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2. Fonnas tecnol6gicas de vida
Formas de vida
Pensamos con tanta naturalidac1 en tCrminos de Ia TIO-cion de
"formas de vida que es dmeil distanciarse de ella. Ludwig
\Vittgenstein transform6 este conccpto en moneda comente en una
serie de disciplinas. Tanto en la conversa-cion academica como en
la charla cotidiana hablamos sin cesar de yida y formas de "ida.
Hablamos de ciencias de Ia G'ida y los psic61ogos examinan el curso
de la vida)'; orga-nizamos llUestra identidad en terminos de
historias de
~'ida", "Llev,~mos" tal 0 eual vida. Los fi16sofos politicos se
refieren a Ia "vida buena; los bi6logos moleculares, a Ia vi-da
artificial", En los debates sabre el aborto, los conservado-res no
se dicen a fayor de Dios 0 Cristo, sino "pro-vida,>, Ha-blamos
de estilos de .... ida y, con una acepcion bastante dife-r:ente,
del sentido de la vida. Nos preguntamos si hay for-mas de .... ida
en tal 0 eual plan eta, tal 0 eual desierto, en el fondo de tal 0
eual oceano. Estamos obsesionados con la vida y 10 orgrinico. Nos
preocupan10s por la alteracion de 10 orga-nico en los alimentos
genetieamente modif'icados. Si pueden darse en lujo, los
progresist.:'ls de clase media compran en la seecion orgrinica de
nuestros supermereados. Otros progre-sistas meno" adinerados podran
aspirar a una medicina or-ganica, holism. Y los eonservadores
eonsideranin la naci6n como un todo orgrinico: un organismo.
Asi, nos topamos eon mucho palabrerio y preocupaciones sobre Ia
yida. La \ida, sin embargo, es diferente de las
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francesa 0 britanica, alemana 0 austriaca. Y una amenaza al
dllOdo de vida norteamericano. La:> formas de vida inc1uyen por
una parte las naturales 0 biologicas y, por otra, las sociales 0
culturales.
PensamOs con tanta naturalidad en terminos de "vida" y formas de
,ida que es extraiio considerar que no siempre fue asl. En Las
palabras y las cosas, :\Iichel Foucault 11966) senal6 que recien
empezamos a entender la naturaleza y la sociedad en tenninos de
"vida dur
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de la logicay Ia epistemologia que por medio de Ia ontologfa.
Experimentrunos e interrogrunos a personas y cosas no tan-to con
referencia a su significado Iogico como a su significa-do
existen.cial. Buscamos un significado ontologico. EI espa-cio
neutral y desasido del observador cientifico puede pro-ducir, como
indico Kant, conocimiento epistemologico, de la apariencia de las
cosas, esto es, causas y efectos y explica-eiones. Pero su
vivencia, al compartir con elias el mundo de Ia vida, puede dar
acceso al conocimiento de las casas en sf. Conocer las cosas en S1
es conocerlas no epistemologicamen-te sino en sus estructuras
ontologicas. Este tipo de conoci-miento de las estructuras
ontologicas mas profundas tam-bien resulta central en Freud, para
quien la cosa en sl era el inconsciente, y en l\Iarx, para quien es
Ia clase social (Klas-se-an-sich). De tal modo, en las fonnas de
vida el conoci-miento tiene lugar en el mundo de 1a vida, a
tra\"{~s del S1..1-jeto entendido como 'rida (el cuerpo, e1 intercs
de clase, el in-consciente, Ia voluntad de poder). Al ubicanlOs,
con las co-sas, en el mundo, y ya no por encima de elias, nos
cnfrenta-mos a las estructuras ontolOgicas mas profundas y no a la
epistemologia y las apariencias.
Fonnas tecno16gicas de vida
l.Que pasa cuando las formas de vida se convierten en
tecnoI6gicas? En las formas tecnoI6gicas de vida compren-demos el
mundo por medio de sistemas tecno16gicos." Como creadores de
sentido, actuamos menos como cyborgs y mas como interfaces de
humanos y maquinas: conjunciones de sistemas organicos y
tecnol6gicos. Los sistemas organicos trabajan segun un modelo
fisiologico. Los sistemas tecnol6-gicos, segUn un modelo
cibernetico. Los sistemas ciberne-ticos autorreguladores actuan
mediante el ejercicio de-las funciones de inteligencia, comando,
control y comunicaci6n. No nos fusionamos con elIos, pero
enfrentamos nuestro media ambiente en interfaz con los sistemas
tecnologicos. En mi condici6n de interfaz orgarnco-tecno16gica,
digo: "No puedo funcionar sin mi telefono movil inahimbrico. No
pue-do vivir sin laptop, videocamara digital, fax, autom6vil.
No
42
,
puedo funcionar sin Ryanair, Amazon.com y mis canales digitales
satelitales y de cable".
Opero como interfaz hombre-maquina -como una forma tecnol6gica
de vida natural- porque debo navegar necesariamente por las formas
tecnologicas de 1a vida so-cial. Como naturaleza tecnologica, debo
navegar por la cultma tecnol6gica. Y Ia cultura t.ecno!ogica
cxiste, consti-tutivamente, a distancia. 1 Las fonnas de vida se
convierten en formas a distancia. Como mis formas de vida social
estan tan normal y cr6nicamente a distancia, no puedo navegar esas
distancias ni desarrollar la socialidad al margen de mi interfaz
maquinal. No puedo lograr esa socialidad en ausen-cia de sistemas
tecno16gicos, al margen de mi interfaz con las maquinas de
comunicaci6n y transporte. Las fornlas tec-nologicas de vida son
... rida a distancia: no s6Io cultura sino tambien natllraleza a
distancia. EI Proyecto del Genoma Humano y las distintas bases de
datos de1ADN humano son naturaleza a distancia. Lo que antes era
interno y proximo al organismo se almacena en una base de datos
externa y distante como informaci6n genetica. Lo que antes era
interno a mi vida mental tambien es almacenable en una base de
datos remota. En las formas tecnologicas de vida, los sistemas
otrora mas 0 menos cerrados, mi cuerpo, el cuerpo social, 5e
convierlen en constelaciones mas 0 menos abiertas. Mi cuerpo solo
puede hacer interfaz con los siste-mas tecnol6gicos si esta m"ls 0
menos abierto. Los cuerpos sociales s610 pueden hacer interfaz
entre si si tienen cierto grado de apertura. Cuando los cuerpos
individuales 0 soda-les se abren, sus organos a menudo se
externaJizan a dis-tallcia. Esto tarnbien es valido para las
instihlciones de los Estados-naciones. Las formas tecnol6gicas de
vida, sean naturales 0 sociales, son como el cuerpo sin 6rganos de
De-leuze y Guattari (1983). Al abrirse, externalizan sus orga-nos y
se entregan a los flujos de informacion y comunica~ cion.
En las p:iginas siguient.es argumentare que con la tecno-logia
las fonnas de vida se aplanan. Sostendre que se vuel-ven no
lineales. Sostendre que las formas de vida se elevan en el
aire.
