Rudolf SteinerINTRODUCERI LA SCRIERILE DE TIINTE NATURALEALE LUI
GOETHEGA 1
IINTRODUCERE
La 18 august 1787, Goethe i scrie din Italia lui Knebel: Dup ce
am vzut plantele i petii din Neapole, Sicilia, poate c a fi tentat,
dac a fi mai tnr cu zece ani, s fac o cltorie n India,nu pentru a
descoperi lucruri noi, ci pentru a privi n felul meu cele
descoperite. [WA 8, 2501]1. Toate pasajele din scrisorile lui
Goethe vor fi citate dup aa-numita Ediie de la Weimar (= WA) sau
Ediia Sophie a Operelor lui Goethe, Seciunea IV: Scrisori, 50 vol.,
Weimar 1887-1912; cele dou cifre indic volumul i numrul paginii din
seciunea respectiv. Adugirile editorului sunt puse ntre paranteze
ptrate.n aceste cuvinte este cuprins punctul de vedere de la care
va trebui s pornim n cercetarea scrierilor tiinifice ale lui
Goethe. La el esenialul nu e niciodat descoperirea unor fapte noi,
ci inaugurareaunui nou punct de vedere, a unui anumit fel de a
privi natura. Este adevrat c Goethe a fcut o serie de descoperiri,
cum ar fi n osteologie existena osului intermaxilar sau teoria
despre vrtejul capului ori n botanic faptul c toate organele unei
plante sunt identice cu frunza de baz etc. Totui, trebuie s
considerm c ceea ce a dat via fiecreia dintre aceste descoperiri
izolate este o grandioas concepie despre natur, pe care ele se
ntemeiaz, iar n teoria despre organisme trebuie s avem n vedere,
nainte de toate, o descoperire grandioas, care pune n umbr tot
restul:esena organismului ca atare. Goethe a prezentat acel
principiu datorit cruia un organism este ceea ce este, a prezentat
cauzele drept ale cror consecine ne ntmpin diferitele forme de
manifestare ale vieii, a prezentat de fapt tot ceea ce, n
principiu, avem de ntrebat n acest sens. n aceste cuvinte este
cuprins punctul de vedere de la care va trebui s pornim n
cercetarea scrierilor tiinifice ale lui Goethe. La el esenialul nu
e niciodat descoperirea unor fapte noi, ci inaugurarea unui nou
punct de vedere, a unui anumit fel de a privi natura. Este adevrat
c Goethe a fcut o serie de descoperiri, cum ar fi n osteologie
existena osului intermaxilar sau teoria despre vrtejul capului ori
n botanic faptul c toate organele unei plante sunt identice cu
frunza de baz etc. Totui, trebuie s considerm c ceea ce a dat via
fiecreia dintre aceste descoperiri izolate este o grandioas
concepie despre natur, pe care ele se ntemeiaz, iar n teoria despre
organisme trebuie s avem n vedere, nainte de toate, o descoperire
grandioas, care pune n umbr tot restul: esena organismului ca
atare. Goethe a prezentat acel principiu datorit cruia un organism
este ceea ce este, a prezentat cauzele drept ale cror consecine ne
ntmpin diferitele forme de manifestare ale vieii, a prezentat de
fapt tot ceea ce, n principiu, avem de ntrebat n acest sens.2Acesta
este de la bun nceput scopul tuturor cutrilor sale tiinifice legate
de materia organic; pe msur ce urmrete acest scop, acele
descoperiri izolate i se impun ca de la sine. El a trebuit s le
fac, pentru a nu fi mpiedicat s-i continue cutrile. tiina dinaintea
lui nu cunotea esena fenomenelor vieii i studia organismele numai
din perspectiva prilor lor componente, a caracteristicilor lor
exterioare, aa cum se procedeaz i n cazul lucrurilor anorganice; de
aceea, n decursul vremurilor, ea a trebuit s dea adeseori o
interpretare greit diferitelor descoperiri izolate i s le pun ntr-o
lumin greit. Bineneles, nu putem observa o astfel de greeal cnd ne
ocupm de amnunte ca atare ci de-abia cnd nelegem organismul ntreg,
pentru c, luate izolat, amnuntele nu poart n ele principiul care le
poate explica. Ele pot fi explicate numai prin natura ntregului,
pentru cntreguleste acela care le d esena i semnificaia. De-abia
dup ce a dezvluit tocmai aceast natur a ntregului, au devenit
vizibile pentru Goethe acele explicaii greite; ele nu se puteau
mpca deloc cu teoria sa asupra fiinelor vii, ba chiar o
contraziceau. Dac voia s-i continue drumul, Goethe trebuia s nlture
astfel de prejudeci. Aa s-a ntmplat atunci cnd a descoperit osul
intermaxilar. Unele fapte care au valoare i merit atenie numai dac
eti n posesia unei teorii ca aceea care susinea c oasele craniene
au forma de vrtej, erau necunoscute nvturilor mai vechi despre
natur. Toate aceste piedici trebuiau nlturate prin experiene
izolate. Aa nct la Goethe acestea nu ni se nfieaz niciodat ca scop
n sine; ele trebuiau fcute numai pentru a confirma o idee mare,
aceadescoperire central. Nu se poate nega faptul c, mai devreme sau
mai trziu, contemporanii lui Goethe au ajuns s fac aceleai
observaii i c, probabil i fr contribuia lui Goethe, toate acestea
ar fi cunoscute azi. Dar e mult mai greu s negi faptul c marea sa
descoperire, care mbrieaz ntreaga natur organic, n-a mai fost
prezentat pn astzi de nimeni, independent de Goethe, sub o form att
de potrivit;3ne lipsete chiar i o apreciere ct de ct mulumitoare a
ei. n fond, ni se pare c nu are importan dac Goethe a fost primul
care a descoperit un lucru, sau dac doar l-a redescoperit.
