Schon auf Erden Engel

,,SCHON AUF ERDEN ENGEL”: FINIGE BERKUNGEN ZUI)EN ANFANGEN ASKETISCHER GEMEINSCHAFTEN IN

KLEINASIEN

.,Der Feind erweckte in einem Bruder, der in der Sketis lebte, einernerfahrenen Khmpfer, die Erinnerung an eine schdne Frau und qutilte ihndamit sehr. Eines Tages schickte ihm die Vorsehung einen anderen Bruderaus Agypten, der ihm im Verlaufe des Gesprhches erziihlte. daB die FraLt

eines gewissen Soundso gestorhen sei. Sic war aber gerade die Frau gewesen, die ihn So gequhlt hatte. Als er diese Nachricht hdrte, nahm er semenMantel und ging des Nachts an den Ort, an dem sic begrahen war. Er dffnetedas Grab, saugte mit dem Mantel die dem Kadaver entflossenen Skile aufLind hrachte ihn so zurUck in seine Zelle. Der Gestank war unertriiglich. Eraher starrte ununterhrochen auf diese ScheuBlichkeit und kiimptte mitsemen Gedanken, indem er sagte: ,.Schau her, das hast Du hegehrt. Da hastDu es nun, setz Dich davor hin” Und er unterwarf sich dem Gestank, hisder Kampf in ibm vortiher war.”1

Dieses Zitat aus den Apophtheginata Pctt rum ist heispielhaft für vieles, wasman im allgerneinen mit der Ende des 3. und Anfang des 4. Jahrhunderts n. (1w.entstandenen Bewegung des Asketen- und Mbnehtums verbindet.2 Asketen

Anonymous N. 72, i.es sentences des Pè,es du Desert. Les Apophthegmes des PCrec, ed.

1.. Regnault (Solesmes. 966), 73; eigene t]hersetzung. Dieser Artikel st die leicht

abgeiinderte Fassung eines am 7. Juni 1993 im Seminar lit Alte (ieschichte in I3onn

gehaltenen Vortrages. Ich mOchte hiermit l{errn ProF K. Rosen unci ganz hesonders

[Term Prof. K. Gaisterer Ineinen Dank aussprechen.

2 Für die Datierung (4/5. Jahrhundert n. Chr.), Fntstehungsgeschtchte, literarische (kit

tung, textkritische und methodologische Prohiemnatik der Apophtheginata ct. unter ande

rem W. Bousset, Apophthegnmata. Studien ur Gesehichle dec dltevteii Month twos (TO

hingen, 1923), 6t]f. und passim; D. J. Chitty, The Desert A City. An introductitni to the

Study ot Tgvptwim and PcileStintctn Monasticism tuider the Chrtstutsm Tnmpt re (Ox lord.

1966), II und passim; A. Guillaumont, ,Histoire des moines aux Kellia, Oriental/a

Lom’a,iiensia Perioctita 5 (1977), 1 57—203; J . C. K uy , Pa roles des An ciens. A pop/i the ,ç’nme

des POres do Ddsert (Collection des Points, Series Sagesse I; Pans, 1976). hf.; id., ,1.es

Apophthegmata Patmum in: Thee/ag/c Ce to tie Inonastmque ( fheologie 49; Paris, 1961),

73-58; id., ,Rernarques sur Ic texte des Apophthegmata Patrum’, i?echerches Ce a icsuc

[listtsti a, Band XLV/4 (1996

Frani Steiner Verlag Wieshaden (imiihH. Sit, Stuttgut

484 SUSANNA ELM

sind demnach Einzelganger, die sich auf der Suche nach Gott in das desertumzuruckgezogen haben, urn sich dort in stetern Kampf gegen die Welt und ihreVersuchungen

— insbesondere in der Form von Frauen — als Streiter für Christuszu erweisen. GroBe Ideatfiguren, wie etwa Paulus von Theben, Simeon derStylit, vor allem aber Antonius der GroBe, wurden zu exempta, die dieseessentiellen Eigenschaften verkdrperten, und durch die iiterarische Darsteliungihrer radikalen Wettfluchi, ihrer Siege fiber extreme physische Qual und teuflische Versuchung zu die Jahrhunderte Oberdauernden Prototypen der vita eremitica.3

Im Faile des MOnchtums sind unsere Aligerneinvorstellungen noch klarergeprhgt: Mönche haben die extremen Formen der Askese gemaBigt, wenn nichtgar überwunden und ihr in Gebet, Arbeit, Gehorsam und Besthndigkeit derklösterhchen Gemeinschaft — streng nach BrOdern und Schwestern getrennt —

eine Form gegeben, die für die weitere Entwicklung der vita religiosa in Europahestimmend wurde. Urn nur einige der grundlegenden Forderungen der RegutciSancti Benedicti zu zitieren:

.,Die Mdnche ... sollen einander in Ehrerbietung zuvorkommen, ... ihreSchwhchen mit groBer Geduid ertragen ... <und> sich im gegenseitigenGehorsam Oberbieten. Keiner soil den eigenen Vorteil suchen, sondernrnehr den des Anderen.”4

\Vie die Askese, so hat auch das Mdnchtum seine exenipta. hier in ersterLinie identisch mit den grof3en Regeigehern: Pachomius. Basitius von Cdsarea.var aliem abet Benedikt von Nursia, der das Bild des ahendihndischen MönchItims in ganz entscheidender Weise geprtigt hat.5

,‘e1i’icuse 43 (1955), 252-8; id.. Note cur I’èvoluiion du genre apophthegmatique’,Re,’ue d’c,scétique Ct mystique 32 (1956), 63-68; K. Heussi, Der tirspiung des Mhnchtunis (Thhingen, 1936), 75-8. 35-44.

3 Die Literatur 1st selhstversiiindlich immens; ci. G. Penco, II ricordo deIl’ascetismo

orientale nella tradizione monastica dcl medinevo europeo’, Studi Medie,’ali 3 (1963),

571-78.

4 Req. Be,,. 72 (Uhersct/ung von B. Saddle, Die Regel des HI. Benedikt, Beuron: Beuroner

Verlag’4, 1988), 119.

5 Zum Phänomen ncr exernplarischen urn] darnit normativen Persdnlichkeit ci’. z. B. A. S.

Cua, ,Morality and the Paradigmatic Individuals’, American Philosophical Quarterly 6

(1969), 324-29; P. R. L. I3rown, The Rise and Function of the Holy Man in Late

Antiquity’, Journal of f?oman Studies 61(1971), 80-101; id,, The Saint as Exemplar in

t.ate Antiquity’, I?epresentations 1(1983), 1-25;]. Dubois und G. Renaud, ,Inf]uence des

Saints sur Ic développement des institutions’, in: Hugiographie, cultures et societes, IV’

XII” siècle (Centre de Recherches sur I’Antiquitë tardive Ct le Haut Moyen Age. Universi

té de Paris X. Actes du Colloque orgaflise a Nanterre et a Paris, 2-5 Mal 1979; Paris,

983), 491-513; 1. P. Gilmont, ,Paternité et mediation du fondateur d’ordre’, Revue

d’ciscCtique et de mystique It) (1964), 393-426; J. Gobry. Les moines en Occident 1-3

(Paris, 1985—87); D. Knowles, (‘hristia,i Monasticism (London, 1969); 1. M. Lozano,

,.Schon auf Erden Ongel’ 45

Als Jean Mabillon zwischen 1703 und 1707 seine Geschichte des Mdnchturns im Westen schrieh, das erste groBe Werk dieser Art, gab er ihr den Titel-‘(niia/es Ordinis Sa,uti Benedk-ti.5 Wie für viele andere vor Lind nach ibm warfür jim die Geschichte von Askcse und Mönchturn identisch mit derjenigen desBenediktinerordens, was hedeutet, daB alte anderen Erscheinungen der wIn

re/igiosa als proto- oder extra-henediktinisch und daher als Epiphenorneneabgetan oder ignoriert wurden.7 Erst die sich seit dern 19. Jahrhundert entfaltende Geschichtswissenschaft und historische Theologie hat mit der Korrekturdieses Bildes hegonncn.8 Forscher wie etwa G. Penco, R. Lorenz, F. Prinz, G.Dagron, E. Patlagean, E. Clark und P. Brown haben seit den sechziger undsiebziger Jahren ds. Jhs. unter Einbeziehung neuer Methoden diese KorrekturweitergefOhrt rind, gestbtzt auf eine stiindig wachsende RUle von Studien UberIndividuen Lind Gerneinschaften, fiber Rituale und Symbolik, KOrper und Mentalitfit, ,,the Body and Society”, Uber den heiligen Raum und die heilige Zeit,,,fiist and feast”, die Urnrisse eines neuen Bildes des Monchturns und derAskese entstehen lassen.5

I OUIIII te v se s, Founders, iiiicl their Religious Fami lies C Chicago, 1 983); t I. Ranke—Hei ne

nan n. Has Mot is der Nac h ol ge i m irtihen Mdnehtum Erhe nod A uftrag Th (I 96t)

5 3-347

b .1. Mahi I Ion I tinale On/in is S. Be,iedicti occidentaliurn inonachonun patrmnhcie. In

quibtit non moth) les ,00na,vticae, sed etict,n ecc/esiastuae histo,iae noii ,iti,it,iia pars

continetur 1-6 (Paris, 1703—39); H. Leclercq, Mobil/on 1—2 (Paris, 1957).