1 Estoy en deuda con Kevin Robins por este concepto.
43
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Aplanamiento
Harold Garfinkel es un te6rieo de las fonnas tecnol6gi-cas de
vida, que toma el "temor reyerenciah del adentro, de la
-interioridad, y 10 lleva al "afuera de 1a cotidianidad, 10 tecnico
y 10 practico. Despoja de profundidad a las estruchl-ras
ontol6gicas y las aplana en un empmsmo radical de las forums
tecnologicas de vida. Tanto en Ia clasificaci6n como en las formas
de vida hay una concentracion en 10 verticaL Una y otras muestran
cierta yertlcalidad. En la c1asifica-cion tenemos la verticalidad
del sujeto y el objeto, e1 clasifi-cador y el clasificado, 10
universal y 10 particular. Las for-mas de vida, en cambio, nos dan
Wla nueva yerticalidad, nuevos clualismos. EI dualismo onto16gico
sustituye al dua-lismo cpistemoI6gico. Ambos modelos de
verticalidad Sf' basan en un termino trascendental, pOT un ludo. y
un termi-no empirico, por otro. EI precursor de esta divisi6n es,
desdc luego, el dualismo de la religion, con 10 sagraclo como
b2r-mino trascendental y 10 profano como termino empirico. Ya en el
terreno de Ia clasificaci6n laica, 10 trascendental COill-prende
las categoria.s c1asificatorias. Y 10 empirico com-prende las cosas
que deben clasificarsf'. En Ia clasificaci6n (0 1a epistemologia),
10 trascendcntal esta "par encllla de 10 empirico, como el sujeto
sobre el objeto. En las formas de vida y la ontologia, el termino
trascendental se situa par debajo del termino empirico (por
ejemplo, el inconsciente, el significado ontologico, la
infraestructura de 11arx). EI elualismo "desc1e arriba es
despluzado por el dualisll10 "des-ele abajo. Un dualismo de la
altura, por un dualismo de la profundidad (de alIi ontolagia
profunda, estructuras pro-fundas). En las formas tecnol6gicas de
vida, e1 termino trascendental pierde sus relieves en el termino
empirico. El dualismo de la epistemo10gia y la ontologia los pierde
en el monismo radical de la tecnologia.
En las religiones mundiales, de 10 trascendental se dedu-cia el
privilebrio cosmologico del sacerdotc (Parsons, 1968). En la
clasificaci6n, 10 trascendental implicaba el privile-gio
epistemologico del cientffico y el fi16sofo (Durkheim y Mauss,
1963). En las formas de vida tenemos el pri-..-ilegio o?tol6gico
del psicoanalista, el partido proletaria y e1 ar-ttsta. En las
formas tecnol6gicas de vida, esos privilegio.s en-tran en crisis.
Ahora, el incollSciente sale a 1a superficie en
44
10 cotidiano, asi como 10 trascendenta1 de la economia se
disuelve en Ia cultura de Ia vida diaria y el arte se conviertc en
un modo mas de eomunicaci6n. Las formas tecno16gieas de vida no
sugieren positivismo, que es el pensamiento clasificatorio del tipo
sujeto-objeto, sino empirismo, en e1 cual el observador no es, en
principia, fundamenta1men-te diferente del observado. Consideremos
con mas dete-nimienta Ia fenomenologia: el paso de-Ia fenomenologia
trascendental y fenome-noI6gica de Husserl y Heidegger a la
fenomenologia sociotecnica y empirista de Garfinkel. En primer
lugar, desaparccc la reducci6n trasce-ndental. El propio fil6sofa
reductor trascendental se aplana al papel de un actor observador
empirico, que no es mejor que los procesos sociales que obseTVa ni
se diferencia fundamenta1-mente de elios. Por definicion, la
intencionalidad requiere un yo y un objeto. Con la desaparicion de
un yo trascenden-tal (y el Dasein de Heidegger es una variante de
ello), las estructuras ontologicas ya no tienen sentido. EI
significado profundo desaparece. Lo que que-da es el significado
empiri-co. Y este no es logico (como en la clasificacion) ni
ontologico, sino cotidiano y contingente.
Esto ocasiona una transformaci6u de Ia reflexividad, que siempre
consisti6 en ir mas al1
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vial coUiliano 0 empirico. Esa reflexividad esta mas proxi-ma a
lID reflejo;; que a 1a distancia de la reflexion. En las formas
tecnolob:ricas de vida, la reflexividad no implica una dialectica
de la teoria y Ia pnictica. La dialectica supone dos nive1es. La
reflexividad tecnologica presume una fusi6n de la tcoria y la
pra.ctica. La teoria "se encama en la practica.
En esta fenomenologia empirista, la creacion de sentido pierde
su interioridad. Hay un aplanamiento de Ia interio-ridad del
sujeto. La subjetividad expresiva del artista, el analizante, e1
filosofo, la interioridad de Ia conciencia pro-Ictaria, sufren una
erosion. La subjetividad expresiva supo-nia 1a conciencia como un
monologo interior. En cierto modo, el significado estaba en Ia
conciencia. Uno 10 cons-truia para sf. En las forma.''!
tecno16gicas de vida, 1a creacion de sentido es para atros.
Significa dar cuenta, gIosar>>: es cOTnunicacion. La creaci6n
de sentido 0 d conocimiento es Ia glosa, e1 comentario de
actividades cotidianas, y resulta in-separable de ellas. En Ia
cultura tecnologica, la Tfo'flexi,idad no es un proceso de
reflexi6n independiente. Faltan el tiem-po y el espacio para esa
reflexion. Hay una fusi6n de las pa-labras y las cosas, el
pensamiento y 1a pnictica. Pensar no s610 es al mismo tiempo hacer;
tam bien es comlmicar. En la cultura tecnoI6gica, la reflexividad
se convierte en practica: se convierie en comunicacion.
No linealidad
Las fOnTIas tecno16gicas de vida son no lineales. Esto
im-plica:
1. Compresion. Son no lineales, en primer lugar, como unidades
de sentido. Esto supone una compresi6n. En la era tecnol6gica, las
unidades lineales de sentido, como la narra-cion y el discurso, se
comprimen en formas de significado abreviadas, no extendidas y no
lineales, como las unidades de informacion y comunicacion.
Comprendemos por canduc-to de unidades abreviadas de informacion.
Adviertase que no hablo de sobrecargas de informacion. No digo que
1a informacion circulante es tanta que no podemos atribuir
significado a la totalidad. EI bombardeo constante de sena-les, los
anuncios de la cultura de consumo y cosas por el esti-
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10 no constituyen informaci6n. Son caos, ruido. S610 se
con-\'ierten en informacion cuando se Ies atribuye un significa-do.
La informacion solo se plasma en la interfaz del creador de sentido
y su medio ambiente. 0 en la interfaz del medio ambiente, por una
parte, y 1a interfaz del creador de scntido y sus maquinas
asociadas de informacion y comunicaci6n, por otra. Si no hay
significado, no hay informacion. En ese caso, ahi afuera no hay
milS que caos 0 ruido. Richard Sen-nett (1998) sostuvo que la
declinacion de los relatos de vida vacio a esta de significado. No
estoy de acuerdo. EI sib'llifi-cado no hace sino cambiar. Se
convierte en informacionaL
2. Aceleracion. En 10 concerniente al tiempo, la ruptura con la
linealidad impIica una aceleracion. En las formas simples" de vida
tenemos narraciones y metanarraciones. eierto ritmo del movimiento
temporalies es propicio. ,Justa-mente e1 apropiado para 1a
reflexion. Las formas tecnoI(1gi-cas de vida son dcmasiado rapidas
para la rcflexion y dema-siado veloces para Ia linealidad. No solo
comprimen Ia li-nealidad, la sobrepasan. En Ia aceleracion, la
cultura es ca-da vez mas efimera. El monumento dura sigIos, si no
mile-oios; Ia noveIa, gcneraciones; un tcxto academico, una
de-cada. El articulo periodistico solo tiene valor durante un dia.