Descoperirea i dobndete adevrata ei nsemntate abia prin felul n
care se ncadreaz n concepia lui despre natur. Acesta e lucrul de
care nu s-a inut seama pn acum. Au fost prea mult scoase n eviden
faptele izolate i de aici s-au iscat polemici. E adevrat, adesea
s-a atras atenia asupra convingerii lui Goethe c natura este
consecvent. Dar nu s-a inut seama de faptul c aceasta nu este dect
o caracteristic secundar, neesenial, a concepiilor lui Goethe, i c,
de exemplu, n legtur cu lumea organic, principalul este s se arate
de ce natur e acel ceva care asigur consecvena. Dac se vorbete aici
despre tip, trebuie s se spun n ce const esena tipului, n sens
goethean.2. Cel care de la bun nceput consider c un asemenea el nu
poate fi atins, nu va ajunge niciodat s neleag concepiile despre
natur ale lui Goethe. Cine ns, dimpotriv, purcede la studiul
concepiilor lui Goethe fr asemenea prejudeci, lsnd deschis aceast
problem, dup terminarea studiului va cpta, cu siguran, un rspuns
afirmativ. S-ar putea ca n unii s se nasc ndoieli tocmai din cauza
unor observaii fcute de Goethe nsui, ca, de exemplu, urmtoarea: Noi
ne-am ndreptat atenia ...,fr pretenia de a voi s descoperim
impulsurile originare ale efectelor din natur, ctre manifestarea
forelor prin care planta transform n mod treptat unul i acelai
organ. Numai c la Goethe astfel de afirmaii nu se ndreapt niciodat
mpotriva posibilitii principiale de a cunoate esena vie a
lucrurilor; el e destul de prudent ca s nu fac afirmaii
sentenioase, pripite, n legtur cu condiiile fizico-mecanice care
stau la temelia organismului, pentru c tia prea bine c astfel de
probleme nu pot fi rezolvate dect cu timpul.3. Prin aceasta nu vrem
deloc s spunem c Goethe n-a fost niciodat neles n acest sens.
Dimpotriv: n ediia de fa vom avea ocazia n repetate rnduri s numim
o serie de oameni care apar drept continuatori ai ideilor lui
Goethe. Nume ca Voigt, Nees von Esenbeck, d'Alton (cel btrn i cel
tnr), Schelver, C. G. Carus, Martius .a. se numr printre acetia.
Dac ei i-au construit sistemele tocmai pe baza concepiilor expuse n
scrierile lui Goethe, i nu se poate spune despre ei c ar fi ajuns
ifr Goethela noiunile lor, ali contemporani au ajuns i ei, n mod
independent Josephi din Gttingen, de exemplu , s descopere osul
intermaxilar, iar Oken teoria vrtejului.Importana metamorfozei la
plante nu const, de pild, n descoperirea faptului izolat c frunza,
caliciul, corola etc. sunt organe identice, ci n reconstituirea
grandioas, pe calea gndirii, a unui ntreg viu, format din legi
creatoare ce acioneaz ntreesndu-se unele cu altele, ntreg ce
provine de aici i care determin din sine amnuntele, treptele
individuale ale evoluiei. Mreia acestei idei, pe care Goethe a
ncercat mai apoi s o extind i asupra lumii animale, i se reveleaz
numai dac ncerci s o nvii n propriul tu spirit, numai dac ncerci s
refaci n gndire calea strbtut de gndurile lui. i dai seama atunci c
ea este nsi natura plantei transpus nidee, care triete n spiritul
nostru exact la fel cum triete i n obiect; mai observi apoi c nvii
n tine un organism, pn n cele mai mici detalii ale sale, c nu i-l
mai reprezini ca pe un obiect nensufleit, finit, ci ca pe ceva n
plin evoluie, n plin devenire, ca pe nsui neastmprul venic.ncercnd,
n cele ce urmeaz, s expunem pe larg tot ce am schiat aici, ni se va
revela totodat, ntr-o form modern, adevrata legtur dintre concepia
goethean despre natur i aceea care se reveleaz epocii noastre:
teoria evoluionist.IINATEREA TEORIEI METAMORFOZEI
Dac ncerci s reconstitui istoria felului cum au luat natere
ideile lui Goethe despre formarea organismelor, ajungi foarte uor s
te ntrebi dac tinereea poetului, adic perioada care a precedat
