительстве ипомощи королевского дома начали строительствообители.

Решив основать монастырь, Виллельм не оста-вил преподавания. Абеляр обвинял Виллсльма втом, что он нарушает обет отречения от мира, до-пуская в монастырскую школу не только братию,но и студентов из мира . Однако Правило Блаж.Августина, принятое в монастыре Сен-Виктор, до-пускало такую открытость. Письмо, упомянутоговыше, немецкого студента свидетельствует о том,что школа Виллельма переместилась в Сен-Викторвместе с наставником. Прошел всего год: «И ужестоль великое усердие царит как в Божественных,так и в человеческих знаниях, и я не видел и неслышал, чтобы в мое время таковое усердие былогде-либо на земле»21.

Виллельм быстро получил епископство, и настоя-телем Сен-Виктор стал его ученик и единомышлен -

11 Carnotensis Ivo. Epistolae // PL. Vol. 162. Col. 51.12 Magistri Manegoldi opusculum contra Wolfelmum Coloniensem // PL. Vol. 155. Col. 154.13 Ibid. Col 149-150.14 Ibid. Col 15.4.15 Ibid. Col 157.1(i Ibidem.17 Torinneo Roberti de. Tractatus de Immutatione Ordinis Monachorum // PL. Vol. 202. Col j 313.18 Southern R.W. The Schools of Paris and the School of Chartres // Renaissance and Renewal in the Twelfth Century / ed.

R.L. Benson and G. Constable. Oxford, 1982. P. 124.19 Ibid. P-121-122.20 LiereFA. van. The School of S.-Victor in Perspective // Medieval Perspectives. 1996. N 9. P. 211.u Southern R.W. Op. cit. P. 124.

94

ник Гильдуин (f 1155), при котором сен-Виктор екаяшкола оформилась окончательно и приобрелаевропейскую славу. По словам Роберта из Ториньи,«в настоятельство [Гильдуина] многие благородныеклирики, наученные мирским и Божественным на-укам, сходились, чтобы пребывать в этом месте» .

Следующее поколение викторинцев блистатель-но продолжило труды основателей школы. Срединих особенно выделялся «Гуго Лотарингский,[прославившийся] и знанием наук, и смиреннымблагочестием» , наставник школы, чьи трудыоказали огромное влияние на средневековую бо-гословскую мысль. Он стал известен не по местусвоего рождения, а по монастырю Сен-Виктор, гдеон вел монашескую жизнь и преподавал до своейкончины (20-е гг. XII в. - 1141-1142 г.)24. Гуго был,как кажется, настолько яркой личностью, что еговлияние, воздействие его богословских взглядовиспытывали все, кто находился с ним рядом.

Гуго отразил образовательную программу школыв своей книге «Дидаскаликон, или Об усердии кчтению». В других трактатах он обосновал правоканон и ков-августинцев на преподавание, на рас-пространение знаний. Так, в «Объяснении пра-вила Блаж. Августина» у Гуго Сен-Викторскогочитаем, что старшим братиям должно заботиться

Otv

об «улучшении и исправлении» остальных, чтоклирики, имеющие более высокий сан и положениев Церкви, должны «охраня[ть] хорошо упорядочен-ное, исправлять] заблуждения, словом и примеромвоспитыва[ть]жизнь и обычаи подчиненных» .В уже упомянутом «Дидаскаликоне» Гуго выра-жал мысль, что образование, как светское, так ибогословское, является необходимой ступенью длявосстановления в человеке образа Божия, затемнен-

ного грехопадением: «...все искусства побуждают ктому, стремятся к тому, чтобы в нас возобновилосьподобие Божие...»27.

Гуго был главой и самым известным наставникомСен-Викторской школы, но преподавал он в ней неодин. Его ученик Андрей (| 1175), составлявшийкомментарии к Пятикнижию Моисея, к книгамИисуса Павипа, Судей, Царств, Пророков, Премуд-рости Соломоновой, Экклезиаста, переводил труд-ные места на возможно более простую латынь и объ-яснял значение текста при помощи грамматическогоанализа28. Комментарии Андрея отвечали взглядамГуго на значение истории в школьной программе, очем более подробно будет сказано ниже. Стиль егокомментариев заставляет предполагать, что они

29возникли в самом процессе преподавания .В одно и то же время с Гуго и Андреем в мона-

стыре Сен-Виктор жил еще один знаменитый вик-торинец, о котором до недавнего времени не былоизвестно ничего, кроме его произведений. Это АдамСен-Викторский, весьма талантливый поэт и ком-позитор XII в., имя которого связано с созданиемтак называемой правильной секвенции, исполняю-щейся в центральной части латинской миссы. Хотятворчество Адама высоко оценивали на протяжениивсего Средневековья, его секвенции пересказывали

чп 31на народных языках и переводили , его поэзия,как кажется, не рассматривалась как важная частьбогословского наследия викторинцев. Причинамитакого отношения к Адаму могли быть, например,форма, в которой выражались его богословскиеидеи, или тот факт, что о его жизни долгое времяне было достоверных сведений.

Впервые о том, кто же такой был Адам, в концеХТХ в. высказал предположение Ф. Бонпар, автор

22 Tonnneo lioberti de. Tractatus de Immutalione Ordinis Monachorum // PL. Vol. 202. Col. 1313.23 Ibid. Col. 1313.24 ZieiietenJ. W. M. van. Scientific and Spiritual Culture in Hugh of S.-Victor // Centres of Learning: Learning and Location in

Рге-Modern Europe and the Near East/ ed.J.VV. Drijvers and A.A. MacDonald. P. 177.23 Hugo de S.-Vktore- Expositio in Reguiam Beati Augustini // PL. Vol. 176. Col. 881.26 Ibid. Col. 920.27 Hugo de S.-Victore. Didascalicon // PL. Vol. 176. Col. 715.28 Liere F.A. van. Andrew of S.-Victor (d. 1175): scholar between cloister and school // Centres of Learning: Learning and Location

in Рге-Modern Europe and the Near East. P. 188.29 Ibid. P. 195.30 DiehlP.5. The Medieval European Religious Lyric: An Are Poetica. Berkeley, 1985. P. 155,31 Переводы секвенций Адама па французский язык (XV в.) приведены в изд.: Oeuvrcs Poetiques d'Adam de S.-Victor / ed.

