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Impresionante: Hechos 15 prueba el Papado
Hno. Pedro Dimond del Monasterio de la Sagrada Familia
La predicacin de San Pedro Apstol, el primer Papa
Recientemente le algo en el Antiguo Testamento que, cuando se
considera junto con Hechos captulo 15, prueba ms an, sin lugar a
dudas, que San Pedro fue el primer papa. Nunca he visto tratar este
punto. Ahora, antes de considerarlo, debe dejarse claro que existe
la prueba abrumadora de que Jess hizo a San Pedro el primer papa en
los textos tales como Mateo 16, 18-19. All dice que Jess le da a
Simn el nuevo nombre de Pedro, que significa piedra; dice que Jess
edificar su Iglesia sobre Pedro; dice que Jess le dar las llaves
del reino de los cielos; dice que cuanto Pedro atare sobre la
tierra ser atado en los cielos, y que cuanto l desatare sobre la
tierra ser desatado en los cielos.
Mateo 16, 18-19: Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre
esta piedra Yo edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los
cielos, y cuanto atares sobre la tierra ser atado en los cielos, y
cuanto desatares sobre la tierra ser desatado en los cielos.
Adems tenemos Lucas captulo 22. All Jess les habla a sus
Apstoles acerca de su reino, es decir, la Iglesia de Dios sobre la
tierra. En Lucas 22, 29, Jess dice:
Por eso yo os preparo el reino celestial como mi Padre me lo
prepar a m. En el contexto de la discusin acerca de cmo ser
estructurado este reino y quin ser considerado el mayor en l (vase
Lucas 22, 24-25), Jess destaca a San Pedro del resto de los
Apstoles. En Lucas 22, 31-32 Jess dice:
Simn, Simn, mira que Satans os busca para zarandearos como se
hace con el trigo. Pero Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no
desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos.
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Es importante sealar que cuando Jess dice aqu, Satans os busca,
el os es en plural. Esto es claro en el texto original griego,
aunque no lo es en muchas traducciones castellanas e inglesas. Jess
dice que Satans va en bsqueda de todos los apstoles (plural); pero
Jess rog slo por Simn Pedro (singular), a fin de que su fe no
desfallezca.
Lucas 22, 31-31: Simn, Simn, mira que Satans os busca para
zarandearos como se hace con el trigo. Pero Yo he rogado por ti [],
a fin de que tu [] fe no desfallezca. Y t, una vez convertido,
confirma a tus hermanos.
De acuerdo a Jess, San Pedro, el que recibir las llaves del
reino de los cielos, tambin gozar de una fe que no desfallece. Jess
solamente le dice esto a San Pedro, separndolo de los dems. Jess
hace esta garanta sobre San Pedro en el contexto de la discusin
acerca de cmo ser estructurado su reino y quin ser el mayor en l.
La promesa a San Pedro de que su fe no desfallecer est conectada
con la infalibilidad en el cargo de San Pedro. Esa promesa es
conocida como la infalibilidad papal. Tambin est Juan 21, 15-17. En
Juan captulo 21 se relata que, despus de su resurreccin, Jess se le
apareci a Pedro y algunos de los Apstoles. Jess luego destaca a San
Pedro una vez ms y le confa todo su rebao. Jess le dice a San Pedro
Apacienta mis corderos, Pastorea mis ovejas, y
Apacienta mis ovejas. Las ovejas son los cristianos, los
miembros de su Iglesia.
Juan 21, 15-17: Habiendo, pues, almorzado, Jess dijo a Simn
Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas t ms que stos? Le respondi: S,
Seor, T sabes que yo te quiero. l le dijo: Apacienta mis corderos.
Le volvi a decir por segunda vez: Simn, hijo de Juan, me amas? Le
respondi: S, Seor, T sabes que te quiero. Le dijo: Pastorea mis
ovejas. Por tercera vez le pregunt: Simn, hijo de Juan, me quieres?
Se entristeci Pedro de que por
tercera vez le preguntase: Me quieres?, y le dijo: Seor, T lo
sabes todo. T sabes que yo te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis
ovejas.
Vase Juan 10, 11 y otros numerosos pasajes.
Juan 10, 11: Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida
por sus ovejas. Esto significa que en Juan 21, 15-17, Jess le confa
todo su rebao a San Pedro y le manda que lo apaciente y gobierne.