Las piramicies tardaron siglos en construirse; el discur-so
academico de un tratado ---que implica reflexi6n- re-quicrc W10S
cuatro aiios. EI coment-ario periodistico sobre el ultimo partido
de flitbol debe escribirse y transmitirse den-tro de los noventa
minutos posteriores a su finalizacion. Esc plazo no deja tiempo
para la reflexi6n y apenas hay espacio para ella, dado que
redactamos los mensajes en trenes y aviones y leemos nuestros
e-mails en telefonos celulares.
Supennan, un extraterrestre, era ill.is rapido que una ba1a. Las
formas tecnologicas de vida tambien son rapidas. A veces aicanzan
la velocidad de la luz. Son mas rapidas que una metanarraci6n. EI
tiempo ciclico, como senato :r.lax \Vcber, es realmente lento. El
tiempo narrativo -sea el de una novela, el de una historia de
...... ida 0 cl metarrelato del progreso-- es mucho mas rapido. El
tiempo tecnologico no rechaza los metarreiatos; los sobrepasa. Y no
cuestiona el prob'Teso; es demasiado rapido para eL Cree en el
progreso, pero para este su velocidad es excesiva. Hoy mejoramos
ca-da vez mas, aun mas rapido que en la concepcion whig de Ia
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historia. En el tiempo tecnologico avanzamos con tanta rapidez
que el avance mismo queda en entredicho.
El tiempo tecnologico es demasiado veloz para la causa y el
cfecto del tiempo newtoruano. La up.encion es tan rapid a que
superamos 1a 106..J.ca de la causa y el efecto. La aletarga-da
lentitucl del tiempo cidico significo mucha seguridad. EI tiempo
mas nipido de la causa y 81 cfecto 'nos obligo a orga-nizar nuestra
pro pia seguridad. EI tiempo tecnologico supe-ra la determinacion
de la causalidad; conduce a una indp-terminacion radical, a una
contingencia radical; a una inse-guridad cronica. EI result ado de
esa descomposicion del tiempo lineal es la sociedad del riesgo.
Cuando Ia linealidad del model0 marxista desaparece en Europa
oriental. hay una repentina inseguridad. AI sobrepasar la
previsibilidad de la 16gica causal, nos lanzamos a la impredecible
16gica de las consecuencias. En la tradicion de \Veber, Marx y
Durk-helln, la sociologia se obse:=:.ionaba con las causas de la
mo-dernidad. La aceleraci6n tecnol6gica se centra en las
('onse-cuencias de la modernidad. Ellenguaje de las consecuencias
es no lineal; si fueran lineales, no nos preocupariamos por elIas.
Y el culpable no es el fracaso sino el exito de la linea-lidad.
En la causa, buscamos el pasado para explicar el presen-teo En
las consecuencias, vemos el presente como causante de riesgos en el
futuro (Arnoldi, 2000). En las forma,.; tecno-16gicas de vida,
nuestra mirada se posa con finneza en el fu-turo. En un pasado
distante inyertiamos pn tierras, que eran la base de la seguridad y
la continuidad IBlut und Bo-den) a 10 largo de las generaciones. En
ese caso, pI valor constituia un lazo con el pasado. 1\.1.is
recientemente, inyer-timos en acciones de empresas manufactureras
cuyos ac-tivos y producci6n eran aproximadamente ih'Uales a su
capi-talizaci6n bursatil. En ese momento, el valor estaba en el
presente. En la era tecnol6gica, el valor esta en el futuro.
BuscanlOS nuestra seguridad invirtiendo en la inseguridad mas
radical, en la contingencia. POl' eso Microsoft, con un movimiento
comercial de aproximadamente 23 mil mill ones de d61ares, ha tenido
una capitalizaci6n bursatil de alrede-dol' de 225 mil millones,
lUlas diez veces el valor de sus acti-vos y producci6n.2 En la era
tecnol6gica, el capital se acu-
2 Los datos corresponden a junio de 2001, quince rneses despu{s
del derrumbe del Nasdaq.
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mula pn cl futuro. Lo que es cierto para el capitalismo es
cierto para el bienestar. EI Estado benefactor clasico apun-taba a
lUla ingenieria social para nwjorar Ja vida en el pre-sente. La
ingenieria genetica se orienta al biencstar en e1 futuro. La nueva
genera cion no es la "generaci6n de hoy, sino la "generacion que
alin no es".
3. E.'tpansr6n: discontinuidad. Las formas tecnol6gicas de vida
estan expandidas. En la ciudad medienll habia la-zos sociales
organicos, casi naturales y familiares, entre el aprendiz, el
oficial y eI maestro arlesano. IIabia calles ser-penteantes y
sinuosas, que seguian el paso natural de vacas y ovejas. EI
Est.ado-naci6n moderno tiene lazos lineales. Las relaciones, y por
10 tanto pI lazo social, son mas especificas de los roles que
diflisas, dado que el cont1'ato lineal reempla-za el estatus
org.-iruco. Ya hay una expansi{m y una dilucion de los lazos
organicos. La comunidad imaginada del Esta-do-nacion moderno
clesplaza Ja comunidad r('al de la Edad Media. Se trata de una
comunidad imaginada porque es im-posible que sus nliembros se
conozcan unos a otros cara a cara. La comunidad imaginada del
Estado-naci6n ya es el esbozo de lUla cultura a distancia. No solo
los lazos sociales sino tam bien los vinculos espaciales se
dcsenredan y ad-quieren linealidad: en las rutas nacionales, los
ferrocarriles, los cablcados tplefonicos y las redes eledricas.
Aunque ex-pan didos y lineales, hay llna continuidad, sin embargo,
de los vinculo;:; espaciales y los laws sociales.
Pero las fornms tccno16gicas de vida est;:'in real mente
ex-pandidas. Son demasiado largas y se extienden en cxccsu para la
linealidad. Tan expandidas que se hacen pedazos. El vinculo
espacial y ellazo social se rompen. Luego se recons-tituyen como
enlaces de redes no lineales y discontinuas. La cultura tecnol6gica
es una sociedad red. Los enlaces de las redes SOIl tan tenues que
pnicticamente no ocupan exten-si6n alguna. Para decirlo can Bruno
Latour (1~)93, pag. 119), son mas topoI6gicos que topograiicos".
Las redes no estilll conectadas pOI' ellazo social per se sino par
ligazolles sociotecnicas. Esbin unidas pOI' enlaces que son tan
tecnicos como sociales. En cierlo modo, las recles son inorganicas
al mismo tiempo que organicas. Hayen ellas algo artificial, en nada
semejante a la vida. Son cultura a una distancia mu-cho mas grande.
3i los lazos sociales (de la naci6n) se man-tienen unidos gracias a
los mitos de origen, los enlaces
49
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sociorecnicos de las redes estrin ,inculados por Wlidades de
significado mucho mas tenues. Los unen las comunicacio-nes
(Luhmann, 1997): el Hamada telefonico, el partido de rutbol
televisado para todo el p!ancb, ellutimo intercarobio dc
e-mails_
En cierto sentido, el transportc es Wla forma mas de
eo-munieacion a distancia. En eada caso hay un intercambio
simbolico a distancia de Ay B. En la era de la tecnologia, las
formas de vida estan tan expandidas que la linealidad de rutas y
lineas ya no es suficientemente eA-tensa. Por 10 tan-to, las
comunieaeioncs sc rcalizan cad a vez mas par medio de "puertos no
lineales y discontinuos: aeropuertos, "te-lepuertos de telefonia
movil, puertos de modems, portales de Interoet. Moverse de puerto
en puerto no es desplazarse en linea recta sino sal tar de un !ado
a otro, moverse diseon-tinuamente. En cste sentido, las redes son
no lineales y discontinuas. El movimiento a 10 largo de ell as se
realiza a menudo en varias direcciones a la vez y no por un camino
recto. A traves de las rcdes, las eOSelS 5e loroas "difusas. La
sociedad red es una sociedad de flujos, una socicdad de
comunicaciones globales. Los flujos transportan muchas cosas, y
sobre todo informacion. Pero los flujos son tambien flujos de
comunicaciones. La sociedad industrial de 1Iarx se basaba sobre las
maquinas transformadoras de la naturale-za. Las maquinas de
nuestros dias no se ocupan tanto de transformar la naturaleza, y ni
siquiera la cuItura (infor-macion), como de lransmitir eultura
(comunicaciones). La sociedad de flujos, la sociedad red, es menos
una sociedad de la informacion que tum sociedad de las
conIllnicaciones.