L. Gautier. Paris, 1858.

95

до сих пор не устаревшей истории монастыряСен-Виктор. Он писал, что Адам Сен-Викторскийи некий Адам Прецентор Парижа — одно и то желицо32. Исследования парижских грамот, некро-логов и сборников секвенций XII в., выполненныеМ. Фасслер, подтвердили эту гипотезу и помогливосстановить некоторые факты из жизни поэта33.

Адам происходил из состоятельной семьи. Извест-ны имена его родителей: Беатрис и Гунтхер. Послеих смерти Адам оставил собственность «ради [по-миновения] душ [Гунтхера] и Беатрис»34 и соборуНотр-Дам, и монастырю Сеи-Виктор как от своегоимени, так и от имени родителей35. К1107 г., когдабыла найдена первая грамота, подписанная именемАдама, он уже был Прецентором, т.е. регентом,главой певческой школы, собора Нотр-Дам. Как ка-жется, существование грамоты 1107 г. показывает,что Адам был хорошо знаком с первым поколениемвикторинцев, в особенности с Виллельмом, кото-рый преподавал в соборной школе до Пасхи 1108г.С 1108 по 1134г. Адам продолжал подписыватьсоборные грамоты. По мнению Ф. Боннара, Адамбыл ключевой фигурой событий начала 30-х гг.,полностью изменивших отношения между собо-ром Нотр-Дам и монастырем Сен-Виктор. СтефанГарландский, канцлер короля Людовика VI и архи-диакон собора Потр-Дам, попытался сосредоточитьв своих руках власть, равную власти епископа илипревосходящую ее. Одним из главных противни-ков Стефана Гарландского был Стефан из Санлис(Scnlis), епископ Парижский и покровитель мона-стыря Сен-Виктор. Стефан из Санлис обеспечилдля монастыря пребенду, собственность, прино-сившую доходы и предоставлявшую определенныепривилегии, и предложил ее Адаму. В течение двад-цати лет Адам занимал высокое положение средисоборного духовенства, будучи фактически вто-рым лицом после настоятеля Нотр-Дам. Хотя егопрозвище «precentor» — «регент, глава хора» — неуказывает с определенностью на то, что Адам былкомпозитором, однако тесная связь музыки и текстав некоторых секвенциях подтверждает, что он был

автором не только слов, но и мелодии36. Как регент,Адам вполне мог быть одаренным музыкантом ивозглавлять школу певчих, но в его обязанностимогла входить и административная деятельность(составление грамот, ведение дел соборного свя-щенства), и обучение более старших студентов .При этом его связи с монастырем Сен-Виктор непрерывались. Доходы от пребенды Адам передалмонастырю, и этот его поступок вызвал яростноенегодование его непосредственного начальства.История с дарением закончилась убийством приорамонастыря Фомы Сен-Викторского. Трудно ска-зать, когда Адам покинул собор и переселился в мо-настырь. В двух монастырских грамотах (30-40 гг.)появляется его имя, но новый прецентор собора,Альберт, подписывает грамоту только в 1146 г. Из-за трагических последствий, вызванных дарениемАдама, можно предположить, что он переехал в мо-настырь после передачи туда своих доходов в 1133 г.и скончался там же в конце 40-х гг.

Адам Сен-Викторский не оставил после себя про-заических, богословских сочинений. Он был поэтом,но нужно помнить, что он был поэтом религиозными, к тому же, возможно, соучеником Гуго, великогобогослова и мистика. Его формировала та же куль-турная среда, что и других насельников монастыря.Недаром он не только не оборвал связи с монасты-рем, подчинявшимся Стефану из Санлис, против-нику его непосредственного начальства — СтефанаГарландского, но и после упомянутых выше тяже-лых событий вернулся именно в Сен-Виктор.

Богословие Адама выразилось в форме сек-венций, особых песнопений, исполнявшихся вовремя миссы между апостольским и евангельскимчтениями, что обеспечивало секвенциям вниманиеприсутствующих на службе. Со времен раннегохристианства между чтением отрывков из Апос-тольских посланий и Евангелия исполнялись двапеснопения: градуал, гимн, написанный на темупсалмов и менявшийся день ото дня, и «Аллилуиа»(др. евр. 'хвалите Господа'). «Аллилуиа» имелодиалогическую форму. Уже в период раннего Сред-

32 FasslerM.E. Who Was Adam of S.-Victor? The Evidence of the Sequence Manuscripts //Journal of American Musicologica]

Society. 1984: 2. Vol. 37. P. 264.33 Ibid. P. 265.34 Ibid. P. 2G4n.35 Ibid. P. 264.36 Ibid. P. 2G7.37 Ibid. P. 267n.

96

Секвенции Лдама Сен-Викторского и богословие викторимцев

невековья это песнопение исполнялось следующимобразом: солист пел «Аллилуиа», хор повторялего, но последнее «а» тянулось долго и отлича-лось особенно красивой, замысловатой мелодией(«Jubilus»), Затем солист пел подобранные к случаюстихи из Псалтири («Versus Alleluiaticus»), а хорпосле каждого стиха отвечал ему сочетанием «Ал-лилуиа» и «Jubilus»38. ВIX в. о значении «Jubilus»в богослужении Амаларий Мецский, выдающийсялитургист Каролингской эпохи, писал так: «Эторадостное песнопение, которое певцы называютсеквенцией, приводит наш ум в такое состояние,когда не нужно произносить слова, но одной лишьмыслью один ум являет другому, что он содержитв себе»39. Известно, что около 851 г. к мелодии, накоторую пелась последняя гласная «Аллилуиа»,впервые стали прибавлять текст. Первый сборниксеквенций, имеющий литературные достоинства,был составлен сен-талленским монахом НоткеромЗаикой (f 912)40. По своей структуре ранняя илитак называемая каноническая секвенция состоит изначальной строфы, стоящей сама по себе, за кото-рой следует серия пар строф, завершаемая второйсамостоятельной строфой (А // ВВ // СС // DD //.. . //X). Отличительная черта этой поэтической формысостоит в том, что любая строфа, взятая сама по се-бе, является просто отрывком прозаического текста,напечатанного строками, отражающими фразовуюструктуру музыки, на которую он — текст — по-ложен , причем один слог текста соответствовалодной ноте мелодии. В XII в. проза уступает местоправильному в метрическом отношении стиху.Многие секвенции представляют собой серию со-вершенно одинаковых по форме зарифмованныхтрохеических строф из 4, 6, 8 строк из 8 слогов исвоеобразного припева из 7 слогов (схема строфы:aabccb)42. Долгое время секвенция не входила внеизменяемый текст миссы, но в середине X в.