De hecho, en Juan 21, 16, el segundo mandato de los tres que Jess
hace a Pedro, l utiliza la palabra , que es el presente imperativo
activo, en segunda persona singular del verbo , cuyo significado es
yo pastoreo, atiendo o rijo. El verbo es usado repetidamente en el
Apocalipsis para expresar la autoridad propia de Jess para regir.
Por ejemplo:
Apocalipsis 2, 27: Y las regir [] con vara de hierro.... Y
Apocalipsis 12, 5: Y pari un hijo varn, que ha de regir [] a todas
las naciones con vara de hierro....
Jess utiliza el mismo verbo en Juan 21, 16, cuando le manda a
San Pedro pastorear o regir el rebao, porque San Pedro sera el
primer papa. Pedro recibe la autoridad nica de Cristo para regir y
apacentar al pueblo cristiano. A propsito, la autoridad que Jess le
prometi a San Pedro en
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Mateo 16, 18-19 no fue de hecho conferida sobre l sino hasta el
evento relatado en Juan 21, 15-17. Fue despus de la resurreccin,
cuando Jess le dio a San Pedro la autoridad sobre todo su rebao,
que l se convirti en papa. Las palabras de Jess en Mateo 16, 18-19
son promesas acerca de lo que l establecer sobre San Pedro en el
futuro. Es por eso que las promesas son dichas en tiempo futuro:
sobre esta piedra Yo edificar mi Iglesia... Yo te dar las llaves
del reino de los cielos..., etc. La autoridad y posicin nica
conferida a San Pedro por Jesucristo tambin se prueba claramente
por la singularidad y la prominencia que se le da a San Pedro en
los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles. El nombre de San
Pedro es mencionado ms de 190 veces en el Nuevo Testamento. El
siguiente ms cercano a Pedro entre los 12 apstoles, que es Juan,
slo se menciona 29 veces. Los nombres de los dems 11 apstoles en su
conjunto son mencionados slo 130 veces, mucho menos que el de
Pedro. Tan solo en los captulos 1 a 15 de los Hechos, el nombre de
Pedro es mencionado 56 veces:
Pedro dirige a la Iglesia para decidir quin reemplazar a Judas
en Hechos captulo 1;
Pedro habla a favor de la Iglesia en Pentecosts en Hechos
captulo 2;
Pedro obra la primera curacin milagrosa en la historia de la
Iglesia despus de la Ascensin en Hechos captulo 3;
Pedro responde a favor de la Iglesia ante el concilio del sumo
sacerdote en Hechos captulo 4;
Pedro impone la disciplina a Ananas y Safira en Hechos captulo
5;
En Hechos captulo 10, al primer converso gentil se le dice que
encuentre a Pedro; y mucho ms.
Tambin vemos la manera cmo las Escrituras se refieren a San
Pedro en el contexto de los dems Apstoles. En el Nuevo Testamente,
cada lista de los 12 Apstoles tiene enlistado primero el nombre de
Pedro y como ltimo el de Judas. Esto es cierto a pesar de que la
ordenacin en la lista que menciona a los otros Apstoles no siempre
es exactamente la misma. En la lista de Mateo, no slo se menciona
primero a Pedro, sino que es directamente llamado el primero o el
jefe.
Mateo 10, 2: Los nombres de los doce apstoles son stos: el
primero [], Simn,
llamado Pedro.... La palabra griega usada en Mateo 10, 2 ()
significa primero, jefe o principal. Como los dems nombres no
tienen un nmero asignado en la lista y Pedro no fue el primero que
sigui a Jess (sino Andrs) esta declaracin no tiene la intencin de
asignar un nmero a Simn Pedro. Ello es para indicar que l es el
jefe, el lder o el principal de los doce. Mateo est diciendo
literalmente: El Jefe, Pedro.
Mateo 10, 2-4: Los nombres de los doce apstoles son stos: el
primero, Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano; Santiago el de
Zebedeo y Juan, su hermano; Felipe y Bartolom, Toms y Mateo el
publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el celador, y Judas
Iscariote, el que le traicion. Marcos 3, 14-19: Y design a doce...
a Simn, a quien puso por nombre Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a
Juan, hermano de Santiago, a quienes dio el nombre de Boanerges,
esto es, hijos del
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trueno; a Andrs y Felipe, y Bartolom y Mateo, a Toms y Santiago
el de Alfeo, a Tadeo y Simn el Cananeo, y a Judas Iscariote....
