-
Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online
Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TREZIREA SUFLETELOREVENIMENTE SUFLETETI I
SPIRITUALE N IMAGINI SCENICEDE
RUDOLF STEINER
GA 14
cuComentarii de Hugo Reimann,
pe baza notelor Mathildei Scholl
Traducerea din limba german a dramei Trezirea sufletelor:
Adriana Onofrei, Adriana Iliescu i Gheorghe Paxino
Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia
Popa-Neca
Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu,
Adriana Onofrei
Titlul original: DER SEELEN ERWACHEN
Seelische und geistige Vorgnge in Szenischen Bildernvon
RUDOLF STEINERGA 14
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt
rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
Bucureti 2002
COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic
Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor:
MARIA STANCIUTehnoredactor: LILIANA KIPPERConcepia grafic a
copertei: VENIAMIN & VENIAMIN
Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector
II, Bucureti
ISBN 973-8240-59-X
COPERTA IV
A PATRA DRAM-MISTERIU
-
Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a patra
dram-misteriu
Peceile primelor trei drame s-au relevat cromatic, mai mult sau
mai puin evident, dintr-un fundal ntunecat. Lapecetea a patra,
acest raport se inverseaz. n centru se afl un cerc simplu; de aici
pornesc nou raze spretrupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei
fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia
zoncircular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de prima
pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH aceastanseamn c literele ICH
sunt de citit de dou ori, Traduse, ar nsemna: EUL SE RECUNOATE.
n epoca tiinelor naturale, care ncepe cam pe la mijlocul
secolului al XIX-lea, activitatea cultural a oamenilor alunec
treptat nu numai ndomeniile cele mai de jos ale naturii, ci i n
subnatur. Tehnica devine subnatur.
Aceasta pretinde ca omul, vieuind, s gseasc o cunoatere a
spiritului prin care s se ridice tot att de sus n supranatur pe ct
seafund n subnatur cu activitatea tehnic subnatural. El creeaz prin
aceasta n interiorul lui fora de a nu se scufunda.
O concepie anterioar despre natur coninea nc n sine spiritul cu
care este legat originea evoluiei omeneti; treptat, acest spirit
adisprut din concepia despre natur i cel pur ahrimanic a intrat n
ea i din ea s-a revrsat n cultura tehnic.
RUDOLF STEINER
CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)
n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Introducere (Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino)
TREZIREA SUFLETELOR (Evenimente sufleteti i spirituale n imagini
scenice de Rudolf Steiner)
Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann)
Tablourile I, IITablourile III, IVTablourile V, VITablourile
VIIIXTablourile XXV
Peceile desenate de Rudolf Steiner pentru dramele-misterii
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de
austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat
cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att
mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la
cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros
tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului
dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea.
Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din
cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a
ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n
faptul c nu poate nelegece este materia.
Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei
despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de
RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde
ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la
un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti
biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a
acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale
umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin
eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i
spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient
iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea
indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri
aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt
necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine
cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i
cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct
logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii
valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la
lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic
cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei
superioare a acestora.
n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d
posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i
evenimentelor
-
n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d
posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i
evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora
n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna
uneisecte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea
antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret
aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o
perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile
individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor
mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit,
n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza
pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a
momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a
reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.
Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se
reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii
valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele
tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care
Rudolf Steiner le-aprevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza
cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf
Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i
metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii
biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei
sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem
conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o
cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul
omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de
la nceputul existenei Universului.
Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a
dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat
cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective
luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni
icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv
cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului
nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i
dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie
lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng
aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri,
att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice,
mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a
dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris,
deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate
tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase
variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele
auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a
ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit
sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze
conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea
textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf
Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte
rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in
seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n
stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la
nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru
uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i
exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein
Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile,
n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau
unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei
spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform
indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale
lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa
constituie o parte a acestei ediii.
Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14
Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TREZIREA SUFLETELORGA 14
INTRODUCERE
Trezirea sufletelor este cea de a patra dram din ciclul
dramelor-misterii scrise de Rudolf Steiner i aprut n traducere la
Editura UniversEnciclopedic. Facem aceast meniune, fiindc, dac
cititorul ar lua volumul de fa rupt de contextul desfurrii
evenimentelor prezentaten celelalte drame, nelegerea ei ar fi nu
numai foarte dificil dar, mai mult, ar putea fi greit. ntruct i
traducerii de fa i sunt anexatecomentariile lui Hugo Reimann, nu
vom ncerca o decriptare a textului. nelegerea acestuia nu se obine
prin lectura cu care ne-amobinuit s consumm operele literare. O
apropiere de coninutul dramelor-misterii o vom dobndi numai
printr-un adevrat studiu; tocmaide aceea am anexat comentariile
menionate. Se vor gsi acolo i trimiteri la alte lucrri ale lui
Rudolf Steiner, menite s-l ajute pe cel cevrea s aprofundeze acest
ciclu. Introducerea noastr nu face dect s indice cteva direcii.
Cnd privim n urm drumul strbtut de cei care n Poarta iniierii
tocmai ascultaser conferina lui Benedictus, conferin care,
iscndattea ntrebri, uimiri, frmntri luntrice, i-a pornit pe calea
cunoaterii spirituale, descoperim n evoluia lor unele trepte
conturate deRudolf Steiner privind dezvoltarea discipolului n
cadrul iniierii moderne, gsim treapta cunoaterii imaginative, cea a
inspiraiei i a intuiiei,cea a cunoaterii corespondenelor dintre
microcosmos i macrocosmos. Desigur, aceste etape nu sunt atinse n
acelai timp de toidiscipolii; elul este comun, dar drumul este
individualizat, el ine de nivelul i de structura
sufletesc-spiritual a fiecruia, rezultate din vieianterioare.
Tocmai de aceea i trezirea lor poart o amprent personal. Cu o
trezire avem de-a face atunci cnd forele sufleteti gndire, simire,
voin pe care le trim cel mult ca umbre palide nluntrul nostru apar
ca Fiine-gnd independente, obiective, aa cum iapar Mariei, ntrupate
n Astrid i Luna, iar lui Capesius ntrupate n fptura Philiei (drama
a patra), cu o trezire treapta cunoateriiimaginative avem de-a face
la Johannes Thomasius nc n prima dram; tot aici o aflm pe Theodora
la treapta inspiraiei.
O trezire avem i la Johannes n drama a patra, cnd i d seama de
Cealalt Sine a sa. Aceast Sine spune Rudolf Steiner n
TainelePragului este o Fiin-gnd printre Fiine-gnd. Pentru aceste
Fiine-gnd, cuvintele sunt fapte i ceea ce determin ele n viaa
omuluiare loc prin ceea ce s-ar putea numi inspiraie (...). Natura
omului este inspirat de cea de a doua Sine a sa, cea care ne inspir
ceea ce noinumim destinul nostru. Tot despre o trezire este vorba
arat Rudolf Steiner n acelai ciclu atunci cnd, dei ai primit i ai
neles cevasub form de gnduri, nct ai putea chiar s ii conferine pe
tema respectiv, nu l-ai cuprins ns ntr-o nelegere vie a vieii; vine
ns unmoment n care, dup ce ai parcurs n linite anumite experiene,
ai revelaia esenei celor primite la nivel intelectual, le cuprinzi
n viaa lor,n semnificaia lor. Este ceea ce poetul Christian
Morgenstern a prins att de bine n cele patru versuri din Actul de
natere al filosofiei:
O oaie m privete; se-nfioar:Parc-ar vedea un om ntia oar.Ca-n
vis stau, cu privirea nemicat:Parc-a vedea o oaie-ntia dat.
Acest moment de trezire l triete Hilarius n discuia cu Romanus,
ale crui cuvinte le ascultase de multe ori, dar care abia acum
auvaloarea revelaiei. Un nceput de trezire la un cu totul alt nivel
intuiete i eful biroului cnd afl de moartea lui Strader.
O situaie aparte ntlnim n tabloul trei, cnd sufletul Mariei i al
lui Benedictus triesc n stare contient Miezul de noapte al lumilor,
iar ntabloul nou i aduc aminte de aceast trire. Miezul de noapte
cosmic se situeaz la jumtatea drumului ntre moarte i o nou
natere.El este atins de suflet atunci cnd, strbtnd pe rnd sferele
planetare n care este permeabil la lumina Ierarhiilor spirituale n
msura ncare este marcat de for moral , ajunge n sfera lui Saturn.
Dar sufletul nu poate avea o trire contient a acestui moment dect
dacn viaa de pe pmnt a dobndit o cunoatere a evenimentului hristic,
a stabilit o legtur cu Hristos, cu Misteriul Golgotei. Or, cnd
poitri contient acest Miez de noapte al lumilor, arat Rudolf
Steiner, ai viziunea a ceea ce ai de reproat vieii tale trecute i
presimi suflulnecesitilor eterne, care se transform apoi n semne de
destin, n karma viitoare. Recunoaterea elurilor spirituale
personale princontemplarea propriilor culpabiliti constituie una
din vieuirile contiente ale Miezului de noapte cosmic.
O problematic aparte a dramei o constituie ncercarea de a aduce
spiritualul n realitatea senzorial. Spre asta se simte mpins dr.
Strader:
Scopul acelui curent spiritualCe mi-a indicat clar drumul
vieiiEste s lege ceea ce spiritul mplinete n spiritDe lucrri ce
prind via n existena fizic.
Inginerul Strader, cel care a trecut pn aici prin attea ndoieli
i confruntri rezultat al unor note cu totul particulare ale vieilor
saletrecute , att de sceptic, n finalul primei drame, cu privire la
evoluia sa, dar att de mpins spre fapt, are n Trezirea sufletelor
viziuneaimaginativ despre care i scrie lui Benedictus. Este
trezirea sa, n care descoper estura forelor spirituale potrivnice,
ahrimanice, care s-au opus proiectului su. Unirea elurilor
spirituale cu faptele senzoriale, asta voia Strader prin proiectul
lui. Acest proiect viza lumea tehnicii,i tocmai de aceea nu trebuie
s ne mirm c a declanat, n culisele spirituale, reaciile
Potrivnicului. Pentru a nelege cele desfurate ndram, ne simim
obligai s citm cteva pasaje din ciclul de conferine inut de Rudolf
Steiner n perioada 19221923 pe tema apariieitiinelor naturale (GA
326):
Astzi ne aflm n faa unei lumi mree, care s-a putut nate numai
datorit faptului c tiinele naturale au abordat domeniul
neviului;este vorba de lumea tehnicii, care, chiar prin numele ei,
ne trdeaz despre ce este vorba. Cuvntul grec tehne nseamn art,
adictehnica este art atunci cnd ea mai conine spiritul. Azi,
folosirea spiritului se face numai n sensul unor gnduri abstracte,
nespirituale, istm n faa obiectelor tehnicii n aa fel nct trebuie s
ne spunem: Am putut ajunge la ele doar prin faptul c am ajuns la o
cunoatere
-
autentic a ceea ce este numai fizic, mort. Acest lucru a fost
necesar pentru ca omenirea, n evoluia ei, s priveasc n mpria morii.