секвенции начали собирать в циклы из 60-70 тек-стов, которые стали систематически соотноситьсяс определенными событиями церковного года43.Повторяющиеся от недели к неделе, из года в годтексты в доступной форме несли в себе основыхристианского вероучения, которые усваивалисьлегче, потому что запоминанию помогала музыка.Боэций в трактате «О музыкальном установлении»писал: «...никакая дорога к душе не открыта большедля наставлений, чем та, которая [доступна] слу-ху» . Поскольку музыку как часть квадривиумав XII в. изучали именно по Боэцию , можно суверенностью сказать, что Адам сознательно писалсвои секвенции не только как хвалу Богу, но и каксредство воспитания слушателей.

В XII в. состав приходящих в монастыри изме-нился. Монашеская община перестала быть болееили менее однородной. Все больше людей прини-мало постриг в зрелом возрасте. Более старшимчленам общины требовалось найти способы помочьновым насельникам, имеющим опыт мирской жиз-ни, войти в новую для них среду, объяснить им, чтотакое монашеская жизнь и какова ее цель, сообщитьим средства достижения этой цели46. СеквенцииАдама как способ в простой форме передать важ-ные богословские идеи могли играть роль некогостихотворного катехизиса для послушников мо-настыря, не привыкших добывать ответы на своивопросы из книг. Те же идеи, с которыми болееподготовленные студенты могли познакомитьсяв классной комнате иод руководством таких при-знанных наставников, как Гуго и его ученик Андрей,некнижные простецы незаметно для себя усваиваливо время богослужения.

Зримый мир для Гуго был свидетельством бытияБожия: «Этот вот весь чувственно воспринима-емый мир, словно некая книга, написанная перс-том Божиим, то есть созданный силой Божией,

38 Norberg D. An Introduction to the Study of Medieval Latin Versification / tr. G.C. Roti & J. de la Chapelle Skubly. Washington(USA), 2004. P. 158.

39 Ibidem.ад Ibid. P. 159.41 DiehlP.S- The Medieval European Religious Lyric: An Ars Poetica. P. 83.42 Ibid. P. 88-89.43 Ibid. P. 84.44 Боэций- О музыкальном установлении (кн. 1, гл.1) // Герцмап Е.В. Музыкальная Боэшшш. СПб., 1995. С. 300.45 Там же. С. 10.46 SpijkerL van't Learning by Experience: Twelfth-Century Monastic Ideas // Centres of Learning: Learning and Location in

Pre-Modern Europe and the Near East / ed. J.W. Drijvcrs and A.A. MacDonald. P. 198.

97

Нднарокова М.Р.

и отдельные творения, словно некие образы, изоб-ретены не для удовольствия человека, но Божест-венной волей поставлены для тоги, чтобы открытьневидимую премудрость Божию»47. В секвенцияхАдама картины окружающего мира воссоздаютсякак знаки мира незримого, «вид которого не про-ходит, образ которого не преходит, прелесть кото

/- 48рого не увядает, красота которого не уоывает» .Так, в секвенции «In Resurrectione Domini. TntraOctavam Paschae ("Mundi renovatio")» довольнореалистичное изображение пробуждающейся при-роды становится знаком Воскресения Господня:«Небо становится более ясным, / И море болееспокойным, / Веет ветерок более кротко, / Юдольнаша расцвела».

Когда присутствующие па празднике УспенияПресвятой Богородицы слушали секвенцию "InAssumptione Beatae Mariae Virginis" ("Ave, virgosingularis / Mater")50, их внутреннему взору пред-ставлялась картина, составленная из многих знаков.Поэт обращается к Пресвятой Богородице, называяее «Stella maris» — «Звезда моря». Вспоминая дру-гие секвенции этого же автора , слушатели моглипредставить себе место этой удивительной Звездына духовном небосводе: «Над хорами вознесенная /Ангелов, Она поставлена/ Над всеми небожи-телями» [In Assumptione Beatae Mariae Virginis("Gratulemur inhacdie")]J .

Бурное морс как знак человеческой жизни в семмире часто встречается в христианской богослов-ской литературе, в том числе и в произведенияхГуго. Так, в трактате «De vartitate mundi» встречаемследующую картину: «...небо повсюду темнеет, и

по причине свирепого нападения ветров облакаприходят в движение и беспокойство, море вздыма-ется волнами, и словно бы со всего дна вся водянаямасса поднята вверх...»53. Вместе с тем смысл бурикак знака может объясняться у Гуго как бурлениестрастей, «страстные желания мира сего» . Адам,следуя Гуго, создает правдоподобное изображениебури на море: «Бушует море, ревут ветры, / Волнывздымаются бурные, / Корабль бежит... / Послебездн ныне к небу/Ярящийся вал несет легкоесудно, / Сотрясается мачта, падает парус, / Моря-ка прекращает труды»0 . Однако перечислениеопасностей, которые ожидают мореплавателя, поз-воляет понять, что эта картина в высшей степениусловна: «Сирены наслажденья,/ Дракон, псы спиратами...» . В сочинениях Гуго, которые былидоступны подготовленным читателям, можно найтитолкования знаков, использованных Адамом. Так,дракон означает «тайные и скрытые соблазны» ,псы понимаются как «те, кто не как пастыри, нокак наемники, пасут стадо Господне» 8, но могутобозначать и «неистовство, похоть, выкрики [зло-бной толпы]» . Если Гуго и не употребляет в своихсочинениях слово «сирена», он достаточно много

-60рассуждает о притягательности наслаждении .Адамовы «пираты», т.е. «морские разбойники»,

отличаются от своих сухопутных собратьев толькоместом действия. Гуго чрезвычайно много пишето «разбойниках». С его точки зрения, это понятиеможет иметь непосредственное отношение к пов-седневной жизни монастыря: монах, скрывающийпринесенную ему вещь, становится разбойником ивором и «занимает в Святой Церкви место предателя

47 Hugo de S.-Victore. Eruditio didascalica // PL. Vol. 176. Col. 814.48 Hugo de S.-Victore. De area Noe morali // PL. Vol. 176. Col. 680.49 Analecta hymnica medii aevi, hrsg. von Clemens Blume und Guido Maria Dreves (далее — AH). Leipzig; N.Y., 1886-1961.