7 C I. auch die Stud ie von 0. Jenal , Folio os elba mtmostico. [)os A sketen— und

Monchtiiin in Ito lien eon den .4nJiingen bis ur Zeit der Lango/nt rden (co. 150/250—604) 3

I3de. (Monographien zur Geschichte des Mittelalters; Stuttgart, 1994).

8 Ich nenne nut Elarnack, Bauer, Dolger, von Campenhausen. abet auch Weher und Troeltsch.

Cf. 0. A. Clark, The State and Future ol Historical Theology: Patristic Studies’, in: cad..

Ascetic l’ietv and Women s Faith. Essogs on Late Ancient (‘hnsttanttv (Studies in

Women and Religion 20; Lewiston, 1986), 3—19; A. Harnack, Dog,ne,igeschichte (Grund—

rid der theologisehen Wissenschalten 4.3; Tdhingen6, 1922); cf. vor allem auch seineRede Was hat die flistorie an ester Erkenntnis zur Deutung des Weltgeschehens zu

hieten?, in: A. Harnack—v Zahn, und A. v. Harnack, edd., Ida/f ion Harnack. Atisge

itOh/re Rcdeii und Aufsdt2e (Berlin, 1951), 181-204, hesonders 1871.; A. Harnack, Dat

MOot 6 turn, seine Idea/c und seine Genii ic/tie (H teden , I 90 1); M. We her, Economy and

Society -3, ed. U. Roth and C. Wittieh (1: Berkeley2, 1978, 2-3: New York, 1968),

hesonders , the Sociology ol Religion’, bier I : 399—634; td., Gesooiinelte Aufscitce :ur

Religionssocioloç’ie 1-3 (Tdbingen5, 972), hesonders Die protestantisehe Ethik und der

Geist des Kapitalisinus’, I: 17-206.

9 So zum Beispiel nit dem grundlegenden Aulsatz von P.R.L. Brown. ,The Rise and

Function of the Holy Man in t.ate Antiquity’, .Iournal of Roman Studies 61 (1971), 80

0!; ehenso w ie in it ( i. Dagron ‘5, Naissance ci ‘une capita/c. (‘on vtaitinoplc st nt

institutions de 330 ii 45/ (Bihiiothque byzantine. Etudes 7; Paris, 1974); idLe

christianisme dans Ia ville hytantine’, Dumborton Oaks Papers 3! (1977), 3-25; oder P.

I ‘at I agean, Ptiu i ten Ocon ow ique et pan i’retI sociate 0 Th a,i cc (4’- 7 vice/es), (C iv i Ii s ati -

otis et Socidtds 48, Paris, I977); uin hier nut cinige der Arheiten tu nennen.

4X5 S \NNA III M

Ungeachcet der Vielzahl neuer Ansdtze tind der steigenden Flut von Publikationen hahen edoch, histonographisch gesehen, die grof3en Regein. wie etwadie des Basilius und des Benedikt. ihre Ftinktion als herrneneutische Instrurnentarien nicht verloren. Mit anderen Worten, die Forschung zum frUhen Mönchturn heschäftig[ sich nach wie vor hauptsächlich mit den Organisationsformen,die auf diesen Regein hasieren. Angesichts dieser Tatsaehe muB sich eineerneute Beschti ttigung mit dern frLihen Mdnchturn fragen, aus wetchen GrUndenhestirnmte Texte und die von ihnen gepriigten Organisationsformen akzeptiertund — selbst noch in der inodernen Flisioriographie — als orthodox cind daherallein rnal3gehiich eineestuft werden, wiihrend andere ais marginal angesehenund irn schlirnrnsten Fail als hdretisch verdarnrnt wurden.

“Institutions create shadowed places in which nothing can he seen and nocitiestions asked.”’° Was im Schatten dec sich im vierten Jahrhundert ausbildenden kirchlichen Institution verhlieh. waren Modelle des religio sen Lehens. dieden durch Orthodoxie cind Regeln gesetztcn Parametern nicht entsprachen:waren aher auch Modelle für die ()reanisation derjenien. die jahrhundertelangaul3erhalh des (iesichtskreises von Historiographic cind Forschung standen.nitini ich der Frauen.

Irn lolgenden sollen etnice \1odelle des asketischcn Lebens vorgestelitss erdcn. die wiihiend des iertcn Jahrhtindercs in Klcinasien entstanden undsowohi Frauen als iL1ch Miinner hetraten. lhre Analyse kann zeigen. in wet—chem Mal3e das. was man in der Rend als das orthodoxe \idnchturn hezeichnet.Reaktion auf [3esvegungen ss at. die in nachhinein its hdtctisch verdammiwiirden, iti ihrcr Zeit jedoch uls orthodox” galten. Gleichzeitig wird aher auchollensichtl ich, in welehem Mai3e t3enri lie \\ ie .,orihodox” tind ,.hLiretisch,” unddainit die Kiassi t netting bestunniter I’orrnen der Askese und des Mdnchtcims,

das Restiltat tier sich irn t rrnhruch hefindenden sonalen Struktur der christli—elien Hierarchic und ciamit gleichieit ig auch der rñmischen Elite des viertennichchristtichen Jahrhunderis \ aien.

II

Epiphanicis von Salamis herichtet I m 75. Kapitel seines Pantiritni Haei-eses

on einem Ereignis. das sich ywischen 365 rind 375 in Sehaste, tier IlauptstadtArmeniens. zutrug. Fines Tages sammeite hier der Asket Aeritis eine ,,groBcSchar von Miinnern tinci Frauen urn sich,’’ rind lhhrte sic ,,weg von den Kirchen,stein behaLiten Land, den Ddi fern rind Stlidten in die Wildnis”. Aerius cind

I) \I t)ouszhis. Ii ii hiititiiiioiii flunk t S’rjsusc, tc)86). (s9.

I JUt sine ttei.iilliettute lLirs(dlluiig sielie S. Elm. l’itç’ins of Gist: The i’.’laking oj b eli-

((Sill lii I sits liiluj?lmtl’ (Oxlotd. lU)1i, t 22, I S , 73 Th5.

L I 1ii111 I/sot 75 , 24 (1GCS 7) -1U

Schn jut Lrden ltigeI’ 487

seine Anhanger lebten fortan in absoluter Armut, schlieiën selhst rn Winter

unter bloBeni Ilirnmel rind ‘,uc nur im dtil3ersien Notlall Schcitz unter

Bäurnen und in Hdhlen. Aci-inS nutzte jede (ieleenheit, dii Autoritat der

Bischbfe in Frage 1u stellen, indem er erklhrte, sic unlerschieden sich in keiner

Weise von andcren Angehorige’ des Kierus; ja er ging gar so tveit, die

Sakrameflte, das Fasten und die Verehrung der Mhrtyrer aix Uhertltissig zu

bezeichnen.AeriuS war urspttinglich 1ehtiflg5SChLLiet und enger Vertrauter seines Bi

schofs EustathiUs von Sebaste gewesen. Eustathius hatte ihn zum Presbyter

geweiht und mit dec Leitung des von ibm selhst gegrtindetcn atwotpmpEiov

(oder ArmenhOSpitals) hetraut.0 Aber kurz nachdern er diesen Posten angetre

ten hatte. begann Aerius seine Revolte. die in dern hercits erwdhnten Exodus

der Manner und frauen kuirniniefte’4

Etwa zehn Jahre spdter, gegen 380, versammeite sich eine Synode von 25

Bischöfen unter dec Leitung on Amphilochius, Bisehof von Ikonium, in Side,

urn fiber das Vorgehen gegen clue ais Messalianer oder Euchitui hekannt

gewordene Sekte zu beraten.’5 Ibre Anhdnger erscheinen in unseren Quellen

zuerst zwischen 360 und 373 in Mesopotamien, von wo ito, sic sigh schnell

nach Westen bin ausbreiteten.”

13 lit. ,,Speisestiitte iii die rn1en’’: ct (i.W.l{. l.ampe,. 1 Ptiivtit’ Gi’t’t’k 1cr/con (Oxkirct.

1961). sr. I 2(17.

14 Epiph.. Hoer 75. I 3 (IC)) 37) 3’,sie he ouch I3as.. Ep. 94 tans stern Johr 3721: sC

lip. 81. ] (Irihoinont. ,Le iiitinac SI11C uu lV siL’ele en Asic Mineure: de (langres an

Messal ianisme ‘, S’tiuha PUtt/St/ca 2 Tex te und I. )ntersuchungen 64; Berlin, 957), 400—

IS, bier 1031,; 0 , I.e dossier des origines du Messalianisnie , in: f:pektaiis. 3iëiange.s

pcztiistitjiics of/ens iii Ctirtiincil I [)tiniéloii Beauritesne. 1972). 61 25. bier 614.

15 M Krnoskti hat die Mehriahl jer Quellen iut Gechie bEe der Messalianer in seiner

Einieitung iu Oem 1_nor oouii,uili gesanimelt (Patrolocia 55 riaea I: ; Paris. I926e

CXVI-(’CX(’II. Diese Sammiung urde dunn von H. Dbrries. LJrteil und Verurteilung.

Kirche tin0 Messalianer: Zum Unig°g der Allen Kirche mit HSretikern ‘, in: id., Wont iou!

Stunde I (Gottingen, I, H5—5 I ergtinzt und ausgewertet. Cf. ri.., Die Messalianer iii

Zeugnis liter Bestreiter. Zurn probrn des Enthusiasmus in der spriiantiken Reichskir

die’. Saecuhun 21 (1970). 213—227: Grihoniont. , Le Dossier’ (cit n. II), bill. Phottu.’.

