-
VASILE ANDRU - Rugciuni cu puteri vindectoare
PSIHOTERAPIE ISIHASTLucrare de uz intern,
ca material sprijinitor destinatCercului de practic isihast
i studiului Filocalieidin Bucureti i filialelor din ar
I
IntroducereExist o medicin isihast?
Termenul de medicin isihast este oarecum nou i ipotetic. L-am
ntrebuinat ncepnd cu 1990, i nu am fi prea ncntai s tim c noi l-am
lansat, atunci. La cteva ntlniri de lucru, am dezbtut teme despre
practici terapeutice din mediul monahal, elemente de psihoterapie
clerical.
Ce este specific i ce este asimilare (din terapii naturiste de
ultim or) n aa-zisa medicin isihast?
Vindecri haricePe lng mnstirile romneti funcionau bolnie (adic
spitale)
care erau n grija monahilor sau a duhovnicilor. Monahii
practicau vindecri harice unii din ei aveau darul vindecrii prin
pase, prin atingere cu mna sau prin ritual de sfinire. Alii
vindecau prin psiho-tehnici duhovniceti, foarte eficiente (tratau
tulburri de personalitate i sindromul de posesiune).
Monahii mai foloseau i leacuri: plante medicinale, decocturi;
manevre osteopatice, orientarea dietei i valorizarea postului.
Esenial ns, aici, este concepia de baz, hieratic (numit azi
-
i holistic), n care trupul este vzut ca un ntreg fizic i
spiritual, n el reflectndu-se chipul dumnezeirii, ca baz a armoniei
i a sntii sale. n medicina holistic se consider c boala se datoreaz
pierderii divinului din noi, iar nsntoirea este rezultatul
restabilirii acestei legturi.
Nu a existat ns un sistem coerent al acestei medicini isihaste
denumit i sacro-terapie. Nu a existat nici vreun manual n genul
tratatului Ayurveda al indienilor sau n genul acelor Tehnici de via
lung ce se nva n coala Dao Jiao, a chinezilor. Totui, din
elementele disparate ale practicilor terapeutice monahale, s-ar
putea recupera cteva principii de mare interes.
Longevitate i iluminareCunoaterea divin nseamn cunoaterea vieii.
Dac omul nu ar
nclca legea care i-a fost revelat, el nu s-ar mbolnvi niciodat,
iar viaa lui ar fi lung i adevrat. Dar omul este netiutor i
neputincios, incapabil s respecte legea revelat, iar boala este
urmarea fireasc a ignoranei.
Este important, aadar, mbuntirea atitudinii mentale, ce se poate
realiza, n cazul medicilor, prin spiritualizarea actului vindector,
iar n cazul pacienilor, prin sporirea credinei. Se constat c cei
credincioi se vindec mai repede.
O modalitate accesibil de a realiza aceast mbuntire ar fi
redescoperirea Rugciunii domneti, care trebuie spus zilnic, nainte
de fiecare mas i nainte de fiecare aciune important, repetnd-o de
fiecare dat, de cte dou ori. Aceast rugciune activeaz n noi
pstrtorii vieii.
La fel, repetarea zilnic a celor 9 Fericiri, din Predica de pe
Munte. Ele fortific gndirea pozitiv i ard afectele negative,
convertindu-le n putere.
Terapia isihast este nsi practica isihast. Mireanul care zice
consecvent, de dou ori pe zi, rugciunea minii n inim (Oratio
mentis) obine un efect vindector, i sporete imunitatea
corpului.
Evident, rugciunea nu trebuie practicat doar pentru motive de
sntate, cci sntatea nu este un scop, ci un rezultat firesc al
purificrii i al iluminrii.
De aceea, cnd practicm rugciunea sau meditaia isihast, nu
-
ne gndim la efectele medicale. Ele survin de la sine. Nu ne
ncrcm mintea cu dorine sau concepte sau ingenioase rezultate.
Scopul este trecerea de la trup la Duh, proces minunat care le
vindec pe toate.
Cele trei vindecri: trup, minte i sufletCa i la vechii evrei,
medicina noastr, n vechime, era strns
legat de religie, de credin. Religia era vzut n trei ipostaze:
vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire,
iluminare) i vindectoare a sufletului (mntuire).
Care sunt argumentele medicinii isihaste?
Rugciunea dezvolt puterea vindectoare. Muli ascei, care practic
n mod consecvent rugciunea, au dovedit aceasta. Ei au asociat darul
vindecrii cu tiina vindecrii, mbinnd cunotinele de medicin cu harul
personal.
Printele Elefterie, din Munii Neamului, combina osteopatia cu
harul primit prin ascez, rezultatul fiind vindecrile miraculoase pe
care le fcea.
Printele Arsenie Boca era renumit prin ceea ce am putea numi
terapia de cuplu i disciplin sexual, corectnd medical i sacerdotal
pcatele prin care se tlhrete energia genetic.
i astzi, n mnstiri, bolnavii gsesc asisten i ajutor. Se ndreapt
ctre mnstiri mai ales dou categorii: oameni cu boli incurabile
(somatic) i cei cu tulburri mentale.
Terapia isihast are ns, mai nti, un caracter de profilaxie i
supraveghere. Spovedania are acest rol. Biserica practic dezlegri,
n mod sistematic, cu toat colectivitatea cretin. Acestea
(spovedania i mprtania) constituie un mod minunat de mbuntire, de
natere din nou, dup cum sunt i modalitile de vindecare a
tensiunilor psihice, nainte ca ele s somatizeze (sau chiar dac au
somatizat).
Adesea, dup o mprtire, urmeaz o nsntoire brusc. Dar, mai ales,
aa se regleaz echilibrul psihic al comunitii.
tiina dezlegrilor este o chestiune pe care preoii o stpnesc
bine. Dezlegarea dizolv negativitatea ancestral i achiziionat,
ridic pcatele sau desface legturile oculte.
-
Pentru cel czut sub legare ocult, dezlegarea preoeasc este mai
eficient dect psihanaliza. A a prut astzi o ramur nou,
etnopsihiatria, care ine cont i de aspectul religios, sacerdotal,
al dezlegrilor, n tratamentul psihiatric.
Un caz special de dezlegare l constituie alungarea unui duh ru
exorcizarea.
Doctoria rugciunii pureTerapia isihast nu-i o simpl variant a
etno-psihiatriei. Ceea ce
o face diferit, superioar, este doctoria rugciunii pure, ca i
principiul unitar conform cruia starea de sntate este restabilirea
legturii cu divinul.
Rugciunea minii n inim, Oratio mentis, este ea nsi o profilaxie
i un tratament. Linitea luntric (isihia) este terenul pe care se
dizolv orice conflict, orice boal, orice negativitate.
Verbul latin medeor (a ngriji, a vindeca) a dat cei doi termeni
de care vorbim acum: medicin i meditaie. Medicina se ocup de
vindecare trupului, meditaia de vindecarea minii i de pregtirea
terenului minii pentru primirea salvrii. Acesta este ultimul
medicament. Astfel c un demers de medicin isihast poate fi formulat
n dou cuvinte: Rugai-v nencetat!
II
Relaia ntre pcate i boliO parabol monahal zice: Nu cere de la
Dumnezeu darul
vindecrii, ci darul de a-i vedea propriile pcate!.
De ce este mai important al doilea dar? Pentru c dac-i vei vedea
pcatele i le vei ndrepta, tu nu te vei mai mbolnvi niciodat, i deci
nu vei avea nevoie de darul vindecrii.
Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc
dinspre ele? Cum se reflect, n planul sntii, nclcarea poruncilor
revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c
unul dintre tietorii vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea
gndurilor. Cineva spunea chiar c grijile sunt pcatul nsui. Ele
-
sunt pcatul mpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra
sistemului nervos sau acele boli care in de somatizri nervoase.
i pcatul negru: mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a
spus ntr-o parabol atonit, c: un om care fptuise multe greeli n
viaa lui, a dobndit totui mntuirea pentru c n-a ocrt niciodat! Adic
acela a avut o mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu
vorba, nici cu gndul.
Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd
se mbolnvete, el st uneori s se ntrebe de ce s-a mbolnvit.
Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient n
destin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar
nceputul adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina.
Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de
cele trei legi universale:
relaia armonioas cu semenul;
relaia armonioas cu sacrul;
respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul
personal, pn la forme de via elementare.
*
Exist o relaie ntre erori i mbolnvire? Putem preveni sau remedia
o mbolnvire prin eliminarea erorilor? Dar ntre personalitate i
boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de
personalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i sntate
somatic.
Rumegarea gndurilor are efect asupra aparatului digestiv, pentru
c, dei este simbolic, se reflect n planul concret. Simbolurile au o
putere foarte mare. Noi rumegm simboluri, i dac nu le digerm,
aparatul digestiv se mbolnvete. Dar nu toate aceste rumegri duc la
cancer.
Cunosc cazul concret al unui brbat care fcea curse ntre soie i
amant, una locuind n cartierul PionerilorTineretului, iar alta n
Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin
nu mai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a
reuit s digere aceast situaie adulterin, deci o situaie de pcat
mortal. n asemenea cazuri se constat mbolnvire de cancer cnd se
svrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit s
-
digere aceast situaie duplicitar, credei c scpa de cancer? Este
o nedreptate a naturii. n natur exist o echilibrare a cmpurilor,
iar dac el ar fi scpat, nepsndu-i prea mult de adulter, boala s-ar
fi reflectat n urmaul su.
Ai putea s m ntrebai: din moment ce ntotdeauna binele este
recompensat, iar rul este pedepsit, de ce nu sporete binele i rul
de ce nu descrete? Sf. Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare:
rul nu scade pentru c, dei este pedepsit ntotdeauna, acest lucru se
ntmpl cu mare ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omul
are timp s mai fac 100 de pcate El primete o pedeaps pentru pcatul
pe care l-a fcut acum cinci ani; ntre timp a mai fcut 100 de pcate,
pentru care nu este pedepsit imediat, ci peste ali cinci ani.
Iat de ce mecanismul bio feedback nu funcioneaz att de perfect
la rasa uman. Totui ntrzierea care se produce n primirea binelui i
la gestionarea rului este bun pentru om. Pentru c se ntmpl atta ru
nct, dac am fi pedepsii imediat, mine n-am mai fi. Faptul c suntem
pedepsii cu ntrziere este o ans, pentru unii, s se salveze.