Prinaceasta, omul a putut s peasc n mpria tehnicii, care l nconjoar
pretutindeni... Important este ca fa de tehnic, fa despiritualul
tehnicii s ajungem s avem acel sentiment luntric similar vieuirii
dureroase pe care o ai n faa unui om pe patul de moarte...Fa de
cunoaterea abstract, obinuit, un astfel de sentiment ne va duce la
cunoaterea real a tehnicii, i anume la faptul c ea estenumai o
prelucrare a ceea ce este mort. Acest sentiment va putea atunci s
devin impuls puternic pentru a cuta pe noi ci spiritul.
i de fapt a putea s-mi fac o imagine a viitorului cum omul
privete peste toate courile de fum, peste fabrici i peste liniile
detelefoane, peste tot ceea ce tehnica a adugat ntr-un mod minunat
pmntului fizic. El, omul, st deasupra acestui mormnt al spiritului
indreapt spre Cosmos un strigt plin de ateptare. Iar acestui
strigt-dor arztor i se rspunde; dorul su se mplinete. Cci aa cum
dinpiatra moart care este cu siguran ceva mort , prin tratare, cnd
este lovit iese focul viu, tot aa din tehnica moart va rezulta
spiritulviu atunci cnd vor exista oameni care s vieuiasc luntric
corect tehnica. (n acest sens, inginerul i artistul plastic elveian
Paul Schatz,cel care a reuit s dezvolte o main prin care se pot
mbunti realmente proprietile apei din lacuri i bli, spunea cndva c
formelepe care le va folosi tehnica viitorului i vor avea originea
nu doar n natura nconjurtoare ci i n macrocosmos.) Cnd omul
spuneRudolf Steiner intr doar n pmntesc, el ntlnete aici
ahrimanicul. El trebuie, cu propria sa fiin, s creeze un raport
corect cu acestahrimanic. Prin evoluia de pn acum a acestei epoci a
tehnicii, omului i se sustrage posibilitatea de a gsi un raport
just fa de culturaahrimanic. El trebuie s gseasc tria luntric, fora
de cunoatere, pentru a nu fi copleit de Ahriman n cadrul acestei
culturi tehnice.Subnatura trebuie recunoscut i nteleas ca atare.
Acest lucru se poate numai dac omul se nal n cunoaterea spiritual
tot aa demult spre o supranatur extrapmnteasc pe ct de mult a
cobort prin tehnic n subnatur.
n epoca noastr, a internetului, a supertehnologizrii, putem mcar
presimi gravitatea problematicii din Trezirea sufletelor. Ea nu
trebuies ne duc la a voi s fugim din aceast societate
supratehnologizat sau la a dori o ntoarcere n vremurile de demult.
Problematicaepocii contemporane trebuie privit contient, cu toate
aspectele ei cu cotidianul ei, cu abisurile ei pline de primejdii,
cu simulrile idisimulrile ei, dar i cu culmile ei. Cci n secolul XX
omenirea a primit nu numai bomba atomic i computerele, ci i tiina
spiritualantroposofic, care ne permite s nelegem epoca aceasta i
valentele tehnicii, s contientizm i mai mult actualitatea
impulsului venitprin Misteriul de pe Golgota. E adevrat, Rudolf
Steiner spunea c, din pcate, acelui Nu eu, ci Hristos n mine,
exprimat de apostolulPavel, omenirea actual i prefer: Eu n
mine-nsumi, iar Hristos n msura n care pot s-l accept. Or, pentru a
putea depiproblematicile contemporane, este nevoie tocmai de fora
ce eman din Misteriul Golgotei de impulsul lui Hristos.
Nu tim ce ar fi cuprins cea de a cincea dram pe care Rudolf
Steiner o avea n proiect dar nu a mai scris-o. Credem ns c este
destul sne oprim puin asupra gndurilor iscate de dramele-misterii
pentru a ncepe s ne ntrezrim responsabilitile.
ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO Bucureti Pati 2001
Acas Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14
Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TREZIREA SUFLETELOREVENIMENTE SUFLETETI I
SPIRITUALE N IMAGINI SCENICE
GA 14
CUPRINS
Tabloul nti. Biroul lui Hilarius
Tabloul doi. Un peisaj muntos. n fundal, casa lui Hilarius
Tabloul trei. Acelai peisaj ca n tabloul doi
Tabloul patru. Peisajul din tablourile doi i trei
Tabloul cinci. Domeniul spiritului. Valuri de culoare pline de
semnificaie
Tabloul ase. Domeniu al spiritului, de acelai gen ca n tabloul
anterior
Tabloul apte. Un templu oarecum egiptean
Tabloul opt. Acelai decor de templu ca n tabloul apte
Tabloul nou. O camer mic, atmosfer sobr ca o camer de studiu , n
casa lui Hilarius
Tabloul zece. Aceeasi camer ca n tabloul nou
Tabloul unsprezece. Aceeai camer ca n cele dou tablouri
precedente
Tabloul doisprezece. Interiorul Pmntului
Tabloul treisprezece. Un salon n casa lui Hilarius
Tabloul paisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent
Tabloul cincisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent
PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE
Evenimentele sufleteti i spirituale din Trezirea sufletelor
trebuie s ni le imaginm ca avnd loc la aproape un an dup cele
prezentate nPzitorul Pragului.
n Trezirea sufletelor intr n aciune urmtoatele personaje i
fpturi:
I. PURTTORII ELEMENTULUI SPIRITUAL:
1 . Benedictus, personalitatea n care un numr din discipolii si
vd pe cunosctorul unor profunde raporturi spirituale. (ndramele
precedente zugrviri ale vieii sufleteti Poarta iniierii i ncercarea
sufletului, el este prezentat dreptconductorul Templului solar. n
Pzitorul Pragului n el se exprim curentul spiritual care vrea s pun
n locul vieiitradiionale o via spiritual vie, potrivit epocii, aa
cum este ea pstrat de ctre Aliana mitilor, care apare acolo.)
nTrezirea sufletelor Benedictus nu mai trebuie conceput ca fiind la
un nivel superior discipolilor si, ci ntreesut cu destinulsufletesc
personal din vieuirile sufleteti ale discipolilor si.2 . Hilarius
Gottgetreu, Cunosctorul vieii spirituale traditionale, care se leag
la el cu vieuiri spirituale proprii. (Aceeaiindividualitate apare n
ncercarea sufletului ca Marele maestru al unei Aliane a mitilor.)3.
eful biroului lui Hilarius Gottgetreu.4. Secretarul lui Hilarius
Gottgetreu (acelai care, n Pzitorul Pragului se numea Friedrich
Geist).
II. PURTTORII ELEMENTULUI DEVOIONAL:
1 . Magnus Bellicosus (n Poarta iniierii el se numea German; n
ncercarea sufletului i n Pzitorul Pragului eraPreceptorul unei
Aliane a mitilor).2. Albert Torquatus (n Poarta iniierii se numea
Theodosius; n ncercarea sufletului aceeai individualitate apare ca
primulMaestru de ceremonii al Alianei mitilor, indicat mai sus).3.
Profesorul Copesius (n ncercarea sufletului, individualitatea sa
apare ca primul Preceptor).4 . Felix Balde (n Poarta iniierii el a
fost purttorul unei anumite mistici a naturii; aici, n Trezirea
sufletelor, este purttorulmisticii subiective; individualitatea lui
Felix Balde apare n ncercarea sufletului drept Joseph Khne).
-
III. PURTTORII ELEMENTULUI VOIN:
1 . Romanus (reapare aici cu numele pe care l purta n Poarta
iniierii, fiindc acest nume corespunde fiinei sale interioare,aa
cum i-a furit-o n timpul anilor ce s-au scurs ntre Poarta iniierii
i Trezirea sufletelor. n Pzitorul Pragului i s-a datnumele care era
socotit a fi al su n lumea exterioar. Acolo este prezentat sub
acest nume fiindc viaa sa interioar nu jucadect un rol minor n
cadrul evenimentelor petrecute. n ncercarea sufletului, el este al
doilea Maestru de ceremonii alAlianei mitilor din Evul Mediu).2.
Doctorul Strader (individualitatea sa apate n ncercarea sufletului
ca evreul Simon).3. Menajera doctorului Strader (n Pzitorul
Pragului se numea Maria Treufels. n Poarta iniierii se numea
Cealalt Maria,pentru c acolo cunoaterea imaginativ a lui Johannes
Thomasius i reprezenta n imaginea ei anumite puteri ale
naturii.Individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind
Bertha, fiica soilor Khne).4. Felicia Balde (individualitatea ei
apare n ncercarea sufletului ca soia lui Khne).
IV. PURTTORII ELEMENTULUI SUFLETESC:
1. Maria (individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca
fiind Clugrul)2. Johannes Thomasius (individualitatea lui apare n
ncercarea sufletului ca fiind Thomas)3. Soia lui Hilarius
Gottgetreu
V. FIINE DIN LUMEA SPIRITUAL:
1. Lucifer2. Ahriman 3. Gnomi 4. Silfe.
VI. FIINE ALE ELEMENTULUI SPIRITUAL UMAN:
1. Philia2. Astrid3. Luna
entiti spirituale care mijlocesc forelor sufletului uman legtura
cu Cosmosul
4. Cealalt Philia purttoarea elementului iubire n acea lume
creia i aparine personalitatea sa spiritual.5. Sufletul Theodorei
(individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind Cecilia
Cilli , fiica adoptiv a sorilor Khne isora lui Thomas, care
reprezint individualitatea lui Johannes Thomasius). 6. Pzitorul
Pragului7. Dublul lui Johannes Thomasius8. Spiritul tinereii lui
Johannes Thomasius9. Sufletul lui Ferdinand Reinecke lng Ahriman, n
tabloul doisprezece. (Apare ca Ferdinand Reinecke numai n
PzitorulPragului.)
VII. Personalitatea lui Benedictus i cea a Mariei apar i ele n
cursul aciunii ca vieuiri-gnd, i anume cea a lui Johannes Thomasius
ntabloul doi iar a lui Strader n tabloul trei. n tabloul zece,
Maria apare ca o vieuire-gnd a lui Johannes Thomasius.
VIII. Individualitile lui Benedictus, Hilarius Gottgetreu,
Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix
Balde, doamna Balde,Romanus, Maria, Johannes Thomasius i Theodora
apar (n tablourile cinci i ase) ca suflete n domeniul spiritului,
iar n tablourile apte iopt apar n Templu, ca personaliti dintr-un
trecut foarte ndeprtat.
Trezirea sufletelor cere o remarc preliminar, care a fost deja
fcut pentru celelalte drame. Nici evenimentele spirituale i
sufleteti i nicientittile spirituale nu sunt simbolice i alegorice.
Cel care ar vrea s le considere astfel, ar rmne departe de
entitatea real a lumiispirituale. Chiar cnd apar ca vieuire-gnd (ca
n tablourile doi, trei i zece), nimic nu este reprezentat simbolic,
ci sunt numai tririsufleteti, la fel de reale pentru cel ce ia
parte la lumea spiritului ca i persoanele i evenimentele lumii
fizice. Pentru un astfel de om,aceast Trezire a sufletelor va
reprezenta un tablou sufletesc cu totul realist. Dac ar fi
simbolism sau alegorie, desigur c m-a fi abinuts le dau aici o
expresie. Pentru a rspunde la multe ntrebri, am vrut, i de data
aceasta, s adaug sub form de observatiisuplimentare cteva explicaii
la aceste tablouri sufleteti. Dar, ca i mai nainte, a trebuit s
renun la acest lucru. mi repugn s adaugceva dramei, care trebuie s
vorbeasc prin ea nsi. n concepia i n dezvoltarea dramei, astfel de
abstracii n-ar juca nici un rol; arstnjeni. Realitatea spiritual
transpus aici se impune sufletului cu aceeai necesitate ca i
obiectele perceptiei fizice. Firete c tablourilepercepiei
spirituale, n cadrul contemplrii spirituale sntoase, se raporteaz
altfel la entilile i procesele lor dect percepiile fizice
laentitile i procesele corespunztoare. Pe de alt parte, trebuie
spus c modul cum sunt prezentate evenimentele spirituale n
faasufletului care le percepe conine totodat structura i compoziia
unui astfel de tablou. Trebuie s amintim c cele cteva
compoziiimuzicale care au nsoit reprezentarea acestor patru
drame-misterii le datorm lui Adolf Arenson.
Mnchen, august 1913
R.St.
Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14
Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TREZIREA SUFLETELORGA 14
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei
Scholl
(Tablourile I, II)
TABLOUL NTI
n dramele-misterii precedente este nfiat nainte de toate evoluia
interioar a unor personaliti distincte, n legtura lor de destin;
searat totodat i piedicile unei astfel de dezvoltri. La nceputul
celei de a patra drame vedem ce fel de piedici apar atunci cnd
ncercm sintroducem n viaa social impulsurile spiritului care provin
din iniierea individual.