/ iiiert die i’titi 0/it’ v son Side, Es BibIiOtIis’t’ct Plititii Cod. LII ) Kmosko ), C’C’t_ Il—CC’ LX; K

hull , Amp/u/nt /1111 S ‘cm It oiiiii/U 1 tue//i Veihalt,u,s en den gno/it’ii Kappadocieru

(T0hingen2, 1969), 1-3)) t:Or ëiflC generellc Ubersichi dOer den Messalianisrnus ci, J.

Grihomont, ,Le nionac hisme au scm de I’ Eglise en Sync so en (‘appadssce’ Stud/tm

‘flOUaStit’a 7 t I 965 ), 7—24, A (jut I laumont. - Les Messal iens - , in: My Slit/ut’ Ct t’outioeIiii’.

Etudes itt nu,é/itaj,mes 31 (1952), 131 —38: id .,.Cn inouvernenl de ..spmrituels” dons ‘Orient

chrétien’, /?es’ue tie f/mi sItu/c des Xeligitni.v 189 (I )76), 26-29; id., Messalmens’. in:

Dic’tio,iuaire de vpinirutifit/ It) t Paris, I 98()), I 074—83: A. Vddhtms, ti/s tot’S’ of Asc’etici on

in the Svi’ia,i Orient 2 (CS(’O 197; Leuven, 1961)), 127-39.

16 Genauer in den anti-hiiretischen Ilymnen den Ephrem son Nisihis. ci. Des heifi ten

Ephraeni ties .Svnerv Hs,,m,men ‘tnt’tt Imaere.ses )CSC() I 69—70. ed. 0. I3eck: I.euven.

1957), 71) Uherseliung), 79 (Text) Krnosko, Eider (;i’tidmsuu,i, CLXXI; VOOhus, t/isroi’s

of Asset ie,v,n 2 (cit. n. I 5), 871.

488 SLSANNA Ei

Laut Epiphanius, unserer frühesten mehr westlichen Queue, waren sie em

itauten ,.ohne Anfang oder Ernie”, ejne wilde Schar. die oboe lede Orgamsation

fuhrungs-, besitz- und heimatlos urnherwanderte, deren Mitgiicder alien, f-asic-

ten und schiiefen, wo und wann immer es ihnen gefiel. Voiler Anmaliung

hehacipteten sie ohendrein, Propheten. Patriarchen, Engel. i-a Christus selbst zu

scm. wiihrend sic in Wahrheit aher alles andere als das waren: bet ihnen zopen

Miinner und Frauen ohne jede Scheu gemeinsain dutch die Linde. 17

Theodoret von Kyrrhus. Timotheus von Konstantinopel and Photius. die

mit den Akten der Synode von Side veriraut tvaren, erlauhen uns. die Lehre der

Messalianer genauer darzustellen.’8 Die Messalianer glauhten, durch ununter

brochenes Beten den Zcistand dec thtd9ta. der ud ligen Freiheit von alien

Leidenschaften. erreichen zu kdnnen .Aputheia erlatibte es ihnen. sich in einer

10110 mvsticu mit dem GOttlichen iLl vereinen, und machie so die Sakrarnente

tiberl1tissi. Arheit oder andere BetOtigungen mieden sic. weil sic sie vorn

Gehet ahhielten und es ihnen unmoguich machten. vie die Apostel zu lehen. Sic

erwdhiten sich. so unsere Quellen, ,,Frauen zu ihren Lehrern und steilten sic

nicht nut tibet gewohnliche Mdnner, sondern socar tibet ihre Priester” (Kan.

IX). Aptitliela crrni(glichie dern Gliiuhigen. mit anderen Worten, sich tibet

jegliche menschliche Ordnung in erhehen und diiekt mit Gott ici vereinen. Eine

dci- mcnschtichen Ordnungen. die so tiherwunden wczrde. war diejenige. die die

Bcziehtin2 der Geschiechter zuetnander re%elte.’t

Ohne ZweifeI, nach dem I.IrteiI unserer Quellen waren Aerius und die

T\Iessalianer fldretiker. Aber die Lige der Dingo war nicht eanz so cindeutig.

Tm .Jahre 37 I hat Basilitis von Ciisarca semen jtinocrcn Brtider Greoor von

Nyssa urn omen TraLtat, der die Vorztige des jungfrdtmlichen Lchens herausstel

len soitte. Gregor erttitite die Bitte ...demjenien gehorchend. der tins geheten

hat”.2° Lint Greeor war der einiig wahre Weg tcir voilkommenen Askese das

Lehen in einer (Iemeinschaft, die sich strikt an die Einhaitung einer Regel hielt

7 Epiph. A,,c’homti,s I 1: stir 374 gesc’hriehen (Epiphcct,Ius’ lVc’,kc I, ed. K. huh, (iCS 25;

i.eipiig. I’) IS. 22: und 01.. Huor. 5)). I. 4. I 2 und 5. 3(7 GCS 17) 455, 457-458, -49)):

ctv(1)iic ttVOfl0 (SLIt) ‘jUVIXIt K((1 ‘fl(\’OI K0 U).0( (tv(()Mf0(V t’TEt tO UIITO KtIHFl)Ot)utt’. 0V

,scputç 90V 1ttttE’I (St 17. 3-4 p 47).

I S Theod., HE 4. It) I) ((1CS 44). esp. 230—3! id ., Htiereti’,tn, /dbulciruiti compendium 4.

I I: Tim. Const - Do oc qul cut eitiesucm iits’etiunt: Do 3!tzrciti,,Ittia: Joh. Damasc.. Do

flat-to 11)0 ompc’nthuni 5)), ai Ic hei K mosko. HOer ( ;tYltiU(tifl - CXI_ -CCT _Xi.

I 9 Tim Const. Do ii qui tul cooL act’. - hid. CCXXI —CC XXX: c’ . Eu Bibliotheca Photo,

ibid., CCT II!-J.X1 (esp. (‘CIJX t. Themi.. HE 4. I)) und id.. tith’. Hoot. 1. II = Kmosko,

1.1/tot Gnitluimi. (‘XC’! CC.

70 (0 N - 1)0 1 u 21 4’ 5 I It SC I 9) 538 40; (it die I)atiercing cC M. Auhineau,

Grthoju’ do ccc. Trairé do Ia i ir’inité (SC I 19: Paris, 966), 29 37 und S it’: lOt

Basdius’ Iliac ut (it. Xs ss Do ‘tire. Prol 2. 1-1 I I SC’ 119) 25(1 und 23. 2, 5 tind 6 (SC

I 9) 525: .1. (irihornttnt, - I e .panee 1 clue tie Ia s irginite’, tcuvre de eunesse tie (irOgtttre

tIe Nysse’, Pinto ci’ I tucricluc’ ott/c’ ‘tlvstique 17(967), 249 66. hier 1St).

,SIion aiti Irden [niei 48)

cind von einem herausragenden Asketen geleitet wurde. t)hne die Anleitung

durch eine Regel war seiner Meinung nach em Asket shindig von Getahren

hedroht. Junee. hhereitriie EnthLisiasten kdnnten annehmen. daü es nichi

n)ti2 hiitten. dciii mUhseliecn. von der Reizel voreeschriehenen Pfad zur Voil—

Lommenheit zu folgen .sondern glauhen. einen dicekteren Wee finden tu kdn

nen. In ihrer Verwirrcing vergdl3en sic allerdings die Vorschritt ties Aposteis

Paulus, für ihr tiigliches Brot zu arheiten, Lufld ilBen this anderer. Solehe Asketen

kdnnten ieieht zu Träumern werden, ihren eigenen Verhiendungen hdhere

A’utoritiit als der fleiligen Schrift ztihiiiigen tind ihre Phantastei’eien für göthi—

che Ot’fenharuni haiten.

Gregor kannte soiche Asketen nicht nur \‘om ilorensagen. Das iiiBt seine

Beschreihung erkennen: sie 1st prdzis rind genau: ,,Einire sehietehen sich in

Ilduser ciii”, andere lehen in der Wildnis, einige fasten sich fast zu Tode, andere

Inn das Gegenteil: .,Wiihrend sic so Inn, ais fhhrten sic em keusehes Lehen,

erlauhen sic sich nicht nur idle Fretiden des Gaumens, sondern lehen

)GuvotKouvtF) in ailer Oftentiichkeit zusammen mit Frauen. Ja sic erkiliren,

daB dieses Ztisamrncnlehen touftj3turn) eine Brudersehaft taöe2uot) sd.

urn — so fdhrt Giegor fort — ,,ihre geheimen Perversiliilen unter eunern respekla—

hien Namen zu verheren”.2’

Gregor verailgemeinert nicht, sondern unterscheidet zwisehen den Ab—

weichiern: Die extrernen Rioristen htingern rind wandern iielios urnher, eher

GemäBigte lehen in Gemeinsuhaften rind sind nicht tinhedingt verdarnmcings

würdige Hdretiker, sondern eher irregeleitete Enthtisiasten.1

Weder Aeritis noch die Messalianer oder die von Greor erwd hnten Aske

ten waren in tier zweiten H4I ftc des 4. Jahrhunderts eine Novitdt. Schon eine

Generation tuvor, irn Jahr 34t) oder 341, hatten sich dreiichn Bisehdfe in

Gangra. der Haupstadt tier Provinz Paphiagonien, versammeit, urn ,,die Affiire

des Eustathius und seiner Anhiinger zu tintersuehen”.21 Die I.Intersuchung fand

hren Niederschia in zWan7ie Kanons, die die foienden, tins inzwischen

hekannten Missetaten vertirteilen: Den Eustathianern wird tinter Androhtine

des Anathema verhoten, die Ehe ahculehnen, vcrheiratete Priester gering zu

achten, die Teilnahrne an Miirtyrerverehrung rind Messe zu verweigern und

2l (it. Nss., Lie t’it’. 23.4: 5-li SC I l9 58-4t).

