Sefirat HaOmer I

8/2/2019 Sefirat HaOmer I

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Hacer Que Valga la Cuenta

La Cuenta del Omer es una mitzv que conecta Pesaj con Shavuot, el xodo deEgipto con la Entrega de la Tor en el Monte Sina. Este perodo es tambin unapoca de duelo debido a la muerte de los veinticuatro mil alumnos de Rabi Akiva.Hay dos clases de Morash sobre el tema de Se rat HaOmer. La primera clase sere ere a los aspectos bsicos de la mitzv de contar el Omer, a la losofa que subyacepor detrs de la mitzv y a las razones por las cuales ste es un perodo de duelo. Lasegunda clase analizar el festejo del da de Lag BaOmer y de qu manera se puedeaprovechar el perodo de la Se r para lograr un crecimiento personal.

Esta clase tratar de responder a las siguientes preguntas:Por qu contamos el Omer?Por qu contamos de uno a cuarenta y nueve y no a la inversa?Por qu es ste un perodo de duelo?

E q e e l Cl e:

Introduccin. El Valor del Tiempo

Seccin I. La Ofrenda del OmerParte A. La Fuente BblicaParte B. El Mensaje de la Ofrenda del Omer

Seccin II. La Cuenta del OmerParte A. Las Fuentes Bblicas Para la Cuenta del OmerParte B. Las Razones de la CuentaParte C. El Procedimiento de la CuentaParte E. Contar Cuarenta y Nueve Das y Siete Semanas

Seccin III. El Perodo de DueloParte A. La Muerte de los Alumnos de Rabi AkivaParte B. Pogroms y Masacres


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intrOduCCin. el ValOr del tiempO

Tal vez el regalo ms valioso que Dos nos ha otorgado es el regalo del tiempo. ste es el artculo que nuncapodemos negociar ni intercambiar y que nunca pierde su valor como resultado de las variables condiciones

econmicas. Es un artculo cuyo valor es potencialmente in nito, pero que en ltima instancia depende de lamanera en la cual lo utilicemos.

El tiempo de un esclavo no le pertenece a l mismo. Cuando el pueblo judo se encontraba esclavizadoen Egipto, sus amos podan decidir de qu manera deban utilizar su tiempo. Los egipcios los obligaban atrabajar durante todas las horas del da y de la noche Su tiempo nunca les perteneca. Como esclavos, notenan eleccin respecto a la manera en la cual utilizar las horas y los minutos que conformaban sus vidas.

Entonces lleg el xodo en Pesaj y de repente, fueron libres. Ahora el tiempo les perteneca. Y recibieronun nuevo mandamiento de contar los das hasta Shavuot, cuando recibiran la Tor. Cul era el signi cadode esta cuenta? Al contar cada da por separado, la persona comprende qu valioso es cada da. Un da

que transcurre sin ser utilizado para lograr cosas signi cativas, es un da que se ha desaprovechado, unda que nunca regresar. Y cada da es igualmente signi cativo, cargado con el mismo potencial. Cuandola persona cuenta los das del Omer y ve que los nmeros van subiendo ms y ms alto, debe comprenderalgo escalofriante: el tiempo est pasando, las horas de su vida van transcurriendo, y ella debe recolectar suslogros y asegurarse de estar aprovechando cada da al mximo.

Qu ocurre si una persona no logra comprender el paso del tiempo? El Rab Isasjar Frand cita untestamento tico que escribi un mdico antes de morir, deseando poder comunicarles a sus hijos laslecciones que haba aprendido en la vida. stas son sus palabras:

Mis amados hijos, cuando me gradu en la Facultad de Medicina, mi gran ambicin era dedicarme a la investigacinmdica y descubrir una cura para alguna enfermedad grave. Senta que tena la capacidad y las habilidadesnecesarias para lograrlo, y deseaba hacer algo realmente grandioso, algo importante que lograra mejorar la salud demuchsimas personas agregando aos a sus vidas. Quera ser un mdico en el sentido completo de la palabra. Perotambin deseaba tener seguridad nanciera. No deseaba tener que preocuparme por las cuentas y los pagos de lahipoteca. Quera poder otorgarle a su madre un nivel de vida confortable. Por ello decide abrir un consultorio en unbarrio de clase alta y practicar all la medicina durante diez o quince aos. Ganara mucho dinero y me retirara delejercicio de la profesin. Entonces podra dedicar el resto de mi vida a la investigacin.