Hilarius Gottgetreu a ncercat s transforme, n acest sens,
ntreprinderea sa economic; faptul a dus ns la scderea performanelor
depn acum. La nceputul dramei, eful de birou i secretarul discut
despre acest lucru i se arat a fi foarte ngrijorai. Intr apoi
chiarHilarius Gottgetreu, iar eful de birou ncepe o discuie serioas
cu el, mprtindu-i ngrijorarea provocat de simptomele aprute.
Hilariusnu este surprins; prevzuse c lucrurile se vor petrece
astfel. El spusese deseori efului de birou:
Cel care vrea s creeze noul, trebuieS poat vieui cu calm
declinul vechiului.
El i explic acum mai ndeaproape inteniile sale i motivele
acestora. De cnd i este cunoscut
... ce nobile formePoate lua munca atunci cndOameni ai
spiritului le imprim pecetea lor,
i se pare lipsit de demnitate
O industrie ce lucreaz doar n cerc strmti, fr chibzuin, i d
comeruluiMunca ei, fr s se-ngrijeascDe ce va deveni aceasta...
Aceste cuvinte caracterizeaz exploatarea industrial modern care
se bazeaz pe diviziunea muncii, a crei for motrice este
dorinaindividual de ctig, iar principiul su organizatoric urmeaz s
fie corelaia vzut mecanic dintre cerere i ofert. Ca mijloc de
anvinge lipsa de consideraie fa de om, proprie acestei forme de
economie, Hilarius Gottgetreu menioneaz organizarea muncii prin
art,pentru care l-a nsrcinat pe Johannes Thomasius.
eful de birou ncearc s demonstreze c tipul actual de economie
corespunde spiritului epocii noastre, i spune:
Azi, n cel mai restrns cerc, orice produsTrebuie s tind riguros
spre perfeciune.Puterile care fac ca n via, impersonal,Partea s se
verse eficient n ntreg,Ele-i confer fiecrui component
incontientValoarea pe care-nelepciunea nu i-o poate da.
Gsim aici concepia att de des ntlnt, i anume c formele specifice
vieii sociale sunt ca de neschimbat. Aplicarea la viaa social
amodului de gndire naturalist-tiinific te incit s tratezi legitile
organizrii omeneti precum tratezi legile naturii. Fantezia
moralnecesar pentru a forma viaa social mai demn de om nu este luat
n seam de reprezentanii unilaterali ai acestui mod de gndire.
eful de birou nu crede c ar fi posibil s se gseasc un om n stare
s realizeze planul lui Hilarius Gottgetreu. Acesta ns este convins
cl-a aflat n Strader. Obieciile pe care le aduce eful de birou arat
n cele din urm o anumit admiraie fa de capacitile lui Strader i
eltrebuie s admit c eecurile de pn acum ale acestuia nu-s datorate
numai lui Strader nsui, ci sunt determinate i de piedici
exterioare.
Ca ultim obiecie a efului de birou, vine ntrebarea:
Cine-o s v aprecieze-n viitor muncai cine o s aib att de
mare-ncrederenct s foloseasc produsele voastre?
Hilarius este contient c mai nti trebuie s trezeasc nelegerea
pentru noul mod de producie. El crede c Benedictus, Capesius
iMaria, ca reprezentani ai vieii spirituale, vor fi n stare s
transforme nevoile oamenilor ntr-un mod corespunztor adevratei lor
fiine, cpentru oameni va deveni o necesitate ptrunderea existenei
sensibile cu revelaia spiritual. eful de birou obiecteaz ns c prin
aceastava fi satisfcut doar un cerc restrns de oameni, care se va
separa de lume i va cultiva astfel un egoism de grup.
Hilarius Gottgetreu nelege succesul n alt sens dect l vede eful
de birou. El exprim acest lucru prin cuvintele:
Ce mie-mi pare foarte valoros, poate s eueze;
-
Dar chiar de lumea toat l-ar dispreui,i de aceea ar ajunge s se
prbueasc,A fost adus o dat totui pe PmntDe ctre sufletul omenesc,
ca model.El va continua s acioneze spiritual n viaChiar dac nu se
menine-n existena fizic.n el o s se fureasc-o parte-a forei
careTrebuie, n final, s duc la unireaelurilor spirituale cu faptele
senzoriale.Aa anun tiina spiritului.
Fora spiritului se dezvolt n confruntarea cu piedicile i, n cele
din urm, ea va supravieui i va nvinge.
Dar eful de birou menioneaz acum c el nsui se ocup cu tiina
spiritului i c a putut recunoate totodat ce greu este pentruanumite
suflete s discearn ntre iluzie i realitate, atunci cnd se simt n
domeuul spiritului ca acas i revin apoi n existena senzorial;i
exprim ngrijorarea c prietenii lui Gottgetreu ar putea fi prada
unei iluzii. El nsui ar vrea s ajute numai dac activitatea se
sprijin petemeiurile vieii pmnteti.
n timp ce eful de birou i exprim gndurile, intr Strader.
Hilarius i comunic imediat c efului de birou nu i se pare salutar
planul su.Strader tie ct de necesar este cooperarea acestuia la
reuita proiectului i de aceea spune:
Ne poate reui proiectul doar dacArta de a tri, de mult
confirmat,Se poate uni nelept cu elurile viitorului.
eful de birou anunt c vrea s rmn departe de executarea planului
i c intenioneaz chiar s demonstreze prietenilor si lipsa
deperspectiv a proiectului. Strader ncearc s i neleag poziia. El
tie c primul su eec a putut distruge credina c spiritul ar
ascundeizvoarele adevratei creaii pmnteti. El nsui a primit prin
acest eec fora de a evita eroarea. El a aflat c eful de birou
participdiscret la ntreaga via spiritual, consacrndu-i cu folos
timp i fore, dar c ar dori s despart clar munca de zi cu zi de
nzuinaspiritual care vrea s acioneze din forele proprii n viaa
sufleteasc, crend.
Strader, dimpotriv, aparine curentului spiritual care are ca
el:
... s lege ceea ce spiritul realizeaz n spiritDe lucrri ce prind
via n existena fizic.
Prin rspunsul su, eful de birou arat c i crede fundamentat
poziia pe tiina spiritului. Strader, dimpotriv, trebuie s
considereacest lucru ca o eroare de tiin a spiritului, eroare care,
prin eful de birou, se opune dumnos prerii sale. n faa acestei
realiti, eltrebuie s se atepte la greuti i mai mari. Acest lucru l
exprim n cuvintele:
Cercettorul spiritual va fi desigur fericitS se uneasc prin munc
cu oameni ce pn-acumS-au lsat instruii asupra sensului
existeneiDoar din natur i via.Dar cnd gnduri ce se vor scoase din
izvoarele spirituluiSunt silite s se uneasc cu alteleDe aceeai
obrie, dar care li se opun,Numai arareori se poate spera
armonia.
i, dup o meditare tcut, el continu:
Se va-ntmpla ns ce trebuie s se ntmple.Supuse unui nou examen
planurile mele...V vor schimba poate prerea ce-a trebuitS v-o
formai la prima reflecie.
n ciclul Tainele Pragului (Conferina a VIII-a), Rudolf Steiner
leag de cuvintele Se va ntmpla ce trebuie s se ntmple observaii
careprivesc ntreaga dram; el spune: Dac vei ncerca s ptrundei din
ce n ce mai adnc n Trezirea sufletelor, vei vedea c se vor
limpezipentru dumneavoastr multe lucruri, multe taine ale
existenei, nct vei putea spune: Aceste lucruri sunt acolo tocmai
pentru a revela idezvlui aceste taine. V fac ateni, de pild, la
urmtoarele: ncercai s vieuii mai departe meditativ ceea ce este
prezentat n Trezireasufletelor. Acest lucru este prezentat clar
ncepnd cu tabloul trei al dramei Trezirea sufletelor, dar este
indicat tangential deja n acelecuvinte pe care Strader le spune
efului de birou: Se va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple i n care
eful de birou aude ca ooapt a lumii spirituale, prin care ncepe
ucenicia sa spiritual. Acest lucru este indicat acolo mai mult sau
mai puin aluziv; dar, ncepnd cutabloul trei, vedem cum se apropie
treptat i tot mai precis atmosfera forelor care pregtese moartea
lui Strader... i dac vei reine acestlucru i l vei compara cu ceea
ce s-a artat cu privire la Ahriman ca domn al morii, atunci vei
ptrunde tot mai adnc n cunotinele careating tainele spirituale, mai
ales dac vei observa cum intr n joc Ahriman n atmosfera dramei care
st sub influena impulsului morii luiStrader.
Aceste cuvinte arat foarte profund c n transformarea lumii
simurilor prin impuls spiritual apare nainte de toate, ca adversar,
Ahriman,astfel nct, de la cei care acioneaz, este de ateptat
disponibilitatea pentru martiriu. Acest lucru are importan pentru
ntreaga micareantroposofic. Transformarea lumii simurilor prin
impulsuri spirituale ine de sarcinile ei cele mai importante i cere
o mare responsabilitate.Rudolf Steiner accentueaz acest lucru n
aceeai conferin, cnd spune: Trebuie s ne gndim care este poziia
just a acestei micri nprezent, n aceast agitaie haotic a culturii
moderne. Vom putea dezvolta o gndire clar i treaz cu privire la
aceast poziie cnd vomnelege n primul rnd c aceast cultur a noastr
va fi cu certitudine pustiit, sectuit dac nu va ajunge la nviorarea
care vine dinizvoarele unui ocultism n sensul lui serios i adevrat.
Pe de alt parte, chiar un ciclu de conferine ca acesta, care a
ajutat s serecunoasc probabil necesitatea orientrii spre tiina
spiritului, ne va apropia de altceva, ne va apropia de fiecare
suflet individual. Acestlucru poate fi caracterizat ca sentiment al
responsabilitii. Chiar unele lucruri, iubiii mei prieteni, din cele
legate de sentimentul acesteiresponsabiliti i de observarea felului
i modului n care se impune aceast micare a noastr necesar i att de
indispensabil, chiar cuumbrele i greelile ei, chiar unele lucruri
dintre acestea se imprim adnc n subteranele sufletului i vieuim
astfel ceva privitor la felul cumar trebui s fie micarea noastr i
cum abia astzi poate s fie de la sine neles , ceva ce probabil nu
poate fi exprimat n cuvinte i pe
-
care, acela ce l simte profuud, mai degrab nu l exprim. Cci
aceast responsabilitate apas cteodat asupra sufletului i,
astfelresimit, ea apare mai nti ntr-o lumin cu totul deplorabil
astzi, cnd ocultismele apar de peste tot i cnd exist att de puin
dinacest sentiment de responsabilitate. Cci dac ntr-adevr, de
dragul binelui evoluiei omenirii, am dori s privim pe de o parte
nflorireanelepciunilor teosofice ca lucrul cel mai frumos i mai mre
ce poate avea loc n prezent sau n viitorul apropiat, pe de alt
parte am puteala fel de bine saluta ca pe cel mai minunat, cel mai
frumos, adesea cel mai mulumitor lucru, dac am vedea cum curenii
sentimentului deresponsabilitate se trezesc n fiecare suflet
individual stpnit de tiina noastr spiritual. i ar trebui s preuim
mai mult aceast apariiea sentimentului de responsabilitate...
Cineva care presimte acest sentiment de responsabilitate l va putea
purta oarecum mai uor dac vapercepe mai divers un astfel de ecou n
sentimentul de responsabilitate. Dar exist aici multe lucruri,
iubiii mei prieteni, crora ar trebui sle fie consacrate speranele i
ateptrile noastre de viitor, fa de care ar trebui s trim n credina
i ncrederea c ceea ce este just iadevrat va cuprinde sufletul
omenesc prin propria valoare i c ntr-adevr se va ntmpla ceea ce
trebuie s se ntmple.