Cei sensibili, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin
aceast ntrziere. Ceilali ntunecaii, nchiii, ngustaii, cei care nu
simt acumuleaz pcate n plus! Acesta ar fi un mecanism lent de
ntoarcere a culpei, a pedepsei pentru culp.
Trebuie s nelegem c nu orice rumegare de gnduri va aduce
disfuncii grave n aparatul digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e
drept, dar ei se mpart n dou categorii:
unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate,
mnie
alii pctuiesc mpotriva lor nii e vorba de auto-agresivitate,
culpabilizare.
Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou
categorii. Omul de care vorbeam mai devreme, care fcea curse ntre
soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcat foarte
grav, care a avut o urmare la fel de grav.
Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se
produce cnd rumegi gnduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz
un atac mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebi
-
numeroase situaii, nuane. Rumegi gnduri cnd te-a vexat cineva i
nu eti destul de pregtit luntric s nelegi c nu te-a vexat ca om, ci
o nevroz. Dac ar nelege asta, oameni nu ar mai rumega gnduri. Este
o categorie mai inofensiv, care nu determin boli incurabile, dar
care poate evolua spre o nevroz de caracter. Asta nseamn blocaje
psihice, ineficien social i o mhnire care poate s-i ntunece viaa i
s-i micoreze bucuriile.
S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s
triesc, m simt inutil pe acest pmnt. Dac nutrii asemenea gnduri,
putei fi siguri c v ateapt o pedepsire. Culpa mpotriva ta nsui este
mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar tot foarte grav
este. Nemulumirea de sine, nencrederea n propria persoan duce la
dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a
posibilitilor, dar mai port duce la dezechilibre somatice. Multe
boli ale simurilor boli de vedere, de auz, de percepie vin din
nemulumirea fa de sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin
dintr-o fric de viitor, de pild, din frica de a vedea nainte. Unele
conjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie
complicat este omul, cum nencrederea n sine poate duce la o boal de
vedere.
i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere,
rejectarea vieii. Acel nu merit s triesc, nu merit prea multe de la
via. Acea stare retractil.
Categoria care se auto-culpabilizeaz este foarte expus la
mbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor
din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i traumatizant
pentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt
cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmonii mentale
ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului.
Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un
sindrom de posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat.
Cazul s-a rezolvat foarte greu, cei mai buni terapeui cutnd s-l
elucideze. Un caz elucidat se trateaz mai uor. n mintea sa, copilul
inventase unagent pedepsitor: deci demonul care o poseda era o
elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura prinilor,
ruptur care a avut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un
mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a zis contient: Eu,
copilul, sunt cauza rupturii dintre prini, ci sensibilitatea sa
-
copilreasc, neavnd un prag de toleran la agresivitate, a
sucombat.
A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c
tu te vezi nu numai ca victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. n
mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a cutat un agent
pedepsitor, puternic, care s-o sprijine n aciunea ei incontient de
auto-eliminare. i atunci a dobndit sindromul de posesiune i ntr-nsa
au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea,
terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?,
iar copilul rspundea cu glas schimbat: Eu sunt diavolul, vreau s
iau viaa acestei fetie!. Acest agent pedepsitor din mintea fetiei
trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att de tare, nct s o
elimine.
Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin
colaborarea ntre un preot i un psiholog. De ce era nevoie de un
preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural att de profund
impregnat de credin nct, dac entitatea diavol se manifest, nseamn c
subcontientul nostru poate fi reparat prin entitatea sacerdot. n
mod obligatoriu, deci, a trebuit s fie chemat un preot, deoarece un
psiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei
fetie.
De altfel, dac te auto-culpabilizezi, predispoziia de a
achiziiona o boal psihic este i mai mare. Sugestibilitatea este mai
mare la auto-culpabil, ca i predispoziia de a achiziiona o boal
psihic.
Eu nu a ngdui ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public;
acest lucru este o mare greeal. La noi se face asta, iar riscul
dobndirii unui sindrom de posesiune, dac asiti la un ritual de
exorcizare, este foarte mare. E ca i cum ai face o execuie cu
public. O exorcizare cu public este la fel de traumatizant. Sigur,
poi s participi dac eti pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu
nu exist conflicte. Dar, de cele mai multe ori, oamenii care asist
sunt oameni foarte vulnerabili, cu puternice conflicte psihice, iar
dac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru se ntmpl
mai ales n cazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s
te nvinoveti: i cine nu se nvinovete? Noi suntem destul de slabi i
ne nvinovim adesea, ori pn i cea mai mic idee de nvinovire este o
impuritate care deschide poarta prelurii unui program demonic.
-
Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar
i ele pot s lase n tine un program negativ. Cele de la Mnstirea
Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu eti
un om puternic i fr conflicte, cu o existen purificat, riti s
preiei, mcar parial, programul de demonizare. O slujb de exorcizare
mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp este teribil
de rscolitoare anulnd etajele contientului, la cei care asist.
Orict de tare ai fi, scena zvrcolirii demonizatului i surp bariera
raional i tu nu mai eti stpn pe contient, informaia trecnd direct n
subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat,
informaia aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ care, n
funcie de conflictele pe care le ai actuale sau ancestrale , ar
putea s nasc limitri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de
posesiune.
Riscul contaminrii este foarte mare, am vzut oameni
cutremurndu-se Sunt lucruri care depesc posibilitile de control ale
unui om. Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreia
subcontientului. Iar dac acesta este curat, n-ai de ce te teme,
ntr-adevr. Dar tim noi c este chiar fr nici o urm de conflict? Nu
putem ti!... Din publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri,
muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri din
familiile lor Orice conflict din familie mrete sugestibilitatea i
las programul malefic s se strecoare n mintea ta.
Acestea sunt riscurile auto-culpabilizrii, riscuri pe care ar
trebui s le prentmpinm. Cum poi s prentmpini riscul acesta?
Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn
s-i spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume, m mir c mai fac umbr
pmntului, nu merit acest lucru. Nu aceasta-i smerenia. Numai n faa
lui Dumnezeu noi suntem nensemnai. Cehov spunea: Numai n faa lui
Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsui n primul rnd i n faa celor
cu care convieuieti. Smerenia nu trebuie s aib aerul unei njosiri.
Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i n
faa ta i a semenilor ti. O s ripostai c printele Cleopa zicea
adesea sunt un putregai, dar el n faa lui Dumnezeu zicea acest
lucru. n faa ta nsui spui sunt o putere! De ce? Pentru c te
interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te
preocupi de soarta ta, de mbuntirea ei, aduni putere. Este i o
primejdie i un
-
avantaj. Avantajul scapi de mbolnviri. Dezavantajul c aduni
putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c
devii mai primejdios pentru semenii ti. Un om care adun putere dac
este vorbit de ru de semenul su, produce boal n acesta. Iat
dezavantajul Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea i
nelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este s tii c eti un
zero n faa lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai timp, s
tii c eti o putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care l
poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu: s renuni
la ego. S devii un slujitor al semenului un sens al smereniei i un
sens al ncrederii n sine. Timiditatea, culpabilizarea,
sugestionabilitatea toate, aductoare de rele se vor diminua prin
aceast grij fa de ncrederea n sine. V putei chiar repeta la
culcare, cnd mintea este n alfa: Am ncredere n mine, am ncredere n
mine.
ncrederea diminueaz culpa. Un om care are ncredere n el nu mai
cade n pcatul vulnerabilitii prin culp. Auto-nvinovirea poart cu
sine primejdii. Niciodat s nu spui: Nu merit s triesc. A, dac spui:
Nu merit s triesc mrunt, asta este altceva. O asemenea afirmaie
poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem umbr pmntului, pentru c
facem parte dintr-un plan divin. Altfel nu ne-am nmuli, nu ar
exista aceast curioas dialectic a victoriei i a nfrngerii. Meritm
deci, cu prisosin, s trim i s facem umbr pmntului. Nu merit s
triesc mrunt! asta poi s-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci ca o
excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora
auto-culpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin
sugestionabil.
Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe
care l idealiza, un om cu reale caliti. Relaia durase mult,
verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata
descoper c acel prieten o neal. A fost ocat, prbuit. Cum ar trebui
privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit
faptul? Observai c deodat, dintr-un om ideal, individul a devenit
mizerabil i rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi, i n plus a
fcut o depresie psihic.
Dar cum o putem ajuta pe aceast tnr femeie? O depresie
nerezolvatpoate s provoace multe stricciuni n viaa unui om. Deci
cum o putem ajuta? n primul rnd, putem s-i incitm adaptabilitatea.
Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s
-
vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide n sine, tocmai a depit un
episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine n
primul rnd din neadaptarea ei. Un adaptat tie c fiina uman are
attea moduri de a se conduce, nct poate oferi oricnd surprize; i
tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere
scade.
Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real. Cnd suferi crunt i cnd te
crezi victim, ca prim auto-diagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm;
Sunt un neadaptat! Luare de cunotin care trezete resursele
adaptrii
Pn unaalta, tnra n discuie, care a fcut o depresie puternic i
s-a izolat total, se vdete a fi o persoan care nu lupt. n cazuri
din acestea se lupt. Pentru un partener lupi fie lupi ca un om care
vrea s-i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nu sunt
interesate s i modifice partenerul, ci numai s-l aib. Ele nu l vor
numaidect mbuntit, ci l vor al lor! Altele l vor mbuntit! Ei bine,
mbuntete-l! Natura uman este supus cderii; partenerul tu ideal ar
putea s te nele chiar mine, deoarece natura uman este supus cderii,
deoarece omul are instincte i deoarece tu nu lupi.
Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu
sexul opus i c are impresia c nu este plcut, dei el este o persoan
artoas. n puinele ntrevederi pe care le-am avut, mi-am dat seama c
dificultatea lui venea din nencrederea n sine, sentiment care
cheltuia, sau, mai bine zis subestima, o calitate pe care el o
avea. ntrebndu-m el de ce unii au succes, cum de reuesc s produc un
soi de fascinaie asupra celor din jur, eu i-am spus c primul secret
al fascinaiei lui naturale este abstinena sexual. El atunci a aflat
c avea aceast calitate i nu i-o valoriza din cauza nencrederii n
sine. El o avea, cumva, dintr-o frustrare i dintr-o nendemnare
total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c posed
un tezaur, ceva care ar fi putut s-l ajute la mbuntirea relaiilor
cu lumea. Aceast descoperire, c abstinena sexual produce fascinaie
n chip natural, l-a ajutat s se lumineze. I-am explicat c doar
nencrederea l fcea s se fereasc. Dup un timp am observat c terapia
dduse asemenea roade, nct tnrul avea tendina s devin un Don Juan. i
atunci a trebuit s indicm o alt terapie, este vorba de practica
autocontrolului. Fiind o persoan inteligent, discuia a avut i de
aceast dat efect.