22 CC. uniet anderein R. Siaais. . Die Aketeii aus Mesopoianiien in let Rede des (iregor ion

Nvssa’. t’i(’hr 21 (967), l6779; tI Die Datieruni! von In uam ordinaiioneni des

(ireilor von Ny sa’, Vig(7ir 23 969)58-59; U. May, Die Ilaiietung dec Rede .,ln siialli

o cdi nati one in’ des (ite got 5 On Ny ssa uid tI i e Verh and lunge n Hi 1 den On eu in a torn Li! hen

aul dern Konzil von Konstantinopel 381. VigC/ir 23 (1969), 18-57.

23 Cf. Scurorum iomilionon nil ii et itnupIivcOna (0//il rio I-3l, ed J. I). Munsi (EIorL’n/

Venedig, 1757-98), hict Bd. 2. I 1061., Hitroin’ Ici ( iflli/i.l (I tlj’lel let i/ociinnt’nrs

oriirinainv I: 2. edd. C. J Helele und H. Leeleteq tOaris. 1907). 1029 45 (hiet 1031). Fl. T.

I3tuns. B,l’/ioi/itiii iii teaucit, i I Berlin, I X9,. (16.

490 St SSNNA [.1 NI

stattdessen private Zeremonien vorzunehmen. Sic mUssen gewdhnliche Kleidung tragen und dUrfen ntir an Fasttagen Fasten. lhre Lehre, da nut derjenigc.der vollig auf scm gesamtes Flab und Gut verziehtct hdtte, in den [limmelgelangen könne, sei falsch.

Verfehiungen, die die in Gangra versammelten Viiter mit hesonderem Nachdruck verurteilten, waren die Lehren der Eustathianer hetreffs Skiaven undFracien. Sic forderten Skiaven dazu aut’, ihre Herren, und Frauen, ihre Ehemiinnet zu verlassen. Und schlimrncres noch. Unter dern Vorwand dec Askesevcrtauschtcn die Anhdngerinnen der Eustathianer die ihnen zustehcnden Kicider mit Mdnnerkleidung und schnitten sich ihre Huare ah.24

Dieses im 17. Kanon mit dem Anathema hestrafte Vergehen spielt eindeutig auf den I . Korintherhrief 11: 5-9 an, WO es heii3t:

,,Eine Frau abet, die do betet oder weissagt mit unhedecktem I laupt, dieschdndet ihr Haupt; denn es 1st ebensoviel, als ware sic gesehoren. Will sicsich nicht bedecken, st schneide man ihr das Flaar oh. Ncin es abet einerFrau Libel steht, daB sic dos Ilaar ahgeschnitten hahc oder gesehoren sei, SoIassct sic das Flacipt bedecken. Det’ Mann abet soil dos Flacipt nicht hedek—Len, denn cc ist Gottes Bud rind Ahglanz, die Frau abet ist des MannesAbglani Datum soil die fraLl cine Macht aol’ dern I laupte hahen, urn derEngel wiIIcn.’’

Wenn sich also cine Frau ihre ilaare ahschneidet und Miinnerkleidung anlegt,so bedeutet dies nicht nut. dad sic die Liudere Erschcinung cines Mannesannirnrnt. Sic demonstriert dadrurch viclmehr, dad sic die von (iott gcwollteRangordnung der Geschlechter nicht mchr akzepticrt rind sclhst — als Mann — zu(3ottcs Bud rind Ahglanz gcvorden ist. Mit anderen Worten, die Anhdngcrmnnen des Eustathiris vcrtaLischten nicht nut cinfach lire Klcidung, sondcrn nah—men cine neuc RolIc em, rind das, urn die Vdtcr von (Jangra zu ziticren, ,,runterdern Vorwand dcc uckesis”.

24 (‘an. (3, 14. 7; [telele und I eclercq, Histni,e des (‘‘nodes (cit. n. 23), I: 2, 10311..

10351., 11)4(1.

25 I Kor. I: 5; Dat ‘s’ene lestaittent nit v its’s Hi ton intl Gel/tint/es Jesus ( Jrivtus iitieh

Jet t/eut.s hen itht’rrt’titii 1). Martin Luihers (S utigart, 9 S6.

20 Ohr dat relativ 55 c’ii terhreiiete Motiv der religiiisen TransNesile cf. i.13. auch slat Evange

I mm des Phomas I I 4. Hennecke tHid Sc’hneemelcher, INeutestanientiu’he Apocn’phen I

)Thhingent 1959). 216; (‘1cm. Alex., Strain. 3.6,45 lint] 13,92 (tiCS 52 [I I) 217. 238;

I. Anton. The [‘entale Transvesiiic in Earl Monasticism; the Ori’,n and I)eselopment of

a Maul’, Vititor 5 ( 974), 1 12; R. A. Baer. Phi/n’s (‘vt of the (‘ategories Mtt/e anti

f-entitle I \rheiten mr [.iteratur und (ieschichte des hellenisflschen Judeniums 1; t,eiden,

1970), 45-55 und passim; V. Bellini, l.a poslfinflC dci monachi e delle vergini nella

(‘hiesa secondo (iregorio Nazianienn’, ,St’uoici (‘attn/lea 99 (1971), 452—66. Iiier 455; A.

(‘arnero n. - Neil her M ale flOt I-em;i Ic’, Greece and Ram e 27 Il 950), 61)— 67; V. ‘j i ann arch,

I a tipnito,’iti /euinnniie tie//a bioc’rajiti c’ tie?? ‘tinttibinç’rafiti rittilliti i/il IV’’ SOt (tiff

.S. hon an I Eiden I:neI 49 I

Die Eustathiancr wLlrdcn in Gangra vcrdarnrnt, well sic FamilienhandeIbsten, sich weigerten, die LegitimitLit des Klerus antuerkennen und ttindamenlale Strukturen der (csellsehaft, den Dualismus iwischcn Arm und Reich.SLiave und Herr. Mann und Frau. in Fraec stcllten.17 Sic wurden verdainmt,weil sic wcnn ntcht allc, dann doch wescntlichc Ferdcrungcn des Nenen Testamentes heirn Wort nahrnen. Das allcin solite darauf hinweisen, dal3 es sich heiden Ecistathianern nicht lediglich tim fehlgeleitetc Wirrkbpfe oder ungestfimeEnthusiasten gehandelt hahcn kann. Was war abet dann der II intergrund JieserVerdarnrnLlngefl? Vet wern warnten die Texte? An wcn waren sic geriehtet?

Ganera war nicht die erste Konfrontation zwischen Eustathius Lind denkirchlichen Autoritthen. Schon zwei Jahre frUher, irn Jahr 339, hatte ihn eineSynode irn henachharten Neectisarea verurteilt. weil seine Kleidung nicht dercines Priesters entsprach.25 In demselben Jahr, ehenfalls in Neeclisarea, heweintecinjunes MLidchen den Ted ihres Verlohtcn. Sic war ganze zwblfiahre alt undhattc den jungen Mann. der gerade von semen Studicn in Athcn zurhcLgekehrtwar. wohl kaum am vet gesehen. Dennoch wemgerte sic sich, gegen den ausdrticklichen Wunsch ihrer christlichen Eltcrn, einer neucn Vcrlohcmng zuzustimmen.Ohne je verheiratet gewesen zu scm, erkldrte sic, sic sei vet Gott eine Witweund wotle von nun an dcb’ crutôv. ..ftir sich” lehen, wemmn auch rn Schole ihrerFamilie. Diese jun2c. niernals verhcmratete ..Witwe” hiel3 Makrmna.

Zchn Jahre spdtcr dehtitierte cm Linger Mann namcns Natmkratius. chenfallsin Neociisarca, als Rhetor. Wenige Tage nach seinern ersten, tritmmphalcnOffentlichen Erk)lg vcrlieg er zcmsarnrnen mit seinern ehernaligen Sklaven undjctzigern Vcrtrauten die Stadt, urn sich in die Wildnis in der Niihe des HussesIris zurhckccmzichcn) Sechs iahre spiitcr schrteh cm anderer junger Mann. dcr

Istituto StOticO Ital iiino per ii Medioevo. Studi Storici 127; Rom, 90), 13—25, 56—58; 0.Patlagean. .Lhismoire de Ia lemme ddgtmisde en momne ci l’ëolution de a Sainteteldinimmmne i By,ancc’, tucli i1L’dieoi/i 17 (I 976), 597—623.

27 [eider war Cs nit nieht tudghch. die Arheit son I. Z. Ten’sck, Lascctirnia ad (‘oiuith diGun giti. Eu s tiz:io di Se/au it’ tic/i ci,uhicnte a ac’Ot( 1(11(0 a dcli ri 11(1 tlintite nd 11sccoto Diss. Ram. 991 ciimiusehcn; Urihomnont, [c iirinachisrne au 1V solclc en AsicMineure’ (cit. n. 4), 400—3; (1. Diozron [es moines ci Ia smile: Ic inonachisme ii

(onstantinople justlu’au Concile de (halcddriinc (45!)’, Trtti’aii.r et Meinotres 4 (1970),129—76, hier 247: ‘F. Kopecek .4 History o/ Via -i riaiii.viti I t Pattistic Monograph Series8. Philadelphia. 970), 299-303.