Aici sunt artate n special erorile de tiin a spiritului care pot
face greuti i mai mari dect acelea de a rmne la starea prezent.
TABLOUL DOI
n tabloul doi al dramei vedem cum Johannes, o dat cu abandonarea
sentimentului de responsabilitate, ajunge ntr-o stare care ar putea
ficaracterizat drept somn spiritual. El se afl ntr-un peisaj
muntos, nu departe de locul de munc pe care i-l destinase Hilarius.
n savurarearevelaiilor naturii, contiena responsabilitii proprii
dispare. El cade iar n starea pe care o biruise cndva, cea a
sentimentului dedependen total fa de Maria, i resimte satisfacie la
ideea c ea i impulsioneaz creaia artistic i i ndrum gndirea. n timp
ce iimagineaz c Maria i este prezent n gndire, ea i apare viziunii
lui spirituale ca un gnd i ia expresia fiinei sale adevrate, care
estealtlfel dect ar vrea s o priveasc el, cu dorinele sale
subiective. Aceast imagine a Mariei l trezete din viaa lui
interioar mbtat desentimente. Apoi aceast imagine dispare viziunii
sale. El se gndete iar la Maria cu sentimentele pe care i le
mprtise odinioar.Remarc astfel c el nsui s-a schimbat de atunci.
Este cuprins de un dor dup fiina sa de odinioar. Maria i apare iar
viziunii sale i ispune:
Maria, aa cum vrei tu s o vezi,Nu e n lumile unde strlucete
adevrul.n imperiul iluziei ese spiritul lui Johannes,nelat de-o
amgire sufleteasc; libereaz-teDe puterile dorinei care te
seduc.
Ea l face s remarce c dorinele lui provoac n ea o furtun
sufleteasc, rpindu-i linitea, c aceast furtun este provocat de o
fiinpe care el a nvins-o demult, care ns acum, ca iluzie, strbate
spaiile spirituale.
Johannes recunoate acum clar c n acest chip se reveleaz adevrata
fiin a Mariei, care se adreseaz fiinei lui adevrate. Pricepe clarc
el nsui s-a ridicat deja la o alt existen dect cea pe care tocmai
i-a zugrvit-o fantasmagoria visului fiindc el i-a lsat sufletul
sdormiteze lene ntr-o linite confortabil. Dar remarc n acelai timp
i c are aceast tendin. n timp ce i dorete s fie ca n
trecut,viziunii sale spirituale i apare Maria i Benedictus. Amndoi
se adreseaz Sinei sale superioare. (S-ar putea spune i c propria sa
Sinesuperioar se manifest prin aceste dou fpturi.) Chipul lui
Benedictus i amintete c omul superior care s-a nscut ca putere
originar afiinei sale, i care l umple spiritual, ar trebui s rmn
unit cu el i s pretind s creeze omenesc n voina sa forele fiinei
superioare,adic s le ndrepte spre activitatea pmnteasc. Asta ar fi
necesar pentru ca el s poat deveni ceea ce recunoate a fi elul
viitoruluindeprtat al propriei fiine. El se va cuceri pe sine dac
plin de curaj se va lsa luat n stpnire tot mai mult de fiina sa
superioar. ChipulMariei, care apare viziunii lui spirituale, l face
pe Johannes s devin contient c fora legmntului ei solemn i sacru
trebuie s ipstreze ceea ce el a ctigat. Este vorba de legmntul de a
ine iubirea de sine departe de orice cunoatere i de a jertfi zeilor
fructelecunoaterii. Prin aceast hotrre de jertf, Sinea superioar se
apr n recile-ntinderi de ghea, unde spiritele trebuie s-i
creezelumina cnd ntunericul paralizeaz forele de via, i n temeliile
lumilor, unde sufletele trebuie s cucereasc simmntul divinului
prinvictorii care smulg existena din neant. Dar el nu trebuie s
afle fiina adevrat a Mariei n mpria umbrelor,
Unde viaa sufleteasc stinsObine prin vicleug existen
iluzorie,Iar jocul visrii nvluie spiritulPentru c el vrea,
savurndu-se, s uite de sine,Iar seriozitatea poate s-i par
incomod.
Cu toate c Johannes a nvat, prin viziunea spiritual care i
reveleaz acest lucru, s disting iluzia i adevrul n viaa propriului
susuflet, el vrea totusi s se druie iluziei, fiindc i se pare
frumoas i se simte bine n ea.
Aceast vieuire luntric a lui Johannes este resimit simultan n
viziune spiritual i de Capesius, care s-a apropiat ntre timp. El
atribuieo deosebit semnificaie acestei mpreun-vieuiri, fiindc a
aflat de la Benedictus c ceva asemntor ar fi posibil, pentru scurt
timp, atuncicnd cineva primete din partea destinului harul de a
trece pe o treapt superioar a cii spirituale; acum el raporteaz
acest lucru la sine.Printr-o scurt discuie cu Johannes, se convinge
c a vzut corect. Apoi intr Maria, creznd c l ntlnete aici pe
Johannes, fiindc ea apresimit c el are nevoie de ajutorul ei
spiritual. Mai nti l ntlnete pe Capesius, despre care credea c s-a
druit deja frumosului el alaciunii lui Hilarius. Capesius ns ncearc
s i explice c acest el l deranjeaz acum. Ea rmne uimit; simise ce
fericit fusese el sperndn mplinirea elului acestei aciuni. Dar el
i-a schimbat prerile, fiindc acum crede c orice activitate pmnteasc
ar trebui s-i rpeascforele de clarvedere nou trezite, pe care
tocmai le-a constatat percepnd ce a trit n sufletul lui Johannes.
El privete aceast experienca pe un semn al destinului care trebuie
s justifice schimbarea atitudinii sale. Maria caracterizeaz
atitudinea corect fa de semnele dedestin prin urmtoarele
cuvinte:
Cine-a putut pi pe drumul spirituluiTriete multe astfel de semne
de destin.Le va urma pe cile sale sufleteti,Dar s-ar putea s nu fie
corect tlmciteDac tulbur adevratele ndatoriri pmnteti.
Capesius cade ntr-o scurt meditare, timp n care viziunii
spirituale a Mariei i apare Lucifer i i revel c influena lui l
ndeprteaz peCapesius de la operele voastre pmnteti nclzite cu
iubire. Maria ncearc din nou s-l rectige pe Capesius pentru
lucrareaproiectat, spunndu-i c de la el nu se ateapt o oper
exterioar, ca de la Johannes, ci s promoveze tiina spiritului,
astfel c el nu-iva prsi genul de activitate pe care l-a avut pn
acum. Capesius ns i rspunde c fora spiritului se pierde mai mult
prin cuvinte dect
-
prin opere exterioare, fiindc cele vzute spiritual pot fi
exprimate n cuvinte numai dac le-ai neles. Dar conceptele sunt
potrivnice forelorde clarvedere. El crede c sufletul lui Johannes i
s-a putut deschide contemplrii sale spirituale numai pentru c
niciodat nu l-a neles nntregime. n ideea c aceast opinie ar trebui
s fie adevrat dac viziunea sa spiritual s-ar dovedi corect, el l
ntreab pe Johannesdirect dac, cu cteva clipe mai nainte, nu a
retrit n el vechi dorine ca i cnd acestea ar fi fost sinea sa
actual. Johannes rspunde:
Oare rtcirea spiritului meu se poate crea,Real, ca
vieuire-ntr-un suflet strin?Iar viziunea ei i ntreste lui iluziaC
ar putea gsi drumul n devenirea lumilor?
Johannes cade iar n meditare, iar Maria afl prin viziune
spiritual c Lucifer a gsit intrarea i n sufletul lui Johannes.
n rspunsul lui Johannes, Capesius vede confirmarea a ceea ce a
contemplat el spiritual i crede c n felul acesta ar fi just i
concepia saprivitoare la atitudinea corect a cercettorului
spiritual. Dei se afl ntr-o eroare, el susine aceast eroare cu
sigurana cunoateriibazat pe viziunea spiritual. Aceasta se exprim n
cuvintele sale:
Se risipete ndoiala.... am vzut corect;Johannes a vieuit ce eu
am putut vedea.E clar deci c i lumea lui mi s-a artatDoar fiindc-a
mea nicicnd n-a vrutS se apropie de-a sa nelegnd.Drumul spiritului
cere singurtate;Pot lucra-mpreun doar oameniiCare se neleg
reciproc,Departe de fiinele umane poate sufletul s-atingVastul cerc
de existen a lumilor luminii.
Capesius vrea s urmeze exemplul lui Felix Balde care, n mndr
singurtate, caut lumina spiritului. El nu vrea s i ncarce fora sa
declarvedere cu povara activitii pmnteti i, prin aceasta, refuz s
ajute lucrarea pe care o proiecteaz Hilarius. i aici, o eroare
detiin a spiritului se opune, ca i n cazul efului de birou, operei
de iubire.
Cu apariia acestei erori de tiin a spiritului, Sinea superioar a
omului se cufund n somnul spiritului. Dup cuvintele lui Capesius,
Mariaspune:
Aa-i cu omul, cnd Sinea lui mai bunSe-afund-n somn spiritual iar
puterile dorineii hrnesc fiina pn ce iari trezireaLimpezete cu
lumin natura spiritual adevrat.Aa e somnul pe care-l dorm toi
oamenii'Nainte ca forele clarvederii s i fi trezit.Ei nu tiu nimic
despre acest somn treaz;Par treji fiindc dorm mereu.Clarvztorul
doarme cnd, din existena sa adevratPtrunde n aceast veghe.
n conferina a opta din ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner
spune despre acest moment al dramei: Cel care vieuiete clarvztor
nlumile spirituale tie c ceea ce a spus Maria n Trezirea sufletelor
este adevrat, c de fapt contiena senzorial obinuit, pe care o
areomul n planul fizic, raportat la trirea i la sentimentul din
lumile superioare, este un fel de somn iar intrarea n lumile
superioare este otrezire. Deci este cu totul corect i adevrat c n
lumea fizic oamenii dorm cu privire la vieuirile lumilor
superioare, dar ei nu simt acestlucru pentru c dorm mereu. Dac deci
ceea ce triete n lumile spirituale sufletul clarvztor, cnd pete
Pragul lumii spirituale, este otrezire n sentimentul de sine
nvigorat, pe de alt parte, trezirea Sinei n lumea fizic este
coninut n iubire, n acea iubire pe care amcaracterizat-o ntr-una
din primele conferine, unde a trebuit s spun: Iubirea pentru
nsuirile i calitile celui iubit este iubirea aprat deinfluenele
luciferice i ahrimanice, este iubirea care, n lumea
fizic-senzorial, poate rmne cu adevrat sub influena puterilor
progesiste,bune, ale existenei. Cum stau lucrurile cu aceast iubire
se arat n special n experienele contienei clarvztoare. Ceea ce se
dezvoltca egoism n lumea fizic, i de care iei cunotin cu mare
neplcere, se arat atunci cd este dus n lumile spirituale.
Omul nu poate ptrunde cu adevrat treaz n lumea spiritual dect
dac a dezvoltat n activitatea pmnteasc fora iubirii spirituale.
Eaeste prezent n gndirea pur a cunoaterii obiective dezinteresate,
n fantezia moral a imaginilor altruiste ale planului i n
activitateacorespunztoare. O izolare de lumea exterioar, aa cum
Capesius ncearc s fac, d natere la somnul spiritului.
Maria recunoate c acum Capesius este sustras de la elurile
pmnteti nu printr-o voie trectoare, ci prin puterea destinului.
Artndu-iacest lucru lui Johannes, ea ncearc s-l impulsioneze spre o
activitate mai vast. Dar Johannes crede c sufletul su, ca i cel al
luiCapesius, are nevoie de somnul spiritual. Maria i vorbete atunci
cu cuvinte care, ca nite strigte de trezire, ptrund n Sinea sa
adevrati apeleaz la capacitile sale de cunoatere superioar. Dup
chemarea: Forele spiritului vin cheam-le! urmeaz cuvintele:
ndreapt-i privirea 'n temelia lumii spirituluii-ateapt pn ce
fore din adncuriSimt ce s-anim-n propria ta Sine,n afinitate cu
fiina lor.Ele fac s-apar magic n faa ochilor tiCeea ce le face s
fie o unitate cu tine.