Lucas 6, 14-16: Simn, a quien puso tambin el nombre de Pedro, y
Andrs, su hermano; Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo y
Toms, Santiago el de Alfeo y Simn, llamado el Zelotes; Judas de
Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.
Adicionalmente, cuando Pedro es mencionado por su nombre, los
dems Apstoles a menudo son descritos como los que estaban con
Pedro.
Hechos 2, 37: ... se sintieron compungidos de corazn y dijeron a
Pedro y a los dems
apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos?. Hechos 5, 29:
Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron.... Marcos 1, 36: Y Simn
[Pedro] y los que estaban con l salieron a buscarle. Lucas 9, 32:
Mas Pedro, y los que con l estaban, se hallaban cargados de
sueo.
Incluso el ngel, despus de la resurreccin, hace lo mismo.
Marcos 16, 7: Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que os
preceder a Galilea. La Escritura repetidamente singulariza a San
Pedro, y lo distingue de los dems Apstoles, porque l era el lder,
el primer papa. Bien, ahora consideremos una impresionante prueba
adicional de este hecho ubicada en los Hechos de los Apstoles. Con
el fin de entender este punto, se debe saber que, segn el Nuevo
Testamento, Jess se sentar sobre el trono de David y heredar su
reino. Dios hizo un pacto con David para establecer un reino. La
monarqua davdica, el reino de Dios sobre la tierra en el Antiguo
Testamento, estaba destinada a ser un prototipo del reino de Dios
que Jesucristo luego establecera. Es por eso que Jess es llamado el
hijo de David en los Evangelios. Es por eso que en el Evangelio de
Mateo uno de sus temas principales es sobre un reino. Tambin es la
razn por la que el mismo San Pedro dice en Hechos 2, 30 que Jess
est sentado sobre el trono de David.
Hechos 2, 30-32: Pero, [David] siendo profeta y sabiendo que le
haba Dios jurado solemnemente que un fruto de sus entraas se
sentara sobre su trono, le vio de antemano y habl de la resurreccin
de Cristo, que no sera abandonado en el Hades, ni vera su carne la
corrupcin. A este Jess le resucit Dios, de lo cual todos nosotros
somos testigos.
Por eso Lucas 1, 32 dice lo siguiente de Jess:
... y le dar el Seor Dios el trono de David su padre....
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Jess est sentado sobre el trono de David. Pero el reino de Jess
es espiritual; su reino es su Iglesia. Su reino no slo es el
cumplimiento, sino que supera el prototipo, el reino de David. El
punto aqu es que el reino de Jess, su Iglesia, sigue el modelo del
reino de David y la Israel del Antiguo Testamento. Tenga esto
presente. Por ejemplo, los ministros reales que formaban el
gabinete real en la monarqua davdica, como tambin las 12 tribus de
Israel, prefiguraron a los 12 apstoles de Jess. Ahora, en Hechos
captulo 15 leemos acerca del Concilio de Jerusaln. Este fue una
reunin monumental de la , la Iglesia, con respecto a la
circuncisin, y cmo en el futuro deban ser atendidos los gentiles
que se convertiran al evangelio. La reunin, por lo tanto, trat de
cmo funcionara el reino del Nuevo Pacto de Dios, que es su Iglesia,
y de cmo se construira y expandira en el futuro. En Hechos 15, 6
leemos que:
Se reunieron los apstoles y los presbteros para examinar este
asunto. As que los hombres principales de la Iglesia se presentaron
para esta importante reunin en Jerusaln. Ahora bien, si retornamos
al Antiguo Testamento y especficamente, a 1 Crnicas captulo 28 o 1
Paralipmenos captulo 28 leemos acerca de otro concilio. Este
concilio aconteci durante el reinado del rey David. Tambin fue un
concilio en Jerusaln. Y as como los hombres principales, los
apstoles y los presbteros, estuvieron presentes para el Concilio de
Jerusaln de Hechos 15, leemos en 1 Crnicas 28, 1 que todos los
prncipes de Israel se reunieron para el concilio del Antiguo
Testamento en Jerusaln.
1 Crnicas 28, 1: todos los prncipes de Israel se reunieron en
Jerusaln. Por otra parte, el Concilio de Jerusaln registrado en 1
Crnicas 28 fue convocado a fin de discutir cmo deba ser construido
el templo o la casa del Seor.