Las comunidades nacionales son lineales y continuas. Los
vim.:ulos entre las ciudades globales son no lineales. EI
multicuIturalismo y el cosmopolitismo son no lineales. La idea de
inregracion en una comunidad imaginada nacional -ya sea en el
crisol de raU1S>' norteamericano, el republi-canismo frances 0
el patriotismo constitucional aleman (el Verfassungspatriotismus de
Habcrmas)..- es lineal. Funcio-na a partir de los relatos
pedagogicos de la integracion. Pero las formas tecno16gicas de vida
son menos lineales que "en mosaico. Implican un mosaico de
comunidades reticula-das. EI cosmopolitismo es Wla cuesti6n de
ciudadania y de-rechos universales. Pero tambien Wla cuestion de
cultura, de multicultura, en vez de la cultura uniforme del crisol
de
50
razas. La asimilaci6n implica la fabricacion de 10 mismo, es
deeir, cierto endoticismo. EI muIticulturalismo y cl cosmopolitismo
suponen un exotismo mutuo y, no obstante, la apertura de una
conversaci6n. Suponen una nativiza~ cion mutua. No implican la
asimilacion a Wla norma occi-dental, sino el ponerse en el lugar
del otro concreto y par-ticular, segUn Ia idea de HannahArendt.
Elmulticulturalis-mo alude aqui no solo al caracter (en mosaico) de
un rerrito-rio geografico dado. Tambien se refiere a la
identificacion plural de individuos m6viles y contenidos en redes
transna-cionales. Cuando la diaspora turca se eKtiende de Ankara a
Berlin y al Hackney de Londres, y las comunicaciones a to-dos estos
lugares se abaratan cada vez mas, la identifica-cion plural supone
un vinculo mas tenuc con cualquier cul-tura en particular.3
Significa mas espacio para fuertes ele-mentos de desidentificaci6n
con la diaspora en general. La tenuidad de las redes de las formas
tecnol6gicas de vida da cabida al individualismo, la contingencia,
la subjetividad nomade. EI multiculturalismo es tam bien cultura a
distan-cia. Es Wla cultura singular dada, difundida 0 expandida en
una distancia. Significa, asimismo, el cncuentro cara a cara de
diferentes culturas, antes distanciadas.
En el aire
Las fOTIOns tecnol6gicas de vida estan desarraigadas y, en
cierto modo,
-
para una seccion de Boss 0 de Tommy Hilfiger. La gnm tien-da
podria estar en Tokio, Londres 0 Chicago, ill igual que el
aeropuerto. l\Iuchos parques tematicos -Disney, Univer-sal- son
espacios geoericos. Un l\IcDonald's es intercam-biable can otro, un
Benetton, can otro; twa 'Varner \Tillage, coo otm (Franklin et at.,
2000). La Internet es un espacio generico. No es un espacio en
particular. A decir verdad, las redes mismas son por definicion
espacios elentdos en d ai-reo La CNN y el mundo de los Teletubbies
son espacios gene-ricos. Estos estan desarraigados y nunca vuelven
a arrai-garse (Knorr-Cetina, 2000). A yeces esto implica estar
literalmente en el aire, como en el caso del transporte acreo, la
telefonia movil y Ia teleyision satelital digitaL A veces
sig-nif'i.ca estar bajo tierra", como sucede con las conexiones
subtern'ineas de television par cable y banda ancha de In-ternet.
En todos los casas, la interaccion social se da en un nivel
diferente de las formas corricntes de vida.
EI laboratorio., es otro de e.'iOS espacios genericos: se
Ie-vanta en d aire, can respecto a la vida normal. XO cst,),
compuesto de hombres con overoIes azulcs, sino (Ie personas con
guardapolvos blancos. En la vida normal, la gente hace cosas
TIltinarias. En la vida dcllaborntono, de:>cubre e in-venta
cosas. Ellaboratorio no produce ni bienes ni sf'n'icio", sino
conocimiento; produce inv('stigaciom.':>. Es un espacio
generico. Ya Sf; encuentre en Tokio, Paris 0 Los . ..\ngeles, ~u
personal usa b'uardapolvos blancos. Los laboratorios estan Henos de
equipos simi lares y las mismas pubIicaciollr:s Dca-demicas y
profesionales. En ellos, la gente debe saber ingles y cooocer Ia
tecnologia digital. En eIIaboratorio hay cierta descontextualidad.
Hace mas de veinte anos, Bruno Latour y Steve Woolgar (1979)
escribieron Laboratory Life. Veinti-tres aiios despues, mas y mas
elementos de la vida normal comienzan a asemejarse a la vida en
ellaboratOlio. En Ia cpoca dellibro de Latour y Woolgar,
ellabomtorio produda articulos academicos. Hoy produce con if,"ual
frecuenciapro-toflpos. La investigacion es cada vez mas
investigacion)' desarrollo. La ciencia de laboratorio es
erecientemente tecnologica, a medida que los ('specialistas en
biotecnologia y los jovenes monstruos de Ja computaci6n de las
universi-dades producen prototipos e instalan sus propias pequenas
empresas. Hay aqu! un doble movimiento. En primer lugar, la ciencia
"desciende", por asi decirlo, de su autonomia pura
52
para con\'ertirse en tecnociencia. Segundo, constatamos e1
ascenso de las relaciones sociales cotidianas para transfor-marse,
tambien ellas, en fornms de vida de laboratorio. Al mismo tiempo,
la ciencia y la sociedad se vuelven tecnolo-glcas.
Otro tanto pasa en las artes con el fenomeno del "estu-dio". El
estudio era un espacio de creati .... ridad, elevado con respecto a
las formas rutinarias de vida en su condicion de arte puro. En el
se hacian pintura, escultura y musica pu-ras. Pero en nuestros
dias, los sectores de nuevos medios de un editor global como
Berteismann se han convertido en Estudios Bertelsmann". AI\JX
Dif,>ital, lli1a firma de multi-medios de Londres, ha sido
rebautizada comoAI\IX Studios. La exitosa firma de arquitectos
Libeskind de Berlin es hoy Estudio Libeskind. El mayor centro
universitario de Euro-pa para la capacitacion e investigaci6n en
medios dibritales son los Estudios 1Ialmo, en la nueva Universidad
de l\IaI-mo. Lo que se produce en los nuevos cstudios (y
laborato-rios) pone seriamente en entredic.:ho Ia idea de genio del
ar-tista y el cientifico aut6nomos. Esto se debe a que la
produc-cion es colectiva. El modelo de 10':; nuevos estudios de
tecno-arte es, por supuesto, el cine de Hollyvmod. Ellaboratorio y
el (nueyo) estudio (hollY'Yoodcnsc) hacco prototipos. En este
aspecto se diferencian de la f,ibrica, que hace copias, y de la
oficina, que las pone en circulacion. Ellaboratorio y el estu-dio
producen prototipos. Y cuando d con sumo se cspecializa cada YCZ
m,is y los mercados de productos son cada vez m.:is lnlpreYisibles,
la compelencia se conviertc no tanto en una cucstion de copias como
de prototipos. De manera progre-siva, mas personas trabajan en su
fabricacion. Los Iabora-ton os y los estudios se extienden a mas y
mas sectores economicos. La vida misma se asemeja cada vez mas a la
vi-da de labomtorio. Como la cienci,l, el arte desciende de S11
autonomia para convertirse en tecnoarte y vender sus pro-totipos en
el mercado.