Prin aceasta se adreseaz capacitii de imaginaie. Maria spune mai
departe:
Alung-i discursul suprtor al minii;Atunci spiritul vorbete-n
tine cu fiinele spirituale;Ascult aceast discuie a spiritelor.
Aceasta prevestete capacitatea inspiraiei. Intuiiei i corespund
cuvintele:
-
Ea te duce-n sferele luminiii te unete cu entitatea
spiritului.
Cuvintele urmtoare arat c, prin trezirea acestor capaciti,
amintirea se transform n viziune spiritual:
Ce i mijete din timpuri trecute i-apare clarn lumina cosmic i nu
te constrnge,Fiindc poi s dirijezi asta.Compar aceasta cu fiina
elementelor,Cu umbrele i spectrele de tot felul,Compar chiar cu
felurimea demonilori afl astfel ct valoreaz-n adevr.
Rudolf Steiner descrie transformarea forei memoriei n viziune
spiritual ca percepere a fiinelor elementare, n ciclul Fiina
interioar aomului i v iaa dintre moarte i o nou natere, prin aceste
cuvinte: Aceast for de memorie transformat oarecum n spiritual
setrezete n noi ca o prim for sufletesc spiritual... i n timp ce
aceast for a sufletului crete, vedem c n spatele gndurilor,
careatunci cnd eram n planul fizic erau doar imagini-umbr, se
ascunde ceva viu, ceva ce este via i esere n lumea gndurilor. Ne
dmseama c ceea ce avem n corpul fizic drept tabloul gndurilor
noastre este de fapt un tablou de umbre, c el este n realitate o
sum, odesfurare de fiine elementare. Vedem cum amintirile noastre
parc se sting ncetul cu ncetul i n locul lor vedem crescnd din
Cosmosulgeneral de nelepciune un ntreg ir de fiine elementare...
Dac ne aflm n afara corpului fizic, atunci aceast ntreag comoar a
memorieio vedem ca pe un prezent viu, este acolo. Fiecare gnd
triete ca o fiin vie. Acum putem ti: n viaa ta pmnteasc, tu ai
gndit, i-auaprut aceste gnduri; dar n timp ce triai n iluzia c i-ai
format gnduri, tu ai creat pure fiine elementare. Aceasta este
noutatea pe careai creat-o n ntreg Cosmosul. Aici este ceva care
s-a nscut n spirit din tine. Acum n faa ta se arat ce au fost
gndurile tale n realitate. invei s cunoti mai nti, printr-o privire
direct, ce sunt fiinele elementare, fiindc la nceput nvei s cunoti
fiinele elementare pe carele-ai creat tu nsui. Aceasta este
impresia important a primei perioade de dup moarte, pe care o avem
ca tablou-amintire; dar acestancepe s triasc, se transform n fiine
elementare pure. Acum el i arat adevrata fa iar dispariia sa const
n faptul c devine cutotul altceva... i din propriile noastre fiine
elementare, de care eram deja nconjurai n timpul vieii i pe care le
contemplm la moarte,cunoatem mai cu seam natura lumii elementare i
astfel ne pregtim s nelegem ntr-o contemplare gradat i acele fiine
elementareale lumii exterioare pe care nu le-am creat noi, ci exist
fr noi n Cosmosul spiritual.
De la aceast cunoatere profund a lumii exterioare, evoluia trece
la o cunoatere de sine fiinial. Acest lucru se exprim n continuare
ndram prin cuvintele Mariei:
Dar scruteaz-te-n mpria spiritelorCe leag obrie de obrie,Care i
tiu aproape forele-germen ale lumilori dau direcia gndurilor-el ale
sferelor.O astfel de viziune cosmic te va-ntri nctn valurile
spiritului vei puteaS-i unifici fiinial existena n miezul
sufletului.
Cuvinele Mariei au ca efect faptul c Johannes se hotrte brusc, i
spune: Vreau s ascult asta... Vreau s m nfrunt.
El i nfrunt Sinea sa inferioar, care voia s-l mping spre somnul
spiritual, i ajunge astfel s resimt cu adevrat ceea ce Maria
astimulat n el prin cuvintele ei. Privirii lui spirituale i apar
mai nti fiinele elementare.
Privitor la vieuirea spiritelor elementare, corelat cu calea
iniierii, Rudolf Steiner a spus n conferina a II-a din ciclul
Orientul n luminaOccidentului: i dup ce omul a trecut prin ntlnirea
sa cu Pzitorul Pragului, el se poate ridica la vieuirea entitilor
din aa-numiteleelemente, din elementul apei, al aerului, al
focului, al pmntului. Aceste patru feluri de spirite care triesc n
elemente exist, iar omul carea ajuns la aceast treapt pe care am
descris-o este n contact cu entitile spirituale ale elementelor. n
acelai context, Rudolf Steinerarat cum omul avanseaz de la vieuirea
Spiritelor elementale la aceea a entitilor spirituale mai nalte:
Anumite entiti spiritual-divinetriesc deci n ceea ce noi ntlnim ca
materie solid sau pmnt (numit astfel n sensul spiritual-tiinific),
ca materie lichid sau ap (nsensul spiritual-tiinific), ca materie
expansibil sau aer, i ca materie cald, fierbinte sau foc. Dar nu
acestea sunt cele mai nalte entitispirituale; dup ce am trecut prin
vieuirea lumii elementelor, urcm la acele entiii care sunt entitile
creatoare ale spiritelor ce triesc nelemente... Iar n spatele a
ceea ce este fizic se afl, ca fore creatoare, fecundatoare, acele
fore care, n cea mai mare parte, vin de laSoare. Soarele face s
neasc din Pmnt ntreaga via de ncolire, de cretere. Soarele deci
trimite spre Pmnt, n primul rnd n modfizic, acele fore care ne dau
posibilitatea ca, pe Pmnt, s vedem cu simuri fizice ceea ce triete
n foc, n aer, n ap i n pmnt.
Fiinele spirituale creatoare despre care este vorba aici apar n
dram sub chipul Philiei, al lui Astrid i al Lunii. O dat cu aceste
trei Entitispirituale care mijlocesc legtura forelor sufletului
uman cu Cosmosul, Johannes vieuiete o a patra entitate, pe care
Rudolf Steiner onumete Cealalt Philia. n a doua dram, el spune
despre ea c ar frna legtura forelor sufleteti cu Cosmosul. n drama
a patra, eadevine purttoarea elementului iubirii n lume, creia i
aparine personalitatea spiritual. Aici, ea i contientizeaz lui
Johannes anumitepiedici n dezvoltarea sa, spunnd:
i visarea ce se trezeteDezvluie sufletelorUrzirea vrjitA
propriei fiine.
n timp ce Johannes mediteaz asupra acestor cuvinte, i apare, n
form de gnduri, Spiritul tinereii sale. Rudolf Steiner spune
despreacest spirit, n ciclul Tainele Pragului, urmtoarele: Exist
ntr-adevr un fel de sciziune a omului. Trieti ceva ca un fel de nou
natere ipriveti spre tineree ca spre o entitate strin; n aceast
tineree sunt foarte multe lucruri despre care trebuie s spui: Nu
pot fi achitaten aceast ntrupare; mult karm st ngropat aici, pe
care va trebui s-o achii cndva mai trziu sau fa de care trebuie s
te strduinc de pe acum s-o lichidezi. Astfel de karm neachitat este
din belug n sufletul lui Johannes. O astfel de karm nestins, precum
cea pecare o are cnd i privete tinereea ca pe o alt entitate, este
ceva ce se vieuiete interior. Lucifer are acces la astfel de
vieuire. El opoate izola. El poate s ia o parte substanial a
corpului eteric i s o nsufleeasc oarecum cu karma necompensat. Apoi
aceastadevine, sub influena lui Lucifer, o fiin-umbr, o asfel de
fiin-umbr cum este nfiat Spiritul lui Johannes Thomasius tnr. O
astfel defiin-umbr este o fiin adevrat; ea este aici separat de
Johannes Thomasius, doar c ea se comport ngrozitor, deoarece se
opune
-
ordinii generale cosmice.
Ceea ce se afl acolo, afar, ca fiin-umbr ar trebui s fie n
interiorul lui Johannes. Prin aceasta se provoac ceva ce este
resimit ca undestin tragic al acestei fiine-umbr, care triete afar,
n lumea spiritual i elementar, ca o parte a corpului eteric.
Aceasta este decikarma necompensat a lui Johmnes Thomasius,
individualizat ca fiin-umbr prin Lucifer. Cel care trece printr-o
asemenea experien ieste important i semnificativ o resimte n aa fel
nct tie c, fiindc are karma necompensat, s-a ncrcat cu un fel de
datoriecosmic, a creat o fiin care propriu-zis n-ar trebui s existe
n afar, ci n cineva. Acest lucru este adus n contiena lui Johannes,
nTrezirea sufletelor, prin Cealalt Philia i anume faptul c el a
creat un astfel de copil al sufletului, care are n afar, sub un
anumit raport, oexisten nelegitim.
Atunci cnd vrei s te nali cu vieuirea n lumile spiritului, o
particularitate a acestei viei mai nalte este faptul c acolo i
ntlneti propriaentitate dar i c aceast proprie entitate, n
obiectivitatea spiritual, i poate aprea multiplicat. La Johannes
Thomasius avem de-a facecu aceast multiplicare. O parte a fiinei
sale i se arat ca Dublu, iar acum o alt parte a fiinei sale cci
karma ine pe deplin de fiinaomului ca Spiritul lui Johumes
Thomasius tnr.
n dram, spiritul lui Johannes tnr apare nsoit de Lucifer i
Theodora. Prin ele, Lucifer ar vrea s nhae ceea ce Johannes
lasneprotejat n zborul su spiritual n adncurile sufletului. Dar
Theodora spune:
Tu, copil al spiritului, trieti tinereea lui Johannesn
ntunecate-mprii de umbr. IubitorSe-apleac spre tine, din sfere
pline de lumin,Sufletul care-l apr pe Johannes.El vrea s te
libereze din cercuri de vrajDac tu vrei s iei din simirea luiCeea
ce-i confer o existen n beatitudine.
Prin aceasta se indic transformarea iubirii egoiste luciferice n
iubirea dezinteresat, care d via adevratului Eu. n Basmul lui
Goethevedem o imagine a acestei transformri atunci cnd Frumoasa
floare de crin atinge cu mna stng arpele verde iar cu cea
dreaptcadavrul tnrului. arpele verde i sacrific astfel fora sa de
via pentru a da via tnrului. Corpul arpelui verde se descompune
apoin pietre preioase, care vor fi aruncate n fluviu. n dram,
Theodora spune c ea vrea s lege Spiritul tinereii lui Johannes cu
elementele.