stabilirea lui la Weimar, a jucat un rol n acest sens. Goethe nsui
se gndea foarte puin, n acea perioad, la cunotinele lui tiinifice:
Despre , ceea ce se numete, de fapt, natur exterioar, nu aveam nici
cea mai mic idee i nu aveam nici o cunotin despre cele trei aa-zise
regnuri ale ei.4 Bazndu-se pe aceast afirmaie, cei mai muli cred c
nceputul cercetrilor lui tiinifice dateaz din perioada de dup
stabilirea sa la Weimar. Totui, se pare c trebuie s ne ntoarcem mai
mult n trecut, dac nu vrem s lsm neexplicat ntregul spirit al
concepiilor sale. Fora dttoare de via care a ndreptat cercetrile
sale n direcia pe care o vom caracteriza mai trziu se manifest deja
n prima tineree.4. NW I, p. 64 (Scrierile de tiine naturale ale lui
Goethe n Literatura naional a lui Krschner, vol. I p. 64.)Cnd
Goethe devine student al Universitii din Leipzig, cercetrile
tiinifice erau nc dominate cu totul de acel spirit ce caracterizeaz
o mare parte a secolului al 18-lea, care scinda ntreaga tiin n dou
tendine diametral opuse, pe care nimeni nu simea nevoia s le pun de
acord. Pe de o parte, exista filosofia lui Christian Wolf
(1679-1754), care se mica exclusiv ntr-un element abstract; pe de
alt parte, existau diferitele ramuri ale tiinei, care se pierdeau n
descrierea exterioar a unor amnunte fr sfrit i crora le lipsea
orice nzuin de a cuta n lumea obiectelor lor un principiu mai nalt.
Filosofia nu putea gsi drumul ce duce de la sfera noiunilor ei
generale la aceea a realitilor nemijlocite, a existenei
individuale. n tiin, lucruri absolut de la sine nelese erau
studiate cu cea mai mare minuiozitate. Se constat c lucrul e ceva
ce nu are n sine nici o contradicie, c exist substane finite i
substane infinite etc. Dar dac se apropiau cu aceste generaliti de
lucrurile nsei, ncercnd s neleag viaa, se vedeau complet dezarmai;
nu puteau aplica n nici un fel acele noiuni la lumea n care trim i
pe care vrem s-o nelegem. Chiar lucrurile care ne nconjoar erau
descrise ntr-un fel lipsit de principii mai generale i numai dup
cum se nfieaz ochiului, conform cu caracteristicile lor exterioare.
Aici stteau fa n fa o tiin a principiilor, creia i lipsea coninutul
viu, adncirea plin de iubire n realitatea concret, i o tiin lipsit
de principii, fr nici un coninut de idei. ntre acestea dou nu
exista nici o punte de legtur, fiecare fiind steril pentru cealalt.
Natura sntoas a lui Goethe a respins amndou aceste tendine
unilaterale5; din ciocnirea cu acestea s-au dezvoltat n el ideile
care l-au dus mai trziu la concepia sa fertil despre natur, n care
ideea i experiena, ntreptrunzndu-se n mod multilateral, i dau via
una alteia i devin un ntreg.5. Vezi Poezie i adevr, Partea a II-a,
Cartea a 6-a.De aceea, la Goethe s-a dezvoltat mai nti noiunea pe
care orientrile extreme amintite o puteau nelege cel mai
puin:noiunea de via. O fiin vie, dac o studiem n ceea ce privete
forma ei exterioar de manifestare, ne pune n faa unei serii de
detalii care ne apar drept prile sau organele ei. Descrierea
acestor pri constitutive, a formei i poziiilor lor reciproce, a
mrimii etc., poate forma obiectul unor vaste cercetri, crora li se
dedicase cea de a doua dintre tendinele despre care am vorbit. Dar
n acest fel poate fi descris i orice structur mecanic format din
corpuri anorganice. Era cu totul dat uitrii faptul c n cazul unui
organism trebuie s se tie, nainte de toate, c aici forma exterioar
se afl sub stpnirea unui principiu interior, c asupra fiecrui organ
se rsfrnge activitatea ntregului organism. Acea form exterioar de
manifestare, alturarea n spaiu a organelor, poate fi studiat i dup
ce viaa a ncetat, pentru c, de fapt, ea continu s existe un timp.