Qu puedo decirles, queridos hijos? Ustedes ya conocen el resto de la historia. Mi consultorio result ser sumamenteexitoso. Gan muchsimo dinero. Y continu retrasando mi alejamiento de la profesin para poder seguir ganandoms y ms dinero. Pas un ao, y otro y otro ms. Antes de que pudiera darme cuenta, haba pasado los mejores aosde mi vida amasando una gran fortuna. Y qu pas con mi sueo de encontrar una cura para alguna enfermedad? Lamento tener que decir que qued siendo solamente eso: un sueo incumplido. Desaprovech mis mejores aos.Desaprovech mis capacidades. Desaprovech la oportunidad de lograr la inmortalidad. Y todo por qu? Por unavasija con oro.

Lo peor de todo es que en retrospectiva entiendo que su madre habra apoyado mi decisin de dedicarme a lainvestigacin. Yo me dije a m mismo que estaba haciendo todo para brindarle a ella el nivel de vida que se mereca, pero s que ella habra aceptado vivir de manera ms modesta, que ella me habra alentado para que intentaracumplir mis objetivos, si tan slo yo se lo hubiera pedido

Mis queridos hijos, qu puedo decirles? La vasija con oro se las dejo a ustedes. Debe haber all su ciente paraliberarlos de todas las preocupaciones econmicas. No cometan el mismo error que yo. No se pasen sus valiosas vidasllenando la vasija con ms oro (De An Offer You Cant Refuse- Una Oferta Que No Puedes Rechazar, ArtScroll


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Publications, del Rab Isasjar Frand)

Despus de muchos aos de esfuerzo, este medico lleg a comprender que haba desaprovechado dcadas desu vida en bsqueda de la riqueza material. El tiempo que hubiese podido dedicar para estar con su familiao en la bsqueda de nobles ideales fue en cambio canalizado hacia una bsqueda in nita por ms y msdinero. Y ese tiempo ya nunca regresar.

La mitzv de contar el Omer debe recordarnos que los das de nuestra vida van pasando, y que debemosaprovechar cada da y llenarlo de signi cado antes de que ste se acabe.

sECCin i. la Ofrenda del Omer

El perodo del Omer deriva su nombre de una ofrenda especial que se llevaba al Templo. Antes de que sepudieran comer los granos nuevos de trigo, avena, cebada, centeno y espelta- deba ofrecerse en el Temploel segundo da de Pesaj el equivalente al valor de la porcin de un da de harina de cebada (por persona).Esta ofrenda de harina de cebada es conocida como la ofrenda del Omer. (En la actualidad, como no tenemosel Templo, est permitido comer los granos nuevos despus de concluir el segundo da de Pesaj).

PartE a. La fuEntE BBLiCa

1. V (Lev co) 23:9-11 L o e el O e l co e o e l ev co ech .

Dos habl a Mosh diciendo: Habla a los Hijosde Israel y diles: Cuando lleguen a la Tierra quepromet darles y recojan la cosecha, traern unOmer de los primeros frutos al Kohen. l alzarel Omer delante de Dos para que sea aceptado;el Kohen lo har el da siguiente al Shabat (elprimer da de Pesaj).

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PartE B. EL mEnsajE dE La OfrEnda dEL OmEr

Los servicios de los sacri cios en el Templo estn cargados de sentido y signi cado. Qu lecciones podemosaprender a partir de la ofrenda del Omer?

1. j , V 23:10 de o le do g ec e o po l co ech .

No sera correcto comer de la nueva cosecha sinllevar una porcin de la misma como un regalode agradecimiento a Dos.

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A qu comportamiento correcto se re ere el Jizkuni? Un principio fundamental de la Tor es que todo loque tenemos, nuestros ingresos y nuestra prosperidad, vienen de Dos. Al comienzo de la cosecha anual,cuando literalmente comenzamos a recoger los frutos de nuestro trabajo, la Tor nos obliga a llevar unaofrenda de agradecimiento a Dos, para reconocer que todo el grano que se produjo en nuestro campo es enverdad un regalo de Dos.


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2. Vaikr Rab 28:1 El Omer mani esta agradecimiento a Dos por proveernos los cultivos.

Rabi Ianai dijo: Lo normal en el mundo es quecuando alguien compra carne en el mercadodeba dedicar mucho esfuerzo y trabajo hasta quela cocina. Sin embargo, mientras las personasestn durmiendo Dos hace soplar el viento ytrae las nubes, que provocan que crezcan lasplantas y que las frutas se nutran, y nosotros slole pagamos a l el valor de un Omer. ste es elsigni cado del versculo: Traern un Omer delos primeros frutos (de la cosecha) al Kohen.

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3. s e j , Vol e iii, pg 40 El p op o el O e e eco oce q e o o v e e edo .