Prin evoluia omului spre libertate, raportul su cu fiinele care
acioneaz n elemente se transform. Acest lucru este i el n legtur
cutransformarea Spiritului tinereii sale. ntr-o conferin din 20
ianuarie 1923, tiprit n foaia de tiri, anul 9, Rudolf Steiner
descrietransformarea raportului cu spiritele elementelor. El spune
acolo: n epocile trecute, omul nu era nconjurat numai de plante,
pietre ianimale, ci i de spiritele elementale care triesc n pmnt,
ap, aer, foc etc. Pierzndu-se pe sine, omul a pierdut i aceast
vieuire aspiritelor naturii... i dac astzi, cu ajutorul tiinei
iniiatice, este cutat drumul spre aceste entiti, se va dobndi un
sentiment cu totulaparte fa de aceste fiine, o senzatie cu totul
aparte. i vei spune: Aceste entiti au vorbit odinioar oamenilor
prin intermediulinteriorului omenesc, prin fiecare prticic a
acestui interior omenesc. Dar, ntr-un anumit sens, ele nu puteau
iei din pielea omeneasc. Elelocuiau pmntul, ns l locuiau n om. Ele
erau nluntrul omului i i vorbeau, dndu-i cunotinele lor. Omul putea
ti despre existenapmnteasc doar cnd ele aflau ce era de aflat, s
zicem aa, despre existena pmnteasc n interiorul pielii omului,
Deci, o dat cuevoluia omenirii spre libertate i independent, aceste
entiti elementare i-au pierdut locuina lor pe pmnt n om. n trecut,
ele au tritcu omul, acum ns nu mai locuiesc cu omul, dar sunt n
sfera pmnteasc. Trebuie oarecum s ne spunem: n trecut, ele au fost
educatoriinotri; acum au mbtrnit. Trebuie s le dm acum ceea ce
ne-au dat ele n trecut. Dar n faza actual de evoluie nu o putem
face dectdac ne vom apropia de natur cu spiritul, dac nu vom cuta n
fiina naturii ceea ce caut astzi inteligena abstract, ci,
dimpotriv, dacn fiinele naturii vom cuta imaginativul, acel lucru
care nu se adreseaz numai judecii moarte ci vieii depline,
sentimentului. Dac vomcerceta aceasta pe cale spiritual, adic n
spiritul concepiei antroposofice despre lume, aceste entiti se vor
apropia din nou... Prinaceasta vreau s spun doar c exist fiine care
ateapt astzi s ne unim cu ele aa cum ne unim cu ali oameni
printr-un sentiment decunoatere adevrat pentru ca aceste entiti s
poat lua parte la ceea ce noi nvm, s poat cunoate lucrurile, s se
foloseascde lucruri.
O astfel de explicaie ne poate ajuta s nelegem ce semnificaie
are faptul c spiritul tinereii unui om, eliberat de influena
luciferic, seunete cu fiinele elementare. El este eliberat, prin
sacrificarea forelor de dorin luciferice unite cu karma, pentru a
da via forei altruistea Eului, ca for spiritual a iubirii. Acest
lucru duce la o cunoastere obiectiv dezinteresat a karmei. Dac
aceast cunoatere se unete cucunoaterea obiectiv dezinteresat a
arierplanurilor spirituale ale naturii, spiritul eliberat al
tinereii unui om intr n raportul just cu fiineleelementare, iar n
lume apare o punte ntre spiritualul din om i spiritualul din
Cosmos, corespunztor podului din Basmul lui Goethe, ai cruistlpi de
susinere sunt plsmuii din resturile corpului sacrificat al arpelui
verde. Acest lucru face posibil o frumusee i o contemplarespiritual
liber de influena luciferic, aa cum spun cuvintele Theodorei:
Vreau ca din simirea nobil s germineze frumuseei s se maturizeze
la actul de jertf.
i:
Eu voi trezi privirea plin de spiritCare se tie liber chiar si
de Lucifer.
Dup aceste cuvinte, Lucifer, Theodora i Spiritul tinereii lui
Johannes dispar. Urmeaz un dialog ntre Cealalt Philia i Johannes
nlegtur cu importana Spiritului tinereii sale. Cealalt Philia
ncheie prin cuvintele:
Johannes, trezirea ta rmne o iluzieCt timp nu vei elibera nsi
umbraCreia vina ta i d via magic.
Johannes se hotrte s urmeze sfatul Celeilalte Philii.
Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14
Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
TREZIREA SUFLETELORGA 14
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei
Scholl
(Tablourile III, IV)
TABLOUL TREI
Piedicile care au fost anunate n primul tablou n legtur cu
lucrarea proiectat de Hilarius Gottgetreu apar clar n tabloul trei.
Este vorbamai nti de erori de tiina a spiritului. Dar acestea sunt
mai greu de nvins dect opoziiile exterioare.
nc de la nceput apar, alturi de Hilarius, alte trei personaje,
pe care le-am cunoscut ca i pe Gottgetreu n drama precedent, n
careei erau reprezentanii unei Aliane mistice care i asumase
misiunea de a pstra o via spiritual tradiional. Am vzut acolo cum
aceastAlian a intrat n contact cu viaa spiritual actual vie,
cultivat de Benedictus i discipolii si. Pe baza acestei legturi,
Hilarius a furitplanul de a deschide acestor noi impulsuri ale
spiritului un cmp de aciune n viaa social. Se pare ns c aceste
patru personaliti nucad de acord asupra reuitei planului.
Bellicosus i exprim ngrijorarea n legtur cu atitudinea de refuz
a efului de birou fa de acest plan. Romanus, dimpotriv, susineideea
c aceste obiecii corespund att exigenelor exterioare ale vieii ct i
prerii adevrate a mitilor. Bellicosus consider drept oneleapt
conjunctur oferit de destin faptul c Benedictus i discipolii lui au
unit actuala via spiritual cu viaa spiritual tradiional,reprezentat
de Aliana mistic; mplinirea impulsurilor spirituale actuale vii,
determinate prin acest fapt, i apare ca fiind o
porunc-datoriespiritual. Romanus judec altfel situaia; el nu
consider nici pe discipolii lui Benedictus i nici pe Hilarius
destul de pregtii pentru a mpliniaceast sarcin care cere o stare de
trezie mult mai mare dect cea necesar cultivrii vieii spirituale n
interiorul Templului. Cu toate c nce privete trecutul i prezentul
acestei afirmaii nu avem nimic de spus, trebuie avut n vedere c
ntr-o indicare corect a semnelor dedestin nu trebuie s lum situaia
prezent ca definitiv. n tabloul precedent am vzut c n Johannes
ncepuse o transformare importanti c, n curnd, n ce-l privete,
aprecierea lui Romanus poate s nu mai fie valabil pentru el.
Bellicosus are o alt prere dect Romanus,n ce privete curentul
destinului. Prerea acestuia nu-l mpiedic s presupun c modul n care
au fost condui spre ei discipolii luiBenedictus arat c ar fi
necesar s fie urmat calea care se reveleaz viziunii spirituale a
acestora.
Modul n care Torquatus explic semnele aparte ale destinului duce
la un raionament cu totul eronat. El a aflat cum Capesius s-a
despritde Benedictus i de cercul discipolilor acestuia; pe baza
acestui fapt, el formuleaz consecine care ar putea ajunge foarte
departe i arzdruncina noile impulsuri ale spiritului, dac ar fi
confirmate prin fapte. n timp ce el vorbete, n apropiere se
strecoar Ahriman. Faptulsemnific ceea ce exprim Rudolf Steiner n
ciclul Tainele Pragului prin urmtoarele cuvinte: Observai n
diferitele aspecte ale dramelor-misterii cum figura aparte a lui
Ahriman tocmai n Trezirea sufletelor se furieaz la nceput discret,
trecnd, s spunem aa, printrepersonaje, cum apoi importana lui crete
tot mai mult ctre finalul dramei Trezirea sufletelor (Conferina
I).
Bellicosus ncearc s neleag atitudinea lui Capesius n sensul
destinului. Anumite evenimente trezesc n sufletul lui o intuire a
legturilorde destin. Cu privire la Capesius, el are nc de la prima
ntlnire presentimentul c destinul l-a aezat aproape i n acelai timp
departe deAliana mitilor. Romanus l nelege foarte bine; el nsui,
prin presentimente asemntoare, a ajuns la certitudinea c nu era
legat de niciunul dintre prietenii miti aa cum era legat de
Strader. Referindu-se la presimire ca o motenire a evoluiei
anterioare, cum sunt iviziunea i al doilea vz, Rudolf Steiner
spune, n conferina din 24 august 1924 (Cunoaterea iniiatic): n timp
ce viziunea apareatunci cnd ai transportat n starea de veghe din
timpul zilei vieuirile pe care le-ai avut n timpul somnului, cnd
treci incontient pragulncoace cu aceste vieuiri din timpul
somnului, presimirea ia natere cnd eti ntr-un somn foarte vag,
neobservat, nct crezi c eti treazi, ignornd de asemeni pe Pzitorul
Pragului, transporti dincolo ceea ce pori n vieuirea obinuit de
zi... i acum vedei cum omul, cuaceste nsuiri motenite pe care le
poate vieui, i care parvin din vechea evoluie, aici st cu viziunea,
dincolo st cu presimirea. Dar el sepoate afla i la Prag, i s nu-l
observe pe Pzitorul Pragului. Cnd te afli aici, la Prag, resimind
nc oarecum ceea ce vine din lumea fizici din cea spiritual, trieti
n ceea ce este foarte rspndit n alte locuri de pe Pmnt i s-ar putea
numi deuteroscopie sau a douavedere. Aa ceva se triete la Prag,
ntr-o stare de semicontien. Aa c putem spune: Aceste vechi nsuiri
motenite apar n om atuncicnd el se afl ntr-o stare de contien
diminuat; ele apar fie ca viziune dincoace de Prag, fie ca
presentiment, ca presimire, dincolo dePrag, iar la Prag apar ca a
doua vedere.
Ca i alte ecouri ale unei evoluii anterioare, i presimirea poate
fi transformat n treapta pregtitore a unei viitoare evoluii, n
carecontiena i fora Sinei superioare se dezvolt tot mai mult.
Romanus las s i apar direcia prin ce presimte gndirea sa de
cercettor.Dar nainte de a se ntoarce spre fapt, stinge n el
presimirea ntrit de gndirea sa. n domeniul spiritului, el se simte
strns legat dediscipolii lui Benedictus. Dac totui, pornind din
cercurile intime ale mitilor, caut o cale napoi spre viaa pmnteasc,
s-ar ncumeta s-ofac numai alturi de Strader.
Torquatus gsete c lui Strader i lipsete cu totul justa dispoziie
sufleteasc pentru mistic i, datorit acestui lucru, ar fi departe
devieuirea interioar a spiritului. Romanus este de acord c Strader
n-a naintat nc suficient pe drumul spiritual al prietenilor si. El
tie nsi c Strader a putut astfel s se menin liber fa de dumanii
sufleteti, att de periculoi pentru muli miti, cnd i nsoesc n
lumeasenzorial.
Bellicosus crede c poziia lui Romanus fa de Strader arat c nu
exist nici un motiv care s-l mpiedice s ia parte la lucrarea
proiectati s obin i acordul efului de birou n acest sens. El
solicit nc o dat acest acord. Apoi Romanus i se adreseaz direct lui
Hilarius,spunndu-i c este gata s ajute proiectul i s-l sprijine cu
bunurile sale, dac acest plan va fi condus numai de Strader, fr
ajutorulcelorlali discipoli ai lui Benedictus. Hilarius crede c
este exclus ca Strader s se despart de discipolii lui Benedictus.
El este convins c
-
acetia stau aproape de Strader cum el i este siei. Romanus
rspunde:
Admit, omenete ei pot s-i fie alturi, darA se iluziona c le este
unit i spiritual,Asta o poate admite doar acea parte a
sufletuluiCare nc-i adncit-n somnul spiritului.Cred ns c-n curnd
vom vedeaC acea parte se poate maturiza i-n viaa treaz.
ntrezrim aici presentimentul izolrii lui Strader, ca i
presentimentul trezirii sale la o contiena superioar. Dup aceste
cuvinte,Bellicosus, Romanus, Torquatus i Hilarius se ndeprteaz.
n acelai decor apar acum Capesius, Strader, Felix Balde i doamna
Balde. Capesius explic poziia pe care a luat-o, cu
urmtoarelecuvinte:
De-a vrea s m-ncarc cu o munc exterioarCa s aduc spiritul la via
n sfera senzorial,Ar trebui s m-ncumet s cuprindTemelia existenei n
lumi a cror fiinN-a prins nc realitate n mine.
Strader nu poate pune acest lucru n concordan cu concepia despre
elul corect al nzuinei sale. Dimpotriv, Felix Balde percepe naceste
cuvinte dispoziia misticii anterioare, aa cum o caut el nsui. El i
Capesius se neleg acum perfect. Strader le nelege binecuvintele;
dar sensul pe care ei l dau cuvintelor lor i rmne strin.