1 Crnicas 28, 11-12: ... el diseo del prtico y de los dems
edificios, de las tesoreras, de las cmaras altas, de las cmaras
interiores y del lugar del Propiciatorio; y tambin el diseo de todo
lo que tena en su espritu respecto de los atrios de la casa del
Seor y de todas las cmaras de alrededor, para los tesoros de la
casa de Dios y de las cosas sagradas.
El templo o la casa de Dios en el Antiguo Testamento fue un tipo
de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Vase, por ejemplo, 2
Corintios 6, 16:
Qu concierto entre el templo de Dios y los dolos? Pues vosotros
sois templo de Dios vivo. Tambin vase Hebreos 3, 6, 1 Pedro 2, 5, y
otros pasajes para la conexin entre el templo de Dios en el Antiguo
Testamento y la Iglesia de Dios en el Nuevo Testamento. Como en el
Concilio de Jerusaln de 1 Crnicas 28 se reunieron para discutir cmo
el templo de Dios del Antiguo Testamento sera construido, ello fue
por ende un tipo o smbolo exacto del
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futuro Concilio en Hechos captulo 15, donde igualmente se
reunieron para discutir cmo el templo de Dios, esto es, la Iglesia
del Nuevo Testamento, se construira y expandira de all en
adelante.
Hechos 15, 4-6: Llegados a Jerusaln fueron acogidos por... los
apstoles y los presbteros....
De hecho, en Hechos 15, 16, en el Concilio de Jerusaln del Nuevo
Testamento, hay una referencia directa a la profeca de Amos 9, 11,
sobre la reedificacin del tabernculo de David.
Hechos 15, 16: Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo
de David que est cado; reedificar sus ruinas y lo levantar de
nuevo....
El tabernculo de David era la tienda en la cual estaba el Arca
de la Alianza antes de la construccin del templo. Fue por ende un
precursor del templo/casa de Dios y una representacin de ello. El
mensaje en Hechos 15, 16 es que con la incorporacin de los gentiles
en la Iglesia el asunto discutido especficamente en el Concilio la
profeca acerca de la reedificacin de ese tabernculo de David, la
casa de Dios, se estaba cumpliendo. Por lo tanto, el Concilio de
Jerusaln de 1 Crnicas 28, que se convoc para discutir cmo construir
el templo de Dios, fue definitivamente un tipo del Concilio de
Jerusaln de Hechos 15, que se convoc para discutir cmo construir el
templo o iglesia de Dios.
1 Crnicas 28, 1: todos los prncipes de
Israel se reunieron en Jerusaln.
Hechos 15, Llegados a Jerusaln fueron
acogidos por... los apstoles y los presbteros....
Explicado el evidente paralelo entre los dos concilios en
Jerusaln, por favor considere lo siguiente. En 1 Crnicas 28, 2,
leemos que:
Y se levant David el rey, en medio de la asamblea.... En este
concilio de Jerusaln, que trataba acerca de cmo construir el templo
de Dios, y que claramente prefigur el Concilio de Jerusaln de
Hechos 15, el nico que la Escritura describe e identifica como el
que se levant en medio de la asamblea es el rey. El que se levant
en medio de los dems para dirigirse a ellos es el que tiene la
suprema autoridad sobre Israel. En Hechos 15, 7, en el Concilio de
Jerusaln del Nuevo Testamento, que asimismo determinara cmo el
templo de Dios (su Iglesia del Nuevo Testamento) se construira y
expandira, leemos esto:
Despus de una larga discusin, se levant Pedro y les dijo.... La
Escritura describe e identifica a Pedro como el que se levant en el
Concilio de Jerusaln de Hechos 15, al igual como se describi e
identific al rey David como el que se levant en el Concilio de
Jerusaln de 1 Crnicas 28, porque Pedro, siendo el lder de la
Iglesia y el primer papa, tuvo la
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suprema autoridad sobre la nueva Israel, la Iglesia, igual que
el rey David que tuvo la suprema autoridad sobre Israel en el
Antiguo Testamento. Y si an no est convencido del paralelismo, siga
escuchando. Continuando con su discurso, en 1 Crnicas 28, 4, leemos
que David dice esto:
1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de Israel, me eligi de toda
la casa de mi padre para
ser rey sobre Israel por los siglos.... El rey David se levant
durante el Concilio en Jerusaln el Concilio que trat acerca de cmo
construir el templo de Dios y dice que el Seor Dios me eligi. En
Hechos 15, 7, en el Concilio de Jerusaln del Nuevo Testamento el
Concilio que trat acerca de cmo construir la Iglesia de Dios leemos
que Pedro dice esto:
Hechos 15, 7: Despus de una larga discusin, se levant Pedro y
les dijo: Hermanos,
vosotros sabis cmo, desde los primeros das, Dios me eligi en
medio de vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la
palabra del Evangelio y creyesen.