Insistamos: los laboratorios y estudios producen proto-tipos. La
diferencia es que los laboratorios patentan sus prototipos. Los
estudios (incluidas, desde luego, las empre-sas de software)
amparan los suyos en el copyright. La pa-rente y el copyright son
fonuas de propiedad intelectual. Los prototipos mareriales se
patentan. Los prototipos simboli-cos se registran en el copyright.
Los laboratorios hacen pro-
53
-
totipos de bienes materiales para patentarlos. Los estudios
hacen prototipos de bienes simbolicos para obtener su COP)'-right.
Advierlase: los estudios no solo implican trabajo sim-b61ico, como
las oficinas. Inventan bienes simbolicos. Toda la propiedad
intelectual esta elevada en el aire, desarrai-gada en comparacion
can la propiedad real. Esta ultima se basa en Ia acumulacion de
capital; la propiedad intelectual, en la acumulacion de
informacion. La propiedad real se basa en la acumulacion de 10
mismo: como dijo 1\Iarx, "tiem-po de trabajo coagulado homologo. La
propiedad intelec-tual se basa en la acumulacion de diferencia.
Todo prototipo debe ser diferente del anterior. La propiedad
intelectual se basa en la acumulacion de simbolos y significado.
Para que haya significado, debe haber una diferencia inteligible.
Hoy, Ia produccion de prototipos (de propiedad intelectuaD se ha
vuelto rutin aria. Hoy, la produccion irnplica la invencion
cronica, la repeticion cronica de Ia diferencia. La patcnte es la
invencion cronica de 10 real; el copyright, Ia invencion ru-tinaria
de 10 imaginario.
Los entornos creados par las marcas son espacios generi-cos,
como elevados en el aire. Aqui entra enjuego la tercera categoria
de propiedad intelectual, Ia marca registrada lLu-ry, 1993). Si
usted obtiene el copyright de un bien material Ctecnologica 0
natural) y de un bien simb6lico, (,que registra, entonces, como
marca? Un logo 0 un nombre (como I'vlcDo-naId's a, ahora, .I'vIick
Jagger). Se registran marcos, sean co-lares, nambres a logos
(Franklin et aZ., 2000). Registrar marcus camerciales es hacer de
estas una propiedad intelec-tual. Es otargar derechos exclusivos a
elIas. Est.
-
valorizaci6n tcrrcnal de marcas de form as tecnol6gica..s de
vida.5
Las "plataformas son espacios eleyados en d aire. EI sistema
operativo \Vindows de Microsoft es una de esa.." pla-taformas. Esta
amparado por la ley de propiedad inte-lectual, Ia ley de copyright.
PerO las plataformas no son necesariamente una propiedad. La
principal plataforma europea para las comunicaciones por telefonfa
mo"il no 10 es. Nadie tiene derechos de propiedad inteledual sobre
ella. Tampoco 10 son el sistema operativo Linux 0 el Unix como
sistema operativo para servidores. Las plataformas son ti-pos muy
especiales de propiedad intelectual. Sin ellas, lllO no pucde tener
acceso a la participacion en diyersas formas de vida tecnologica.
Las plataforrnas pueden 0 no ser "nor-mas. Thdavia no hay norma
para los conyersores de telpvi-sian digital. La plataforma para las
camunicaciones de voz de la telefonia mavil europea es una norma.
En Estados Unidos hay plat.aformas rivales y min no existe una
norma. Cuando hay platafarmas riyales, la cuestion de la propie-dad
0 el dominio publico es importante. Cuando hay una norma, es
crucial. Si poseemos una norma amparada par los derechos de
propiedad, actuamos de hecho como guard a-barreras ante el mundo. A
menos que nos paE,'Uen una tarifa por la licencia, los demas
quedaran excluidos de las fonnaS tecnologicas de vida. Otras
plataformas para las formas tec-no1ob>icas de vida son los
aeropuertos y el espacio en los dis-tritos apropiados de las
ciudades globales. A menuda se ne-cesita capital para tener acceso
a esas plataformas y esos espacios genericos: son C05tOSOS. Ademas
de capital econo-mico, se necesita capital cultural. Se requiere el
capital so-cial de las redes adecuadas (Leadbeater, 1999). Tal vez
se juegue aqui un nuevo tipo de estratificacion social, en la
cualla clase social dependa de las relaciones con la propie-dad
intelectual y los derechos de acceso a los espacios eleya-dos en cl
aire de las formas tecnologicas de vida.
5 AgradE'zco a Andrea;; \\,iUeJ por E'sta observaci6n. Este
capitulo y el libro en general estan informado~ por la.~
in\'e~tigaciones sobre nuevo." llwdim; realizadas con \Vittel.
Lury, Deirdre Boden y Dan Shapiro como parte del Programa de
Sociedad Virtual del Consejo de In'edigacion Econ6mica y
Social.
56
Conclusiones, politica
Ya he iniciado mi conclusion. Pase de 10 que poclria pare-cer
una celebracion a la critica. En cl capitalismo tecno16gi-co, el
pader quizas actua menos a traves de la explotacion que de la
exclusion. La propiedacl real de los medios de pro-duccion trae
aparejado el derecho a explotar. La propiedad intclectual acarrea
el derecho a excluir. La propiedad de una marca registrada prohlbe
a todos los demas valorizarla. Asi funciona el patrocinio moderno.
La yalorizacion de las patentes de ADN humano y vegetal procedente
del Tercer :'lundo cs el motiyo de las luchas en torno de la
globaliza-cion en la conferencia de la Organizacion T\.lundial del
Co-mercio en Seattle. La propiedad del copyright de una
plat.a-forma que es una norma motiva las constantes luchas de
po-dE'!' entre el Depart.amento de Justicia de Estados Unidos y
lI-licrosoft. Estos conflictos no s610 impliean 1a cuesti6n de
quien es propietario de las bases de datos de ADN y qui6n es dueilo
de las plataformas, sino la de ampliar el campo de 1a propiedad
como tal. La clase social se convierte en una cues-tion de acceso a
las platafonnas y a la condicion "en el aire" de las formas
h>cnologicas de vida. Se convierte en una cues-tion de acccso,
no solo a los mediaS dc produccion, sino a los medios de
in;enciOn.
En las fOrInas tecnologicas de vida, la falta de linealidad no
solo es una caracteristica de la resistencia, sino del po-der. En
S1 mismo, este ya no C5 primordialmente pedag6gico o narratiyo sino
performativo. La nacion>, no actua hoy tanto a tra .... es del
relato 0 la peclagogia .. como a travcs de la perfonnatividad de la
informacion y la comunicaciOn. El poder actua menos por condudo de
Ia lincalidad y el argu-mento reflcxi .... o del discurso 0 la
ideologia que en virtud de la inmediatez de la informacion y las
comunicaciones. Y tal vez no actue principalmente en el nivel del
intelecto reflexi-....00 el inconsciente, sino en el plano del
conacimiento tacita. EI poder puede ser menos disciplinario de 10
que es en sf mismo nomade en la forma de las multinacionales, sin
tra-bas pu..:.a mo .... erse de pais en pais. En la vida
tecnologica, la politica es tambien una politica en la eual quienes
se e11-cuentran en la interfaz de la tecnologia y las fannas de
vida --el null1ero ya significativo y creciente de personas
em-pleadas en los laboratorios y estudios- juganin un papel
57
-
eacla vez m::is importante. Par ultimo, en las formas
tecnolo-gieas de vida la politica problematizani creci('Otemente el
futuro. Asi sucede, desde luego, en Ia politica de la naturale-za:
en la politiea ambiental y la politica del ADN y los or-ganismos
geneticamente modificados. El capital mismo 5e acumula cada vez
m::is en el futuro.