Privitor la acest pasaj, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele
Pragului: O, dac o mare parte dintre prietenii notri s-ar putea
transpune ndispoziia de ateptare, de ateptare a ceva ce trebuie s
vin, care probabil, n teorii i explicaii, cuprinde doar prevestirea
aparent clar,ns nc neneleas, atunci n aceste suflete i-ar face loc
ceva ce este nfiat, n tabloul trei din Trezirea sufletelor, n
cuvintele luiStrader. Este vorba de locul unde Strader se afl ntre
Felix Balde i Capesius; locul unde el st n aa fel ntre ei nct i
sunt cunoscute,cuvnt cu cuvnt, toate cele spuse de acetia, dar
acum, dei el i le-ar putea repeta, nu le poate gsi sensul.
Capesius i tata Felix, amndoi...Ascund un sens obscur n cuvinte
clare...
Cel care i face din ideile spirituale propriile sale idealuri i
face efortul de a le mplini se afl n situaia de aici a lui Strader,
atunci cnd elajunge s aud cum aceleai idei sunt susinute ca i cum
realizarea lor n-ar intra n discuie. n viaa spiritual modern,
aceast atitudinefa de idei este deja foarte rspndit. Ele pot fi
expuse orict de clar, ns celui care ar voi s le mplineasc le va
aprea obscur sensullor. n legtur cu gndirea filosofic strin de via,
Rudolf Steiner arat n acelai context: Multe tiine, iubiii mei
prieteni, sunt clare, imulte filosofii. Dar n dezvoltarea viitoare
a omenirii s-ar petrece ceva deosebit dac ar aprea filosofi care ar
putea mrturisi c, da, nfilosofii, de la sistem la sistem, oamenii
au adus o claritate dup alta, nct se poate spune: Lucrurile sunt
clare dar n cuvinte clare poatefi un sens obscur. Bine ar fi dac
muli dintre oamenii care se cred foarte inteligenti i care consider
nelepciune ceea ce tiu, justificat nanumite limite, s-ar aeza n faa
lumii n acelai fel ca Strader fa de Felix Balde i Capesius, i i ar
spune:
Am neles adesea ceea ce tocmai spunei;Pe-atunci o luam
ca-nelepciune... acum nsNu neleg nici un cuvnt din vorbirea
voastr.Capesius i tata Felix, amndoi...Ascund un sens obscur n
cuvinte clare...
Atunci cnd gndurile ptrund n via fr a-i da un impuls i o
direcionare, ele devin cu uurint hainele exterioare ale forelor
invizibile,care se folosesc de astfel de gnduri ca nveli i
justificare. Acest lucru l vieuiete Strader prin cuvintele:
Poate nu vieuiesc cum cuvintele voastre-s doarVemntul forelor...
al forelor sufletetiCare m-alung de la voi n lumiCu totul strine
spiritualitii voastre?Pe care nu vreau s le caut, cci n adnc de
sufletEu trebuie s iubesc lumile voastre.
Felix Balde continu s descrie adevrata atmosfer a Misteriilor i
aduce o imagine corect a strii sufleteti necesar pentru
cunoaterealumii spirituale. Rudolf Steiner spune n acelai pasaj din
ciclul citat, conferina a IV-a: Trebuie s te afli n aceast
dispoziie calm deateptare, care poate fi descris ca adevrat linite
sufleteasc interioar, pace a spiritului. Aceasta ine de aprecierea
corect a ceea cevieuieti n lumea spiritual. n lumea fizic, dac vrei
s afli ceva n legtur cu o anumit persoan, faci ceva n sensul
acestei experiene.Acest lucru nu se poate face i n ce privete
impresia de pace spiritual, linite sufleteasc, expectativ. Cnd se
spune s nu tinzi lanimic, s fii doar calm i linitit fiina interioar
a sufletului n total ateptare, este o zugrvire foarte justificat a
dispoziiei sufletuluifa de impresiile adevrate ale lumii
spirituale. ntr-o anumit privin, aceast dispoziie trebuie revrsat
peste ntreaga viasufleteasc, dac vrem ca experienele lumii
spiritului s se apropie n mod corect de sufletul clarvztor.
Descrierea justificat a acestei dispoziii fa de lumea spiritual
este folosit de Felix Balde n aa fel nct duce la o apreciere fals
aatitudinii ndreptite pe care o are Strader. Acesta se simte mpins
tot mai mult spre izolare i greuti luntrice, ceea ce exprim
ncuvintele:
Am nevoie de voi... dar nu v gsesc...Viaa care ne unete... voi
nu o preuii.Cum s gsesc oameni pentru o oper universalDac mitii
nu-i prsesc existena personal?
Felix Balde i Capesius continu s prezinte strdania lui Strader
ca duntoare pentru contemplarea spiritual. n cele din urm,
Straderrspunde:
Iar mie, vederea spiritual mi-apare doar dac
-
Sufletul se poate drui gndurilor de aciunei se regsete trind n
speranaDe a putea construi slauri spiritului,n care el vrea s
aprind lumina care,nclzind, radiaz prin lumile spiritualei i caut,
prin munca fizic a omului,Noua patrie n viaa pmnteasc.
n aceste cuvinte se arat o dorin dezinteresat, aa cum corespunde
ea forei spirituale a iubirii. Pentru c Strader nu gsete nici
onelegere din partea lui Felix Balde i a lui Capesius pentru nzuina
sa, care se nate din aceast for, el strig:
Sunt eu fiul erorii... nu-s fiul vostru,Voi, nelepte i vaste
lumi spirituale...?
ntrebarea dureroas pe care Strader o ndreapt spre ndeprtatele
lumi spirituale pline de nelepciune l conduce la prima sa
viziunespiritual. De fapt, Benedictus, Maria i Ahriman i apar acum
lui Strader ca forme-gnd ale lui, dar ntr-o relaie spiritual
adevrat. El audedinspre Benedictus cuvintele:
'N-aceste nelepte i vaste lumi spiritualePresimi tu ajutorul la
chinuitoarea ntrebareCe las s apese asupra gndirii tale
pmntetiTaina originar a vieii sufletului tu.
n legtur cu acest pasaj din dram, exist explicaia dat de Rudolf
Steiner n a doua conferin a ciclului Fiina interioar a omului iv
iaa dintre moarte i o nou natere, unde spune: ntre natere i moarte,
n noi domnete o nelepciune care exist n spatele lumiipe care o
contemplm cu simurile noastre i despre care gndim cu inteligena
noastr legat de creier. Acolo, n spate, exist aceastnelepciune.
ntre natere i moarte, ea ne este acoperit; ea domnete ns, triete i
acioneaz n noi n adncurile sufletetisubcontiente i trebuie, s zicem
aa, s pun stpnire, n aceste adncuri subcontiente ale sufletului
omenesc, pe problemele omului,fiindc omul trebuie, pentru un anumit
timp, s fie inut departe de o viziune care ar putea deveni
ispititoare pentru el. Ct timp trim ncorpul nostru fizic n condiii
normale, fr s fim introdui n lumea spiritual printr-o disciplin
spiritual riguroas cnd Pzitorul Praguluinu ne mai oprete privirea
ctre lumile spiritului am fi la fiecare pas tentai s lsm s cad
predispoziiile noastre omeneti ncimperfecte, nc nendeajuns de
evoluate i s ne nlm n lumile spiritului, ns cu imperfeciunile
noastre... Fiindc dac am privi dinspatele Pragului acel lucru care
este orizontul nostru de contien, ne-am afla n orice clip n
pericolul de a nu mai vrea s atingem elulnostru omenesc.
n nzuina lor spre spiritualizare, Capesius i Felix Balde cad la
nceput n tentaia de a prsi idealul omenirii care lumineaz
asupraactivitii omeneti. Strader, fiindc vrea s rmn credincios
acestui ideal, nu poate urma sfatul lor i se ndreapt cu ntrebarea
sadureroas spre lumile spirituale pline de nelepciune, lumi pe care
Capesius i Felix Balde caut s le ating n felul lor. Pericolul
atitudinii lorfa de lumea spiritual este explicat, n aceeai
conferin, prin cuvintele: Te poi spiritualiza n ntregime... Este un
punct de vedere. Darnu poi s o faci dect dac i abai drumul tu de la
calea marelui ideal al omenirii. Asta nseamn, cu alte cuvinte: s te
angajezi pedrumul lumilor spirituale, lund cu tine toate
imperfeciunile tale; ele se vor transforma acolo n perfeciuni. Se
vor transforma realmente; aiputea s ptrunzi acolo cu imperfeciuni;
fiindc vor fi ptrunse de forele divine, vor deveni fiin, ns aceast
fiin va trebui s renunte lapredispoziiile pe care le are totui n
ea, pe care nc nu le-a dezvoltat pe drumul ei de pn acum i care
sunt n sensul marelui ideal alomenirii; ar trebui s renune la
ele.
ntruct, iniial, cei doi nu au nici o nelegere pentru nzuina lui
Strader ctre idealul omenirii, pun o prpastie ntre ei i el.
Benedictus (caform-gnd) i cere s priveasc n aceast prpastie i l las
s ntrevad c ntinderile i pot revela rspunsul din adncurile lui
sufleteti.
Felul cum este resimit viziunea idealului omenirii la ntoarcerea
din lumea spiritual este descris de Rudolf Steiner, n aceeai
conferin, cuurmtoarele cuvinte: Dincolo..., dac ai depit ceea ce n
ultima mea dram-misteriu, Trezirea sufletelor, numesc ora Miezului
de noapte allumilor, exist n primul moment o anumit estompare a
voirii i simirii fa de ceea ce st ca un minunat Templu n deprtrile
timpurilor.Acolo forele divine dogoresc i nclzesc capacittile
noastre sufleteti. Este, de fapt, o instruire care vorbete direct
interiorului nostru icare se exprim astfel nct dobndim capaciti tot
mai mari n a vrea s urmm cu adevrat drumul spre ceea ce contemplm
astfel ca unideal. n timp ce n viaa fizic ne putem afla n faa unui
nvtor sau educator iar el se poate afla n faa noastr i simim c, n
principiu,el vorbete din exterior inimii noastre, acum simim c
educatorii notri spirituali, ierarhiile superioare, educndu-ne aa
cum am zugrvitacum, fac ca propriile lor fore s se desfoare
nemijlocit n interiorul nostru.
ntrebarea lui Strader este ndreptat spre impulsurile spiritului,
de care are nevoie omul atunci cnd, dup ora Miezului de noapte
allumilor, se ndreapt din nou spre Pmnt. El caut ceea ce Rudolf
Steiner a zugrvit aici ca fiind vieuirile celui care a trecut prin
oraMiezului de noapte al lumii spirituale. Capesius i Felix Balde
caut tririle dinaintea orei Miezului de noapte. Pentru c nu au
apreciatjust cutarea lui Strader, creeaz o prpastie ntre ei i el. n
timp ce lui Strader i se cere s priveasc n prpastie, ncepe s
vorbeascAhriman. El admite c Strader va vedea n propria prpastie
ceea ce i pare demn de spiritul omenesc ntr-un viitor cosmic
ndeprtat, deciidealul omenirii. Dar el crede c este mai bine ca
acest ideal al omenirii s fie artat oamenilor n somnul confuz al
sufletului. El spune cStrader i omoar n viziune rspunsul, dac
Benedictus i arat acest ideal al omenirii n stare treaz.