Para que la persona no vaya a pensar que Dosno lo permita- que mi fuerza y el poder demi mano es decir, para que no piense: Yosoy quien ar la tierra y sembr y ahora estoycosechando el fruto de mi trabajo. Yo soy el queprodujo el grano! Por ello la Tor le ensea queno lo hizo con su propia fuerza, sino que fue Dosquien le otorg manutencin y que todo viene del. De qu manera se transmite esta leccin? Atravs del hecho de darle a Dos la primera y lams valiosa porcin del grano. De esta manera

admitimos que todo viene de Dos. Cuandoconectamos la primera porcin [con Dos], esaprimera porcin se re eja en todas las otrasporciones y todo queda santi cado

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Puesto que Dos es la Fuente de todo lo que tenemos, necesariamente debemos utilizar todas nuestrasposesiones a Su servicio. De hecho, cada detalle del servicio del Omer simboliza este punto que solamentea travs del reconocimeinto de Dos como el centro de nuestra existencia nuestras vidas pueden volversesigni cativas y plenas.

4. r b s o r el H ch, V 23:10 n e p o pe leg e l v h lldireccin y signi cado dentro del contexto de Dos y la Tor.

Cuando hayan obtenido no slo libertad, sino tambin independencia nacional como consecuenciade poseer su propia tierra, y corten el producto de la tierra, tomarn aquello que la tierra haproducido como posesin personal, entonces lleven el primer Omer que cortaron, es decir, la cantidadcorrespondiente a la comida de un da, al Kohen, el representante en el Santuario de Dos Esta siegacorresponde a la verdadera cosecha de la tierra trigo, cebada, avena, centeno y espelta Este Omerse lleva de cebada, que es el grano que madura ms temprano.

Al Omer se le agrega la ley de alzarlo y sacudirlo, lo cual consiste en movimientos horizontales en las

cuatro direcciones, seguido por movimientos hacia arriba y hacia abajo. Mediante el procedimiento desacudir, la nutricin material (la harina), el bienestar personal (el aceite) y la satisfaccin mental con la


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vida (el incienso), todos los cuales estn representados en el Omer, son despojados de todopensamiento egosta. [Representado por nuestra entrega de la ofrenda del Omer al Kohen quien lasacude ver Vaikr 23:10-11]. Entonces este smbolo de nuestra existencia en esta tierra, con toda suprosperidad y alegra de vivir, se coloca en el Templo para reconocer que slo a travs de la in uenciade las leyes de la Tor podemos desarrollar nuestra entrega a la comunidad y a Dos.

tEmas CLaVEs dE La sECCin i:

L to o o e o ece o e e ceb el seg o e Pe . E o e , llel O e , e e el ob e vo e c lc e o e o o o l co c e c e q e do e l f e e

e p o pe e o o lo q e e e o .

El p oce e o e l o e el O e bol el hecho e q e ol e e po e o loge o ple e e v e c o o o e o e p e e o e e e e v c o e do .

sECCin ii. la Cuenta del Omer

De acuerdo con la Tor, la mitzv es contar los das y las semanas desde el segundo da de Pesaj hasta lanoche anterior a Shavuot, un total de cuarenta y nueve das. Los das del Omer son das de preparacin paraShavuot, un paralelo al perodo existente entre el xodo de Egipto y la entrega de la Tor en el Monte Sina.

PartE a. Las fuEntEs BBLiCas Para La CuEnta dEL OmEr

1. V (Lev co) 23:15-16 H v e co c o e lo c e eve e e Pe (el o e o e el c l lo o l e o e Eg p o) h sh v o (el o e o

e el c l ec b e o l to e el mo e s ).

Y contarn desde el da posterior al Shabat [Pesaj]desde el da que llevas la ofrenda alzada delOmer; siete semanas completas.

Hasta el da posterior a la sptima semana hande contar cincuenta das y llevarn a Dos unaofrenda de harina nueva.

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2. dev (de e o o o) 16:9 a e e co lo , b e v coc e l e e e .

Han de contar siete semanas, desde el momentodel comienzo de la cosecha comenzarn a contarsiete semanas.

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PartE B. Las razOnEs dE La CuEnta

A primera vista, esta mitzv puede parecer muy extraa. Acaso no es su ciente con saber que entramos enun perodo de tiempo especial entre Pesaj y Shavuot? Por qu es necesario verbalizar la cuenta cada da?

1. Sefer HaJinuj, Mitzv 306 La cuenta mani esta deseo y aoranza por el gran y maravilloso e q e ec b o l to .

La explicacin simple es que la esencia delpueblo judo es la Tor, y debido a la Tor fueroncreados el cielo, la tierra e Israel, tal como a rmael versculo: Si no fuera por Mi pacto [de la Tor]da y noche no habra de nido las leyes del cieloy de la tierra (Irmiahu/Jeremas 33:25). [La Tor]es la base y la razn por la cual fuimos redimidosde Egipto, para que pudiramos recibir la Tor enel Monte Sina y cumplirla.