El paralelo es impresionante y claro. La palabra inspirada de
Dios describe a Pedro en el Concilio de Jerusaln de Hechos 15 de la
misma manera como describe al rey David en el Concilio de Jerusaln
de 1 Crnicas 28. David se levant en medio de los dems y dice que de
toda la casa de mi padre Dios me eligi. De la misma manera, Pedro
se levant en medio de los dems y dice que de todos vosotros
apstoles, presbteros y representantes de la Iglesia, Dios eligi mi
boca. Tambin es interesante que en 1 Crnicas 28, 2, la palabra para
asamblea en la cual David se levant, habl y declar que Dios lo
eligi, la traduccin griega es . Esa es la palabra griega para
Iglesia. Es la misma palabra usada en Hechos 15 para describir la
asamblea o Iglesia en la cual Pedro se levant, habl y declar que
Dios lo eligi. Tanto David y Pedro se levantaron en medio de la
Iglesia o y declararon que Dios los eligi.
1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de Israel, me eligi de toda
la casa de mi padre para ser rey sobre Israel por los
siglos....
Hechos 15, 7: Despus de una larga
discusin, se levant Pedro y les dijo: Hermanos, vosotros sabis
cmo, desde los primeros das, Dios me eligi en medio de vosotros
para que por mi boca oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y
creyesen.
Pedro hace y dice lo que David hace y dice precisamente porque
Pedro tuvo la suprema autoridad sobre la Iglesia del Nuevo
Testamento, as como el rey David tuvo la suprema autoridad sobre
Israel. La Iglesia es la Israel de Dios (vase Glatas 6, 16). Las
palabras de la Septuaginta o LXX confirma an ms este hecho. La
Septuaginta o LXX es la traduccin griega del Antiguo Testamento. Es
la versin del Antiguo Testamento que muy a menudo es citada por los
escritores inspirados del Nuevo Testamento. En 1 Crnicas 28, 4 de
la Septuaginta, cuando el rey David dice que Dios me eligi, la
palabra para eligi es . Esa es el aoristo medio indicativo, en
tercera persona forma singular del verbo griego , que significa yo
selecciono, escojo o elijo. Pues bien,
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en Hechos 15, 7, cuando Pedro se levant y dice que Dios lo
eligi, la palabra eligi no slo viene del mismo verbo, sino que es
exactamente la misma palabra que encontramos en 1 Crnicas 28, 4:
.
1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de Israel, me eligi [] de
toda la casa de mi padre para ser rey sobre Israel por los
siglos....
Hechos 15, 7: Despus de una larga
discusin, se levant Pedro y les dijo: Hermanos, vosotros sabis
cmo, desde los
primeros das, Dios me eligi [] en medio de vosotros para que por
mi boca oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y
creyesen.
El texto inspirado de la Escritura nos da este notable paralelo
entre los dos concilios en Jerusaln, y las palabras y obras de sus
pertinentes lderes, para confirmar adicionalmente que Dios eligi a
Pedro para tener la suprema autoridad sobre la nueva Israel, la
Iglesia, as como Dios eligi al rey David para tener la suprema
autoridad sobre Israel del Antiguo Testamento. Y como el cargo del
rey David tuvo sucesores, el cargo de San Pedro tambin los tiene.
De hecho, en 1 Crnicas 28, el rey David procede a mencionar que si
bien Dios lo eligi para ser rey sobre Israel, no fue sino su
sucesor, el rey Salomn, quien de verdad construy el templo de Dios.
En 1 Crnicas 29, 1, el rey David tambin describe a su sucesor,
Salomn, como a quien solo le ha elegido Dios. Esto indica,
adems, que Dios elige slo una persona para ser rey, y que el rey
tiene sucesores en ese cargo nico. De la misma manera, Dios eligi a
Pedro para ser la piedra y el fundamento de la Iglesia, el que
tiene las llaves del reino de los cielos, pero sus sucesores, los
futuros papas, completaran la expansin o crecimiento del templo de
Dios, la Iglesia, en cuanto los nuevos conversos sigan entrando en
el cuerpo de Cristo a travs de la historia. La autoridad de San
Pedro en el Concilio de Jerusaln tambin es clara desde el hecho que
antes de su discurso, hubo una larga discusin.