Dar ceea ce ni se nfieaz drept organism mort, n realitate nu mai e
un organism. Din el a disprut acel principiu care i strbtea toate
prile constitutive.Acelei metode de cercetare care distruge viaa
pentru a o cunoate, Goethe i opune nc din tineree posibilitatea i
necesitatea unei metode de cercetare superioare. Acest lucru l
vedem deja dintr-o scrisoare din 14 iulie 1770 - perioada de la
Strassburg , n care vorbete despre un fluture: Bietul animal,
tremur n plas, i terge culorile cele mai frumoase, i dac, n cele
din urm, l prinzi nevtmat, el totui ne apare eapn i lipsit de via;
cadavrul nu este animalul ntreg, mai trebuie nc ceva, o parte
esenial, i aici, ca n orice alt caz, o parte esenial,
capital:viaa... [WA 1, 238] Din aceeai concepie au izvort i
cuvintele din Faust [Partea I/camera de studiu]:Cel ce ncearc un
corp viu s neleag,Cat s-alunge din acesta duhul mai nti,n
mn-atunci, el prile le ine,Lipsete ns spiritul ce leag. (traducerea
lui Lucian Blaga)Dar Goethe nu s-a oprit la faza negrii unei
concepii, aa cum de altfel era i de presupus cunoscnd natura sa
luntric, ci el a cutat s dezvolte tot mai mult propria sa concepie,
i, din ceea ce putem afla despre gndirea lui din perioada
1769-1775, vedem germenii lucrrilor lui de mai trziu. Aici el i
contureaz ideea unei fiine la care fiecare parte constitutiv d via
celeilalte, la care un principiu strbate toate prile izolate. n
Faust [Partea I/noaptea] citim:Cum toate se-ntrees spre un ntreg,i
lucrurile, unu-ntr-altul, cum se-aleg. (traducerea lui Lucian
Blaga)i n Satyros [Act IV]:Cum a izvort lucrul originar din lucrul
informi puterea luminii s-a vrsat prin noapte,A strbtut adncurile
tuturor fiinelor,nct un val de dorine ncolii elementele s-au
deschisVrsndu-se unul ntr-altul nfometate,Strbtnd totul, de totul
strbtute.Aceast fiin e conceput n aa fel nct ea e supus, n timp,
unor necontenite transformri, dar pe toate treptele transformrilor
se reveleaz mereuuna i aceeaifiin, care se afirm drept elementul
permanent, netrector, n mijlocul schimbrilor. n legtur cu acel
lucru originar, n Satyros citim, n continuare:i rostogolindu-se
merge n sus i n josLucrul universal i unic i venic,Mereu altul,
mereu acelai!Comparai cu aceste cuvinte ceea ce Goethe a scris n
1807, ca introducere la teoria sa asupra metamorfozei: Dar dac
privim cu atenie toate formele, mai ales pe cele organice,
descoperim c nu exist nicieri nimic durabil, imuabil, desvrit, ci c
mai degrab totul este ntr-o continu micare. [NW vol. 1, p. 8]
Acestui element instabil el i opune acolo, caelement permanent,
ideea, sau ceva fixat numai pentru un moment ntre limitele lumii
simurilor. Din citatul dat mai sus, din Satyros, se nelege cu
destul claritate c baza ideilor legate de morfologia vieuitoarelor
a fost pus deja n perioada dinaintea stabilirii la Weimar.Ceea ce
trebuie s reinem este ns faptul c acea idee despre o fiin vie
universal nu e aplicat imediat unui organism individual, ci ntregul
Univers e imaginat ca o astfel de fiin. Cauza care a dus la aceste
concluzii trebuie cutat, bineneles, n lucrrile de alchimie
efectuate mpreun cu D-ra von Klettenberg i n lecturile din
Theophrastus Paracelsus, fcute n vremea n care a urmat ntoarcerii
lui de la Leipzig (1768-1769). Asemenea oameni ncercau s surprind
cu ajutorul unor experiene oarecare acel principiu care strbate
ntreg Universul, ncercau s-l fac s se reveleze ntr-o
substan.6Totui, aceast cale de a cerceta lumea, apropiat de cea
mistic, reprezint numai un episod trector n evoluia lui Goethe i ea
face loc n curnd unei gndiri mai sntoase i mai obiective. Concepia
potrivit creia ntregul Univers e un mare organism, concepie pe care
am vzut-o exprimat mai sus, n citatele din Faust i Satyros, rmne n
picioare pn pe la 1780, dup cum vom vedea mai trziu din articolul
Natura. Ea ne mai ntmpin o dat n Faust, i anume acolo unde e nfiat
Spiritul Pmntului ca principiu vital care strbate ntregul organism
al Universului [Partea I/noaptea]:n valul vieii i-al faptei durez,M
ridic i cobor,Pretutindeni n toate lucrez,Natere sunt i mormnt,O
venic mare,Mereu schimbtoare lucrare,Via n toate arznd. (traducerea
lui Lucian Blaga)6. Poezie i adevr, Partea a II-a, Cartea a 8-a.n
vreme ce n spiritul lui Goethe se conturau astfel diferite
concepii, la Strassburg i-a czut n mn o carte care voia s impun o
concepie despre lume diametral opus propriei sale concepii. Este
vorba de Systeme de la nature7de Holbach. Dac pn n acel moment el a
trebuit s se ridice numai mpotriva faptului c sedescrialumea vieca
i cumar fi fost o aglomerare mecanic de obiecte izolate, n Holbach
el a fcut cunotin cu un filosof care privea ntr-adevr organismele
vii ca pe nite mecanisme. Ceea ce, n primul caz, izvora doar din
incapacitatea de a nelege viaa n ceea ce privete originile ei,
dusese aici la o dogm ce ucide viaa. n legtur cu aceasta, Goethe
spunea n Poezie i adevr (Partea a III-a, Cartea a 11-a): Se afirm c
din venicie exist o materie i c ea este din venicie n micare, iar
din aceast micare spre stnga i spre dreapta i n toate direciile, ea
d natere, aa, de la sine, infinitelor fenomene ale existenei. Toate
acestea chiar ne-ar fi mulumit dac autorul, ntr-adevr, ar fi
construit lumea sub ochii notri, din materia lui n venic micare.