Puesto que la aceptacin de la Tor era elobjetivo de nuestra redencin y sirve como elfundamento del pueblo judo, y a travs de ellalogramos nuestra grandeza, se nos orden contardesde el da posterior [al primer da] de Pesajhasta el da en el cual fue entregada la Tor. Estomani esta nuestro gran deseo respecto a esteda imponente, que nuestros corazones anhelantal como un siervo anhela la sombra. Nosotroscontamos constantemente: Cundo llegar elda que anhelamos, el da en que dejaremos laesclavitud? Porque contar [hacia una cierta fecha]le demuestra a la persona que todos sus deseos ysus anhelos son llegar a ese momento.

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2. r b , mo nev (L G e lo Pe ple o ) 3:43 Elev e e sh v o .

Shavuot es el momento de la entrega de la Tor.Para poder honrar y elevar este da, contamos losdas desde el festival anterior hasta que l llega,como alguien que est esperando que llegue un

ser amado, y cuenta los das y las horas. sta es larazn de la cuenta del Omer desde el da en quesalimos de Egipto hasta el da de la entrega de laTor, porque ste era el objetivo fundamental porel cual salimos de Egipto: Y Los traer hacia Mi(Shemot 19:4).

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De esta manera, la mitzv de contar los das del Omer resalta el signi cado de la festividad de Shavuot y de laTor que recibimos en ese da. Contar hasta que llegamos a este da demuestra y nos recuerda la importancia

que tiene para nosotros la Tor y el amor que sentimos por ella. Pero en esto hay algo muy peculiar. Porlo general, la gente cuenta hacia la llegada de un evento importanterestando los das. Entonces, por qunosotros contamossumando, comenzando con el da uno hasta culminar el da cuarenta y nueve? Adems,por qu comenzamos a contar el segundo da de Pesaj y no el primero?


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3. se e H j , m v 306 P e o q e e e o l lleg e sh v o o q e e oe c o l g c e q e l . Co o e e el po e o Pe

no quitar nada a la celebracin del xodo.

La razn por la cual contamos el Omer[diciendo]: Tantos das han pasado en nuestracuenta, y no contamos los das que nos quedan,es para demostrar nuestro gran deseo de llegaral momento [de Shavuot]. Por eso, no queremosmencionar al comienzo de nuestra cuenta elgran nmero de das que faltan hasta llegar a laofrenda de las dos hogazas en Atzeret (Shavuot).No debera resultarnos difcil [entender] que unavez que pasamos la mitad de la cuenta de lassiete semanas no contemos en orden regresivolos pocos das que nos faltan, porque no se debecambiar la naturaleza de la cuenta en la mitad de

la misma.Por qu comenzamos a contar el da despus [dePesaj] y no desde el primer da? La respuesta esque el primer da est completamente dedicadoa recordar el gran milagro del xodo de Egipto,que es un signo y una evidencia [del hecho queDos] cre el mundo, y de la existencia de laProvidencia Divina. No se debe mezclar [otracosa] con esta alegra y mencionar una ideadiferente. Y por eso, la cuenta comienza a partir

del segundo da.

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De acuerdo con esta explicacin, la cuentasumandoy no restando es una expresin mayor de nuestraconexin emocional con Shavuot. Esto tiene relacin con el tema general de la Cuenta del Omer que elmero acto de contar hacia Shavuot resalta el signi cado del da. Pero hay otra explicacin ms, todava msprofunda, para este fenmeno, y se re ere a un aspecto sumamente signi cativo de la mitzv de Se ratHaOmer.

4. Rab Shimshon Pincus, Nefesh Shimshon: Pesaj, Se rat HaOmer y Shavuot, pgina 176 Co o e o lo o e e e e q e o ep e sh vpe o p e o q e o e p ep c p sh v o , lo v o o p e oq e c ep e e evo log o.

Cuando una persona cuenta los das que le faltanpara llegar a cierta fecha, los das intermediosno tienen ningn signi cado. Por ejemplo,una persona que espera recibir un gran regalodespus de cincuenta das ve esos das de esperacomo cincuenta das que inter eren con miposibilidad de recibir ese regalo; y cuandotranscurre un da, solamente quedan cuarentay nueve das que lo separan de su regalo. Peronosotros nos relacionamos de otra manera con losdas de la Se rat HaOmer. Estos das son das

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de construccin espiritual, y cuando una personaconstruye un edi cio de diez pisos, va contandocada piso: constru un piso, un segundo piso, etc.Esa persona no dice: Me falta construir nuevepisos ms. De la misma manera, en los das deSe rat HaOmer nosotros estamos construyendoy preparndonos a nosotros mismos paraMatn Tor. Dos podra entregarnos la Torde inmediato, pero simplemente nosotros noestamos listos para recibirla. Por ello, contamoslos das de preparacin, y contamos los pisosespirituales que nos van preparando para MatnTor.