Hechos 15, 7: Despus de una larga discusin, se levant Pedro....
Pero en cuanto Pedro termin su discurso en Hechos 15, 11, el
siguiente versculo dice:
Hechos 15, 12: Guard entonces silencio toda la multitud y
escucharon a Bernab y a Pablo....
Ntese que el texto inspirado de la Escritura menciona el
silencio inmediatamente despus de terminarse las palabras de Pedro.
La Escritura, por tanto, ensea que la discusin ocurrida antes del
discurso de Pedro, ces tan pronto como la posicin de Pedro fue
articulada y su discurso hubo terminado. Bernab, Pablo y Santiago
luego procedieron a dirigirse a la Iglesia, despus que Pedro ya
haba dejado definido la principal y esencial verdad doctrinal que
deba perdurar por los siglos: esto es, que los gentiles convertidos
a Cristo no necesitaban cargar con el yugo de la circuncisin y
todos los requerimientos de la Antigua Ley.
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Pedro dijo: ... y no haciendo diferencia alguna entre nosotros y
ellos, purificando con la fe sus corazones. Ahora, pues, por qu
tentis a Dios queriendo imponer sobre el cuello de los discpulos un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros fuimos capaces de soportar?
Pero por la gracia del Seor Jesucristo creemos ser salvos nosotros,
lo mismo que ellos (Hechos 15, 9-11).
Si bien San Pedro fue el lder de la Iglesia universal, el
historiador Eusebio de la Iglesia primitiva nos dice que Santiago
se qued como el obispo de la iglesia local en Jerusaln. Tambin se
debe sealar que, con la excepcin de estar prohibida la inmoralidad
sexual o la fornicacin, que obviamente es de ley divina y repetida
en muchos lugares del Nuevo Testamento, la propuesta hecha por
Santiago en el Concilio de Jerusaln, de que los gentiles conversos
deban abstenerse de los alimentos sacrificados a los dolos, de la
sangre, y de lo ahogado [estrangulado] que los apstoles decidieron
adoptar, fue una recomendacin que abarcaba la disciplina de
Iglesia, y no el dogma.
Hechos 15, 28-29: Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a
nosotros no imponeros otra carga fuera de stas necesarias: que os
abstengis de manjares sacrificados a los dolos, de la sangre, de lo
ahogado y de inmoralidad sexual.
Fue una medida disciplinaria adoptaba por la Iglesia durante ese
periodo apostlico en particular, del cual se estaba formando una
sola Iglesia de Cristo entre aquellos que observaron la Antigua Ley
y los gentiles que no la observaban. Vanse 1 Corintios captulo 8, 1
Cor. 10, 25-29, y la bula dogmtica Cantate Domino del catlico
Concilio de Florencia, para la prueba de que la prescripcin
mencionada en Hechos 15, 29 contra el consumo de esos alimentos
especficos era una medida temporal y disciplinaria, no una enseanza
dogmtica o una ley que estuviese inextricablemente conectada a la
fe de Cristo. Esa prescripcin dej de ser obligatoria y ya no ms
aplicaba despus del periodo apostlico.
Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: La sacrosanta
Iglesia Romana firmemente cree, profesa y predica que toda criatura
de Dios es buena y nada ha de rechazarse de cuanto se
toma con la accin de gracias [1 Tim. 4, 4], porque segn la
palabra del Seor, no lo que
entra en la boca mancha al hombre [Mt. 15, 11], y que aquella
distincin de la Ley Mosaica entre manjares limpios e inmundos
pertenece a un ceremonial que ha pasado y perdido su eficacia al
surgir el Evangelio. Dice tambin que aquella prohibicin de los
Apstoles, de abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre
y de lo ahogado [Hch. 15, 29], fue conveniente para aquel tiempo en
que iba surgiendo la nica Iglesia de entre judos y gentiles que
vivan antes con diversas ceremonias y costumbres, a fin de que
junto con los judos observaran tambin los gentiles algo en comn y,
a par que se daba ocasin para reunirse en un solo culto de Dios y
en una sola fe, se quitara toda materia de disensin; porque a los
judos, por su antigua costumbre, la sangre y lo ahogado les parecan
cosas abominables, y por la comida de lo inmolado podan pensar que
los gentiles volveran a la idolatra. Mas cuando tanto se propag la
religin cristiana que ya no apareca en ella ningn judo carnal, sino
que todos, al pasar a la Iglesia, convenan en los mismos ritos y
ceremonias del Evangelio, creyendo que todo es limpio para los
limpios [Tit. 1, 15]; al cesar la causa de aquella prohibicin
apostlica, ces tambin su efecto. As, pues, proclama que no ha de
condenarse especie alguna de alimento que la sociedad
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humana admita; ni ha de hacer nadie, varn o mujer, distincin
alguna entre los animales, cualquiera que sea el gnero de muerte
con que mueran, si bien para salud del cuerpo, para ejercicio de la
virtud, por disciplina regular y eclesistica, puedan y deban
dejarse muchos que no estn negados, porque, segn el Apstol, todo es
lcito, pero no todo es conveniente
[1 Cor. 6, 12; 10, 22]. Por eso lo que Santiago discuti y
recomend en el Concilio de Jerusaln fue una medida disciplinaria.