Vol. 54-55; Thesauri hynmologici prosarium // AH 54. P. 224-225,50 AH 54. P. 323.51 Ibid. P. 150,307,386.52 Ibid. P. 325.53 Hugo de S.- Victors. De vanitate mundi // PL Vol. 176. Col. 706.54 Hugo de S.-Victore. De area Noe morali // PL. Vol. 176. Col. 673.53 All 54. P. 323.56 Ibid. P. 323.57 Hugo de S.-Victore. Quaestiones in epistolas Pauli // PL. Vol. 175. Col. 544.58 Hugo de S.-Victore. Adnotatiunculae in Threnos // PL. Vol. 175. Col. 288.59 Hugo de S.-Victore. Expositio in Abdiam // PL. Vol. 175. Col. 387.m Hugo de S.-Victore. De Area Noe morali // PL. Vol. 176. Col. 658; De sacramentis // Ibid. Col. 525.

Иуды» . «Разбойники» также означают «сильныхмира сего, воров, языческих жрецов и прочих по-читателей идолов, философов и софистов, губите-лей» , т.е. тех, кто, пользуясь властью светской илидуховной, может привести человека к гибели. Такимобразом, секвенция на праздник Успения предуп-реждала слушателей об опасностях земной жизни, онеобходимости остерегаться лже-пастырей, о проти-востоянии страстям и соблазнам и могла послужитьматериалом для праздничной проповеди.

В Адамовых секвенциях встречаются знаки, илисимволы, иного рода. Для средневекового христиа-нина характерно типологическое мышление, т.е.восприятие событий и лиц Ветхого Завета как сим-волов, прообразов Христа и Пресвятой Богороди-цы. Кроме того, земная жизнь воспринималась какпрообраз жизни грядущей, в которой одним откры-вался I1сбеспый Град, «в котором непрестанное тор-жество» , а другим слышны «гееннские стоны» .Поэтому и Таинство Святого Причастия у Адаманазывается «тенью» , скрывающей невидимуюреальность. В молитвенном обращении к ГосподуАдам, а с ним и присутствующие на богослужении,просит: «Каковых [верных] под тенью Таинства, /Иисусе, в настоящей [жизни] питаешь, / Насыть[созерцанием] Своего Лика...» .

Символы, означающие Христа и ПресвятуюБогородицу, восходят в Адамовых секвенциях кдвум источникам. В секвенциях рождественскогоцикла встречаем Корень, Ветвь, Цветок, восходя-щие к ветхозаветным цитатам из Книги Чисел:«жезл Ааронов, из дома Левиина, расцвел, пустилпочки, дал цвет и принес миндали» (Числ. 17: 8) иКниги Пророка Исайи: «И произойдет отрасль откорня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его»(Ис. 11:1). Так, в строфе 7 секвенции «In Nativitate

Domini» ("lubilemus Salvatori") говорится: «От Кор-ня Цветок поднялся, / Который пророка предпока-зало / Ясное предсказание», а в следующей строфераскрывается смысл символов: «Корень Иессеевцаря Давида, / Ветвь предзнаменовала Матерь /Деву, Цветок — Младенца» . Эти же символывместе с разъяснением их смысла встречаются всеквенции "In Circumcisione Domini"68, входящейв рождественский цикл, а также в секвенции «ТпAssumptions Beatae Mariae Virginis» ("Gratulemurin hac die") , исполнявшейся на праздник УспенияПресв. Богородицы.

Другая группа символов встречается только в бо-городичных секвенциях. Особое почитание \. 1ресвя-той Богородицы в Западной Европе началось после1100 г., хотя акафист Благовещению был известен ираньше70. В Ветхом Завете есть пророчества, отно-сящиеся к Пречистой Деве, есть символы, которыепредвозвещают Ее славу и величие. Адам пишет,обращаясь к Ней: «Ты от веков предъизбрана, /Под покровом [образов] в Писании /Ты была долгоскрыта» [«In Assumptione Beatae Mariae Virginis»("Gratulemur ia hac die")] . Основными символамив этой секвенции являются «Трон Соломона», «Ру-но Гедеона», «Неопалимая Купина» , восходящиек ветхозаветным текстам. Особым случаем исполь-зования символов является секвенция "Uc BeataMaria Virgine" ("Salve, mater Salvatoris"), состоящаяиз 24 строф, в каждой строке которых находим неповторяющийся далее в этом песнопении образ.Как кажется, исполнение этой секвенции заменялособой чтение акафиста Благовещению, в котором24 песнопения по числу букв греческого алфавита.Примером подобного же сокращения богослу-жебного текста может также служить «ПсалтирьБлаженной Моники», составленная Блаженным

61 Hugo de S.-Victore. Expositio in regulam S. Augusfcini // PL. Vol. 175. Col. 908.62 Hugo de S.-Victore. Expositio in Abdiam // PL. Vol. 175. Col. 378.fi:i AH 55. P. 45.04 Ibid. P. 308.63 AH 54. P. 154.66 Ibid.67 Ibid. P. 153.08 Ibid. P. 160.69 Ibid. P. 325.70 Diehl P.S. The Medieval European Religious Lyric: An Ars Poeiica. P. 59.71 AH 54. P. 325.72 Ibid. P. 325.