IX Sok., HE 2. 43. PU 67. 352.

2) (it. Ns ss. VSt1 S I —6. I 54-6; el. id, Vita Mat sir 2. I S (Grdiaiie de Nv’ ce tie /eSiacre, ed. J. Danielou, SC Ihis; Paris4, 987), I 6; md., lii Oiiolcmfriitris Bust/u, PG 46.509 B. Der Ausdruck caD’ Gxurdv geht aul Plato zurh ck, e.g. Phuedo 65 C. ed. It. N.[owlet ([(‘0; London. 1914). 226; Auhmneau, Grdgoire de Nvsre. Truitë tie Ia irgitilteCit. n. 20k 146-9.

0 (it Ny s,. 1St! 8. 11—1. 8. 22 -1) 5, 166—1 68; (it. Nw’., Epiertiiiiiiiarci ISO—S t1nth.

(4’aera 2: 8). 516.

4132 Si sei hi \I

gerade von semen Studien in AWen nach Neochsarea zuruckgekehrt war. dernPhilosophen Eustuthius. daI3 er auf die Lauihahn eincs Rhetors vcrzichten undsich stattdessen der ..Philosophie der Weltverachtung” widmen woIIe° Eshandelte sich run keinen anderen als Basilius. den spdteren Bisehof von Chsa—rca. Die ..Witwe” \iakrina war seine ditere Sehwester. der junge Rhetor Nau—Lratius scm jUneerer Bruder.

]tt

Unset hishetiger Gegenstand waren asketisehe Bewegungen in Kicinasien,

die von den QLielIen ats extrern eingesttift bzw. als hdretisch verurteilt wurden.Soiche Bewegungen sind in Kleinasien seit dern 2. Jahrhundert bekannt.1 [nder Iiier hesehriehcnen Form tauchcn sic jedoch erst urn 340 rind danach ernetitzwischen 360 und 370 auf. Manner und Frauen verliel3en ihre Ehetatten, Elterntind Kinder. Iiel3en ihren gesamten Besitz 7LirOCk und lebten wie die Vhget des

Himmels rind die Lilien auf dem Felde. Sic zcrhrachen nicht nut Familienhan

de, sondern hohen arich die Trennung zwischen Skiaven rind Freien rind zwischen Mdnncrn tind Frauen auf. Bei genauerer Betraehtung lassen sieh edoch

zwisehen den verschiedenen, surnrnarisch als Hdretiker hezeichneten Individu

en rind Gruppen hedeutende Intersuhiede ieststellen.Aerius, rinser erstes Beispiel. revoliierte gegen semen Bmschof Eustaihius

on Sehaste. Dieser Husiathiris war abet seinerseits kein anderer ats das Ilaupt

der in Gangra rind Neoudsarea erdammten Sekte net Enistathianer. Darnit

nieht genug: Eustathitis war atich Eristathiris der Philosoph, an den Basilius

semen Erie! eerichtet halte cind aut dessen Einilui3 der spiilere Kirchenvater

setbs[ seine Kim ersion itir it/n ascv’tiea znirUeklUbrte. Eustathicis war in

cliesern Zeitpunkt schon seit Idngerern cia enger Vertrauter nicht nut des l3asili—

F3:is., I’ I: i ,ttieii Ej’p. 223 und 244. Ltm (irihointtnt I.[isiaihe Ic Philtisophe CI Ic’.

\utiiies du une tl,i’;tle de (e’.,iree. Rc it t/tiS!ttiI,r Itt/c ltlttlt/ttt 54 ( 1959), I IS 241

hat I tistaihius on Sehaste als den hniptiinner des Brides ideniti iiierm Für cite Datierung

siehe P \I:tran liii X Bnii/ii. PC 29. XIII -X\ I. der tlen Briel in clas Jahr S6 veriegt.

mid P I Ied’.’.ick ,\ fhronoItte the Lie and \urksoi Basil oi (‘ae,area’. in: id, ed.

L/titt/ ‘ti ,ict,tltii: I It ri 11,00. Iltinitinici. Itt tIlt I {Ttniiiiltt, 1951)3—19 (Iiier ü, der jhn

sot 7 dat iert

12 So itini Beispiel tile sell der /weiteu HijItte des 2. Jhs. verdanimien Monittitisien. ci. inter

alit K \Iaiitl. Hen,etkunt,en jam Monianismus und mr Irdhchristlichen F’.chainli’trie’

und ,Auitsiin and der Montanicmus’. in: Kits hent’,’tt lilt Ill/ic/ic’ E,itttd,fc CUiersioh.

9(1)), US—I 45. 119—194.

W. I). Ilausehild. .Fusiaihins son Sehaste’. in: Thtt,lttc,itthc l?t’ti/t’ntkIttpcidit’ Ii) (Her—

ni. I’)X2t. S4’ 5))

Schon iu 1:rdcn hng1 193

us, sondern var alicia auch der MaLrina und ihrer Mutter Emmelia Lind soilteder Familic tOr die niichsten fbnfzehn ]ahre in Heundsehaft verhunden hleihen.

Anfang des iünlten ]ahrhtinderts hezeichnete ihn der KirchenhistorikerSozornen als den (Jründer ciner ,,Gesellschalt von Mdnchcn in Arrnenien,Pontcis und Paphiagonien, und Urheher einer strikten Disziplin . Als Basilius’jungerer Bruder Giegor von Nyssa 383 die Biographie seiner Schwcster Makrina, die Vita Sanctae Mac’rinae, schrieb, erwdhnte er jedoch Eustathius mitkeinem Wart. Er gehdrte zu diesern Zcitpunkt ehensowenig vie heute zu denkanonisch ewordcnen Vätern des Münchturns. Die Frage steilt sich also, ohEustathius Lind seine Anhdnger mit Recht als hiirctische Extrernisten bezeichnetwerden mussel oder oh andere Grhnde sic in Vergessenheit geraten lieüen undzu Hi[retikern rnachten.

Der schon erwiihnte Sozornen und scm Zeitgenosse Sokrates geben unsweiteren AufschluB. Beide herichten in ihren Ilistoriae Lce/es,astuae von dertcirbciienten Weihe eines gewissen Makedonius turn Bisuhof von Konstantinopci. Makedonius verdankte seine Ordinierung, die zwischen 344 und 350 stattfand, Ietztendlich der UnterstOtzung Kaiser Konstantius’ II., abet auch ganzmal3gehlich der flilfe .,mehrerer immasteria. die er selbst in Konstantinopeltzeordndet hatte”. Die Leitun dieser klösterlichen Getiieinschatten ohia einemtzewissen Marathonius, den Makedonius turn Diakon geweiht hatte, ..einerneifrigen Leiter der ..Hospize für die Arrnen” (lttwxe’Lut’) und der monastischenGemcinschaften der Miinner und Erauen” — wie itin Sozornen charakterisiert.35Spiller Bisehof on Nikornedia. wtirde Marathonius ebenfalls als ,,eifrigerGrhnder von inonasterici für Miinner und Frauen” bekannt. Weder Sokratesnoch Sozomen gehen explizit auf diese .vynoikia von Mdnnern und Frauen ciii.Dennoch [cut Sozomen irn 27. Kapitel seines 6. Buches eine interessanteNuance mit.

Nach ihrn Uhte das ‘ on Makedontus und Marathonius gefuhrte Lehen eincngrol3cn Eint]ul% acif die Bevdikerung sowohi ton Konstantinopel ais auch vonBithynien, Thrakien tind dern Heilespont aus. da es von grol3er gravitas war undtzanz dern der Mdnchc entsprach. Marathonius hattc LLrsprunglich als hochrangigcr Offizicr cm Vermagen angesammelt, vcrltcl3 dann abet die Armee, urnsich der Leitung der ,,llospize für die Armen und Kranken’ zu widmen. Bald

1 ApwvIotç c5è eoi [1dcayot cal tol; Ttpç Ti)) [lout))) oiKOUGi ?eyc tac hijatu0iotflV CV ef3aciteta tfl Ap(iEviaS CKKLTmaV iTtitpOTtCUGa [tO\’u,(ieflç lt?WOO(h1(f

tipac; Sotornen, Hisrorzcz Eecte.i liii tica 3. I 4, 3 t S ZOHIL IIU,V. lIia hi’nç’e.s (halite, cd

Bidcx. (iC’S 50: Berlin, 96(0 23.