Dar probabil c el tie despre natur la fel de puine ca i noi,
fiindc, punndu-ne n fa cteva noiuni generale, el le prsete imediat,
pentru a transforma ceea ce e superior naturii, sau ceea ce ne
apare ca natur superioar din natur, ntr-o natur material, greoaie,
aflat, ce-i drept, n micare, totui lipsit de direcie i de form i
crede c prin aceasta a intrat n posesia unui mare adevr. Goethe n-a
putut gsi aici dect materie i micare i, din confruntarea cu aceste
idei, propriile lui noiuni despre natur s-au conturat cu tot mai
mult claritate. Le aflm prezentate n articolul su Natura8, scris n
jurul anului 1780. Pentru c n acest articol sunt cuprinse la un loc
toate ideile lui Goethe despre natur, pe care pn aici le gsim numai
schiate ici i colo, el dobndete o importan deosebit. Aici ne ntmpin
ideea unei Fiine aflate ntr-o continu schimbare, rmnnd, totui,
mereu ea nsi: Toate sunt noi i mereu aceleai. Ea (natura) e n venic
schimbare i n ea nu exist nici un moment de stagnare, dar legile ei
sunt imuabile. Vom vedea mai trziu c, n numrul nesfrit de forme
vegetale, Goethe caut planta originar unic. i aceast idee o gsim
sugerat deja aici: Fiecare din creaiile ei are o esen proprie,
fiecare din fenomenele ei noiunea cea mai individualizat, i totui,
luate mpreun, ele formeaz o unitate. Ba chiar i atitudinea pe care
a luat-o mai trziu fa de unele cazuri ieite din comun pe care nu
le-a considerat erori ale naturii, ci a cutat s le explice prin
legile naturii, reiese cu claritate deja din acest articol: Chiar i
fenomenul cel mai nenatural este natur i excepiile ei sunt rare9.7.
Poezie i adevr, Partea a III-a, Cartea a 11-a.8. [NW, vol. 2, p. 5
i urm.; n legtur cu acest articol, comp. i Rudolf Steiner,
Grundlinien einer Erkenntinistheorie der Goetheschen
Weltanschauung, Op. Compl. Dornach 1960, p. 138 (Obs. p. 28) vezi
traducerea n limba romn:Linii fundamentale ale unei teorii a
cunoaterii n concepia goethean despre lume, n vol. Rudolf
Steiner,Teoria cunoaterii la Goethe.Adevr i tiin.Filosofia
libertii, Triade, Cluj 1996 (nota trad.) i Methodische Grundlagen
der Anthroposophie 1884-1901, Op. Compl. Dornach 1961, p. 320 i
urm.]9. n ceea ce privete paternitatea acestui articol, vezi nota 1
de la sfritul scrierii de fa. [Rudolf Steiner avea intenia de a
scrie note de subsol pentru ediia separat aIntroducerilor la
scrierile de tiine naturale ale lui Goethe, ed. 1-5, Dornach 1926,
n acest loc i nc n 35 de locuri stabilite de el aceste locuri sunt,
toate, nsemnate cu asterisc * n textul de fa. Dar n-a mai putut
duce la ndeplinire aceast intenie.]Am vzut c deja nainte de
stabilirea sa la Weimar, Goethe i formase o anumit idee despre ceea
ce este un organism. Fiindc, dei articolul amintit, Natura, a aprut
mult timp dup aceea, el cuprinde, totui, multe dintre concepiile
anterioare ale lui Goethe. Dar el nu aplicase nc aceast idee unei
anumite clase de obiecte din natur, unor fiine individuale. Pentru
aceasta, el avea nevoie de lumea concret a fiinelor vii, n
realitatea lor nemijlocit. Acel reflex al naturii care a trecut
deja prin spiritul omenesc nu era deloc elementul care s-l poat
entuziasma pe Goethe. Discuiile purtate n casa consilierului
Ludwig, de la Leipzig, legate de probleme de botanic, au rmas i ele
fr un ecou prea adnc, ca i discuiile de cafenea cu prietenii si,
studeni n medicin, de la Strassburg. n privina studiilor tiinifice,
tnrul Goethe ni se nfieaz ntru totul asemeni lui Faust, care,
lipsit de prospeimea contactului elementar cu natura, i spune dorul
n aceste cuvinte [Partea I/noaptea]:O, dac m-a putea plimbaPe mguri
n lumina ta,Cu duhurile prin livezi,Pe lng peterile verzi!