Ненарокова М.Р,

Августином для его матери на основе каноническоготекста Псалтири царя Давида.

И «неразумные», и «рассудительные»" люди спо-собны созерцать мир, полный символов и знаков,но, как писал Гуго Ссн-Викторский, видят они приэтом разное: «один отмечает цвет или внешний видj 74фигур, другой же похваляст смысл и значение» .Тот же, кто постигает глубину событий СвященнойИстории, не может не испытывать удивления. ДляАдама удивление также важно. У него это чувствосопровождает праздник Рождества Христова:«Таковому Рождению / Дивятся обыкновение иприрода, / И разум оказывается недостаточным, /Дело невыразимое — / Столь благочестное, стольсмиренное / Рождение Христа» ["In NativitateDomini" ("Splendor patris et figura")]70- Удивлениеже, согласно Гуго, является необходимой состав-ляющей богопочитатшя: «Ибо, удивляясь, любяти, любя, удивляются, так что негасимо чрез удив-ление ньтлает любовь, и приятно в лтобви горитудивление»76.

Вера, движимая удивлением и любовью, основыкоторой усваивались и в виде Адамовых секвен-ций, согласно толкованиям Гуго, подобна «кла-довой, переполненной разнообразием всяческихрадостей»7 , и одной из «радостей» оказываласьистория: «Там весьма полно содержатся все деланашего восстановления с начала мира до конца, иизображается положение вселенской Церкви. Там

78 т-,ткется история деянии...» . пес ученые занятия,вся школьная программа должны были способ-ствовать духовному росту человека, но, по мнениюГуго, в первую очередь необходимо было изучатьисторию: «Весьма подобает, чтобы, в то времякогда ты пребываешь в учении, ты прежде изучалисторию и, следя истину деяний с начала вплоть доконца, усердно бы предал памяти, что сделано, кем

•jn

сделано, и где сделано» . Взгляд Гуго на историю,как на основу всех знаний, отражен во многих егосочинениях. Поскольку «...в Священном Писаниине только слова, но и вещи имеют значения»80, онопревосходит все остальные сочинения «не толькопредметом своим, но и еще методом обсуждения,топкостью и глубиной». В трактате «О таинствах»Гуго дает такое определение истории: «Историяесть повествование о деяниях, которая содержитсяв первом значении [текста] Священного Писания».Чтобы правильно понимать смысл написанного вбиблейских книгах, нужно понимать не только зна-чения слов, но и значения вещей: «кто пребываетсреди слов и вещей, тому необходимо познаниеслов, так тому, кто твердо стоит среди вещей итайн, совершенных и совершающихся, необходимопознание вещей». И если познание вещей извнедается квадривиумом, т.е. арифметикой, геометри-ей, музыкой и астрономией, а изнутри физикой, топознание слов извне обеспечивает тривиум — грам-матика, риторика, диалектика. Смысл, «которыйесть в значении слов относительно вещей, содержитистория». Правильное понимание истории закла-дывает основу для постижения более глубокогосмысла Священного Писания и в конечном итогедля «познания истины и любви к добродетели: иэто есть настоящее обновление человека» .

Как уже говорилось выше, ученик Гуго Андрейвзял на себя занятия, на которых он разбиралбиблейские книги «в первом значении [текста]Священного Писания» . Но и некнижные братия,слушая Адамовы секвенции, проникались необхо-димостью знать и помнить Священную историю.Так, в секвенции «In Transfiguratione Domini» го-ворится: «Следовательно, Христос, Бог Крепкий, /... / Преобразившийся] / На вершине Фавора/Славит[ся] сегодня» , что соответствует совету

73 Hugo de S.-Victore. Eruditio didascalica // PL. Vol. 176. Col. 814.74 Ibidem.75 AH 54. P. 154.76 Hugo de S.-Victore. ExpSanatio in Canticum B. Mariae // PL. Vol. 175. Col. 417.77 Ibid. Col. 680,78 Ibidem.79 Hugo de S.-Victore. Eruditio didascalica // PL. Vol. 176. Col. 799.80 Hugo de S.-Victore. De Sacramentis // PL. Vol. 176. Col. 185.H1 Ibidem.82 Ibidem.83 AH 54. P. 163.

100

Сетсвшцим Адама Сен-Викторского и богословие кикторипцов

Гуго запоминать в историческом повествовании«лицо, дело, время и место» .

Значительная часть Адамовых секвенций испол-нялась на праздники святых, и здесь внимание кистории было более чем уместно. Согласно Гуго,«время» является важной для запоминания дета-лью. В Адамовых секвенциях пет указания па датыцерковного календаря, но для средневековых слу-шателей его поэзии праздничные дни связывалисьв первую очередь с именами чтимых святых илисобытиями Священной истории. Слыша в первойстрофе секвенции знакомое имя, присутствующиена богослужении могли примерно представить себеместо дня в протяженности литургического года,тем более что дни памяти святых были неперехо-дящими праздниками. Так, секвенция "De SanctoMartino Turonensi" начинается с призыва «Сиону»,т.е. Церкви, радоваться, ибо это день, «В которыйМартин / Равный апостолам/ Победивший мир, /Присоединенный к небожителям, / Увенчивает-

ft^ ЯКся» . Верующие объединяются в «Церковь» , иэто праздничное единение в указанный день несетв себе глубокий духовный смысл: «Когда Она[Церковь] справляет ежегодный праздник, Онастремится к вечности»87. Если Адам призываетприсутствующих «возрадоваться и возвеселиться»и «усладить хвалами» св. ап. Андрея, то тут же онвспоминает не только о «лице» и «времени», но ио «деле», как необходимых исторических деталях:«Веру которого, учение, обычаи / И за веру стольмногие труды / Подобает достойно вспомнить» ,Иногда в первой полустрофе секвенции описыва-

ется то, что должно происходить в день праздни-ка: «Да воспоет из глубины сердца / Царю царейв сегодняшний/ День наше собрание», тогда какимя святого, указывающее на «время» праздникав литургическом году, появляется во втором по-лустишии первой строфы: «Восхвалим радостнымдухом/ Его в Его атлете,/ В Лсодегарии» ("DeSt. Leodegario Augustodunensi")90.