5 \larathonius s’, rd its mwoOuio OF itcp TO GUOtllGtlaOtn (15 OpWV TI’ KtLt 71JVOKWV

uovuotiipia hcicichnet: Nlakcdonius als OIt0000iOV I’Zt)tpOTtOV ttC’)FlWV TI’ Cal

9OVaiK(5V CTUV(UC(C)t OUOpWV tE KU 7UVU)Kt)v: Soi.. HE 3. 3. 4. 2, 3 und 20. 2 ((iC’S50) 1(14. 141. 170: Sok.. lIE 2. 6 uncl S, PG h7. 92 und 24: t).tgron, Nuts vance dune

((plOt/c (cit n 9), 410-425, 43 430

494 Fi M

darauf, so Sozornen, konvertierte er zum asketischen Leben (aK11flKôv iov)

und grOndete in Konstantinopel Gerneinschaften von Alleinlehenden (rnv

oudo iovci7thv). Der ihn zu diesem Lehen hewee.t hatte. war wiederLim kein

anderer als Eustathius der Philosoph und spitcre Bischof von Sehaste.3

Hieronvmus teilt in semen Dc tins illustnthtis SO cm weiteres wichtiges

Detail mit: ,,Basilius, der Bischof von Ankyra, war zusammen mit Eustathius

von Sehaste wdhrend der Regierungszeit des KonstantiLls das Haupt der make

donianischen Partei.”-7

Eustathius war also keineswegs nut der obskure Hiiresiarch einer noch

uhskureren Sekie. Der Bischof von Sehaste, der Metropole Armeniens, war eng

mit den einflul3reichsten christlichen Kreisen der Haupstadt und ganz Kleinasi

ens verhunden. Makedonius. Bisehof von Konstantinopel. Marathonius, Offi

zier und spdterer Bischof von Nikornedia, Basilius, später Bischof von Cdsarea,

scm Bruder Naukratius, Rhetoren und Mitglieder einer der reichsten Familien

Kleinasiens, ihre Mutter Emmelia und ihre Schwester Makrina, Basilius’ freund

Uregor von Nazianz: sic alle zdhlten zu semen Anhdngern und Bewunderern.

Abet darnit nicht genug. Eustathius war. zusammen mit dern von Hieronyrnus

erwiihnten Basilius von Ankyra und mit Bisehof Makedonius von Konstantino

pcI, das Haupt der sogcnannten makedonianischen Partei. Es handelte sich

dahei, wie wit aus anderen Quellen wissen, urn diejenigen. die in den trinitari—

schen Atmseinandersetzungen nach Nikija eine ganz bestmrnmte doktrindre Posi

tion vcrtraten, nOmlich die. dat3 Vater und Sohn oOto4 KOT’ ouGIa\’ seien. also

urn die Homoiotisianer)

Der 30. Band der Patnolcigia Grciecct mit den Werken des Basilicis von

(Lisarea enthiilt einen an den Bisehof Le[oios von Melitene gerichteten Trakiat

mit dem Tilel Uhen die St-hiinheit c/er .Jtomç/)dttlichkeit. 1905 identifizierte

Eranco Cavallera den ohengenannten. von Hieronyrnus als ,,Partner” des Eusta

6 Verinutlich sulcrend Eu,t-athius’ Aufenthalt in Kccnstantinopel sot 356. Sni... HE 4. 17, 4

(it’S SO) 181.

37 Bcctctict, hut ItiiiicS c’picc.(’pucs ... till’ fl’4t’ (,)?i.SfcitiliO M,ccejc’nitincce I’tcrtis c urn

thifl Se/oct taflo fitlilcefis /uit, 1-1 icr. I)e cur. c/I. 80, ed F. (‘. R charcison (Texte und

t’ntersuchungen 14; Leipzig, I 896) 45.

18 Weeen det spccleren Weituerung ecnes Teules tier Hornoiousianer, den (heist cinch als

OLtotoC KiLt Ol,Cfl(iU mit Vater und Sohn ici verstehen. wurden sic auch ais P,ueuouatanua

c-/urn heiejchnei Für eenauere Einzeiheiten smehe var alleum [{.—Ch. Brenneeke, Stud/en

:ucc (he s cluzelcie c/cr Hanuder. Dec () (cii hit :,ciuu Lade tier /iaiiuadcc/ue,u ReicIuskc ruLe

(Bectrtiee zur Hjsic,riscben Theologue 73; Edhingen (988), 5-66; Kopecek. Nen- 1,iccucsnu

I (cit. n. 27), 75-i 72; P. Meinhoid, ,Pneurnatomachcui’, in: Pauly-Wissowa, Realencvklo

pOt/ic 21 (Stuttgart. 1951)1066—lit) I; M. TeL’. ,Arcanismus’, in: Thea/a cOst-he Reale,n’v

Iioj’dthe 3 (Berlin, l97%, h92—7 19; W. [). Hausehild, Die Pneuncattrncac-/cen (Hamburg,

I tt(7 I; id - . (,‘cttc c Ge/st cml c/Ct tlen.c c-Ic .,Stucc/ien -u, ftc//ct -lit-i vt/Ohen P,ueu,cuattilr iç’ic’

(MOnchen, (972)

9 Basil .Ankrra. Dc 3II Ciiic(titt’ PG 10. 669-809.

,.Schn iul I.tden hngt’I’ 495

thiLis hezeiehneten Easilius von Ankyra als den Vertlisser theses Traktates1t1Erstaunlieher else hat dieser Text his nit den heuticen Ta so out wie keinet iensehattliehe Beaehtuno oeftinden:’’ oesehweige denn. dad man versuehthitte. thu in den sich iiier SehnLt für Sehritt auftuenden historisehen Kontext zutellen. Der Traktat heoinnt mit den iulenden Worten:

Viele Naehfoioer unseies Briiutiams Christus tracen die hiutenden Wun—den ihrer himmlisehcn Liehe am eloenen Leihe Einie sinoen das Lobder Junofrticihichkeit. andere preisen die Qciaien des Fastens tind des Sehiafens atif bioder Erde oder den Grodmut derer. tile ihr oanzes Verinhgen uindes term wilien vemsehenkt hahen. [ch aher. lieher Letoins, mein Seelenfrecind tinter den Bisehbfen, will weder von den lortciren des Fastens noehvon dern Verkatif ties oanzen Vermhgens sprechen. sonthern von dem, wasin Wahrheit für die Eriangung der wabren Tugend notwenchg ist, so tiaI3 Duahte. die tinter Deiner Leitung stehen, und aWe, tile dies hesen v ertlen, zurJtinefrtiuhiehkeit fhhren kannst.”

Basilius von Ankyra gihi dunn eine ganze Reihe von weiteren Anweisungen,wohei die jentoen, die tier Kontmolie der vier Sinne dienen, hesonders wiehtigsind. Er weist naehdrUeklieh darauf hin, daI3 wer die wahre Tugend — sprieh diekorrekte Art cher Askese - erianen woile, aut tithe Extreme /Ll verziehten babe.da these immer schddheh selen. tin wabrer Asket haste weder i.ti lance. noeh

er zu viel: this goldene Mad alter Dinge hege in dci Mitte. Wie sehon theulten Grieehen gev ui3t hiitten. hestehe der Menseh ads einem hi4heren hogisehentind einem niedriceren einotionaien Ted — wie the Kentauren. die haib Menseh.haib Plerd seien —. tind der ioisehe Teil mdsse den heidensehaftliehen jederzeitbeherrsehen. Diese Herrsehaft dhrfe jedoeh nicht Lu strenc scm. Der Kbrper sdzwar tier Diener tier Seele. aber kein s erndnftieer t terr whrde IC semen Dienerireiwlihe dureh dhermhi3ie Arheit thwn.

..Neige dieh weder naeh teehts, so sprieht em, web naeh links” — thusesunde Mad, tier Mittehweg 1st thus Lemtmotiv des Basihius von Ankyra.

()hwohl er tile the in den schwtirzesten Farhen ais clue Art des loties mitten imLehen portratiert. emdainmt er sic nieht grtindsiitiheh: (Iott hat die the ge—sehaffen, tind daher mud jecler Verheiratete in seinem Siande hheihen, tmnahhtingig von semen asketisehen Neigungen. Basihius von Ankyra ioht die VorzUe

1() [c Dc Vriziniiaic dc Biisilc ti ncyrc. Rc’ruc 1 h vto it’ 0(1 /Oci(l(t!l/ui’ 6 (t)05) .5 4

41 J4ciIi sciner rcinmiv rolicn iciiitcn0isthen Popiliari at. Wc Pt. Leroy h .t ititiimioii

iuanusvrilc citi dc s ir0iniiaic tic h3asiIc ciAntyrc’. (),ii)itl/u1 ( hiIOUhIi(l Pitioi/jii 414

Q7) 1)5 2t)14 duct 10711 Octoni. hamic dicscr Trakmai cincn ttcscnilieh \vcitcrcn \‘cr

Orcimuriesratlius als ciwa ticr1cnicc dcs (ircnor von Nvssa otlcr dcs Jolyinnus Chrvsoslo

111115 /Ufll giciclico Fhcnia.