58
3. Zonas vivas, zonas muertas: hacia una cultura global de la
informacion'
Hacia una cultura global de la infonnaci6n
(,Cmiles son las nuevas apuestas politieas en la transi-cion
actual de una sociedad industrial nacional a una eultu-ra
informacional global? (,Cmiles son las consecuendas pa-ra la
politica en 1ma era cuyos principios nmdamentales y cardinales
comienzan a ser reemplazados por tres nuevas logicas rectoras? Una
era en la eua!: 1) el principia de 10 na-cional es desplazado por
el principio de 10 global; 2) la l6gica de la informacion desplaza
la 16gica industrial, y 3) la 16giea de 10 cultural desplaza la
logiea de 10 socia1. Consideremos uno por uno estos tres
puntas.
1. De 10 nac-ional a lo global. Las relaciones eeonomicas,
poHticas y culturales nacionales han entrada en declinaci6n y son
desplazadas par los flujos globales. Estos inc1uyen los flujos de
las finanzas, la tecno]ogfa, la informacion, la comu-nicaci6n, las
imagenes, las ideas, los inmib'Tantes, los turis-tas y los
,;iajeros de nf'gocios. En e1 plano politico, las insti-tuciones
supranacionales y subnacionales comienzan a amenazar la hegemonia
de las instituciones del Estado na-cional.
2. La logien industrial da paso a llna logica de la
infor-macion. En la economia, los objetos producidos adoptan un
can'icter crecientemente informacionaL Asi sucede tanto en los
servicios como en 1a composici6n de los objetos materia-les, par
ejemplo los juegos de computadora para ninos, los articulos
electr6nicos de consuma y su respectivo software. Los medias de
produeci6n se informatizan de manera pau-latina, can una proporcion
cada vez mas grande de com-
1 EI origen de este capitulo fue un trabajo pre~entado en un
congreso sobre la posmodernizaci6n, celebrado en la Universidad
NacionaJ de SelH, Corea del Sur.
59
-
ponentes microelectr6nicos. Por ultimo, e1 proceso mismo de
producci6n deja de ser mana de obra intensiya y hay till ma-yor uso
de la informaci6n a el conocimiento; el proceso es mas
"diseiio-intensiyo. Esto es especialmente ciprto en cl caso de
sectores de punta como la microelectr6niea y la biD-tecnolob"a. Sus
product os, de flexible elaboraci6n, asumen cada vez mas la
condici6n de entidades construi(las: ya no parecen "ohjbtos sino
artefactos.
3. La social es desplazado por If) cultural. Este proceso se
deduce de la erosion de la sociedad nacional por la 16gica de los
flujos. Casi todos estos flujos esb,i.n compuE:'.:itos de bie-nes
simb6licos 0 ("ultllrales, uesde las imagenes hasta el dinero, las
ideas, las comunicaciones y las ,culturas yiaje-ras que se
trasladan con los inmigrantes. La dcsintegra-cion 0 deeadencia de
10 social incluye, por una parte, lUlU declinaci6n de las
instituc10nes sociales y, por otm, una cai-da progresiva de las
estnlcturas sod ales. La (le-clinacion de las instituciones impliea
un lugar menos importante para organizaciones como el partido
politico e instituciones como la iglesia, y un mayor lugar para
formas menos permanen-tes y mas intensas de relaciones sociales.
Impliea una me-nor preeminencia de las nonnas socinll's y una mayor
irn-portancia de los valores culturales. Lo social se ha referido
siempre a In Gesellschaft, mientras que 10 cultural conserva
significativas huellas de la Gememsclwft. Considerese, por ejemplo,
la yuxtaposici6n de Max \Veber de la "secta", que es
gemeinschaftlich, y 1a .. iglesia gesl'llschaftlich. Los nue-vos
movimientos sociales contemporaneos --en los cuales predominan las
clases medias~ guardan, en los aspectos mas positivos, una fuecte
semejanza con la secta. La iglesia, como el partido politico
organizado 0 buroenhico de ::"Iichels, es gobemada por rcglas
fonnales y de procedimiento. Estas son medios para fines en Wla
situacion en la cual, como se seiia16 a menudo, los primeros
tendenin a convertirse en los segundos. En la sectay e1 nuevo
movimiento social, de reeles infonnales e intensidad afectiyu, no
es tan facil separar los medios de los fines. Con seguridad, en la
secta :r el tllm'i-miento social de rakes populares no estan
enjuego normas de procedimiento, sino \"alorcs culturales. El tipo
de valores que infonnan la \.-jda buena".2
2 En Siluatinr; the Sdf! 1992), Seyla Benhabib contra05ta en
e"te contex-to valol"es sustantivos y normas pru{"e~ (Berking y
N('ckel, 1990). Son ngrupa-mientos pequei':tos, m6vilcs y flexibles
--a .... eces duraderos, a menudo de fneil disoluci6n~,
constituidos par un lazo afecti .... o intensivo, aun euando este
electronicamente me-diatizado. Y In mayoria de las redes globales
de comunica-ci6n e intercambio son en ycnlad
f':draorganizacionalcs, da-do que las rclaeion('s de producci6n se
inscriben de manera crecienie entre empresas y no dentro de la
empresa; y las co-lllW1icaciones se cfectuan ("ada .... ez 111"IS
entre empresas y entre indiyiduos en redes.
rompe de manera fundamental con laE concepciones de Habermas y
~e in-dina por un punta de vista mas comunitario. Benhabib
discreparia
- Deberia senalarse, sin embargo, que much as de estas
comunidades electronicas no son, de hecho, comunidades en absoluto.
Y habria quc agregar que en muchas de eilas las relaciones sociales
son ualdad social es, entonces, una cuestion de acceso a los flujos
globales. Ahara detenninarla por los flujos, la desi-gualdad social
adopta una forma decididamente espacial. La determinacion de las
clases sociales del presente puede relacionarse menos can una
ubicaci6n en la produccion que can una ubicaci6n en el espacio. Y
puede ser, en especial, un asunto de zonas. Cuando los flujos son
particuiarmente pe-sados, hay 10 que Tim Luke (1995) ha denominado
zonas vivas. Cuando son relativamente Ii,ianos, tenemos zonas
mu(>rtas. Cuando los flujos tienen una densidad elevada, solemos
encontrar ,
-
flujos. Pero al mislllo tielllpo, en b2rminos de espacio identi~
tario. son zonas dOlllesticadas porque las identidade:3 son
relativamente estables. Estas zonas vivas y donwsticadas son cl
espacio de una fracci6n de la "nueva clase media". Se trata de la
clase media posindustrial, la ,.burguesia 1nfor-macionah en el
sentido de Pierre Bourdieu (1984), la nueva fraccion con capital
econ6mico de la burguesia. 8i las zo-nas vivas y domesticadas estan
ocupadas por este sector mas utilitario de la burguesia
posmocierna, las zonas \'in:u; y sill'estres tiencien a incluir a
los ,inteleduales> de Bour-dieu ~aunque hoy tal vez hablemos de
los inteleduale.-; de la cullura de los nuevos medios-, como
fracci6n con con.'>ervadora de nuestras cuatro dases
socioespaciales posindustriales.