Секвенции, написанные Адамом на праздникисвятых, содержат названия стран, местностей,городов, где эти святые прославились своими под-вигами. Так, присутствующие на богослужениимогли ощущать себя мысленно в Палестине «secusmare Galileae»91 — «у моря Галилейского», в Ахайе(«De sancto Andrea»), в [Малой] Азии92 («De sanctolohanne Evangelista»), в Галлии, в краю пиктавов ,в Париже94, выступающем под двумя названиямиПаризий и Лютеция, в Массилии9 (Марсель).Страны становятся символами народов, их населя-ющих, и получают их отличительные черты: «мо-гущественный» Рим склоняется перед святым, в товремя как «ученая Греция» познает БожественныеТайны ("De sancto Paulo"96).

У Адама есть секвенции, где внимание сосредо-точено на «деянии» святого, например, секвенция"De sancto Augustino"97, где в 11 начальных строфахрассказывается о «славе святых», зрящих Бога в«Блистающем Свете» , а из последующих строфследует, что Богосозерцание составляло смысл исодержание жизни Блаженного Августина, имев-

- 99шего «трезвый» , т.е. очищенный от страстейум. Примером секвенции-жития, где приводятся

84 Hugo de S.-Victore. Eruditio didascalica // PL. Vol. 176. Col. 799.85 AH 55. P. 278.86 Ibid. P. 45.87 Ibidem.88 Ibid. P. 68.89 Ibidem.90 Ibid. P. 249.91 Ibid. P. 68.92 Ibid. P. 216.93 Ibid. P. 249.94 Ibid. P. 130.95 Ibid. P. 374.96 Ibid. P. 308.97 Ibid. P. 89-90.98 Tbid. P. 89.99 Ibidem.

101

Ненаракова М.Р.

основные факты из жизни святого, может служитьпеснопение, исполнявшееся на праздник покрови-теля Парижа ("De sancto Dionysio Parisiensi")«Апостол галлов» пришел из Греции в языческуюЛютецию, где жители «Поклонялись идолу / Лжи-вого Меркурия», и, «построив храм Христов»,победил язычество. Мучения, которые перенес заверу св. Дионисий, перечисляются в двух стро-фах (строфы 15 и 16), но четыре строфы (17-20)посвящены последней литургии, которую служилсвятой, его мученической кончине (угечение ме-чом) и необыкновенному чуду, когда «мертвое теловдруг встало, / Обезглавленный понес отрубленнуюголову», пройдя большое расстояние и проповедуяпо пути, направляемый «легионом ангелов»История святого, которую слушали присутствую-щие на праздничной службе, обращала их мысли кистории Парижа, их родного города, и в то же времянапоминала, что и история отдельного человека, иистория города являются частью ткани историивсемирной Церкви.

Историческая память и вера объединяют челове-чество и в этом временном мире, и в будущем, ноэто объединение требует активного человеческогоучастия. Однако есть и иное единство, не зави-сящее от воли и деятельности людей, хотя самилюди испытывают па себе его воздействие. Ещенаставник основателя Сен-Викторского монастыряМапегольд Лаутснбахский беседовал со своимиучениками, в том числе и с Виллельмом из Шампо,

,- 102о «небесной гармонии» , т.е. о мировой музыке.В «Дидаскаликоне» отдельная глава о трех видах

104 «музыки посвящена пересказу отдельной же главына ту же тему из трактата Боэция «О музыкальномустановлении»10 .

Все три вида музыки — и мировая, и исполняемаялюдьми, и так называемая человеческая — упоми-наются в секвенциях Адама. Эта тема была емублизка не только как богослову, но и как музыканту.Мировая музыка, согласно Боэцию , а вслед заним Гуго , наиболее важна, ибо она соединяетпсю Вселенную. Ей подчинены движение небесныхтел, смена времен года, связь стихий. В секвенции"In Susceptione Reliquiarum s. Victoris Massiliensis"Творцом мировой музыки Адам называет Господа,без участия Которого не было бы возможно согла-сие противоположностей:

Голосов несходных,Обычаев несогласныхТяжело столкновение.Из разностей шумДелается беспорядочный,Если Перст БожийСтруны сперва не приспособитК сладкому служению °7.

Та же мысль, высказанная в секвенции "In Na-tivitate Domini (In natale Salvatoris)": «Гармонияпротивоположных,/ Но сотворенных в един-ство / — Сладко единение»108, представляет собойблизкий к тексту пересказ предложения из соот-ветствующей главы «Дидаскаликона»: «...музыка,или гармония, есть сочетание в единство многих

1ПЧнесходных сотворенных» .Человеческая музыка, по Боэцию110 и Гуго111,

сочетает «бестелесную жизнь разума с телом». Еслидуховная и телесная жизнь человека находятся вгармонии друг с другом, если в его душе звучит му-зыка добродетелей , то ритм его жизни совпадаетс мировой музыкой, и достигается единение с неви-димым миром. У Адама упоминания о человеческой

100 АН 55. Р. 130-131.101 ТЫ. Р. 131.102 Magistri Manegoldi opusculum contra Wolfelmum Coloniensem // PL. Vol. 155. Col. 154.103 Hugo de S.-Victore. Eruditionis Didascalicae Libri septem // PL. Vol. 176. Col. 756-757.104 Боэций. О музыкальном установлении (кн. 1, гл. 2) //Герцман Е.В. Музыкальная Боэциана. С. 303-305.105 Там же. С. 303-304.106 Hugo de S.-Victore. Eruditionis Didascalicae Libri septem // PL. Vol. 176. Col. 756.107 AH 55. P. 376.m AH 54. P. 150.109 Hugo de S.-Victore. Eruditionis Didascalicae Libri septera // PL. Vol. 176. Col. 575.110 Боэций. О музыкальном установлении (кн. 1, гл. 2) // Гери^ман Е.В. Музыкальная Боэциана. С. 304.111 Hugo de S.-Victore. Eruditionis Didascalicae Libri septem // PL. Vol. 176. Col. 756-757.112 Ibidem.