Sin embargo, lo que San Pedro declar fue la verdad dogmtica, que
permanecera en vigor para toda la historia de la Iglesia esto es,
que los gentiles conversos en la Iglesia de Cristo no necesitaban
observar la circuncisin y el resto de la Antigua Ley. Ese principio
dogmtico definira todas las generaciones futuras de cristianos y
determinara cmo la Iglesia se construira o expandira a travs de los
siglos. Es por eso que ello fue proclamado por San Pedro, la cabeza
de la Iglesia el que se levant primero en medio de la asamblea y
cuyas palabras silenci la discusin. La autoridad de San Pedro sobre
la Iglesia tambin es precisamente la razn por la cual se le dijo
especficamente al primer converso gentil, Cornelio, que encontrase
a San Pedro, el lder de la Iglesia.
Hechos 10, 3-6: ... Cornelio. l le mir, y sobrecogido de temor,
dijo: Qu quieres, Seor? Y le dijo: Tus oraciones y limosnas han
sido recordadas ante Dios. Enva, pues,
unos hombres a Joppe y haz que venga un cierto Simn, llamado
Pedro, que se hospeda en casa de Simn, el curtidor, cuya casa est
junto al mar.
Y tambin es precisamente la razn por la que la profunda visin
(registrada en Hechos 10, 10-16) que significaba que las
restricciones de la Antigua Ley contra los alimentos impuros haban
terminado la visin que dara forma a toda la historia futura de la
Iglesia le fue dada a San Pedro solamente.
Hechos 10, 10-16: Sinti [Pedro] hambre y dese comer; y mientras
preparaban la comida le sobrevino un xtasis. Vio el cielo abierto,
y que bajaba algo como un mantel grande, sostenido por las cuatro
puntas, y que descenda sobre la tierra. En l haba todo gnero de
cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. Oy una voz que
le deca: Levntate, Pedro, mata y come. Dijo Pedro: De ninguna
manera, Seor, que jams he comido cosa alguna impura. De nuevo le
dijo la voz: Lo que Dios ha purificado, no lo llames t impuro.
Sucedi esto por tres veces, y luego el lienzo fue recogido al
cielo. Dios le comunic a la cabeza de la Iglesia, San Pedro, la
medida dogmtica que l quera que siguiera el resto de la Iglesia, de
manera que una vez que el lder de la Iglesia hiciese conocer la
verdad sobre el asunto, los dems en la Iglesia bajo su autoridad la
aceptara. Adems es digno de mencin que cuando Santiago empez a
hablar l hizo referencia a lo que Simn Pedro ya haba dicho.
Hechos 15, 14: Simn nos ha dicho de qu modo Dios por primera vez
visit a los
gentiles....
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Santiago hace referencia al discurso de San Pedro al comenzar su
propio discurso; no obstante, cuando Pedro empieza a hablar, l no
hace referencia a ningn otro hombre. l simplemente menciona cmo
Dios lo eligi.
1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de Israel, me eligi [] de
toda la casa de mi padre para ser rey sobre Israel por los
siglos....
Hechos 15, 7: Despus de una larga
discusin, se levant Pedro y les dijo: Hermanos, vosotros sabis
cmo, desde los
primeros das, Dios me eligi [] en medio de vosotros para que por
mi boca oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y
creyesen.