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El signi cado del perodo del Omer como un momento de logros espirituales est ntimamente relacionadocon las ofrendas que marcan su comienzo y su conclusin.

5. r b a e C el,Masterplan (El pl e o), fel he , pg 205 L c e e 49 e p oce o e e e p o e e l l be c (l c l co p o co lo lh p op o e o e p l (lo c l e p c c e e h

El Omer de Pesaj se tomaba de la cosecha de cebada. En Shavuot, la ofrenda era de trigo. La cebada esprincipalmente un alimento para los animales. El trigo es un alimento para los seres humanos. La Tornos est sugiriendo que la independencia fsica por s misma todava deja al hombre en el nivel delanimal (desde una perspectiva de Tor). La cuenta de los cuarenta y nueve das implica un proceso desiete re namientos y marca nuestro progreso hacia un nivel humano con nuestra aceptacin de la Toren el Monte Sina, siete semanas luego del xodo.

PartE C. EL PrOCEdimiEntO dE La CuEnta

Los detalles de la mitzv estn claramente resumidos por el Rambam (Maimnides).

1. Rambam (Maimnides), Hiljot Temidin Umusa n (Las Leyes de las Ofrendas Continuas ya c o le ) 7:22-25 L Le e e l C e el O e .

Es una mitzv positiva contar siete semanascompletas desde el da de la ofrenda del Omer,tal como dice el versculo: Han de contar desdeel da siguiente al Shabat (Vaikr 23:15). Es unamitzv contar los das con las semanas, tal comodice el versculo: Han de contar cincuenta das(Vaikr 23:16). Se debe contar al comenzar el da,por ello debe contarse a la noche, a partir de lanoche del diecisis de Nisn.

Si una persona se olvida de contar de noche,puede contar durante el da. Al contar se debe

estar de pie, pero si se cuenta al estar sentado detodas maneras se cumple con la obligacin. Estamitzv se aplica a todos los hombres judos en

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todo tiempo y en todo lugar. Las mujeres ylos esclavos no judos estn exentos de contarel Omer. Cada noche antes de contar se debepronunciar la bendicin: Quien nos hasanti cado con sus preceptos y nos ha ordenadocontar el Omer. Si alguien cuenta sin decir labendicin, de todas maneras ha cumplido con suobligacin y no debe volver a bendecir.

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Otras leyes adicionales son las siguientes:

2. m h Be 489:5 L pe o p e e co el O e e c lq e o , pe o ebee e e el o q e l ce.

Losajaronim (autoridades posteriores) escribieronque la cuenta puede realizarse en cualquier

idioma, siempre y cuando la persona comprendaese idioma. Si no lo entiende, entonces inclusosi cont en hebreo no ha cumplido con suobligacin. Puesto que no entiende lo que dijo,no se considera como si hubiese contado.

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3. sh l a , O j 489:7-8 Q e e olv e co e oche, ebe co e p o c l be c . alg e q e e l e e e o o p e e volve be ec , p

ebe eg co o.

Si una persona se olvid de contar de noche,puede contar durante el da sin pronunciar labendicin. Si se olvid de contar cualquier da,ya sea el primero o cualquier otro, debe seguircontando los das subsiguientes sin pronunciarla bendicin. Sin embargo, si no est segurorespecto a si se salte o no un da, debe seguircontando el resto de los das pronunciando labendicin.

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El Rambam menciona que se debe contar el Omer estando de pie. Cul es la fuente para esta ley?

4. me she , Le e e Jadash e l C e el O e , pg 105 El ve c lo q e o el c e q e ebe e l e e o e p e.

Aprendimos de nuestros Rabinos que en laTor est insinuado que se debe contar el Omerestando de pie. Est escrito: Desde [el momentoen que la hoz] es colocada por primera vez sobreel trigo erguido debes comenzar a contar. Esto[la palabra erguido] nos ensea que se debe

contar estando de pie.

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A pesar de que la persona debe estar de pie al contar el Omer, si una persona cuenta estando sentada detodas maneras ha cumplido con su obligacin.

5. m h Be , 489:6 El c pl e o e l v o epe e el hecho e q e l pe oe o o e p e.

La persona debe estar de pie en el momento enel cual comienza a pronunciar la bendicin. Aposteriori, incluso si cont estando sentado, detodas maneras cumpli con su obligacin.