Strader privete n prpastia fiinei proprii i vede acolo o lupt
care produce ntuneric. Pentru a nelege lupta interioar care are loc
mereun om, chiar dac nu este perceput, s ne referim la cuvintele
lui Rudolf Steiner din conferina a III-a a aceluiai ciclu: El
(PzitorulPragului) las s ptrund n contiena noastr numai ceea ce ine
de simire, nu ns i ceea ce, ca imaginaie, inspiraie i intuiie,
dacar putea ptrunde, ar produce un impuls direct de spiritualizare
a noastr aa cum suntem, renunnd la orice via omeneasc
urmtoare.Acest lucru trebuie s ne fie ascuns; este i motivul pentru
care poarta contienei noastre este nchis. Dar ele ptrund n
entitateanoastr. i n timp ce ptrund n entitatea noastr fr s le
putem strbate cu lumina contienei noastre, n timp ce suntem obligai
s lefacem s coboare n ntunecatele strfunduri ale subcontientului
nostru, ies n ntmpinare entitile spirituale al cror adversar
esteLucifer; ele vin n fiina noastr din cealalt latur i acum ia
natere n noi lupta ntre Lucifer, care ne trimite imaginaia sa,
inspiraia iintuiia sa, i aceste entiti spirituale al cror adversar
este Lucifer. Aceast lupt am putea s o vedem mereu, n fiecare
senzaie, nfiecare percepie, dac n faa percepiei exterioare n-ar
exista Pragul lumii spirituale, naintea cruia privirea clarvztoare
nu se nchide...De aici observm de fapt tot ce se petrece n acest
luntru al naturii umane. Iar consecina acestei lupte care se d aici
este ceea ce amcaracterizat ca fiind un fel de cadavru, un cadavru
parial n noi. El este expresia a ceea ce trebuie s devin cu totul
material n noi, oincluziune mineral, pentru a nu ajunge s-l
spiritualizm. Dac acest cadavru nu s-ar forma prin lupta lui
Lucifer i a adversarilor si, atunci,n locul acestui cadavru, am
avea rezultatul imaginaiei, inspiraiei i intuiiei i ne-am nla
imediat n lumea spiritual. Cadavrul formeaz
-
centrul de greutate datorit cruia entitile spirituale bune al
cror adversar este Lucifer ne rein iniial n lumea fizic; suntem
reinuin aa fel nct ne este oarecum voalat ceea ce ar trebui s se
formeze n noi ca impuls spre spiritualizare i, prin aceasta, tindem
sacoperim, s voalm adevratul ideal al naturii umane, toate
aptitudinile care pot exista n noi.
Exist n noi, n afara acestei lupte mpotriva influenelor
luciferice, o lupt i mpotriva influenelor ahrimanice. Rudolf
Steiner o descrie naceeasi conferin, prin cuvintele: n gnduri, noi
nu percepem de fapt dect un extract, ceva ca o umbr; viaa ns, ea
ptrunde n noi in aa msur nct rezult din nou o lupt, o lupt n corpul
eteric, dar de data aceasta ntre spiritele progresiste i Ahriman,
entitileahrimanice. i care este expresia acestei lupte? Este faptul
c gndurile nu se mai desfoar n noi aa cum ar face-o dac ele ar fi
fiinevii. Dac ele s-ar desfura aa cum i sunt de fapt n realitate,
atunci noi ne-am simi n viaa fiinelor-gnduri, ele s-ar mica ncoace
incolo; dar noi nu percepem asta, de aceea corpul nostru eteric,
care altfel ar fi cu totul transparent, este ca opac. A spune c a
devenit caun topaz fumuriu, strbtut de straturi ntunecate, n timp
ce cuarul este complet transparent i pur. Aa ajunge s fie strbtut
corpulnostru eteric de ntuneric spiritual. Iar ceea ce strbate
astfel corpul eteric este bagajul nostru de amintiri... Astfel, n
timp ce n corpulnostru fizic este creat un cadavru, care trebuie s
fie creat fiindc altfel am urma acel impuls de spiritualizare cu
toate defectele pe care leavem, din corpul nostru eteric iese ceva
ca o for de via stimulatoare, nct, n viitor, va putea fi realmente
readus la via ceea ce a fostucis acolo.
O referire direct la acest moment al dramei o gsim n ciclul
Tainele Pragului, conferina a VII-a, unde Rudolf Steiner spune: Dar
dacvrei, ca suflet clarvztor, s naintezi spre adevratul Eu, nvei
atunci s recunoti c este necesar o hotrre, o fapt spiritual.
idespre aceasta putem spune: Ea trebuie s fie hotrrea puternic a
voinei de a stinge n tine, de a uita ceea ce ai adus n
lumeaspiritual ca amintire a Sinei tale; printr-o hotrre de voin
trebuie s tergi n tine amintirea a ceea ce ai devenit cu toate
particularitiletale. Ajungi atunci la acel ceva care putea
strlumina palid chiar i n treptele anterioare de cunoatere. O
informaie privind ceea ce setriete n lumea spiritual este artat n
tabloul trei din Trezirea sufletelor, atunci cnd Strader se afl n
faa prpastiei existenei sale.Dar modul cel mai corect de a sta n
faa abisului existenei tale este s iei hotrrea, prin voin interioar
liber, printr-un act energic devoin, de a te stinge, a te uita. De
fapt, toate aceste lucruri exist n fond chiar ca realitate n fiina
omeneasc; dar omul nu tie nimicdespre asta. n fiecare noapte, omul
trebuie s se sting incontient pe sine, n acest mod. Dar este cu
totul altceva ca n deplincontien s i supui Eul-amintire uitrii,
nimicirii, abisului, s stai realmente o clip n lumea spiritual la
marginea abisului existenei, caneant n faa neantului. Este
experiena cea mai cutremurtoare pe care o poi avea, i trebuie s te
ndrep i spre acest lucru cu o marencredere. Pentru a merge ca neant
n faa abisului trebuie s ai ncredere c atunci eti ntmpinat din
Cosmos de adevratul Eu. i aa sentmpl. Cnd ai nfptuit aceast stare
de uitare la marginea abisului existenei, tii: tot ceea ce ai
vieuit pn acum este ters; tu nsuiai ters; dar, dintr-o lume pe care
tu nsu i nu ai cunoscut-o pn acum, dintr-o lume a spune
supraspiritual, adevratul tu Eu, careera ns ascuns Sinei
celeilalte, i vine n ntmpinare. Abia acum, dup ce te-ai stins
complet, te ntlneti cu adevratul tu Eu, fa decare Eul din lumea
fizic nu este dect imaginea-umbr, Maya. Cci adevratul Eu al omului
aparine lumii supraspirituale iar omul trietecu adevratul su Eu fa
de care eul din lumea fizic nu este dect o palid imagine-umbr n
lumea supraspiritual. Astfel drumul denlare n lumea supraspiritual
este o vieuire interioar, vieuirea unei lumi cu totul noi la
marginea abisului existenei, i primireaadevratului Eu din aceast
lume spiritual, la marginea abisului existenei (Conferina VII).
n dram se arat c Strader vieuiete cum din abisul existenei apare
o fiin sub nfiarea Mariei. Se poate spune, de fapt, c subaceast
nfiare i se revel propriul lui Eu. Cuvintele pe care Strader le
aude la marginea abisului existenei prin Maria par enigmatice.
Elefac apel la fora lui proprie i la lumina lui proprie, i i spun c
el ar emana ntunecime. Ceea ce afl aici Strader are n mare parte o
valoaregeneral; asta pentru c pe de o parte numai prin sentiment i
voin personal se poate ajunge la trirea interioar a idealului
omenirii,iar pe de alt parte fiindc sentimentul i voina proprie
acioneaz ntunecnd ceea ce vine din nelepciunea cosmic. Rudolf
Steiner spunen legtur cu aceasta, n conferina a IV-a din ciclul
Fiina interioar a omului i v iaa dintre moarte i o nou natere: V-am
spus nultimele zile c pe plan spiritual se afl n faa ta idealul
omenirii, coninutul religiei zeilor, c spre el poi rzbi prin munc
asidu. Asta nu sepoate dac nu ajungi s foloseti pe planul spiritual
voirea ta, n cazul de fa voirea, voirea simitoare, simirea
voitoare, voirea i simirea,astfel nct nelepciunea care acolo
izvorte de peste tot, care acolo este precum fenomenele naturale
din lumea fizic, aceastnelepciune s o diminuezi n permanen, s
elimini ceva din ea. Trebuie s ai aceast capacitate de a lsa la o
parte mereu mai mult imai mult din aceast nelepciune care te ntmpin
acolo. Aici, pe plan fizic, trebuie s devenim tot mai nelepi.
Acolo, trebuie s nestrduim s folosim voirea noastr, simirea noastr,
aa nct s eliminm, s ntunecm tot mai mult din nelepciune; fiindc cu
ct putems eliminm mai puin acolo, cu att mai puin putem gsi forele
cu care s ne ptrundem pentru a ne apropia ca fiine reale de
idealulomenirii. Apropierea trebuie s constea n faptul c lsm tot
mai mult la o parte aceast nelepciune. Ceea ce eliminm acolo putem
stransformm n noi nine, nct nelepciunea transformat s devin forele
de via care ne mping spre idealul umanitii.
ntr-un alt pasaj al aceleiai conferine, Rudolf Steiner spune: S
acumulezi cunotine n lumea spiritual, nu poate fi vorba despre
aaceva, ca aici, pe planul fizic; trebuie chiar s diminuezi aceste
cunotine, adic s transformi fora cunoaterii n for de via. n
lumeaspiritual nu poi s fii un cercettor, n sensul n care poi fi n
lumea fizic; ar fi cu totul deplasat. Fiindc acolo se poate ti
totul; totul esten jurul tu. Ce este important acolo este s poi
dezvolta voina i simirea fa de a ti, fa de a cunoate, nct, n
particular, s scoi dintoat bogia ta de voire exact acel lucru prin
care s poi folosi nelepciunea; altfel te sufoci sau te neci n
nelepciune. Deci, n timp ceaici, n lumea fizic, este vorba de
gndire, acolo, n lumea spiritual este vorba de dezvoltarea
corespunztoare a voinei simitoare, avoinei care pregtete, care
formeaz realitatea pornind din luntrul nelepciunii, a voinei care
devine for creativ, un fel de forcreatoare. Spiritul exist acolo aa
cum exist aici natura; dar a conduce spiritul spre natur, asta este
sarcina noastr... Dac aici scoatemnelepciunea din realitatea fizic,
acolo este invers. Ai sarcina s creezi realiti pornind de la
nelepciune, s se consume n realiti ceeace exist acolo n nelepciune.
Finalul cii zeilor este realitatea format.
n lumina adevratului su Eu, Strader recunoate c propria sa voire
rspndete ntunecime. Acest lucru este exprimat n cuvintele
Mariei:
Unde-i lumina ta? Tu rspndeti ntuneric.Recunoate ntunericul tu n
jur.Creezi n lumin bezn haotic.
Cnd devii contient c rspndeti acest ntuneric, se pune problema
luminii interioare, care i arat voinei proprii elurile i care o
aduc nacord cu voina cosmic. Aceasta este lumina intuiiei morale,
care strlumineaz voirea individual i precum contiina moral
biruieasupra dorinelor egoiste. Cunoaterea, n aceast lumin, cere
curaj. Prin cuvintele Mariei: Eti prea la ca s-i radiezi lumina se
faceapel n Strader la curajul cunoaterii. Referirea ei la pasiunea
lui de a crea l face s devin contient c focul dorinei sale trebuie
s fietransformat n foc al cunoaterii. Cuvintele: Tu creezi n lumin
bezn haotic l cheam pe Strader s creeze lumina prin
cunoaterecreatoare.
Ahriman trezete n Strader ndoiala fa de cuvintele Mariei, de
neneles cu gndirea ahrimanic. La ntrebarea sa plin de
ndoial,Strader afl de la Benedictus c Maria i-a aprut la abisul
existenei sale ca spirit protector i este invitat s priveasc mai
departe n
-
prpastie. El face acest lucru iar Benedictus i explic ce vede.
El vede ntr-o parte umbre roii-albstrui, care l ademenesc pe Felix
Balde, iarde cealalt parte vede umbre roii-glbui, care se mbulzesc
asupra lui Capesius; nelege astfel c Felix Balde i Capesius,
fiecare n felulsu, i creeaz n singurtate lumina care biruie umbrele
lor. n cuvintele rostite n continuare de Ahriman este exprimat
faptul