42 R,is. Anc.. 1)0 tiit’.S- I 3. PG 30. hXfl-9.

11 1601 . 14. PG 30. 6141 /ion Dciii .5 2

496 Si SANNA hi

Jet Jungfrhulichkeit, insistiert abet darauf, daB kein eöttiiches Gehot sic ais

aligemeinvethindlich vorschteiht. Armut und Rescheidenheit eicn gut. abetnut, venn sic am Ende nicht zti Ohdach und Heirnatiosikeit führen.

im 39. Kapitel seines Trakiates kornrnt Basilius atif scm icnttaics Thema insprechen: Hinc Jungftau ist die Braut des Herrn Jescis Chrisws. mit dem sic sich

in mystischer Hoehzcit tiv tijonv v%tOa’fwyictv) im [fimmel vethindenwird.14 Sic darf deshaih aul Erden niernais an einen anderen Mann anch nut

Jenken, geschweige denn jim herUhren. Sic mcil3 sich zu jeder Zeit angemesse

ncr ZurUckhaitung hefleiBigcn. seihst wcnn sic alleinc oder nut von Eraticn

timgeben ist.15 Allerdings ist cine Jnngftau nie ganz aileinc. Ja sic tets von

Gottes Engcin nrngehen ist. Wegen Jieser Engei nnd ,.ihrer Macht Liher ihr

Hacipt” hat Gott hr iangcs Ilaar gegehen, urn in verhindern. da13 ihr Haupt je

enthidI3t ist.’’ [n Jet Tat, sowohi das HaLipt eincr Jnngltau als auch ihr Lihriget

Kbrper rntissen jederzcit ganz hcdeckt scm.47

Abet wenn sic — so Basihus — ,.in ihrer Gesinnung. ihren Bewegtingen, ihrer

Etscheinnng cind Kicidung. ailein und mit anderen, in jcder Zeit nut Jas

bedcnkt, was dern Herrn gefaiit, dann mag sic kcusch (Kaeopöe) mit den

Ercunden des Brilutigarns sprechen. flenn wit woilcn sic nicht einsperren tind

zut Misanthropic (ptoav9pwiua) crziehen, sondern sic in den Ilausgenossen

(oiKCcoc) im Glauhen iciten.”Wenn die Jungfrau den Gesprhehen Jet Ilausgcnossen des Gianbens, Jet

BttiJet in Chtistus und tier I)iencr des i Ierrn — wie B;isihus sic auch nennt —

iuhdrt. Jann datf sic nie vergessen. JaB sich die Seele. ‘‘ ie Mcisik dutch cm

Instrument. nut mit lliife ties Kdrpers austirbeken kann. Wenn sic tier Stimme

Iauscht. the reinc Gedanken spricht. tlarf ie niernais this instrument statt Jet

Musik lichen. ihrc Liebe zu den reinen Worten mit ticr in dciii Mann in

verwechsein. Jer sic ausspticht. wiirc das schwerste Vergehen: denn nichts ist

schhmmet, als tien Diener meht als den ilerrn in lichen. Abet Jennoch hat die

Jungfrau letztendlich keinen Grund. sich in inisinithtonu von den [iansgcnos—

sen ties Giauhens. den Brtidern in CThristtis cinch den Dienern tics i{errn zu

Jistanzieten odet diese gar in hassen. Denn. so Basiiius.

,,Dies ist das GrdBtc Lind Reste an tier Jungltatilichkeit, JaB sic niimlich

schon hier acif Ertlcn ttcn Kcim Jet Anlerstchcitig unti ties ewigen Lebens

enthdit. Wenn nach Jet Aufcrstehting keiner ineht heitatet cind alie in

Engein tind Kindern Gottes (Mali. 22:3t)) wcrdcn, dann said alic die cm

gen, die em jcingftdnhches Lehcn fbhrcn, sehon ant Erdcn Engei Bier

11 t3,is. Ant., Di i,,’. 50, PG 3t). 76% ci passim.

IS Otis. Anc., Di’ Vir’. DI. PG 70 793 A.

ID l3as. Anc., Di t’irç’ 26, PG Ii). 728 C. i).

17 Iltis .\nc.. Di V/ic’. 27 35. PG 31). 725 10.

IS 5(1) uS)ctOIi( iiiui4. toi tou viptSioN iiitpettiiç. I3as. Anc , D Virç’.36, PG 7(), 740 I),

741 \.

..Sdinn auf Erdn Enel”

mOssen die .Junilracien hesonders bewundert werden. Sic hahen cinenweihiichen Khrper, abet sic unterdrticLen dieses Atissehen ihres Ki3rpersdutch Askese und werden so clutch ihre Tugend wie Miinner. denen sic inihrer Secle a schon gleichen. Und wdhrend Miinncr dutch Askese zuEneln statt Mannern werden, so erhalten Frauen dutch dieselbe Askesedenseihen Wert wie Manner. lJnd wiihrend sic in diesem jetzigen Lehenden Mhnnern nut in ihrer Seele izieichen. abet wegcn ihres Eieisches nie dievoile Gleichhei errinoen kdnnen. so werden sic im Elimmel denen leichscm. die schon hier auf Erden engeileich sind.Ttm Denn Asketen sind schonhier auf Erden wie Engel (iadyyEAot): Sic hahen ihre mhnniichen undweiblichen Begierden ausgelöscht rind lehen in Tugend zusammen undwandeln mit enrblhl3ter Seele tinter den Menschen. lhre Seele ist frei, undaltes. Mann und Eraci, 1st ems in Christus Jesus. da in ihnen nut diecinvereiingliche Seele ieht.”

Sobald also die /OirtIie!io.c den hdchsten Grad der Perfektion ctteicht hat. sobaidihre Stimme miinniich in ihrer Eestigkeit und ihr Aussehen cias cines Mannesgeworden ist, kann ste mit den Brtidern in (‘hristus in einer Flausgcrneinschaftieben. als wiiren sic ,,von derseihen Mutter gehoren”. Dann niag sic getrost dasHaus verlassen, die Armen speisen, Kranke pftegen und die Toten waschen.

Das Sc) getuhrte gemeinsarne Lehen von manniichen und weihhchenAsketen ic die hdchste Strife det Voilkommenheit: AWe Beierden sind ariseIdscht. Mdnner Lind Frauen sind zu Enehi au! Erden eworden. Manitestationdes ewigen Lehens schon im Diesseits. cm eschatoloeisches Zeiehen.5° Aher —

dessen ist sich auch Basitius von Ankyra hewuth — diese hhehsie Strife derAskese, die Genieinschaft eneei1eicher Miinner und Frauen, hirgt in sich acichdie rdl3te Gefahr, die Maghchkeit des tiefsten Failes.

49 . tT( Or ton hii).i’n; Fpi13Ok9 tpOç tTlV lrioIfltu cio1rni; ..., lit. in liter sveihljchen HUIJe mr (Heichhejt hinkend’.

5)) Ban. Anc., Be Virç’ .51, PG 30, 772. Für die spLiiere Eniwicklung dieses lopos cf. u.n.t\. J. [3ugge, Virginittis: ito E.vsctv in the History n/a Medieval Ideal (Archives internaijonales d’histoire des iddes, srie mineure 17; The tlacue, 1975), 30-47, 58-I 0; U.Bianehi. The Relieio hisisirieal Relevance ii) t K 20. 34-36. n R. san den Broek und M.J. Vermaseren ed’,. Studii’ in (na tie! sin aiid Hefls’n, vth l?eIiiio,i. Es’ t5t ill-itt (7.Quiipel Étude’, prsdli,ni,,airsv ins i-eIi’u’ns arientales sItnc / ‘Empire rt’lnslili 91 Leiden.I 9S I ) . 31 —37; K. 5. Frank. t,, ‘cIjkss v f/joy //s’gsi ciiisilvtyvs he mid beeriftsge vs -hichtlichs’‘ore vs a elm no mini enç’ e1 fe/s fm en t ehen ito it//lien 36 n eli ruin B ci trü ge iur (Ie sch eli IC

des alien Mdneliturns und des Benediktinerordens 26; Mu islet, 1961), 12 35, 98-135,198-21)1; U. Ranke—Heinernenn, Zurn Ideal tIer itra anc’e/mda rn I rühen Mönchturn(;s’i.st und telien 29 (1950), 347-57.

Sis\NN\ Ei.u

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Das askctische Lehen in dcc ersten Hdllte des 4. Jhs. war von einer erstacin

lichen Vielfalt gepriigt. Agypten, Syrien, Paliistina, vor allem aher Kicinasienwaren geraclezti Lahoratorien. Experirnentierfeldet, aci[ denen Formen des mdividuellen und gemeinsarnen asketischen Lehens von Miinnern und von FrauenenRvickelt und erproht wtirden All diese Experimente kreisten jedoch urneinige wenige. ganz spezifische Thernen: Ahlehnung der Welt. kOrperlieheEnthaltsamkeit .Armtit. Fasten. Gehet dienten einern Vollkornrnenheitsstrehen.das sich vor allem in dci- MiBachtune dec weltlichen Ordnuno ausdrUckte. dieihrerseits in der Auflosung nathrlicher Farnilienhande und dec Ahlehnung dcischarfen Trennun von Sklaven rind Freien. aher atich von Mtinnern und Frauenihren nachdrhcklichsten Niederschlag fand. Was diese Experimente voneinander untersehied. war dec Grad dec Akzentuicrung, dec Intensitiit. mit dec sicdiesen Forderungen zu entsprechcn vcrsuchten.

Basilius von Cdsarea repriisentiert em Ende des Spektrums. Aufdern Landcdt seiner Familie. wo vor ibm schon Makcina rind Naukratius mit der Askeseexperirnentiert hatten. entwickelte cc zwischen 356 rind etwa 370 scm Konzeptciner kldsterlichen Gerneinschatt in Kcuschheit. Armcit und Gehorsam. wettabvon dcc Welt und in wettestehendcr Tienncine der iniinnlichen Lind weiblic-henAsketen: eine Konstellation. die — irozso ,nodti — auch für den Basilius alssemen Vorlbufer anerkennenden Bencdikt LIfld das Benedikttnertum ‘ orhtldlichw ci ide.5

Auf der anderen Seite slehen die radikalen Enthcisiastcn: Vldnner undFratien. die gerneinsam als Bettler durch die Linde zogen tind — so wenigstcnsdie Quellen jegliche Ordnung und soriale Norm iniüachteten. Zwischendiesen heiden Polen heland sich jedoch cine weite (irauzone. die bier voneigentlichem Interesse isk Sic wird dureh Huren vie die des als radikalerI Itiretiker verhannten EListalhius von Sehaste charakterisiert. Aher wie radikalcind hiiretiseh waren dec Bisuhof von Seha.ste und semnesgleichen wirklich?