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PartE E. COntar CuarEnta y nuEVE das y siEtE sEmanas

Los versculos de la Tor pueden resultar un poco confusos en relacin a los parmetros exactos de estamitzv. Se supone que debemos contar cuarenta y nueve das, tal como lo indica el versculo en Vaikr, o

siete semanas, tal como se entiende del versculo en Devarim? El Talmud explica que debemos contar las doscosas.

1. t l B vl (t l e B b lo ), j g g 17b Co e .

Abaie dijo que es una mitzv contar los das, talcomo dice el versculo: Han de contar cincuentadas (Vaikr 23); y tambin es una mitzv contarlas semanas, tal como dice el versculo: Contarnsiete semanas (Devarim 16). An ms, (al

nalizar el perodo del Omer) la festividad se

llama Shavuot (semanas).

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De qu manera exacta se verbalize la cuenta de los das y de las semanas?

2. sh l a , O j 489:1 El o o co ec o e l c e cl e o el e oo el co o el e o e l e (co e o p el p o ).

En el primer da se debe decir: Hoy es el dauno del Omer, hasta llegar al sptimo da.Entonces se dice: Hoy son siete das, lo cual es

una semana del Omer; y el octavo da se debedecir: Hoy son ocho das, lo cual es una semanay un da del Omer, y as se contina hasta llegaral da catorce, cuando se dice: Hoy son catorcedas, que son dos semanas del Omer. Se debeseguir contando de esta manera hasta llegar a loscuarenta y nueve das.

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La pregunta obvia es: Por qu es necesario contar tanto los das como las semanas? Cul es el signi cado deesta dualidad? La respuesta a esta pregunta nos ayudar a entender el signi cado del nmero espec co de

das (cuarenta y nueve) y de semanas (siete) del Omer. Como ya sabemos, en la Tor nada es al azar.


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3. Rab Samson Rafael Hirsch, Vaikr 23:16 El signi cado de contar tanto los das como lassemanas: contar los das re eja un proceso en el cual la persona adquiere pureza fsica; lacuenta de las semanas nos recuerda el Shabat, el cual testi ca que el mundo pertenece alC e o .

Contar los das tambin se encuentra en conexin con elzav y zav (alguien que experimenta unaemisin corporal que produce impureza). En general, el transcurso de un perodo de siete das en lasleyes detum y tahar (impureza y pureza) es el esfuerzo para salir de la condicin detum y llevarlo asu n, entrando al perodo detahar en el octavo da. La cuenta de siete veces el perodo de siete das,una cuenta de cuarenta y nueve das, para entrar a una nueva condicin en el da nmero cincuentasera la anulacin ms completa de latum que quedaba pegada a nuestros sentidos, y el da cincuentaproporciona la entrada ms positiva hacia el reino de libertad moral de latahar. As como el aocincuenta del Jubileo refresca las bases del estado judo de la misma manera el Omer denota lalibertad moral interior necesaria para la recepcin de la Tor.

De acuerdo a esto, el da cincuenta, es decir el da siguiente a la cuenta de siete veces siete das,tiene un signi cado muy similar al octavo da de lamil (circuncisin). A esto lo podemos combinarcon la idea de contar las semanas del Shabat junto a la cuenta de los das, entonces esto parece sersimplemente como una emanacin de estas dos instituciones el Shabat y lamil- sobre las cuales Dosquiso colocar la base para que Israel fuera el Pueblo de Su Ley.

Rendir honor a Dos en la naturaleza y en la historia y la resultante subordinacin del hombre y de suposicin en el mundo para el servicio de Dos, tal como nos ensea el Shabat; y luchar para lograr lapureza moral subyugando nuestro libre albedro tal como lo demanda lamil, fueron establecidosincluso antes de que recibiramos la Tor. Y son justamente estos factores lo que trae a nuestras mentesla cuenta de los das y de las semanas desde el Omer hasta el da de la Entrega de la Tor, cada ao denuevo, como una condicin preliminar fundamental para nuestra gran misin en el mundo.

tEmas CLaVEs dE La sECCin ii:

d e el pe o o e c e eve e e Pe sh v o , e o o e co verbalmente tanto los das como las semanas que van transcurriendo. El acto de contar expresa

e o helo po lleg sh v o , el e el c l ec b o l to , l po c q e e e p o o o .

Los das de la Se r representan un perodo de crecimeinto personal. Al contar cada dae o o q e el log o e c e co o o o l llo q e e v g eg o l e c

E e e c o, e e c ep e e e p op c c e c e pe o lebe o p ep co p po e lleg ec b l to .