-
Un alt exemplu Cunosc o femeie, mai trupe, care l-a un moment
dat, ca s slbeasc, a nceput s in diet sever, trind doar cu ap. Ei
bine, ntr-o zi a venit i mi-a spus: M ngra din ap chioar!. Cnd
spui: m ngra din ap chioar, deja ai introdus n subcontient un
program de ngrare. De ce ns la alii nu prinde acest program? De ce
acest program nu funcioneaz n toate cazurile?
Iat de ce: subcontientul nu primete programele, din cauz c,
probabil, nu se simte destul de vinovat! n cazul particular de care
vorbeam, este vorba de vinovia de a fi gras sau slab. Persoana care
spunea c se ngra cu ap rece avea un complex de auto-nvinovire, iar
acest complex crea sugestibilitate. Iat de ce aceast formul putea s
treac direct n subcontient, iar dac trece n subcontient, ea devine
act. Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd tone de pine pe zi, ar fi slbit,
pentru c, la ct de complexat era, subcontientul ar fi preluat orice
program. S credem atunci c toi complexaii preiau uor programe? Da,
mai ales cei care au un complex al auto-nvinovirii.
Persoana despre care vorbeam se ngra din ap rece nu mnca mai
nimic, inea post, dar era convins c se ngra cu ap rece i mereu n
mintea ei exista acest program. i cum n mentalul ei erau suficiente
prejudeci, plus labilitatea ea era foarte sugestionabil programul
de ngrare cu ap chioar era preluat imediat.
Iat de ce este esenial s ne purificm ancestrele i mentalul
pentru aceast rezisten la programe aleatorii. Oamenii purificai
sunt oameni foarte rezisteni. Pe acetia nu numai c blestemul nu-i
atinge, undele mentale ale celor frustrai sau ale vrjitorilor nu i
ating, dar nici propriile lor superstiii, nici propriile lor
programe negative nu au efect! Mintea este un mecanism att de
subtil, nct nu tii cnd intr rul, cnd s-a tradus un gnd n act. De
aceea Hristos spunea: Vegheai nencetat!. Nencetat trebuie s facei
ceva pentru purificarea sorii, pentru purificarea subcontientului,
pentru c programul ru intr uor n subcontientul nepurificat, deci
vulnerabil.
Odat purificai, nimic malefic nu va intra n noi. Putem s asistm
chiar i la exorcizrile de la Sihstria i programele malefice nu vor
intra n noi. Cazurile de posedare (cel puin cele cercetate de noi)
sunt programe distructive, nu sunt drcuori cu
-
cornie i codi; sunt programe care pot intra n subcontientul tu
dac mintea este npdit de conflicte.
Care sunt soluiile de purificare a sorii, terapiile? Indicm
patru categorii de soluii:
a). Luarea la cunotin, sistematic i ndrumat. Mrturisirea,
euharistia: cu un duhovnic sporit. Recursul la psihanaliz, cnd este
cazul. Acestea sunt procedeele insight, de aflare a cheiei
conflictului.
b). Mai sunt procedeele holistice, profunde, dincolo de
concepte. Cum ar fi protopostura, ca stabilizare mental i afectiv.
Iar mai presus de toate, Oratio mentis. Toate sunt soluii de
restaurare a minii, prin dizolvarea conflictelor, a impuritilor.
Acestea sunt marile soluii; linitirea minii, lsarea la o parte a
tuturor ntrebrilor dizolv impuritile
n cazul tinerei femei de care vorbeam mai nainte,
adaptabilitatea va spori cnd va nceta s l acuze pe prietenul ei (de
care, de altfel, s-a desprit) c este un netrebnic, un pctos.
Osndirea ei sporete meritul lui. Cel osndit crete, iar ea,
osnditoarea, sufer. Ea nu tie s lupte, i atunci l descalific i pe
el face, deci, dou rele. Una c nu lupt i a doua c osndete un om,
ceea ce otrvete.
Vorbirea de ru a unui om otrvete mintea celui care vorbete, dup
care produce perturbri n cmpul lui. Pe un om sau l ndreptm sau l
evitm, iat adaptarea. Sigur, exist o suferin pn cnd intervine
nelegerea acestui fapt, dar suferina este exact ceea ce ascute
simul luptei i nate strategiile cele mai bune.
Totui, cnd suferim suntem n greeal. Un om care sufer este un om
n greeal. Poate o s spunei: Sraca fat, dup ce c a fost nelat, tot
ea se afl n greeal? Da, ea se afl n greeal. El se afl n pcat i cine
tie n ce mod se va ntoarce acest pcat asupra lui! El se afl n pcat,
dar fata se afl n greeal, iar greeala este mare ct pcatul!
De unde putem atunci s tim c ne aflm n greeal? Din faptul c
suferim. Ori de cte ori suferi, e din cauza neadaptrii tale i din
cauz c greeti undeva. Natura te-a nzestrat ru undeva, i atunci i
s-a dat o ncercare ca s tii, ca s lucrezi pentru tine, s pui la
punct o neputin. Nu m culpabilizez, nu atac i nu
-
desfiinez! iat formula. Astfel rul va fi limitat.
Cel care i analizeaz destinul, afl cauza bolii, scap de sindrom
i dobndete putere.
E bine c scap de boli, dar e ru c dobndete putere, pentru c
trebuie s fii iniiat ca s tii ce s faci cu ea. ntotdeauna ns se
ncepe cu analiza. Omul care se analizeaz, care cunoate i nfrnge
ntunericul, scap de boli. Drumul se continu prin exerciiul
spiritual numit linitire. Dac dai valurile creierului la o parte,
terenul linitii creeaz cel mai bun dialog cu resursele noastre
luntrice.
c). Sugestia este o alt terapie. Sugestia sofronic, ndrumat de
terapeut. Dar i cea personal. Seara, la culcare, spune doar att: Am
ncredere n mine! sau Sunt linitit, sunt cu desvrire linitit..
optete-i subcontientului, seara, acest lucru, cnd informaia intr
mai uor n subcontient. Sugestia este un ajutor din afar. Amintirea
legii revelate sau naturale.
d). Pe locul nalt, vine ofranda un mod de ardere n cascad. Toate
cele trei moduri de care am vorbit pn acum produc dizolvare lent i
sigur a impuritilor. Ofranda, ns, este o ardere n cascad, este
chirurgie. Este radical. Chirurgia este ntotdeauna o soluie final.
Bine este nti s dizolvm lent impuritile sorii prin postura
perfeciunii, s dobndim linitea minii pentru a vindeca.
Ofranda este un lucru pe care astzi l facem tot mai puin. Dac
te-ai ntreba ce ofrand ai fcut n ultima sptmn, ai vedea c ai ratat
multe ocazii. Nu c n-ai avut ce drui, ci ai ratat ocaziile care i
s-au oferit. Ce se poate drui? Ce poate drui un romn srac, cu un
salariu prpdit sau chiar fr salariu? Sunt mai multe feluri de-a
drui: primul este s depui o cantitate de munc. A face o munc pentru
altcineva este o ofrand, dar numai dac este fcut cu plcere, tiind c
prin asta purifici ceva din soarta ta. Mai pot fi i daruri
eseniale, chiar sacrificii, pe care le faci pentru cineva. Nu
vorbesc, desigur, despre sacrificiu final, care este viaa!
Revenim la posibilitile de a drui ale romnului srac. Este vorba
de a drui expresia pozitiv a feei. Gndii-v de cte ori ratam
prilejul s druim celorlali expresia senin a feei noastre. M uit la
oamenii de pe strad i mi spun: Uite cum aceti oameni
-
rateaz s-mi druiasc mie acum ceva, expresia senin a feei lor.
Sunt chinuii, sunt copleii de ziua de munc. Expresia feei este
foarte important, n primul rnd pentru tine. Ca s-i menii o expresie
senin, solicii o pozitivitate nebnuit de mare n tine. Trebuie s poi
s ncurajezi oamenii discret, neprivindu-i n ochi dac vrei s
convingi pe cineva, atunci privete-l ntre ochi. Nu te uita direct n
ochii acelei persoane. Iar dac vrei s-l influenezi n bine pe
respectivul, dup ce te-ai uitat la faa lui, i l-ai fotografiat
mental, ntorci privirea n interior i i imaginezi c acel om este
fericit. Atunci el a primit realmente, de la tine, un impuls
constructiv.
Fii senini. Senintatea e ofranda ce poate fi fcut sistematic. Un
gnd bun este i el o ofrand. Dac te uii la un om i-i spui n gnd:
Mutra acestuia cere palme, i-ai introdus un program subcontient
agresiv. n el se crispeaz ceva i n ziua aceea el va njura, va
violenta pe cineva, fr s tie de ce. Dac l priveti i i spui: Mutra
acestuia cere o uic, o uic mic, pe care i-a da-o dac a avea ocazia,
ai introdus ntr-nsul un program bun.
Cenzureaz-i gndurile rele. Gndul ru, de altfel, i poate produce
o migren dac este direcionat spre cineva. Ferete-te s adresezi
gnduri rele dimpotriv, contracareaz-le cu cele bune.
Dac i vine s spui ceva ru, imediat, tiind ce te ateapt,
formuleaz o urare de bine. Pn vei nva s faci din suflet acest
lucru, f-l ca i cnd i-ai lua o precauie.
Ofranda verbal este iari foarte important. Iat un alt mod de-a
da ceva: un cuvnt bun. Medicii buni, preoii buni, au ntotdeauna un
cuvnt bun. Este i aici un meteug nu e totul s-i propui, trebuie s
te i mobilizezi, trebuie un pic de empatie.
De ce unii nu pot niciodat s transmit un cuvnt de consolare?