102

Секвенции Адама Сен-Викторского и богослогсие викторшщпв

музыке принимают форму моления или прошения:«Органа нашего сердца, / Тимпана нашей плоти /Разлад с собою/ Пусть умерит гармония/ И ссобой свяжет договором / В одинаково стройномзвучании» («In Susceptione Reliquiarum s. VictorisMassiliensis»)113. Музыка добродетелей, звучащая вразумной душе, выражается словами и делами: «Дане враждует / Ум с сердцем, / Да будут согласны /Эти три струны: / Язык, душа и деяние»114.

Чаще всего в Адамовых секвенциях упоминается115третий род музыки , т.е. музыка, исполняемая

людьми. Вспоминая на праздничной службе подви-ги св. ап. Павла, поэт призывает верующих: «Серд-цем, голосом потрясай небеса, / Победную воспевайпеснь, / Церковь языков!» , так как этот апостолпроповедовал среди языческих народов, к которымможно было отнести и жителей Европы. Однако иангельские хоры славят Господа и святых. Так, св.Северину, епископу Кельнскому и сподвижникусв. Мартина Турского, было видение о кончине св.Мартина, и в это время: «...небесное I Поет войско /Сладкий напев» ("Desancto MartinoTuroncnsi")Б согласном пении людей и ангелов явлен союзЦеркви Воинствующей и Церкви Торжествующей:«В Рождество Спасителя / Ангелов хорам наше /Вторит творение» ["In Nativitate Domini (In nataleSalvatoris)"]118

Интересно сближение у Адама музыки и мучени-чества. Святой мученик Лаврентий сравнивается соструной на «лире мучений»: благодаря натяжению

этой струны звучит «Песнь Христовых исповед-ников» . Как кажется, этот образ восходит к ужеупоминавшемуся понятию «человеческой музыки».В страданиях плоть отступает на второй план, затослышна музыка чистой, добродетельной души.

Как уже говорилось выше, стремление к богосо-зерцанию отмечалось еще у Манегольда Лаутен-бахского, который как каноник-августинец былверным последователем Блаж. Августина, многописавшего о Нетварном Свете . Этой же традициипридерживался и Гуго Сен-Викторский. Его перупринадлежит «Толкование на Небесную Иерар-хию св. Дионисия»121. Кроме того, упоминания оНетварном Свете встречаются и в других его сочи-нениях: «Толкование на Книгу Пророка Авдия» ,«Вопросы на Послания св. ап. Павла»123, «Гомилиина Книгу Экклезиаста»124.

Адамовы секвенции буквально пронизаны Светом.Адам пишет: «Христос, Блистание Бога Отца...» ("InTransfiguratione Domini") . Также начинается и од-на из секвенций рождественского цикла: «Блистаниеи образ Отца, /Себе придавший вид человека...» ["InNativitate Domini" ("Splendor patris et figura")]1 .Христос «есть, как Сам свидетельствовал, / СветИстинный и Небесный...» ("De Assumptione BeataeMariae Virginis" ("Ave, Virgo singularis")) 27. ОднакоСвет присущ Всем Трем Лицам Св. Троицы: «Отец,Сын, Священный Пламень, / Бог Единый, но Ониоднако / Имеют нечто Им присущее... Одна сила,одна воля,/ Одно блистание, один Свет...» ("De

113 АН 55, Р. 376.114 Ibid. Р. 249.115 См.: Боэций. О музыкальном установлении (кн. 1, гл. 2) // Герцман E.R. Музыкальная Боэциаяа. С. 304.116 АН 55. Р. 308.117 Ibid. P. 278.118 АН 54. Р. 150.119 АН 55. Р. 245.120 Нагфимер: De magnificentiis St. Hieronymi // PL. Vol. 22. Col. 286; Confessiones // PL. Vol. 32. Col. 740, 801, 807, 810,814,

816, 827, 846; Sololoquia // PL. Vol. 32. Col. 870, 871, 881; Speculum de Sciptura Sacra// PL. Vol. 34. Col. 903; De Civitate Dei//PL. Vol. 41. Col 235.

121 Hugo de S.-Victore. Expositio in Hierarchiam Coelestem St. Dionysii // PL. Vol. 175. Col. 923-1154.122 Hugo de S-- Victors. Expositio in Abdiam // PL. Vol. 175. Col. 394.123 Hugo de S.-Victore. Quaestiones in Epistolas Pauli // PL. Vol. 175. Col. 394.124 Hugo de S.-Victore. Homiliae in Ecclesiasten // PL. Vol. 175. Col. 175.125 AH 54. P. 164.126 Ibid. P. 154.ш Ibid. P. 327.

103

Ненарокова M.I*.

sanctissimaTrinitate")'2 . Нетварный Свет заливаетНебесное Отечество, к которому должно стремитьсякаждому христианину: там «день весьма ясный /Лучше, чем множество [земных дней], / СияющийСветом блистающим,/ Полный славы Божисй»

19Q("De sancto Augustino") . Этот 11есказашшй Светвиден и некоторым людям, а в определенные дни,например, на праздник Рождества Христова илиПасхи, и всему миру. Так, в одной из рождественс-ких секвенций «Мир радуется, что он просвещается/Светом Истинного Солнца» ["In Nativitate Domini"("In natale Salvatoris")] . А вот как описывается уАдама праздник Пасхи:« Свет Божественный небесаозаряет, / В Котором Христос / Преисподнюю опус-тошает, / Смерть побеждает и примиряет / Горнимдольная» ["In Resurrectione Domini" ("Salve, dies,dierum gloria")]131-

Люди могут созерцать Нетварный Свет в сейвременной жизни, например, во время Евхарис-тии. Так, когда св. Мартин Турский «предложилЖертву», свыше в чашу «сошел/ шар Огня», чтовидели все присутствующие на его службе ("Desancto Martino Ttironensi")132. Увидеть Свет можети неверующий, но его жизнь непременно при этомизменится: Христос, «Упрекнув, ослепил / ЛучомСвоего Света» Своего гонителя Савла, и тот «Пла-чет, постится, молится, верует, / Крестится, зрениевосстанавливается, / Он обращается в Павла» ("InConversioBe s. Pauli") . Интересно, что «Свет»и «зрение» обозначаются одним словом "lumen".У Савла, сделавшегося Павлом, одновременновосстанавливается зрение и способность видетьСвет, присущая человеку, но утерянная по причинегрехопадения Адама и Евы. Чаще всего человеквидит Нетварный Свет, переходя в вечность. Так,св. ал. Андрей после мученической кончины, «Об-литый Необыкновенным Светом, / Со Светом, с