El mismo nmero siete representa un proceso de puri cacin. Siete semanas (es decir, siete vecessiete) representa el mximo proceso de puri cacin. Esto de ne todo el proceso de la Se r.


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sECCin iii. el perOdO de duelO

Los das entre Pesaj y Lag BaOmer (el da 33 de la cuenta del Omer) estn marcados por una disminucinde la alegra (por ejemplo en estos das no se celebran bodas, no se toca ni se oye msica alegre) debido a lastragedias que le ocurrieron al pueblo judo durante este perodo. Hay quienes acostumbran a extender este

perodo de duelo hasta Shavuot (que es el da 50 del Omer).Cules fueron estas tragedias y de qu manerarespondemos a ellas en la actualidad?

PartE a. La muErtE dE LOs aLumnOs dE raBi akiVa

1. t l B vl , iev o 62b Lo l o e r b a v llec e o e e Pe a e e(sh v o ) po l e el e pe o lo o lo o o .

Rabi Akiva dice: Si has estudiado Tor en tu juventud debes [continuar] estudiando Tor entu vejez. Si tuviste alumnos en tu juventud debes[continuar] teniendo alumnos en tu vejez, talcomo dice el versculo: Siembra tus semillasa la maana y a la noche no dejes descansar tumano. Se dice que Rabi Akiva tena doce milpares de alumnos desde Guivat hasta Antiprat,y todos ellos murieron en un perodo de tiempoporque no se trataban unos a otros con respeto.El mundo qued desolado hasta que Rabi Akivafue a los Rabinos del sur y les ense. [Estoseran] Rabi Meir, Rabi Iehuda, Rabi Iosi, RabiShimon y Rabi Elazar ben Shamua. Ellos fueronlos que restablecieron la Tor en ese momento.

Se ensea que veinticuatro mil alumnos murieronentre Pesaj y Atzeret. Rab Jama bar Aba, o tal vezfue Rabi Jia bar Avin, dijo que todos murieronuna muerte terrible. A qu clase de muerte sere ere? Rabi Najman dijoaskar (muerte poras xia).

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2. Be e h (G e ) r b 61:3 r b a v le ec e evo c p lo q e o eplo e o e el p o: se ebe c pe o co o co e pe o!

Rabi Akiva le dijo a sus nuevos alumnos: Hijosmos, los primeros slo murieron porque nose miraban con generosidad unos a los otros.Presten atencin para no comportarse de lamisma manera.

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El Talmud nos revela entonces que la muerte de los alumnos de Rabi Akiva fue una consecuencia decretadapor la Divinidad debido a que fallaron en tratarse mutuamente con el respeto adecuado. Debemos resaltarque estos veinticuatro mil individuos eran grandes luminarias de Tor por s mismos. La plaga que culmincon sus vidas borr a todo el liderazgo espiritual del pueblo judo, fue un desastre de proporciones inmensas.Por qu recibieron una sentencia tan severa?


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El Calendario Judo13

3. r b ah o ko le , m h r b ah o , Vol e iii, pg 17 L l e e pe o oe e lo e e e r b a v o le pe e ve e o o e e l toOral, la cual enfatiza el potencial intrnseco e in nito del alma humana.

Para explicar [por qu los alumnos de Rabi Akiva murieron por un pecado aparentementetrivial] tal vez podemos decir que Rabi Akiva erael fundamento de la redaccin de la Ley Oral, ysus alumnos eran quienes transmitiran la LeyOral a las generaciones futuras. En consecuencia,ellos deban personi car la perfeccin de loscuarenta y ocho rasgos a travs de los cuales seadquiere la Tor [ver ms adelante la Seccin VI,B]. Porque si ellos carecan [incluso de uno solode estos rasgos] les estaba faltando la esencia parala adquisicin de la Tor, y no seran capaces detrasmitirla en pureza y santidad.

Y por eso, aparte del hecho de que Dos esestricto con los justos hasta el grosor de uncabello, tambin estaba esta idea. Debido a queles faltaba la cualidad de Estar cerca de los otrosalumnos [que es uno de los cuarenta y ochorasgos], los fundamentos de su Tor estabanviciados. En consecuencia no eran dignos paratransmitir la Ley Oral a las generaciones futuras.

Tambin tenan una falta en su [estudio] de la

Tor porque ste no era completamente puro, yla Ley Oral tena que ser transmitida como unaTor completa en todos los sentidos. Por ellono merecieron ser los transmisores de la Tor,sino que en su lugar fueron los Rabinos del surquienes merecieron hacerlo. Puesto que la vida delos Sabios es la Tor, tal como escribe el Rambam(Hiljot Rotzeaj 7:1), ellos tenan una falta en laesencia de su existencia, y esto permiti queocurriera lo que sucedi.