(traducerea lui Lucian Blaga)Ca o mplinire a acestei dorine ne
apare momentul n care, prin stabilirea la Weimar, i este ngduit: s
schimb aerul camerei i al oraului cu atmosfera rural a grdinii, a
pdurii. (NW, vol. 1, p. 64)Impulsul direct de a studia plantele i-a
venit lui Goethe prin ndeletnicirea de a planta puiei n grdina pe
care i-o druise ducele Karl August. Goethe a primit acest dar la 21
aprilie 1776 i Jurnalul editat de Keil ne vorbete de acum nainte,
adeseori, despre munca lui Goethe n aceast grdin, munc ce devine
una dintre ocupaiile lui favorite. Teren propice acestui gen de
cutri i ofer i pdurea Turingiei, unde el a avut ocazia s cunoasc i
organismele inferioare, cu manifestrile tipice ale vieii lor. l
interesau n special muchii i lichenii. La 31 octombrie 1777, el o
roag pe D-na von Stein s-i fac rost de muchi de toate felurile, pe
ct posibil umezi i cu rdcini, ca s-i poat replanta. Trebuie s vedem
ceva de mare importan n faptul c deja aici Goethe se ocupa de lumea
organismelor situate att de jos pe scara lumii vii i c, mai trziu,
el a dedus, totui, legile organizrii plantelor prin studierea
plantelor superioare. Reflectnd la acest lucru, nu trebuie s-l
atribuim, cum fac muli, faptului c Goethe ar fi subapreciat
importana fiinelor mai puin evoluate, ci unei intenii absolut
contiente.Acum poetul nu se mai desparte de lumea plantelor. Se
pare c el a nceput foarte devreme s studieze lucrrile lui Linn.
Aflm de primul contact cu acestea din scrisorile adresate D-nei von
Stein n anul 1782.Linn se strduise s aduc n cunoaterea plantelor o
clasificare clar, sistematic. Trebuia gsit o anumit ordine, n
cadrul creia fiecare organism s-i aib locul su precis, n aa fel nct
el s poat fi gsit cu uurin, ba mai mult, nct s avem la ndemn un
mijloc de a ne orienta n mulimea nelimitat a aspectelor
concret-individuale. n acest scop, vieuitoarele trebuiau cercetate
n funcie de gradul nrudirii dintre ele i, n mod corespunztor,
mprite pe grupe. Deoarece, n acest sens, principalul era s se
cunoasc fiecare plant i s i se gseasc fr greutate locul n sistem, a
fost necesar s se ia n considerare n special acele caracteristici
care deosebesc plantele ntre ele. Pentru a face imposibil
confundarea unei plante cu alta, el cuta mai ales aceste
caracteristici distinctive.Linn i discipolii si vedeau n nsuirile
exterioare, n mrimea, numrul i poziia diferitelor organe, ceva
foarte semnificativ. Plantele erau ordonate n clase dup acest
principiu, dar n acelai fel n care s-ar fi putut clasifica i un
anumit numr de corpuri anorganice: dup nsuiri care se artau
ochiului i nu dup natura interioar a plantei. Ele apar ntr-o
alturare exterioar, fr o legtur luntric necesar. Avnd o noiune att
de remarcabil despre natura unei fiine vii, Goethe nu putea fi
satisfcut de aceast metod de cercetare. Nicieri nu era cutat esena
plantei. El a trebuit s-i pun ntrebarea: n ce const acel ceva care
face ca o anumit entitate din natur s fie plant? A mai trebuit s-i
dea seama c acest ceva apare n toate plantele n acelai fel. i totui
exist infinita varietate a fiinelor individuale, care se cere
explicat. Cum se face c acest ceva unitar se reveleaz n forme att
de variate? Acestea erau, fr ndoial, ntrebrile pe care Goethe i le
punea citind scrierile lui Linn, fiindc spune el nsui despre sine:
Ceea ce Linn cuta s diferenieze cu fora, trebuia s tind, potrivit
cu necesitile mele interioare, spre unire.1010. Comp. NW I p.