радостью/ Отправился в чертоги Света», и егосмерть называется «светлой, отмеченной Светом»("De sancto Andreae")1'4. Сходным образом и св. аи.Павел, «совлекши тяжесть плоти, /... видит Истин-ное Солнце, / Единородного Сына Отца. / Свет восвете зрит» ("De sancto Paulo") . В молитвенныхобращениях к святым Адам, а вместе с ним и тс, ктослушал его секвенции, просит просвещения Божес-твенным Светом («Павел, Учитель Языков, / Сосудизбранный, нашего ума / Просвети потемки...» ("InConversione s. Pauli") , помощи в посмертномпутешествии к Небесному Отечеству [«Из этойдолины мрака/ Нас в тот Ясный Свет (Божий), /Благочестивый пастырь душ, / Перенеси своейблагодатью» ("De sancto Andreae")] 37. Таким об-разом, по Адаму, Нетварный Свет, исходя из мира,невидимого для грешного человека, сопровождаетего в течение всей жизни, просвещая его, и просве-щенного принимает в вечности.

Темы, общие для викторинского богословия,развиваются и в сочинениях Рикарда, или Ришара,Сен-Викторского (f 1173), последнего викторинца,оказавшего значительное влияние на средневековоеевропейское богословие. Беглое чтение его сочине-ний показывает, что его и Адама, которого он могзнать в последние годы жизни поэта, объединялопочитание Пресв. Богородицы.

Известно, что Рикард знал секвенции Адама и двеиз них — "Ave, virgo singularis / Mater", исполняв-шуюся на праздник Успения (о ней сказано выше),и "Rex Salomon fecit templum" — процитировал всвоей книге "Liber excerptionum", не назвав имениавтора, но отозвавшись о нем как о «выдающемсяпоэте»138. На наш взгляд, имя Адама было опущеноне потому, что Рикард не знал его, но потому, чтооно было на слуху у всех насельников монастыря.Неизвестно, писал ли Рикард секвенции, но его

128 АН 54. Р. 249.129 АН 55. Р. 89.130 АН 54. Р.150.131 Ibid. Р. 222.132 АН 55, Р. 278.133 Ibid. Р. 313.ш Ibid. P. 68.135 Ibid. P. 309.136 Ibid. Р. 313.137 Ibid. P. 68.138 Fassler M.E. Who Was Adam of S.-Victor? The Evidence of the Sequence Manuscripts //Journal of American Musicologicat

Society. 1984: 2. Vol. 37. P. 234, 234. Прим. 4.

104

Секвенции Адама Сен-Витсгорского и богословие кикторшщсв

трактаты, например, «Толкование на Песнь Пес-^ 139 "ней » , написаны ритмической прозой с постоянно

использующимися гомеотслсвтонами (подобиеокончаний, звуковое совпадение конечных эле-ментов слов), которая перемежается поэтическимитекстами, записанными в строчку. Значительноеместо в «Толковании на Песнь Песней» занимаеттема прославления Пресвятой Богородицы. В этихотрывках использованы те же образы, что и в сек-венциях Адама, например, «Руно [Гедеона]»14 ,«Неопалимая Купина»1 1, «Звезда»142, «Дверь[Жизни]»143, «Земля [Блаженная]»* , «НебесныйРай» , «Дева, Единственная в своем роде»Небольшое сочинение Рикарда, построенное наодном из излюбленных образов Адама, называ-ется «О сравнении Христа с Цветком и Марии сВетвью»147. Секвенции Адама ни в коем случае немогли быть единственным источником богородич-ной символики для Рикарда, однако можно предпо-ложить, что они повлияли и на выбор образов дляего трактатов, и на обращение Рикарда к ритмиче-ской прозе, постоянно перетекающей в стихи.

Богословская система викторинцев сохраняласвое единство на протяжении почти всего XII в.,обучая людей видеть мир, как творение Божие,пребывающее в волнах Нетварного Света и миро-вой музыки. Эта одухотворенная вселенная былаобразом невидимого мира и сама, как живая книга,рассказывала внимательным читателям о своемТворце. Викторинцы, жившие по Правилу Блаж.Августина, стремились передать знание о Богекак «книжникам», так и «простецам», которых,вероятно, было большинство. Более образован-ные христиане могли обратиться и обращались ксочинениям признанных богословов Гуго, Андрея,Рикарда, но и гораздо более широкая аудитория,состоявшая из людей малограмотных и некниж-ных, также не должна была оставаться непросве-щенной. Роль Адама, верного и последовательноговикторинца, состояла в том, чтобы глубокие бого-словские идеи обрели простую и понятную форму,чтобы свет знания и Свет Премудрости Божиейбыли доступны всем, приходящим на службу в мо-настырь Сен-Виктор.

© Ненарокова М.Р., 2010

139 Richardus S.-Victoris. Explicatio in Cantica Canticorum // PL, Vol. 196. Col. 405-524,140 Richardus S.-VicCoris. Adnotationes mysticae in Psalmos // PL. Vol. 196. Col. 383-386; Explicatio in Cantica Canticorum //

Ibid. Col. 522.141 Richardus S.-Victoris, In Apocalypsim loannis // PL. Vol. 196. Col. 686; Explicatio in Cantica Canticorum // Ibid. Col. 522.142 Richardus S.-Victoris. Explicatio in Cantica Canticorum // Ibid. Col. 522.143 Ibid. Col. 518.144 Richardus S.-Victoris. Adnotationes mysticae in Psalmos // Ibid. Col. 387.143 Richardus S.-Victoris. Explicatio in Cantica Cauticorum // Ibid. Col. 475.ш Ibid. Col. 522,147 Ibid. Col. 1031-1032.