Pentru c o fac formal. Ar trebui s te pui n situaia celuilalt ca i
cum tu ai fi acolo, i atunci vei reui s dai un cuvnt bun. E un mod
de a oferi ceva. Sigur, exist i ofrande materiale atunci cnd poi s
le faci, i cnd le faci sistematic. Druii zilnic o pine. Dai celor
sraci i copiilor. Dac putei, dac suntei pregtii copiilor s le dai
un mr, o bucat de pine. E important dac putei s le dai de fiecare
dat, s le dai pentru c oricum o duc mai ru dect noi. Mila este un
sentiment extraordinar. Compasiunea i mila sentimente mari, care
ard
-
mult negativitate n soart. Aa cum ncrederea n sine este un
element constructiv pentru sine, mila este un element constructiv
pentru alii. Nu mila n sensul jeluirii, ci mila n sensul
participrii empatice te pui n situaia lui, s i nchipui c n acel
moment tu eti el. Empatia declaneaz imediat o dinamic a cerinelor i
a egalizrii cmpurilor. n lumea aceasta, cmpurile biotice tind spre
o comunicare ntre oameni i spre un rspuns, spre o conectare unul la
altul.
Iat cum prin ofrand se merge spre fericire.
Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup
fericire, n-o va avea, dar cine alearg dup dreapta vieuire va avea
i fericirea.
A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin
mhnit, dup cum l arat i numele: Tamas, n sanscrit, nseamn ntunecat.
i prinul acesta mhnit, ngrijora pe cei din jur, cci un prin mhnit
face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i noi, cci am
avut despoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele ddeau. n consecin,
cei de la curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte
i-a zis c ar putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit!
Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit.
Gndirea magic judec aa.
Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s
gseasc un om fericit i s smulg de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur
aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar simbolurile se vnd scump
Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care era plin
numai de oameni bombnitori, grbii, amri, necjii, ratnd ofranda,
adic avnd venic chipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit
Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau! n sfrit, unul dintre
trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul
trebluia ceva cntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului
s-au uitat bine la el, au luat aminte cum se poart cu familia i
rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei artau a fi
cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa
c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa, simbolul fericirii! S-au repezit
la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa,
au constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu avea cma! S-au dus
atunci rapid la prin i i-au spus cum arta
-
cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu avea cma pe
el! Un srac care sufer, care este chinuit de srcia lui, este un om
care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare ns, a
dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmaa fericirii const
n depirea frustrrii i n renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai
dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii o trebuin
mai puin, scpare de trebuine!
7 reguli filocalice pentru restabilirea sntiiOrganizaia Mondial
a Sntii (OMS) definete astfel sntatea:
Starea complet de bine fizic, psihic i social, care este dat nu
numaide absena bolii sau infirmitii. Pe acest nu numai l vom
completa acum, aprofundnd factorul psihic prezent n definiie:
stabilitate emoional, mulumire ferm, parametri spirituali
ridicai.
Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume
idealism. Ea arat c atitudinea mental este hotrtoare n restabilirea
sntii. Dar de ce numim filocalice regulile de mai jos? Pentru c ele
urmresc ceva mai mult dect ntrirea gndirii pozitive. Ele ne
orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursa divin a
nsntoirii.
1. Starea de bine mintal grbete refacerea fizic
Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale
ei.
Starea de bine mental grbete refacerea fizic Sntatea noastr este
o funcie a psihicului i a gndirii pozitive. Omul este ceea ce
gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitiv, o gndire bazat pe
mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid.
Aceasta se ntmpl deoarece trim ntr-o lume n care pierdem adesea
condiia sntii celei bune. Mulumirea luntric este garantul pstrrii
acestei stri.
Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta i
mintea se va schimba.
ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i
inteligen, ntre mulumire i nelegere. Dac eti tipul cerebral, nti
nelegi lumea i eti mulumit c lumea este ceea ce este.
Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de
-
mulumire, i va urma nelegerea. Depinde crui tip mental i aparii.
Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o stare de mulumire;
din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci
nelegerea creeaz mulumire.
Este un fapt valabil i n relaia dintre doi oameni, doi soi. V-ai
pus vreodat ntrebarea de ce apar frecvent situaii conflictuale ntre
soi?
Pentru c nici unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia
trebuie neleas din punct de vedere al dinamicii afective. Oscilnd
ntrenchidere i deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia se
nchide, se retrage n sine, pare mhnit. Brbatul o vede nchis i
retras, i atunci se gndete c sentimentele ei fa de el s-au rcit.
Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz
natural prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface
comportamentul afectiv.
Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug i revenire. Ca s-i
refac afectivitatea, brbatul fuge. Iat de ce, atunci cnd vede un
brbat fugind, femeia n-ar trebui s se team c sentimentele lui fa de
ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface
prin fug.
Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i
dreptate s-o fac. Fuga poate fi exprimat divers un brbat fuge n
cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge s joace
table cu vreun vecin. Sau fuge la mnstire, dac este mai pios.
Femeia trebuie s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie
s fug. nelegerea faptului c asemenea stri sunt naturale ar putea
evita numeroase conflicte, conflicte care genereaz ulterior
perturbri de personalitate ale membrilor familiei fie localizate
scurt, fie cu amprent de durat aspra copiilor.
Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le
vor avea copiii notri mai trziu sunt cauzate de conflictele din
familie, petrecute n perioada copilriei acestora.
Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a
binelui mental. Iar acest bine mental are la baz nelegerea i stare
de mulumire. Nu automulumire, ci acea mulumire care, la urma urmei,
nseamn nelegere.
-
2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate
Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate: aceasta
este o dovad de slbire psihic. Omul bolnav se reface mai greu cnd
consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat
boala n chip de pedeaps.
Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci?
Putem vorbi despre boal ca fiind o oprire de la pcat, o informaie,
o atenionare c am nclcat o lege.
ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune,
personajul principal este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-o
piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin
iniierea i, astfel, ea a devenit egala cerului, nemuritoare. ns cu
toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia
omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare.
Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face
trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul
vieii, stric nite tocmeli Sfinii atunci se supr i se plng lui
Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci Dumnezeu
i spune lui Buddha: Ia tu maimua asta, c e n India, e din ara ta.
Ia-o i d-i un leac s se astmpere! i Buddha a luat atunci un cercule
de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu-
poat da jos, spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te
va strnge! i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o pozn mare,
cerculeul o strngea i atunci se cuminea.
Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c
a nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Noi nu tim c n
realitate am nclcat o leg; dac ne-am corecta atitudinea i n-am mai
nclca legea, ne-ar lsa durerea de cap, fr pastil i fr doctor.
Iat deci c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la
pcat.
S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?.
Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu.
ntotdeauna cnd suntem bolnavi ne amintim de Dumnezeu. Putem spune c
de fapt, ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem
-
aminte c suntem trectori.
n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim?
Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi
sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp ca s ne dea tandree.
Atunci, incontient, ce facem? Ne mbolnvim, ca s smulgem tandree,
cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit!
Toi datorm ceva semenului.
3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof,ci ca un prilej de
introspecie, de linite, de ntrerupere a
gndurilor
Definiia pcatului o tim. Pcatul sunt grijile i nclcarea celor
trei legi universale revelate.
Dac pn acum nu tiai foarte limpede ce nseamn pcat, iat o
definiie ajuttoare. Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate.
Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea gndurilor
slbete omul.
Boala prilejuiete aceast ntrerupere a grijilor; este o oprire
forat din mecanica pcatului, din mecanica vieii pctoase.
Exist o a 11-a porunc noi tim doar 10, pe care le-am
interiorizat i dup care ne conducem.
Porunca a 11-a apare ca un verset n Psalmul 45, sun aa:
Oprete-te i cunoate! (Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu Ps.
45:10). Considerm aceast fraz ca porunca a 11-a. tii c n Pentateuh
(Vechiul Testament) sunt 613 porunci?! n afar de cele 10, cele mai
importante, n primele 5 Cri ale lui Moise apar deci i multe altele.
Iar a 11-a ar fi Oprete-te i cunoate!. Nu poi ajunge la cunoatere
din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual.
Oprete-te i citete Filocalia sau Patericul.
Oprete-te i f un minut de introspecie. Introspecie nseamn
linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciu
intelectual. Introspecia este doar linite interioar.
Oprete-te deci i cunoate nlimea ta spiritual, precum i
dimensiunea ta cea mare. Aceast a 11-a porunc este ncununarea celor
10 porunci cunoscute, dup ce te-ai civilizat, cnd ncepi s-i
descoperi dimensiunea metafizic. OPRIREA este o practic. Ea a
-
fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul celor 6
opriri. Acest oprete-te se poate referi i la controlul celor 6
surse de agitaie i dezorganizare a personalitii.
Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine
stabilitatea minii i lipsa grijilor.
A doua oprire este oprirea de la pcat.
A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde.
A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci
un ndemn de a te aduna cu oameni sporii, cu oameni cu preocupri
nalte.
Oprirea este stazis. n grecete, stazis nseamn exerciiu
spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea este tot oprire.
Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de
oprire, de introspecie.
Omul se mbolnvete nu numai pentru c ncalc o lege, ci s-i
aminteasc de o lege sacr, i s se schimbe...
4. Boala este un prilej de schimbare
Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom
mai teme de ea, vom constata c astfel ieim mai repede din boal. Dup
ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de a mnca, de a
tri, de a (con)vieui.
5. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucru
Asta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n
incontient, ei se las s fie bolnavi. Afirmaia poate prea, la prima
vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul rnd, ca s-i atrag
un beneficiu nevrotic: vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta
vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precum copiii;
atunci subcontientul cheam o boal. Dac vrei cu adevrat s devii
sntos, devii sntos.
6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecarea
Acest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces
care se petrece n stare de relaxare, ntr-o stare destins mai ales
dac eti bolnav.
Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai
curent astfel de formul este: M simt din ce n ce mai bine,
-
pe zi ce trece i din toate punctele de vedere; trebuie rostit la
indicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri
verbale.
Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Cou, care a vindecat,
prin ea i prin climat psihic spiritual, sute de cazuri.
Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre
rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzile de refacere acolo
unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile
reticulare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit
structura noastr. Dac aceast formul este repetat de trei ori pe zi,
n perioadele noastre de slbire, timp de 21 de zile, admind c este
un caz cronic sau un caz ceva mai complicat, survine ntotdeauna o
mbuntire.
7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un
prag iniiatic
Boala nu numai c i d o informaie despre via, dar i poate crea i
condiia unei schimbri mentale profunde, o trire iniiatic.