Debernos recordar que la emergente cultura informa-cional
global, hoy cada vez mas establecida, es un sistema mundial. Es un
((}Ps)orden mundial. Y acaso tambien sea posible habIar de centr~s,
semiperiferias y periferias de este orden mundial en terminos de
zonas vivas y muertas. Es cicrto que a menudo habra mas similitudes
entre las ciuda-des globules deJ centro y la peri feria que entre
los espacios construidos y vaciados" de cualquier pais central 0
peri-ferico en particular lSassen, 1991). No obstante, quiz
-
tambien de Rusia y, par el momenta, en Alemania oriental, en la
cual ha habido una acelerada marginacion economica y un nipido
crecimiento de una infrac1ase desocupada y subocupada. Con
frecuencia, los resultados han sido e1 ra-cismo, la desorganizaci6n
social y la cultura skmhead de las tribunas de los estadios de
futbol. Otros paises como Corea del Sur, quizas a1b'Unos paises de
industrializacion reciente, como Brasil, y nacianes como Polania,
la Republica Checa y Hungria, embarcadas en una transici6n
pas-socialista mas exitosa, pasanin de las zonas muertas a otras de
una densi-dad relativamente alta de estructuras de informacion y
ca-municadon. En estos casos cabrfa csperar que, al cabo de un
tiempo de crecimienta ecanomico en gran escala, se pro-dujera un
descentramiento identitario de magnitud signifi-cativa.
i.,Desarrollo cultural?
i,Cwilcs son las implicaciones para todas estas naciones; paises
de industrializaci6n reciente, "pequenos dragones .. de orientacion
exportadora y sus pares mas b>Tandcs que sustituyen
importaciones? (,CualC's son las implicaciones para las naciones
que hoy son en ibyua1 medida semicen-tralcs y semiperifericas:
paises como Brasil, Corea del Sur,3 Taiwan, Singapur, laArgentina y
Turquia? ~.que dase de desarrollo culturah sera paralelo al
desarrollo econ6mi-co y politico? Es interesante comprobar que una
literatura cientifico-social antes basada en e1 desarrollo
econ6mico ---desde la vieja teoria de la modernizacion predominante
en la sociologia norleamericana hasta Gunder Frank y \Yal-lerstein-
puede recurnr a Haberrnas y la teoria critica al hablar de
desarrollo politico>>: la creacion poUtica de esfe-ras
publicas. La cuestion es saber que pasa si comenzamos a considerar
el desarrollo cultural. (,No nos referimos a un modelo de
desarrollo cultural cuando hablamos del paso de una cultura
tradicional ala modernizaci6n y luego a la
-
Asi, mientras el desarrollo ccarromico y politico se ",ierrte
comada en ellenguaje de Ia eleccion racianal, las decisiones, los
pro,gramas de preferencias, los intereses cstrategicos, los
mecanismos de direction, las acciones racionales y cosas
semejantes, el cambio cultural no puede hablar ('se tipo de jerga,
La cultura na actua en esc nivel. Sus simbolos pra-veen las
imagenes de los suenos, los mitos implicitos de las identidades
camunitarias y rracionales, el horizantc no enunciado de las
acciones, los habitos y las tccnologias tacitas de los cuerpos. La
cuI tum constituye, en efecto, un telon de fonda de la vida
econ6mica y politica. EI cambio eco-nomico y politico esta
imbricado en pnicticas culturales y en el conocinriento tucito y
los supuestos no en unci ados de la eultura.
z.Que ha pasado entonces con el camblO cultural en este caso?
Con referpncia a este argumento cspecifieo. defina-mos Ia cultura
en terminas de pnicticas simb6licas, y una cultura como WI conjunto
de pnicticas simb6licas O1e15 0 me-nos coherenLes y mas 0 lllenas
laxanlCIlte unidas. Permita-serne destaear estas dos terminos: en
primer lugar simb6-liea y luego pnictica". Aqui utilizo
"simbt'ilico" en contraste con semi6tico, y simbolo" en
eontraposicion a .signo". Una praetiea simb61ica tambien es, como
veremos, enorme-mente diferente de una "aeeion comunicativtl, y tal
\-ez opuesta a ella. Al hablar de simbolico me refiera a simbolos
plenos, simbolos con una carga de afecto, prenados de
si6'11i-fieado; a 10 que podria denominarsc "simholos pesadoc'; ...
"Semiotico, pOI' su parte, alude a los simbolos mas livianos, esos
simbolos vaciados que son los signos. En las sociedades
tradieionales cncontramos practicas simbOlicas. Solo mac'; adelante
damos con los signos semi6ticos, mas vacios. Los simbolos siempre
se inscriben en practicas, formas de vida, un mundo, un
ser-en-el-mundo>. Los signos, en contras-te, suelcn estar
asociados a referentes, entidades, eosas que se han diferenciado y
scparado de las praeticas de las for-mas de vida. Con la
modemizacion y la difercIlciacion, los signos se distinguen de las
farm as de vida, del ser-en-el-mundo, y se asocian a casas y
cntidades. Como cl capital. las sign os se convierten en una mas de
toda una serie de abstracciones de las sociedades modernas
(Baudrillard, 1994a). En 10 eoncemiente a los signos y los
simbolos, asi como antes vivimos en un orden prineipalmente local
y
68
simbolico, hoy vivimos en un (de;::)orden global y, sobre todo,
semi6tico.
Las practicas simb6lieas tambien son ampliarnente diferentes de
las .. aeciones comun'icativas ... EI intereambio simb6lieo ~y aqui
apelare a Ia interpretacion que Bourdieu v Baudrillard haeen de la
idea de intercambio de dones de
~Iauss- puede ser un fen6meno m,is rico que la aeciCm
co-municativa tBaudrillard, 1994b; ~I. Gane, 1991). En esta se
comunica un enunciado, un acto (Ie habla, una proposi-cion, una
idea "clara y distlnta .. cuya validez puede aceptar-se 0
rechazarsp a la luz del mejor argumcnta legitimador; en el primero,
10 que.:::e intereambia csta cargado de afecto: es un don a un
agnl\:io que gobernar
-
en el orden nacional industrial, con la diferencirrcion de la
cultura en e1 proceso de modernizaciOn. Una yez diferencia-lia, la
cultura actua como ideologia y es fWlcional a Ia acu-mulaci6n de
capital manufacturero. En este contexto, la posmodernizaci6n es aun
peor: la cultura lllisllla queda 80-n1Ctida a la 16gica de Ia
acumulacion. Esto tiene que yer en parte con los sectores
economicos informacionales (0 >:,pmio-ticos) que alcanzan
predominio en la eCOnOlllla y Ia acumu-laci6n de capital. Pero 10
peor es que Ia propia cultum. ana-liticamcnte distinta de su forma
economica. se somete al principio de la acumulacion. La cultura se
com'ierte en 10 que Heidegger (1977) entendia como tecnolof.,rfa.
Va no es ahora una esfera diferenciada y separada que asume la
posicion de 10 sagrado (yLLxtapuesta a ,,10 profano de la yida
cotidiana), como sucedia en d (alto modernismo, para convertirse en
cambio en 10 que Heidegger llama "l'l'SeI"Ya permanente. Queda
incluida en la catl'goda del Gestcll 0 marco. EI aknuin Gestell
(marco) comparte raices con be-steZZen (ordenad, vorstellen
(representar) y herstellefl (pro-ducir), cada uno de los cuales
implica un Gestell 0 marco. lJna vez ennlarcada como
representacion, onknada como la orden de compra en una fabrica y
producida: una Yez consti-tuida a traves de estoC' tres tipos
diferentC's de marco como signos vacios, la cultura como acopio de
sib'TlOS. como "reser-va pennanente, puede aculllular",e.