Dec Fraktat des Basilicis Von Ankyra 7iht, sohald er in seinem bistorischenZcisammenhang gesehen wird, darauf cine Antwort: Er 1st programmatisehes

Zeugnis einer asketischen Bewegung, die ich als makedonianisehes oder homoiousianisches Mdnchtum hezeichnen mdchte.S2

Dieses Mdnchtcim entwickelte sich cttva dreil3ig Jahre \‘or den (iemeinschaftcn des Basilius von Ctisarea. Zu semen Fdhrern und Anhbngern zdhltenMiinner wie Eustathicis von Schaste. Basilius von Ankvra. Makedonicis von

S ti ct ic’ç’uLi cclnti patrie ,It’etri Bticilii citicI ciliuci emit must /)c’ne mivc’mmti nu et cbcI etheuu

till/li ,,mn,icimhormi,n in Vt/lill!l’/itll l’i!tlitui/ll R’5’l1/cl flc’neli,ti 73. 5 6. ed. R. Hanslik )(‘SEl.

75; Wien, 1960), 1641.s7 ( Ilin, t!511I1 (‘/ (4u1 (cit. ii II), 06 16, I 4-211

,.Schon au hrden Einie) 499

Konstantinopel. Marathonius von Nikomedia, Letotos von Melitene, ja derjunge Basilius \on Ciisarea selhst. Die von ihnen geiragene Bewegung erfaBteganz Kleinasien; sic war ati[’ Stddte konzentriert, in denen ihre Anfdhrcr dieBischdfe waren, rind sic land em heachtliches Echo hei der sozialen Elite.53Dies homoiousianische Mdnchtum war durch scm soziales Engagement cha—rakterisiert und hasierte organisatorisch — die Qtiellen aus dem 5. Jhd. lassendaran keinen Zweifel — aut Gemeinschaften, in denen Mdnnern Lifld Erauenztisammen die iitu moiuisticu iBhrten. Em solehes Zusammenlehen war n-id—lich. well nach dci- Meinting der hornoioLisianischen Theologcn die [herwindune alles Miinnlichen tind Weiblichen (Gal .3. 27), das engeleleiche Lehen.HOhepunkt und Ziel der Askese war. Gleiehzeitig war diese Bewegung selhstihrerseits schon eine Reaktion rind Antwort auf radikale Formen des askedschen Lehens, vie der Traktat des Basilius von Ankyra mit seiner zentralenForderune nach Ma13. Ausgleich, SeBhaftigkeit und geregeltem Gemeinschaftsleben decitlich macht.

Das Experiment des Eustathius und seiner Anhi.inger verlief anders als dasseines ursprunglichen Freundes und Anhiingers und sphteren KontrahentenBasilius von Ciisarea. DaB das makedonianisehe oder homoiousianische Mo nchtrim \ erdammt wurde rind in Vergessenheit geriet, lag nicht in erster Linie andem ihrn zLigrundellegenden Konzept. ja nichr cinmal an der theologisch rindpraktisch in seinem vlittelpunkt stehenden Syinhiose rndnnlichcr rind weihli—cher Asketen. Scm Schicksal wurde arit einer anderen Ehene, niimlieh der derdogmatischen Auseinandersetzuneen. entschieden. Die Jahre zwischen 360 rind35 I ‘ahen den Aufstieg der von den JungnirOanern, also der von den sogenannlen kappadokischen Vtitern Basilitis von Ctisarea, Gregor von Naiianz rindGregor von Nyssa ormulierten Positionen,51 wtihrend die stdrker auf ongenistisch-eusehianischer Basis heruhenden Lehrcn der dcirch Eustathius, Makedoniris cind Basilius von Ankyra ertretenen Homoiousianer immer mehr ins

53 Noch unter Valens war die DiOzese ,-is0ino in Ocr Hauptsachc hornoiousianisch, muZentren On Westen und Stidwesien, inshesondere in Oct Provini Asien, im tiellespont mid

in Karien, ci. Bas., Ep. 218; Soz., HE 6. 12, 4 (DC’S 50) 252. Die DiOcese Pontica warefiektiv iwischen Hornoern tind Neo—Niziianern geteilt, ohwohl sich in den heiden Arnie

nien. in Paphiagonien, Honorias und dciii Pontus Ptoiemaicus cine nennensweric ho—

iuoiotisianische Mehrheit hielt. Selhst in Kappadotien Canden sich elnige Honioiousianer.

M. Le Quien, Orie,is (‘hrivtia,ius 1-3 (Paris, 1741); Neudruck Era,, 958), esp. s’ol. I

I3renneeke, Studien cur Gevthiclite (cit. a. 38), 186—196, 202—296; Hausehild. Die P,ieii

,nato,nfitIie,t (cit. n. 38), 2I I 16; A. Riiter Dos KoniI ion lsoiisiciiitiiioj’eI (1125! Vf’tli

Sv,nboI.Sruthen en r Gescliii’hre nod Theo6’it’ des II. t)ki,nieni vshen KoniIs (Forschun

en cur Kirchen- and Dogmengeschichte IS; EOttinen. 1965), 73.

54 Soc., HE 6. 10, 3; 12, 5 (DC’S 50) 249, 252; Sok., HE 4. 12, 2-12, PG 67, 484. 3rennccke,

Studien cur Gesch ic/ire (cit. a .38), 20$ - I 6).; Bausch i Id, Die Ptieunuittnnm lien (cit. ii.

38), 195 (n. I).

500

t[intertreffen gerieten,5 his sic schlieoffcner Konirontation zwischen Basilitt_chrcr Eustathitis) tind dann wieder 3$.

Das Schicksal ihrer AnfUhrer hlihomoiousianische asketisehe Konzept I

Gemeinschaften. Ohwohl ihr Forthestnehmen weder ihre Leiter noch die Gkanonischcn Liste dec monastischen Gr

W’ir haben unsere Uherlegungen ii

Askese und des Mhnchturns heionnetwurde in der Uhergangsphase von der Sin die Neuzeit hin f’ortgesetzt. Acich dieVorstellung von den vier genera mont

ghngige Bud der vita religwsa fir Genesotern rekonstruierbar — stimmte mit dicin der Antike noch spitter. Die von Mplaces in which nothing can he seen andIcere Ritume. Was sich im Schatten dtBcdcutung noch notwendigcrweise win

University of Ca[ift)rnia at Berkely

55 Sok., HE 2. 45. PU 67. 36)): B:e , lip. 2(Rernardi, Lo pred ((1100? (1ev Pi’n’.v ((ififilk

c’,, ziir Gevthiehrc’ (cii. n. 13), 226—42, csp.

,S’ttnv’rt,. Ei,i Bv’jtrui,’ de.v Bttvilius uni Abcgen der Akadernie der Wisscnschatten in (

1965), 28-12, 94-120.56 79 mit geringer Mehrheii in Antiochien. I

47-57; Mcinhold, ,Pneurnatomachoi’ (cit.Konstantinopel cingelciteten VerhandlungSoi., HE 7. 7, 2-5 (GCS 50) 308; (;r.

cndgtiltiven Verdammung in cinern Edikt577; Soi., tiE 7. 7, 3 ((iC’S 50) 308; (7

B ischolslisten der Syrioden von Chalcedoi1/er Ak(ld(’nh,v’ der PVis M(ii?v N.E. 13; iM

39. 68 tn .5). 78. 253-70.

57 So,.. HE I 27. 4 und 9 2. -3 ((iC’S 50

HI

hi \1

lich in den Jahren 37(3 mach lancer.von Ciisarea Lind seinem vorrnalien

als hiiretiseh verdamint wurden.snh nicht ((hue Konsequenten lur dasnd die darauf heruhenden asketisehenen his ins 5. .Jh. hincin attestiert ist.neinsehaften se]hst einen Platz in dernderIguren ein.7t einem Buck auf die Prototypen der

Ihre Reihe brach nicht ab. sonderniitantike zcim Mittelalter und sethst hisn die Benediktinerreeel Lihernommene‘honini hatte Bestand und priiete dasitionen. Die historische Wirklichkeit —

en Vorstelluneen nicht Liherein, weder

-y Douglas heschriehenen ,.shado edo questions asked” waren keineswegs

Institution volizog. war weder ohne

n C si )s.

Susanna Elm

:her auth ti.. Fj’1’ 25. I 26. I Ii). 214. J.(Paris. I Q6X), 65-86: Brenneeke .St!nlj

((6 In. 3, 231) n. 45): H. Darries. Dc Spiuitu

lu/I des [tin itt: i-is: hen 1)c:i.nlus ( A 66:: n dl u n —

ittingen, phil.-hist. Klassse 3: 39; Gditingen.

s., Ep. 244; May, Die Datietung’ (cit. n. 22).

i. 38). I 965. Die rn Luge des Kon,:ls cnn

n seheilerten ISk., HE 5. 6, PG 67, 576-77:

laz . [6’ lit:: sun I 71)3—96 I was dan n iurni . mu 383 Iuhrte. Suk., HE 5. 6, 4, PG 67,

6. 5, II, (2, II. E.Sc hartz, , Uher die

Nicaea und Kunscntinopel ‘, tthhundlt:ngt it

in,’, I 037), 83: Ruler, Dna Knn-it (cit. n .53),

(4 mid 392: theud.. HE 5. 19. 2 3 G(S 41