68.Tot cam n perioada primului contact cu Linn a avut loc i
ntlnirea lui cu cutrile lui Rousseau n domeniul botanicii. La 16
iulie 1783, Goethe i scria lui Karl August: n operele lui Rousseau
se afl nite descrieri cum nu se poate mai drglae referitoare la
botanic, n care el prezint aceast tiin unei doamne, n felul cel mai
accesibil i mai graios cu putin. Este, de bun seam, un model de
felul cum trebuie s se desfoare instruirea elevilor i o anex la
Emil. De aceea, folosesc prilejul pentru a recomanda din nou
frumoaselor mele prietene frumoasa lume a florilor. [WA 5, 347]
Cutrile lui Rousseau n domeniul botanicii nu puteau s nu fac asupra
lui Goethe o adnc impresie. Scoaterea n eviden a unei nomenclaturi
izvorte din esena plantei i corespunztoare acesteia, prospeimea
observaiei, cercetarea plantei de dragul ei nsei, liber de orice
principii utilitare, care ne ntmpin la Rousseau, toate acestea erau
n spiritul lui Goethe. De altfel, ei doi se mai ntlneau n faptul c
nu ajunseser s studieze planta dintr-un interes tiinific special,
ci din motive general umane. Acelai interes i-a legat de acelai
obiect de studiu.Urmtoarele cercetri mai aprofundate asupra lumii
plantelor au fost ntreprinse n 1784. Wilhelm Freiherr von Gleichen,
numit Russwurm, publicase de curnd dou lucrri care aveau n centrul
preocuprilor nite cercetri care au trezit interesul viu al lui
Goethe: Cele mai noi descoperiri din lumea plantelor (Nrnberg 1764)
i Descoperiri microscopice din lumea plantelor, florilor,
insectelor i alte curioziti (Nrnberg 1777-1781). Amndou lucrrile
studiau procesele de fecundare la plante. Polenul florilor,
staminele i pistilul fuseser cercetate cu grij, iar procesele care
au loc n ele erau prezentate pe plane frumos executate. Goethe
repet el nsui aceste cercetri. La 12 ianuarie 1785 i scrie lui F.
H. Jacobi: Microscopul meu este reglat pentru a observa i controla
experienele lui Gleichen zis Russwurm, o dat cu sosirea primverii.
[WA 7, 8] n cursul aceleiai primveri studiaz i natura seminei, dup
cum arat o scrisoare din 2 aprilie 1785, adresat lui Knebel: Am
reflectat temeinic la materia seminei, att ct mi-a permis experiena
mea. [WA 7, 36] n cursul tuturor acestor cercetri, pe Goethe nu-l
intereseaz faptele individuale; detaliile, scopul cutrilor sale
este acela de a cerceta esena plantei. La 8 aprilie 1785, el l anun
pe Merck c a fcut n botanic descoperiri icombinaiidrgue. [WA 7, 41]
i expresia combinaii ne dovedete aici c el are ca scop s-i schieze
prin gndire o imagine despre procesele din lumea plantelor. Studiul
botanicii se apropie cu pai repezi de o anumit int. Noi trebuie s
ne gndim, desigur, la faptul c n anul 1784 Goethe a descoperit osul
intermaxilar, lucru de care ne vom ocupa mai jos pe larg, i c prin
aceasta el a fcut un pas important spre misterul felului n care
lucreaz natura atunci cnd creeaz fiine vii. Mai trebuie s inem
seama de faptul c prima parte din lucrarea lui Herder Idei
referitoare la filosofia istoriei, a fost terminat n anul 1784 i c
n acea vreme ntre Goethe i Herder aveau loc foarte des convorbiri
legate de obiectele naturii. Astfel, D-na von Stein i scrie la 1
mai 1784 lui Knebel: Lucrarea lui Herder arat c e probabil ca noi s
fi fost mai nti plante i animale ... Goethe mediteaz acum cu mare
bogie de idei la aceste lucruri i tot ceea ce a trecut mai nti prin
mintea lui devine extrem de interesant. [Contribuii la literatura i
istoria german, editat de H. Dntzer, vol. I, Nrnberg 1857, p. 120.]
Vedem aici de ce natur era pe-atunci interesul lui Goethe fa de
cele mai mari probleme ale tiinei. Aadar trebuie s ne par absolut
explicabile aceste reflecii asupra naturii plantei i combinaiile pe
care le face n acest sens n primvara anului 1785. Pe la mijlocul
lui aprilie, n acest an, el se duce la Belvedere special pentru a
da o rezolvare ndoielilor i problemelor sale, iar la 15 mai i
mprtete D-nei von Stein urmtoarele: Nu-i pot spune ct de uor de
citit devine pentru mine cartea naturii, ndelungile mele silabisiri
m-au ajutat, acum ele i arat dintr-o dat roadele i bucuria mea
linitit e inexprimabil. [WA 7, 229] Cu puin timp nainte, el voia s
scrie chiar un mic tratat de botanic pentru Knebel, spre a-l ctiga
pentru aceast tiin.11Botanica l atrage n aa msur nct cltoria sa la
Karlsbad, pe care o ncepe la 20 iunie 1785, cu scopul de a-i
petrece acolo vara, devine o cltorie de studii botanice. Knebel era
cu el. n apropiere de Jena, ei ntlnesc un bietan de vreo 17 ani,
[Friedrich Gottlieb] Dietrich, a crui cutie botanic arta c tocmai
se ntorcea dintr-o excursie botanic. Despre aceast interesant
cltorie aflm mai multe amnunte din lucrarea lui Goethe Istoria
studiilor mele botanice i din cteva comunicri ale lui Ferdinand
Cohn12din Breslau, care le putuse lua dintr-un manuscris al lui
Dietrich. Discuiile pe teme botanice ofereau foarte adesea, la
Karlsbad, momente de ncntare. Rentors acas, Goethe se dedic
studiului botanicii cu mare energie: cu ajutorul crii Filosofia de
Linn13, el face observaii asupra unor ciuperci, muchi, licheni i
alge, dup cum putem vedea din scrisorile adresate D-nei von Stein.