Acestea sunt regulile restabilirii sntii.
Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine
starea de bine fizic i grbete refacerea fizic. Cu ct vom supraveghe
mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate.
Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i
restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte ceva despre corelarea
dintre greeal i boal ce tip de greeal nate o categorie de boal
tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c,
sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine
mental.
Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i
prin purificare.
*
Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o
avem de a alege rul. Noi alegem rul. Dumnezeu nu vrea rul omului;
omul alege rul.
Omul alege rul pentru c este uneori netiutor. Nu tie exact
ce
-
este bine i ce este ru. Alteori omul alege rul din constrngere.
Este constrns s l aleag. Constrngerea ine de firea omului, de
naterea lui.
Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.
Exist 3 origini reperabile:
1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o
povar n soart. Nu eti rspunztor de aceste boli, ele sunt nite
poveri. Te-ai nscut cu ele.
2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n
perioada prenatal i n copilrie. Dac au existat conflicte puternice
sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul
vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuie
privire cu mare grij.
3. Boli cu surse nomice. Nomos, n limba greac, nseamn lege.
Acestea sunt bolile despre care deja am vorbit, venite dintr-o
nclcare a Legii revelate. i este palierul actual: cumul cotidian de
erori.
Pe lng toate acestea, la maturitate putem s observm c n noi
exist o predispoziie la mbolnvire n funcie de anumite coordonate
dou la numr. Adic: (1) ne mbolnvim pentru c suntem agresivi i (2)
ne mbolnvim pentru c ne simim vinovai.
Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai uor.
Neagresivul i nevinovatul fac fa multor condiii grele fr s se
mbolnveasc; fac fa i mediilor contaminate fr s se mbolnveasc.
n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o
contientizm. V tii agresivi? Cu siguran nu!
Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte
bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un bun
nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, femeia
din preajma lui, prietena lui simea lng el un disconfort
extraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl
acest lucru, de ce ea simte astfel. Dac o priveai pe acea tnr cu un
ochi care vede aura, constatai c n preajma brbatului respectiv aura
ei era perforat, zdrenuit parc. Concluzia este c brbatul avea o
agresivitate incontient, foarte puternic, care zdrenuia aura
partenerei sale. El s-a mirat atunci
-
de unde agresivitate, cnd se tia pios, milostiv?
Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit,
divorase i purta o ur nverunat primei sale soii. E lesne de neles
c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c
el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat
ce-i de fcut. Trebuie s-i rezolvi agresivitatea incontient, i-am
spus. n viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient era
agresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu fcea i pomeni,
punea lumnri la biseric , nu agresiv.
Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient? m-a ntrebat.
L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe
fosta lui soie i s cear pentru ea putere, sntate, gndire bun.
Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare
scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea!
Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o
s-i dizolvi agresivitatea incontient.
Dar nu merit, mi-a rspuns.
Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu
att ea va nflori, acolo unde se afl.
Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!
Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl
lng tine, partenera are aura zdrenuit!, i-am zis eu atunci.
Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei
foarte uor o grip sau o infecie, de exemplu. n acelai timp, poi
resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i
simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi,
selectm numai pozitivitatea).
Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se
vindece, s se roage cu bucurie pentru acea scorpie. n cele din urm
a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea el, i c
numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de
rea.
O doz de agresivitate incontient avem cu toii, s tii. Ne natem
cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l
-
elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin un om.
Subcontientul se simte bine cnd lichideaz pe cineva, cnd extermin.
Ce nseamn acest lucru? S ne gndim la serviciu, de exemplu. Toi
colegii i par ri i urcioi. Te-ai simi bine dac ai reui zilnic s
elimini cte unul
Incontient, deci, purtm n noi complexul Cain unii mai puternic,
alii mai slab. Cert este c acest complex produce n noi o anumit
vulnerabilitate.
Cum dispare agresivitatea incontient? La modul practic, aceast
agresivitate dispare mncnd mai des verdeuri. E un lucru la ndemna
noastr. Dac mnnci verdeuri, descrete agresivitatea incontient
foarte simplu. E una dintre cele 6 opriri: oprirea de la hrana care
aprinde simurile, care aprinde agresivitatea. Noi nu ne dm seama,
mncm asemenea hran spre mpuinarea vieii noastre i spre urirea
ei.
Dar mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea
incontient. mpac-te cu aproapele tu cu fratele tu, cu prul tu.
(Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la
rugciune evoc-i faa senin i druiete-i mental: pace, sntate i
Har.
Agresivitatea incontient se mparte i ea n 3 categorii: mpotriva
ta, mpotriva semenului tu i mpotriva spaiului n care trieti.
Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i
la dizarmonii nervoase.
Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Poate tu crezi
despre tine c eti blnd. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se
atac pe ei nii. Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui
niciodat: Nu merit s triesc. Aceast agresivitate nate predispoziii
maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului
pornesc de la aceast atitudine, de la aceast auto-depreciere, de la
aceast auto-ieftinire a femeii.
Dac avei probleme n zona bazal, la aparatul uretral, s tii deci,
c prima msur pe care trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea
fa de voi. Orice alt depreciere nate aici vulnerabilitate.
-
Vindecri miraculoase
Cheia vindecrilor: trirea n duhPe Sf. Munte Athos vom auzi
adesea c s-au svrit minuni. S-ar
putea zice c, acolo, miracolul este fapt cotidian.
Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin
icoana Maicii Domnului: nsntoiri, salvarea unei obti, daruri
neateptate, schimbarea vieii.
Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri
consacrate, sau dinspre ascei sporii.
De ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect
oriunde?
Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup.
Asceii de pe Munte, nevoitorii, fie la obte, fie la pustie, toi
triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care vin acolo cunosc i ei
trirea n Duh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i n acest
interval limitat, ei cunosc influena puternic a mediului atonit i,
mcar pe timpul acela, ci triesc n duh, nu n trup. Unii din aceti
cltori vor prelungi starea de trire n duh i dup revenirea n
lume.
Ce nseamn a tri n trupSunt trei stri de trire: n trup, n minte i
n duh.
A tri n trup nseamn a rmne conectat la sursa pcatului. nseamn a
tri nrobit patimilor, simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex,
la satisfacerea nevoilor primare: a te gndi la bani i la funcii: a
fi dominat de ambiii i egoism. A tri ntre griji i plcere.
Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este plcerea sau
satisfacerea imediat a simurilor. Grija este mbolnvirea, plcerea
este regresie psihic.
Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu
partea ta cztoare i vulnerabil. n slavon, grejnik nseamn pctos. Pe
drept cuvnt: cel copleit de griji e un pctos
-
Buctria i mintea druiriiUn participant la Cercul de practic
isihast Oratio
mentis obiecteaz:
Dar noi trebuie s avem grija rugciunii de toat vremea! nseamn c
grija este un pcat?
Rspunsul: Noi trebuie s avem struina rugciunii. Deci, nu grija
ei, nu obsesia ei, nu apsarea ei: ci struina ei Struina este senin,
dulce, roditoare.
O participant zice:
Ce folos c ne simim bine i eliberai de griji la ntlnirile
Filocalice! Dar, dup aceea mergem acas i ne npdesc grijile
gospodriei, grijile buctriei nseamn c noi, gospodinele facem pcate
c stm n buctrie?
Rspunsul: Treburile gospodriei sunt slujiri, nu griji. Buctria
este slujire, nu grij. Transform mintea: de la mintea grijii, la
mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc dezinteresat de a obine
profit personal imediat, cu simul druirii, cu drag i fr
bombneal.
Parabola Marta i Maria a fost ru neleas de oameni. Hristos nu
dezaprob faptul c Marta muncete. El dezaprob c Marta bombnete i
scncete! Hristos o gsete exemplar pe Maria nu pentru c ar renuna la
munc, ci pentru c renun la bombneal, iar mintea ei e pregtit pentru
contemplaia divinului. C dac nlturi bombneala i obsesiile i invidia
capei mintea slujirii, mintea limpede a buntii i a sntii.
Aa se face trecerea de la trup la Duh.
Mai amintim c definiia Iluminrii (a doua din cele patru
iluminri) este: o continu buntate a minii i a inimii.
Principiul plceriiSpuneam c mare pcat este grija (pentru c
blocheaz, ntunec,
mbolnvete) i cel mai subtil pcat este plcerea, pentru c duce la
stagnare, la regresie infantil, la indiferen religioas, cdere.
n psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz
procesele mintale: principiul plcerii (infantil) i principiul
realitii (comportament de adaptare, de ajustare la dificulti).
-
Principiul plcerii revendic ndeplinirea imediat a unor trebuine;
iar cnd acestea nu pot fi mplinite, omul scncete, njur, bombnete,
url; sau, n alte cazuri, el cade n reverie, vise compensatorii,
ascundere n boal
La adult, principiul plcerii se poate manifesta prin reverie i
vis, ca satisfacere iluzorie; dar i prin revendicri vehemente,
nemulumiri i mnie, n cazuri de dizarmonie nervoas. Aceasta se
remediaz sau se corecteaz prin practica desptimirii (vezi rugciunea
lui Efrem Sirul).
Mintea mulumirii i a iertriiFacem distincie ntre plcere i
mulumire.
Mulumirea este stare salvatoare: este stabilitatea emoional.
Sf. Pavel definete astfel condiia naltei evoluii spirituale:
Rugai-v nencetat. ntru toate mulumii (I Tes. 5:17-18).
Prin mulumire nelegem un stadiu al minii foarte stabil, ferit de
fluctuaii afective, ferit de exaltare, pe de o parte i de scrnteal,
pe de alt parte.
Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu se ncnt
cnd primete zhrelul, nu njur cnd l frustrezi de zhrel.
Este mintea de via lung. Cci a mulumi provine din cuvintele a
muliani. Vezi termenul popular ntrebuinat i de Sadoveanu: mulnesc,
adic i urez muli ani!
Iar n slavon, mulumesc se spune bogdaprosti, adic: Dumnezeu d
iertare.
nelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea
mulumirii este mintea vieii lungi, este mintea iertrii. i, mai
ales, este mintea care face trecerea de la plcere la realitate, de
la trup la Duh.
ocul iniiatic i meninerea trezieiCnd sursa impresiilor pctoase
este retezat, ncepe trirea n
duh.
Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul
treziei n duh, o clip, fie prin contactul cu locul sacru, fie
prin
-
puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea treziei este
grea.
Pentru meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar,
procedee, context salvator. Omul este slab i are nevoie de
sprijin.
Meninem mintea n Duh i n trezie, prin rugciune, prin cele 7
taine, prin simboluri religioase.
Ne amintim c symbolon nseamn unire. Iar contrarul lui symbolon
(unire) este diabolos, care nseamn dezbinare, rupere, scindare,
nvrjbire.
Symbolon este i Crezul de la Niceea (simbolul credinei);
symbolon este i o imagine care declaneaz o amintire divin, un
context salvator, o experien spiritual.
Omul deschide 12000 de ui pe anUn exemplu de simbolizare: Ua.
Obiect comun, cu care ne
ntlnim zilnic Pentru cel sporit n duh, ua este nu numai un cadru
dreptunghiular de ieire i intrare; ci el i amintete sensul
duhovnicesc, cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva
prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei, i pune va afla. (Ioan
10:9).
O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul
consacrat: al casei, al bisericii, al chiliei, al trapezei.
Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i
ieirile vor fi binecuvntate i, cum omul deschide 12000 de ui pe an,
ar avea ocazia s-i reactualizeze planul spiritual de 12000 de
ori
Deschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual . Facei-l
mereu, zilnic.
Simboluri salvatoareCrucea: simbolul mntuirii.
Cartea: simbolul mrturisirii.
Lumnarea: simbolul hristic, lumina vieii.
Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie.
-
Muntele: simbolul credinei.
Mna: simbolul vindecrii.
Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii.
Tripticul crucea + ancora + inima simbolizeaz: credin, ndejde,
dragoste (I Corinteni 13:13).
Apa: simbolul purificrii.
Pinea i vinul: simboluri euharistice. Ca exprimare spiritual,
rememorm simbolul pinii (=trup hristic) la fiecare mas.
Arborii: Iisus, fericirea cereasc; nvierea corpului (pe
morminte); omul botezat fa de cel nebotezat (copacul verde i
copacul uscat).
Florile: simbolul harurilor Sf. Duh.
Nuca: perfeciunea omeneasc.
Metania: simbolul nvierii omului din moartea pcatului.
Toaca: chemare i mediere pmntcer.
Clopotul: vocea exterioar a bisericii.
Amin: nceputul i sfritul.
Firete, nelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol. Icoana,
nu este idol, ci este simbolul ntruprii i elucideaz taina ntruprii.
Simbolul este o scar: nu idolatrizezi scara, ci urci pe ea prin
taine i nelesuri, i menii mintea n trie, trieti n duh, eti n
vestibulul miracolului.
III
Cele mai puternice rugciuniCare sunt cele mai puternice
rugciuni? Sunt cele spuse din inim
i cu lacrimi. Aadar, conteaz calitatea adresrii, evlavia,
struina, mutarea cu mintea de la lume la Dumnezeu, mutarea de la
trup la duh.
La toate rugciunile vei primi un rspuns. Nu exist rugciune
fr
-
rspuns. Uneori rspunsul este nvluit; alteori rspunsul nu este
cel ateptat de tine, ci acela pe care, n profunzime, l merii.
Uneori rspunsul vine cu un decalaj de timp; cei slabi se
descurajeaz, dar cei vrednici struie.
Putem selecta cteva rugciuni care au un rsunet particular n
fiina uman i produc mai lesne lucrarea vindectoare.
n primul loc stau: Rugciunea Domneasc i Rugciunea isihast.
Acestea sunt complete i totale.
Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul
celor dou rugciuni totale, adugm i altele care au salvat existene,
au ndreptat patimi i au adus vindecri.
E vorba de Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Moliftele Sf. Vasile cel
Mare i, mereu, la mari nlimi sufleteti: Psalmii.
*
Rugciunea isihast, ca o practic spiritual esenial, va fi expus
ntr-un volum special, care se afl sub tipar. Rugciunea isihast este
un mare dar pentru cel care caut cum s ne purificm, cum s ne
iluminm i cum s ne desvrim (am citat din subtitlul Filocaliei).
Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se
ntemeiaz pe transmiterea de la ndrumtor la ucenic. Procedeul
rugciunii lui Iisus poate fi cunoscut de oricine, dar cu o remarc:
lucrtorul n lume (mirean) va trebui s practice numai faza rugciunii
lucrtoare.
Procedeul rugciunii minii n inim se practic prin repetarea
stihului isihast: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Acesta este
stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am preluat de pe Sf.
Munte Athos. Se practic ns cu folos stihul dezvoltat: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!.
Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar,
le vom expune n volumul anunat.
Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel
stadiu de linite, cnd tac gndurile ca s vorbeasc Dumnezeu.
Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi un ndrumtor dac
el nsui a practicat i a dobndit aceast lucrare) nu vor
-
depi 15-20 minute de rugciune a minii n inim. Efectele sunt, la
rvnitori, o stare de trezie, i un prim stadiu de isihia: linite
luntric, un temei de sntate i buntate, premis a tririi misterului
divin.
Rugciunea Domneascntrebat ce foloase miraculoase i-a adus tabra
isihast din iulie
1995, un participant tnr i fr ipocrizie a rspuns, n plin
emisiune TV: Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!.
Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale
de purificare i iluminare, cum spune Filocalia.
Un btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui
Tatl nostru de apte ori.
n practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de
concentrarea monologhic.
Mntuitorul ne nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care
eti n ceruri!(Matei 6:9).
Aadar, vom zice Tatl nostru la nceputul meselor i la nceputul
oricrei lucrri, i la nceput de meditaie isihast.
Un isihast, atestat n Pateric, folosea un procedeu unic: numai
repetarea necontenit a rugciunii Tatl nostru. El ncepea aceast
rugciune seara, o spunea toat noaptea, o termina dimineaa. n tot
acest timp, el o recita mintal doar o singur dat, nebgnd de seam c
a trecut noaptea Cci, n timpul rugciunii necontenite, survine aa
numitul prezent liturgic, cnd mintea este eliberat de percepia
temporal convenional.
Cum se rostete Tatl nostru?
Mai nti vrem s nlturm entuziasmul unora pentru practici
tehniciste sau sincretiste.
ntr-un trata de exerciii spirituale (revoluionar de altfel) se
propune procedeul ritmrii / sincronizrii cu respiraia, astfel:
primul cuvnt e spus pe inspiraie, al doilea pe expiraie, al treilea
pe inspiraie i tot aa. Dei autorul acestei metode a ajuns sfnt n
calendare (pentru alte fapte, nu pentru acest procedeu!), metoda
sa, tehnicist i corporal nu a fost practicat.
-
Este limitativ i recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare
propoziie cu anumite glande endocrine, sau cu anumite plexuri.
Acest procedeu poate fi aplicat doar n tratamente specifice, i nu
precum lucrare zilnic spiritual.
De-a dreptul zadarnic i precar s-a vdit procedeul sincretist, de
asociere a acestei rugciuni cu concentrarea pe fiecare chakra, cu
scopul activrii forei spirituale cosmice. E un procedeu hibrid i
nefolositor.
Rugciunea mprteasc Tatl nostru se rostete simplu, innd mintea i
inima nedezlipite de Dumnezeu.
Prinii din pustia sketic ne mai ndeamn s-o rostim din inim i cu
lacrimi.
Este bine ca, de fiacre dat cnd e cazul rostirii ei, s fie spus
de dou ori consecutiv. Prima dat: cursiv, dulce, cu cldur. A doua
oar: la fel, dar n plus, ndreptnd atenia spre cuvintele cheie,
meninndu-le mult timp n minte. Astfel, practicianul iese din
mecanica rostirii i realizeaz o trire mai profund.
Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea
iluminatorie) acestea sunt: Tatl, Numele, mpria, Voia. n partea a
doua (care e predilect vindectoare) cuvintele cheie sunt: Pinea,
Iart, Ispit, Izbvete.
Fiecare din aceste cuvinte are o semnificaie vast i un efect
imens. S-au scris tratate ntregi despre aceasta. Dei n prealabil
putem aprofunda sensurile acestor cuvinte, totui, n timpul
rugciunii, evitm orice teologhisire, orice comentariu filosofic sau
teologic pa marginea lor, pentru a lsa mintea s ptrund adevrul
divin i pentru a obine starea de isihia (linite luntric).
Rugciunea lui Efrem Sirulpentru desptimire
Vindecarea de patimile cele multe se face prin ascultare.
Ascultrile sau slujirile sunt indicate de ndrumtor sau de duhovnic
i sunt atent observate n timp; ele sunt date sub form de teme /
lucrri specifice, sub form de canon sau peniten, dar mai frecvent
sub form de mplinire a unei munci pentru tierea
-
voii, pentru micorarea egoului, pentru moderarea aroganei,
pentru stimularea unei atitudini slujitoare fa de lucrul minilor,
pentru sporirea smereniei.
n multe cazuri, mptimirea se manifest ca psihopatie, ca nevroz,
ca dizarmonie psihic. Iar desptimirea este o grea lucrare de
echilibrare a personalitii. Numai dup o bun desptimire, ucenicul
primete ngduina s practice rugciunea isihast vztoare.
Rugciunea lui Efrem Sirul este folositoare pentru
auto-desptimire i ntrire personal. Se citete zilnic, pentru
contientizarea impuritilor, a toxinelor psihice, i pentru nlturarea
lor din minte, purificnd mintea, sporind sntatea psihic.
Textul rugciunii lui Efrem SirulDoamne i Stpnul vieii mele!
Duhul trndviei, al grijii de multe, al stpnirii peste alii i al
gririi n deert deprteaz-l de la mine.
Iar Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei
druiete-l mie, robului tu.
Aa, Doamne, mprate, druiete-mi s-mi vd grealele mele i s nu
osndesc pe aproapele meu.
C binecuvntat eti n vecii vecilor.
Amin.
Osndirea ca omorre simbolicEsena acestei rugciuni este exprimat
n fraza ultim: s discern
n mine nsumi i s nu osndesc pe aproapele meu.
S nu osndeti: este o aprofundare ultim a poruncii a asea: S nu
ucizi.
De bine, de ru, omul civilizat a ajuns s-i controleze tendina de
a ucide, i acest control i-a adus mult bine. Dar el, omul modern
n-a putut nfrna tendina de a osndi, adic de a ucide cu gndul, cu
vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane de unde
cerebrale theta, cu defimarea, cu ocara.