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Debido a la terrible tragedia de la muerte de los alumnos de Rabi Akiva, se instituyeron ciertas prcticasde duelo durante el perodo del Omer. Hay diversas costumbres respecto a cundo deben observarse estasprcticas. Algunos las observan desde el comienzo de la cuenta del Omer hasta el da treinta y tres (LagBaOmer); otros las observan desde el comienzo del mes de Iar hasta el nal de la cuenta del Omer y otrosobservan las leyes de duelo durante todo el perodo del Omer.

4. sh l a , O j 593:1-2 d e el pe o o el O e e p oh b o celebc e o co e el c bello.

Se acostumbra a no casarse entre Pesaj yShavuot debido a que los alumnos de Rabi Akiva murieron durante ese perodo, pero estpermitido comprometerse

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Se acostumbra a no afeitarse ni cortarse el cabellohasta el da de Lag BaOmer, porque ese dadejaron de morir los alumnos de Rabi Akiva

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5. Mishn Berur 493:3 Se realizan compromisos y estas de compromiso.

Est permitido comprometerse y realizar unaesta de compromiso

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6. r b mo he fe e , ig o mo h , O j , Vol e i, C p lo 166 no e ebe oe o c le e e e pe o o.

Durante los das de la Se r est prohibido ormsica instrumental.

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PartE B. POGrOms y masaCrEs

La muerte de los alumnos de Rabi Akiva no fue la nica tragedia que tuvo lugar durante el perodo del Omer.Siglos ms tarde, el pueblo judo sufri otras desgracias en esta poca del ao.

1. r b ie el m chel Ep e , a H sh l 493:1 d e l C oc e o durante este perodo del ao.

Los das entre Pesaj y Atzeret fueron consideradospor Israel durante los ltimos cientos de aoscomo das de juicio y de duelo, ya que dentrode este breve lapso de tiempo murieron docemil pares de alumnos de Rabi Akiva, tal comolo explica el Talmud (Ievamot 62b), y todosmurieron deaskar.

An ms, vemos que los peores decretos que sedictaron en los cientos de aos [de vida juda]en Francia y en Alemania tuvieron lugar en estapoca, tal como lo explican los poemas litrgicos

que los rabinos antiguos compusieron para estosdas entre Pesaj y Atzeret. Estos poemas estnllenos de duelo, lamentaciones y a iccin.

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Como contrapartida a la prdida de los alumnos de Rabi Akiva, durante el perodo de laSe rexiste unaresponsabilidad colectiva, por la cual cada individuo debe tratar de mejorar tanto su personalidad como suestudio de la Tor durante el perodo de la Se r, tal como lo veremos en el segundo Shiur de Morash sobreSe rat HaOmer.

tEmas CLaVEs dE La sECCin iii:

d e lo el O e e ble ge o l p eblo o c o ve c o


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l o e r b a v llec e o c e ep e ev o . E poc eo o el l e go e p l el p eblo o q e q l o. P co e o e ge

durante este perodo del ao observamos ciertas prcticas de duelo.

En esta misma poca de la Se r ocurrieron tambin un notable nmero de masacres durante elpe o o e l C .

rEsumEn dE La CLasE:

POr Qu COntamOs EL OmEr?

Hay un mandamiento de la Tor que nos ordena contar verbalmente los cuarenta y nueve das que llevandesde Pesaj hasta Shavuot. Los comentaristas explican que la razn de este mandamiento es para resaltar la

importancia de Shavuot y expresar nuestro anhelo por llegar al da en el cual recibimos la Tor.

POr Qu COntamOs dE unO a CuarEnta y nuEVE y nO a La inVErsa?

El Sefer HaJinuj explica que nos desalentaramos si contramos restando los das, porque eso nos harasentir cunto tiempo falta todava para llegar a Shavuot. En consecuencia, comenzamos a contar a partirdel nmero uno. Contar sumando en vez de restando tambin alude al hecho de que la Cuenta del Omerrepresenta un proceso de crecimiento espiritual, en el cual cada da es un logro ms que puede ser agregadoen nuestra preparacin para llegar a Shavuot.

POr Qu Es stE un PErOdO dE duELO?

Durante el perodo del Omer, murieron veinticuatro mil alumnos de Rabi Akiva debido a una epidemiadevastadora. Esta tragedia fue un terrible golpe para el pueblo judo, quien vio a todos sus lderes eliminadosen unas pocas semanas. Para conmemorar esta tragedia, durante este perodo guardamos algunas leyes deduelo.

E cl e e p ep po el r b d v se le Y editada por el Equipo de Plani cacin de Estudios de Morash

Sefirat HaOmer I

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