La significancia de estos hechos, que claramente prueban el
Papado, debera ser incluso ms evidente cuando recordamos que Jess
est sentado sobre el trono de David. Jess es el Rey, verdadero Dios
y verdadero hombre. l es el fundador de la Iglesia, y el ltimo
sucesor del trono de David; pero l le da a San Pedro su autoridad,
las llaves del reino y la comisin de gobernar su rebao. Por lo
tanto, el cargo de San Pedro es el del primer ministro o vicario de
Jess cuando se considera que Jess es el Rey; pero, cuando Jess deja
el mundo y asciende al cielo, l le da a San Pedro la autoridad
sobre la Iglesia, y Pedro, por consiguiente, ocupa el lugar del
Rey. Es por eso que la posicin de Pedro en la Escritura es un
paralelo de tanto la posicin del primer ministro bajo los reyes del
Antiguo Testamento y la posicin del mismo rey David, como ya hemos
visto. En la monarqua davdica no slo haba un rey que gobernaba a
todo el pueblo, sino que el rey tena un gabinete real. El gabinete
real de Jess, que hace paralelo a las 12 tribus de Israel y el
gabinete real en la monarqua davdica, son los doce apstoles. Sin
embargo, de todos los ministros del rey en la monarqua davdica,
haba un ministro que resaltaba con autoridad sobre los dems. Ese
era el primer ministro, quien tena poder sobre la casa del rey. En
Isaas captulo 22, leemos que el primer ministro TENA LA LLAVE de la
casa de David.
Isaas 22, 20-22: Y en aquel da llamar yo a mi siervo Eliaquim,
hijo de Helicas, y le vestir de tu [Sobn] tnica y le ceir de tu
cinturn, y pondr en sus manos tu poder. Y l ser un padre para los
habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud. Y pondr sobre su
hombro la llave de la casa de David; abrir, y no habr quien pueda
cerrar; cerrar, y no habr quien pueda abrir.
Este pasaje nos informa que el primer ministro del rey tena la
llave de la casa. Eso significa la autoridad sobre la casa del rey.
El primer ministro tambin tena sucesores. El primer ministro tena
el poder de abrir y no habr quien pueda cerrar, y cerrar y no habr
quien pueda abrir.
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Isaas 22, 20-22: Y en aquel da llamar yo a mi siervo Eliaquim,
hijo de Helicas, y le vestir de tu [Sobn] tnica y le ceir de tu
cinturn, y pondr en sus manos tu poder. Y l ser un padre para los
habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud. Y pondr sobre su
hombro la llave de la casa de David; y abrir, y no habr quien pueda
cerrar; y cerrar, y no habr quien pueda abrir.
Mateo 16, 18-19: Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre
esta piedra Yo edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los
cielos, y cuanto atares sobre la tierra ser atado en los cielos, y
cuanto desatares sobre la tierra ser desatado en los cielos.
El paralelo de Mateo 16, 18-19, donde Jess dice que San Pedro
recibir las llaves del reino, y que cuanto atare sobre la tierra
ser atado en los cielos, y cuanto desatare sobre la tierra ser
desatado en los cielos, es inconfundible. Jess estableci que sus
primeros ministros sern San Pedro y sus sucesores, y cuando Jess
dej el mundo, despus de haberle confiado a San Pedro el rebao,
Pedro se levant como el representante de Jess y tom su lugar como
el lder y gobernador de la Iglesia. Es por eso que la posicin de
San Pedro en los Hechos de los Apstoles es la del lder de la
Iglesia, y la razn por la que su papel en el Concilio de Jerusaln
es un paralelo de la posicin del rey David.
1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de Israel, me eligi [] de
toda la casa de mi padre para ser rey sobre Israel por los
siglos....
Hechos 15, 7: Despus de una larga discusin, se levant Pedro y
les dijo: Hermanos, vosotros sabis cmo, desde los
primeros das, Dios me eligi [] en medio de vosotros para que por
mi boca oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y
creyesen.
Como estos hechos demuestran para cualquiera de buena voluntad,
los protestantes y los dems no catlicos que rechazan el Papado estn
equivocados. Su posicin es indudablemente falsa. Ellos no tienen la
verdadera fe cristiana. Cuando niegan el Papado, ellos niegan el
cargo y posicin establecidos por el mismo Jesucristo. Cuando atacan
el Papado, ellos atacan lo que Dios mismo instituy. A menos que se
humillen, acepten la verdad que tan claramente prueba estos hechos,
y se conviertan a la fe catlica tradicional, la nica verdadera fe
cristiana fuera de la cual no hay salvacin, ellos definitivamente
se perdern.