De aceea spunem c osndirea semenului este o ucidere
-
simbolic. i, dei este simbolic, adic nevzut uneori i nesngeroas
aparent, urmrile ei sunt jalnice. Mai ales pentru persoana care
nu-i controleaz osndirea, cci ea va suferi tulburri afective,
neuronale i uneori somatice. Rugciunea lui Efrem Sirul este un
binevenit medicament.
Dar ea trebuie fptuit cu mintea i cu trupul. Adic s fie precedat
de mtnii i nchinri (ca lucrare a trupului) i de mult stabilitate n
timpul rostirii ei (ca lucrare a minii, concentrare) i mereu
sentimentului c nu faci singur aceast lucrare, cci nu poi reui de
unul singur, ci o faci mpreun cu Mntuitorul i i simi darul. Cnd
spui Doamne, simte-i prezena, nu imaginea. Numai cnd ai simit
realmente c nu lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete,
sporete.
Viziunea de la Colibele ArseLa Sf. Munte Athos, am cutat schitul
Colinele Arse, de care este
legat o ntmplare petrecut n anii 50.
A venit acolo un mirean, dorind s se clugreasc. Dar mica obte de
la scit a constatat c nu-i bun de clugr. Nu avea pic de chemare,
era lene i fr rvn, nu era atras de preocupri duhovniceti. Dar a
fost ngduit s rmn la schit, s lucreze ca argat. ntr-o zi, el a
auzit la slujb cuvintele Evangheliei: Nu judecai, ca s nu fii
judecai!. El i-a zis imediat n gnd: Ticloase, cel puin aceast
porunc s-o mplineti. El s-a inut mereu de aceast porunc, adic nu a
osndit pe nimeni, nu a batjocorit pe nimeni, nici cu gndul.
n apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul
Mihail innd n mn o hrtie pe care erau scrise toate pcatele lui i
lipsea de acolo un singur pcat: cel al osndirii aproapelui.! Adic
avea o singur virtute; dar aceasta a atrnat greu, cci se zice: dac
nu ai osndit, nu vei fi nici tu osndit la judecata final. Deci vei
fi mntuit! i arhanghelul Mihail a rupt hrtia cu pcate, omul scpnd
de osnda venic, primind salvarea.
Btrnii de la Athos au confirmat aceast viziune, ca valid i venit
de la Dumnezeu, i ntmplarea a fost trecut n Pateric, de unde am
aflat-o noi.
-
O ntmplare trage pe altaCultivarea consecvent a unei singure
puteri (virtui) atrage dup
sine o suit de alte virtui, eliberarea. De aceea spuneam, este
important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii lui Efrem
Sirul:
Druiete-mi, Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe
aproapele meu.
Dac ii mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic
interioriznd-o, ai creat premiza eliberrii.
Premiza eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei.
Discernmntul: vederea greelilor tale, ca smerire, dar i ca ntrire:
greelile tale, nu ale adversarului, sunt sursa conflictelor,
eecurilor, bolilor
Migrenele, cefaleea: opriri de la pcatDoctorul S. N. Lazarev
povestete c o femeie a venit la el cu
mari dureri de cap. Doctorul i-a observat starea i i-a spus:
V-ai suprat crunt pe so, asear n jurul orei 7. Femeia a confirmat
uimit: Da, l-am ocrt. Doctorul i-a explicat c ocara (nimicirea
simbolic a semenului) ncalc o lege divin. Iar migrena a aprut nu ca
s-o pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea
iubirii, prin iertare, recapei sntatea.
Aadar, osndirea semenului se pltete i pe Pmnt, aici i acum. Sunt
dou trepte de gravitate ale acestui ru: 1) robia minii; 2)
scindarea minii.
Nu fi robul suprrii!, zicea acest ascet. Suprarea este robie,
adic blocaj energetic, ngustarea minii. Doctorul Lazarev trateaz o
cefalee, ajutndu-l pe om s-i mute gndul de la ur la pace, sdindu-i
un gnd pozitiv.
Scindarea personalitii, adic schizoidia, arat c mnia i ura
persist i se fixeaz n caracter.
Cele patru robiri i cele patru dezrobiriRugciunea lui Efrem
Sirul este o recapitulare a tabloului
legrilor. Este util aceast reamintire, ca ntrire a
supraeului.
Cele patru legri sau patimi sunt: 1) Trndvia, adic absena
-
preocuprii de mntuire, ineria mental, akedia, ntunecarea
rugciunii; 2) Grijile, adic pcatul, adic rumegarea de gnduri rele,
rspndirea minii, angoasa; 3) Patima stpnirii peste alii, legat de
hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism,
posesivitate, gelozie, suspiciune; 4) Patima gririi n deert.
Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem Sirul, prin evocarea
celor patru virtui eseniale, prilejuiete programarea minii cu
trsturi profund pozitive: 1) duhul curiei; 2) gndul smerit; 3)
rbdarea; 4) dragostea agapic. Observm c sunt reluate, cu alte
cuvinte, patru din cele 9 Fericiri.
Cum se practic rugciunea desptimirii?Cu trupul i cu mintea.
Ostenete-i trupul i va seca trufia.
nainte de a repeta rugciunea, se bat 3 mtnii. Dup fiecare fraz,
se bat cte 3 mtnii. i se ncheie cu 3 mtnii.
Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static:
metania i stabilitatea perfect. Pstrarea stabilitii este o lucrare
corporal mai grea dect muncirea.
Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cnd este
cazul, prin 1000 de mtnii. n acest timp, se practic un regim
alimentar vegetarian i postul supravegheat. Seac stomacul i mor
patimile zicea Petru cel Mic, Atonitul ( 1958).
Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui
prin tine singur, ci cu ajutorul lui Dumnezeu, al lui Hristos.
Cnd zice Doamne i Stpnul vieii mele, s-I simi prezena vie, cum
El lucreaz n tine. Druiete-mi se repet de 3 ori n textul rugciunii.
Asta nseamn c tu lucrezi ca s rodeasc DARUL. Cci, la urm,
desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu consecvent este
doar pregtirea darului. Numai cu El vei reui.
Dispare orice gnd de victimizare i de autocomptimire. Complexul
persecuiei i al victimei arat c tu osndeti semenul, l simi agresiv,
persecutor. Simte mai ales c tu eti nedotat i micorat de patimi,
gata pentru desptimire.
Rugciunea lui Efrem Sirul se practic mai ales n crize afective,
n ocuri emoionale. O vor practica i cei care mai lupt cu patimile
lor. n perioada de criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi. Dup ce
furtuna emoional a trecut, dup ce nestpnirea
-
ptima a fost nvins, dup ce starea sufleteasc se aeaz n senin,
rugciunea lui Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie
spiritual.
Exorcismele Sfntului Vasile cel Mare
Exorcizri publice i privateLa 1 Ianuarie, n bisericile cretine,
dup liturghie, se
citesc Molitvele (sau Exorcismele) lui Vasile cel Mare. Astfel
c, de Anul Nou, oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea
Exorcismelor Sfntului Vasile. Toi pot s beneficieze de cea mai
eficient dezlegare i alungare a rului din om i ardere a impuritilor
adunate un an de zile.
Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele n care se
citesc exorcisme? Ele, exorcismele, i ajut nti pe cei cu un
dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n cazul unor boli corporale
care au o origine psihic.
Legrile oculte i autolegrileExorcism, n sens specializat,
nseamn: Putere lsat de Iisus
Hristos bisericii pentru a izgoni diavolii (definiie din
Dicionar cretin explicativ de T. Langa).
Exorcismul, marea dezlegare, este operat de preoi special
pregtii. O form de exorcism se practic regulat la Botezul copiilor,
cnd naii sunt exorcizai (se leapd de Satana). El se mai practic
terapeutic, n cazul cderii sub legare malefic.
n sens general, extins, exorcisme nseamn orice alungare a rului,
ca el s nu prind rdcini; orice parazii ai minii, care blocheaz
energiile i produc ratarea, boala sau moartea. Ce sunt aceti
parazii? Unii le zic draci, alii le zic entiti malefice. n gndirea
animist, ntlnit la muli semeni ai notri, entitile malefice sunt
complexe psihice personificate. Metaforic, isihatii vorbesc despre
dracul lcomiei, al slavei dearte, al mniei. Aceti draci i leag pe
oameni, adic le ngusteaz mintea, le mpuineaz viaa.
-
Cine cade sub legare?Legrile sunt spontane; dar sunt i aruncate
de vrjitor. n mod
general, oamenii cad sub propria lor legare: cnd acumuleaz
erori, fric, tendine vicioase. Acestea blocheaz energii mentale i
conduc la comportament de eec.
Alteori exist legri oculte, cele care survin prin practica
magiei, a vrjitoriei.
De aceea sunt necesare dezlegri periodice, indiferent dac eti
sub povara unor erori acumulate n timp (legri accidentale), fie c
eti sub silnicia unei legri oculte.
Orice om este virtual bolnav i muritorS-a statornicit obiceiul
ca, la 1 Ianuarie, s se citeasc rugciunile
dezlegrii pentru toi cretinii. Ele se citesc public pentru c
orice om este virtual bolnav i muritor, el este supus cderii, iar
curirea sau dezlegarea ciclic l menin sub binecuvntare i protecie
divin.
Exorcismele anuale se asociaz minunat cu dezlegrile pe care le
dau duhovnicii la spovedanie i mprtanie.
Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice. Nu reproducem aici
textele celor trei rugciuni; ele se afl n Molitvelnice, dar citirea
personal este oprit. Ele se citesc de preoi special rnduii, sau
ierarhi, n context special. Nu trebuie citite prea des, pentru ca
efectul lor percutant s nu se toceasc. (La fel cum tehnicile
proiective, n psihoterapie, nu trebuie aplicate prea des aceleiai
persoane). De aceea, ele se citesc public doar o dat pe an; ca o
eliberare de posibila acumulare incontient a rului. La unele
biserici se citesc sptmnal, dup Sfntul Maslu. Aceast practic este
dezavuat. La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cnd
este cazul.
n cele ce urmeaz, dm ns explicaii privind aciunea de purificare
i vindecare prin cele trei molitve, ca atunci cnd un penitent sau
bolnav le va fructifica mai cu folos.