Asi, la tecnologia, en el sentido heideggeriano, remite a la
aculnulacion de marcos. Al mi"mo tiempo, esto3 marcos 5e vacian de
afecto simbfJlico y son instrumentalistas 0 pro-cesalistas. No
siguen una 16gica de recepcion sino de pro-ducci6n; una 10gica que
no es ni de indicati,idad ni de silen-cio, sino de representaci6n.
Ivlarx entendi6 Ia acumulnci6n de capital---n forma de mercnncia,
de valor de cambia-- en un sentido similar al de ese acapio de
marcos vados. La acu-mulaci6n de capacidades politicas (0
capacidades civili-zatorias) tambien puede entenderse de esa
manera. A tra-YeS de un proceso de aprenclizaje, dicha acumulaci6n
poli-tiea encuentra su paralelo en el desalTolIo de 10 que \\'cber
llama orden legal racional, el Rechtsstaat, que es en sf mis-mo, en
un sentiuo importante, un marco, un conjunto de instrumentos y
procedimientos.4 Esa acumulaci6n politiea
4 Lo ~"Ual es mas unB "irtud que un def"do.
70
de marcos, esa "tecnologia politica, es un tipo muy especial .
de tecnologia. Garantiza (y esto es alga muy bueno) los dere-
chos individuales y los derechos de las minorias. Pero sigue
sicnclo un asunto de acumulacion de "bienes e:A-ternos en el
sentido de MacInt)Te (1981), mas que una cuesti6n del bien en si
mismo 0 la yida buena.5 Otras acumulaciones de mar-cos como
instl'Ulllentos y reservas permanentes, otros aco-pins de biene's
cx!crnos que uno puede valorizar, incluyen la adquisici6n de
capit~'ll simbOlico, cultural, social y corpo-ral (Bourdieu, 1984).
Si la modernizacion significo la intro-duccion de 8sa tecnologia en
los dominios eeonomico y politico, Ia posmodernizacion adopta
entonees el principia de la acumulacion en todas las esferas de la
vida social. Lo que eran fonnas significativas de yida se
convierlen a la sa-zon en meros
- ese titulo, publicada hace casi cuarenta aiios?- (,Cuale.s son
las implicaciones de todo esto para el desarrollo de una sodedad
civil, entendida como la base de la resistencia al Estado por los
regimenes democraticos de los paises de Eu-ropa oriental y central?
(,La formacion de ems esferas Pll-blicas podria ser tambien 1a base
para cuestionar un poder cada vez mas alojado en los paisajes
mediaticos y las pstnlc-turas de informacion y comunicaci6n? No
estoy sPguro de que en este caso haya muchos motlvos parH el
optimismo. No estoy seguru de que exista una alten1ativa politica
au-tenticamente radical en el desarrollo de un conjunto de
microesferas y es[ents publicas subalternas" que engloben la
sociedad civil. T
-
que deciden racionalmente 0 en 11.1. atribucion de \'alidez a
aetos de habJa rescatados de manera discur::;iya. Su funda-mento
es, en cambio, ellazo afectivo, la innoyacion de s.igni-ficados
rituales y compartidos, el reconocimiC'nto basado en la
coproduccion de horizontes. EI prccedente coreano del intelectual
confuciano premoderno es especialmcntc instructivo al rcspecto. EI
quid es que la yida etica y las for-mas inmediatas y locale>; de
sociacion par('cerian ser mejo-res bases que la sociedad eiyil y
las esferas publicas para una cultura politica radical en las
condicione>; de la posmo-dernidad. La cultura informacional
global y la logica de los lujos erosionan las bases nacionales
---organizatiyas y aso-ciativas- de la esfera ptiblica y la
sociedad eiyi.!. Asi, una politiea radic.al de la esfera publica y
la >;ocit'dacl l:ivil puccle ser cada vez mas insostenible.
Ha habido un considerable debate entre 13 etica eomuni-taria y
la etica democnitlca deliberativa nub libpral de pen-sadores como
Rmvls y IIabermas. El eoneepto reeien exa-minado de la vida dica y
de una etica, no de la aceion sino de la practica, com parte una
::;erie de temas con los comuniL'l-ristas. El debate 5e ha
convertido en una discusi6n tIipar-tita entre liberale.'>,
comunitaristas y deconstruccionistas. La etica posmoderna y
posestrueturali::;ta --de Bauman a Derrida y Lcvinas- es lwa etica
de Ia deconstruceion. una etica de la diferencia. Muchos anlllisis
de 11.1 polltica posco-lonial abogan por una politica po.smoderna
de la diferencia lBhabha, 1994). A Illi juicio, en los analistas
poscoloniales --de Said a Spivak y Bhabha- hay tm cnfasis
lmilateral en la (liferencia y la deeonstruccion, que (011os
compartf.'n con la etiea de la deconstruccion de Levinas, Derrida y
Bauman. Lo cierlo es que la critica de las metanarracione~
occidenta-les no solo es posible por medio de esta etiea politiea
de la diferencia, sino que t-ambien eshi implicit-a en las nociones
de comunidad, vida etica y praetiea. Estas ideas estan pre-sentes
no solo en la obra de algunos comWlitaristas, sino tambien en
fenomenologos del mundo de la yida como Hei-degger y Schutz.
Gadamer, otro fenomenologo del mWldo de la vida, es a menudo
mencionado como comunitarista, y Charles Taylor, lUlO de los
prineipales pensadores comuni-taristas, tiene sus rakes en esa
misma fenomenologia. Esta fenomenologia del mWldo de la vida
comparte importantes supuestos con las doctrinas y la experiencia
ori!;'ntales
74
tJung, 1989; Hahm, 19941. Tiene supuestos en comun can la
politica del movimiento estudiantil de paises como Corea, por
ejemplo, donde hay una vigorosa izquierda" neoconfu-ciana. La
fenomenologia del mundo de 11.1 vida y estos
-
occidentales (en la teoria poscolonial\ son unihlterales. Hay
una coneentraC"i6n en la diferencia y la deconstnlccion, e;
detrimento de las fonnas de vida, asi como en desmedro de la
invencion de tradiciones y la creacion de comunidades. Creo que 1a
experiencia de la politica estudiantil fuem del centro en el cambio
de milenio, asi como 1a producci6n teunca de la fenomenologia del
mundo de hi vida, pueden' aportar correcciones significativas en
esta materia.
Conclusiones: el problema de la solidaridad
i,Cmiks son las implicaciones en trminos de las zonas vivas y
las zonas muertas: las zonas surgidas con el predo-minio de las
estructuras de la informacion y la comlwica-ci6n de la cultura
infonnacional global? Nuevos movimien-tos sociales, al parecer,
pueden formarse con mavor facili-dad en las zonas mas silvestres.
de identidad ind~tenninada, que en la identidad estable de las
zonas domesticadas. Tal vez c'Umplan un pape! clave las zonas vivas
y silvestres de los paises economicamente avanzados. En este
capitulo trate de seiialar que el tipo de solidaridad que hace
posible la politica radical contemporanea tiene poco que vel' can
la sociedad civil, la fonnacion de la esfem publica y la acci6n
comunicativa. Estos conceptos tienden a suponer indivi-dualismo,
eleccion racional, acciones desarraigadas y proce-salismo. Estos
supuestos parecen ser inaceptables para muchos de los nuevas
movimientos sociales actualmente existentes, y hacen improbable la
solidaridad. Adcm