Primul exorcism:Denunarea tietorilor vieii
Molitvele sau exorcismele Sfntului Vasile sunt un ansamblu
de
-
trei rugciuni. Ele au o succesiune terapeutic i sfinitoare
foarte precis.
Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul minii
pentru alungarea rului. Despietrete inima i activeaz strfundul
religios al omului. Zdruncin legtura diavoleasc, prin memoria
divinului din om.
n timpul rugciunii sunt denunai tietorii vieii, sunt denunate
forele rului care alung pe Dumnezeu din om.
Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie viaa? Iat: neascultarea
sau rzvrtirea luciferic, lenea, plictisul, alcoolul, drogurile,
lcomia, dorina de putere, dorina de a mnui forele rului
(magia).
Tietorii vieii i legtorii sunt zdrobii prin puterea
rugciunii.
Al doilea exorcism:Desfacerea legturii sau alungrile
A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas, desface
blocarea hipnotic (sau autohipnotic, la superstiioi). Ruperea
legturii se face prin repetarea poruncii de alungare, n numele lui
Hristos.
Aceasta este partea cu blestemele.
Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, n aceste
molitve, termenul blestem (katara, n grecete). El a folosit
termenul grecesc exorkiso se, adic te alung pe tine. Formula sa
complet este: Te alung pe tine, mai marele rului i al hulei. n
romnete, s-a tradus termenul te blestem pentru a impresiona i a oca
imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient.
Vasile cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul sau te
cert cu puterea Domnului: aceasta este o formul clasic de protecie
psihic i alungare a rului.
A treia molitv:Umplerea golului de posesiune
A treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete
umplerea golului rmas dup alungarea rului (golul de posesiune). Cci
mintea curit poate fi inundat rapid de rul alungat. De
-
aceea, ea trebuie umplut cu pzitorii vieii, cu numele lui
Hristos, cu reinstalarea prezenei lui Dumnezeu n minte. A treia
rugciune ntrete biruina alungrii rului i preamrete curenia i
viaa.
Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i rostete numele
su, cu voce tare sau n gnd; cci, dei rugciunea este public, fiecare
dintre cei ce particip se dezleag personal i se rentoarce la
Hristos personal.
Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectiv
Psalmii i vindecarea
10 Psalmi cu efecte terapeutice particulareS-a constatat c
citirea consecvent a unor texte biblice
mbuntete climatul psihic, fcndu-l favorabil restabilirii sntii.
Am auzit despre medici care i-au selectat un repertoriu de texte
biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului
medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic
folosete sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrarea endocrin.
Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia degenerrii. Iat motive
pentru care propunem s se fac o corelaie ntre Psalmi i
vindecare.
Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psihosomatic va
fi citit, cel puin n apte zile la rnd, fie de ctre terapeut (care
cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa
medical), fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se face
ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine,
trind profund fiecare cuvnt al Psalmului.
Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea
forelor i refacerea sntii. Pe acetia i-am mprit n patru mari
categorii:
1. Psalmi cere se citesc n caz de boal, poticnire, stres de
abandon, depresie anagapic, dizarmonie;
-
2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;
3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;
4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut
iluminarea.
I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102Psalmul 22 (n unele Biblii este
numerotat ca Psalmul 23) ncepe
cu versetul: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi (Domnul este
pstorul meu) se citete pentru orice fel de poticnire maladiv,
psihic sau somatic. Este un Psalm al nsntoirii dinspre spirit spre
trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n activarea
arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete
valea umbrei morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd
potrivnicii sau tietorii vieii. Toiagul tu i varga ta, acestea m-au
mngiat ; lovirea sorii este resimit ca operaie psihic de
ntrire.
Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii
i pe simbolul salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hrana, apa),
continund cu cea energetic (...Sufletul meu l-a ntors) i terminnd
cu cea pontifical (ca s locuiesc n casa Domnului... ). Efectul
medical i atitudinea mental imunogen decurg din identificarea cu
realitatea Duhului.
Psalmul 102 (103) ncepe cu versetul: Binecuvnteaz, suflete al
meu, pe Domnul . Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un
bine mintal condiia restabilirii sntii. Pacientul e ntrit n
redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un psalm al
regenerrii, al ntineririi.
PSALMUL 22
1. Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi.
2. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a
hrnit.
3. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru
numele Lui.
4. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele;
-
c Tu cu mine eti.
5. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.
6. Gtit-ai masa naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai
cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca un
puternic.
7. i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc
n casa Domnului, ntru lungime de zile.
PSALMUL 102
1. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele
dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui.
2. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita toate
rspltirile Lui.
3. Pe Cel ce curete toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec
toate bolile tale;
4. Pe Cel ce izbvete din stricciune viata ta, pe Cel ce te
ncununeaz cu mila i cu ndurri;
5. Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoi-se-vor ca ale
vulturului tinereile tale.
6. Cel ce face milostenie, Domnul, i judecata tuturor celor ce
li se face strmbtate.
7. Cunoscute a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel voile
Sale.
8. ndurat i milostiv este Domnul, ndelungrbdtor i
mult-milostiv.
9. Nu pn n sfrit se va iui, nici n veac se va mnia.
10. Nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile
noastre a rspltit nou,
11. Ci ct este departe cerul de pmnt, att este de mare mila Lui,
spre cei ce se tem de El.
12. Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de
la noi frdelegile noastre.
13. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce
se tem de El;
14. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte c rn
-
suntem.
15. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va
nflori.
16. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai
cunoate nc locul su.
17. Iar mila Domnului din veac n veac spre cei ce se tem de
Dnsul,
18. i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc legmntul
Lui
19. i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe ele. Domnul
n cer a gtit scaunul Sau i mpria Lui peste toti stpnete.
20. Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute,
care facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui.
21. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care
facei voia Lui.
22. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui; n tot locul
stpnirii Lui, binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul.
II. Psalmii profilactici: 6 i 38Psalmul 6 ncepe cu Doamne, nu cu
mnia Ta s m mustri pe
mine, nici cu urgia Ta s m ceri . Este un Psalm care evideniaz
relaia ntre pcat i boal. Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au
ca urmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala psihic apare mai
nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate,
ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s se ncuibe
pn ajunge boal, ci-l stopeaz.
Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de
la pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a implantat n om, n
fiecare celul a corpului omenesc, legea Sa. Cnd legea este nclcat
sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru pedeaps, ns ntru
restabilirea legii.
Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu
pctuiesc eu cu limba mea (Zis-am: "Voi veghe asupra cilor mele ).
Este un Psalm care ne trezete pulsiunile morii:
-
prin luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de
pelerini pe acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o
valorizare corect a vieii. Este aici coninut i mesajul din
Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau
sens n acest univers (n alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant
prin paradoxul ei: minciun sunt fiii oamenilor, ca o traum de
trezire spre Duh, spre salvare spiritual).
PSALMUL 6
1. Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s
m ceri.
2. Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt; vindec-m, Doamne, c
s-au tulburat oasele mele;
3. i sufletul meu s-a tulburat foarte i Tu, Doamne, pn cnd?
4. ntoarce-Te, Doamne; izbvete sufletul meu, mntuiete-m, pentru
mila Ta.
5. C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad
cine Te va lauda pe Tine?
6. Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul
meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda.
7. Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi
vrjmaii mei.
8. Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea, c a auzit
Domnul glasul plngerii mele.
9. Auzit-a Domnul cererea mea, Domnul rugciunea mea a
primit.
10. S se ruineze i s se tulbure foarte toi vrjmaii mei; s se
ntoarc i s se ruineze foarte degrab.
PSALMUL 38
1. Zis-am: "Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba
mea;
2. Pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotriva mea".
3. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit i durerea mea
s-a nnoit.
4. nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se
-
va aprinde foc.
5. Grit-am cu limba mea: "F-mi cunoscut, Doamne, sfritul
meu,
6. i numrul zilelor mele care este, ca s tiu ce-mi lipsete".
7. Iat, cu palma ai msurat zilele mele i statul meu ca nimic
naintea Ta.
8. Dar toate sunt deertciuni; tot omul ce viaz.
9. Dei ca o umbra trece omul, dar n zadar se tulbura.
10. Strnge comori i nu tie cui le adun pe ele.
11. i acum cine este rbdarea mea? Oare, nu Domnul? i statul meu
de la Tine este.
12. De toate frdelegile mele izbvete-m; ocar celui fr de minte
nu m da.
13. Amuit-am i n-am deschis gura mea, c Tu eti Cel ce m-ai fcut
pe mine. Deprteaz de la mine btile Tale.
14. De tria minii Tale, eu m-am sfrit. Cu mustrri pentru
frdelege ai pedepsit pe om
15. i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su; dar n deert se
tulbur tot pmnteanul.
16. Auzi rugciunea mea, Doamne, i cererea mea ascult-o;
lacrimile mele s nu le treci,
17. Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei.
18. Las-m ca s m odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai
fi.
III. Psalmii penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50,
141nsntoirea presupune dou etape: arderea negativitii
ancestrale sau achiziionate i restabilirea comunitii cu armonia
divin.
Psalmul 21 (22) ncepe cu Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte
la mine, pentru ce m-ai prsit? (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce
m-ai prsit?). tim c Iisus, pe cruce, fcea rugciunea sa, rostind
acest Psalm: Eli, Eli! Lama
-
sabahtani? (Mat. 27:46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o
dezndejde a Sa, ci de peniten pentru neamul omenesc. Iisus rostete
acest Psalm, cci n acel moment El i ndeplinete profeia; n acest
Psalm se spune: Strpuns-au minile mele i picioarele mele () i
pentru cmaa mea au aruncat sori. Penitena Lui arde pcatul lumii.
Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui.
Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora
s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul
pcatul, nici nu este n gura lui vicleug (Ferice de cel cu frdelegea
iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul cruia nu-i ine n
seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socotete
greala).
Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist
oare greeli care nu sunt socotite? Greeli pentru care nu plteti
prin boal sau moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu le-ar trece cu
vederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult i din acest Psalm, dar i din
observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit ns de
urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i micorat,
suportnd ns toate inconvenientele micorrii tale: marginalizare,
mediocritate Poi tri micorat i sntos(!), cu condiia s nu iei de sub
binecuvntare, ca micorarea s nu devin nimicire.
Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta ()
ntoar