De-abia acum cnd a gndit i observat el nsui multe lucruri, Linn i
devine mai util, la el gsete explicaia multor amnunte care l ajut s
nainteze n ceea ce privete combinaiile lui. La 9 noiembrie 1785, el
i scrie D-nei von Stein: Citesc mai departe din Linn, sunt obligat
s-o fac, nu am alt carte la mine, aceasta e cea mai bun metod de a
citi n mod sigur o carte, metod pe care ar trebui s-o practic mai
des, pentru c eu nu pot citi cu uurin o carte pn la capt. Aceast
carte nu a fost scris pentru a fi citit, ci pentru a recapitula, i
mi face acum cele mai bune servicii, fiindc asupra celor mai multe
puncte reflectasem eu nsumi. [WA 7, 118] n cursul acestor studii i
devine din ce n ce mai clar faptulc exist, totui, numai o form
fundamental, care se manifest n infinitul numr de plante
individuale, iar aceast form fundamental nsi devine pentru el din
ce n ce mai vizibil; el i mai d seama c n aceast form fundamental
exist facultatea unor modificri infinite, prin care din unitate
este creat diversitatea.11. Ti-a trimite cu plcere o lecie de
botanic, dac ar fi scris deja. [Scrisoarea ctre Knebel] din 2
aprilie 1785. [WA 7, 36]12. [Deutsche Rundschau (Berlin etc.), vol.
XXVIII (iulie-septembrie) 1881, p. 34 i urm.]13. [Karl von Linn,
Philosophia botanica, Stockholm 1751.]La 9 iulie 1786, el i scrie
D-nei von Stein: Este o percepere a ... formei, cu care natura pare
mereu c doar se joac i, jucndu-se, d natere vieii n varietatea
formelor ei. [WA 7, 242] Acum era vorba, n primul rnd, de a
dezvolta concret, sub form de imagine plastic, acel ceva care rmne,
care este permanent, acea form originar cu care natura pare c se
joac. Era necesar deci s se iveasc o ocazie de a separa elementul
cu adevrat constant, durabil, din forma plantei, de ceea ce este la
ea schimbtor, instabil. Pentru observaii de acest fel, Goethe
cercetase nc un domeniu prea restrns. El trebuia s observe una i
aceeai plant n diferite condiii i supus la diferite influene,
pentru c numai n acest fel elementul schimbtor i sare n ochi. La
plantele de specii diferite, ceea ce e schimbtor izbete mai puin.
Toate acestea le aduse fericita cltorie n Italia, pe care el o
ntreprinde, plecnd din Karlsbad, la 3 septembrie. Deja n legtur cu
flora Alpilor face cteva observaii. Aici nu ntlnete doar plante
noi, pe care nu le vzuse pn acum niciodat, ci plante pe care le
cunoate deja,dar schimbate. Dac n inuturile mai joase ramurile i
tulpinile erau mai puternice i mai groase, dac ochiurile stteau mai
aproape unul de altul i frunzele erau late, mai sus, ctre culmea
muntelui, ramurile i tulpinile deveneau mai delicate, ochiurile se
ndeprtau unul de altul, aa nct de la nod la nod era un spaiu mai
mare i frunzele luau mai mult forma de lance. Am observat acest
lucru la o salcie i la o genian i m-am convins c nu era vorba de
dou specii de plante diferite. Iar la lacul Walchen am observat
pipirig mai lung i mai subire dect n inuturile mai joase.14Asemenea
observaii s-au repetat. n Veneia, la mare, el descoper diferite
plante care i dezvluie nsuiri pe care i le-au dezvoltat sub
influena srii vechi din terenul nisipos i mai ales a aerului srat
de acolo. El a gsit aici o plant asemntoare podbalului inofensiv de
la noi, dar aici narmat cu arme ascuite, cu frunzele ca pielea
tbcit, la fel i capsulele pentru semine, tulpinile, totul era
corpolent i gras15. Aici Goethe a vzut toate caracteristicile
exterioare ale plantei, tot ceea ce, n ea, se arat ochilor, fiind
instabil, schimbtor. De aici el trage concluzia c esena plantei nu
e n aceste nsuiri, c ea trebuie cutat mai adnc. De la observaii
asemntoare cu cele fcute aici de Goethe a pornit i Darwin, atunci
cnd i-a exprimat ndoielile n privina constanei formelor exterioare
ale speciilor i subspeciilor. Totui, rezultatele pe care le extrage
de aici fiecare din ei sunt absolut diferite. Darwin consider c, de
fapt, esena organismului se epuizeaz n acele nsuiri exterioare i,
din variabilitatea lor, el trage concluzia: Aadar n viaa plantelor
nu exist nimic constant. Goethe ptrunde mai adnc i trage concluzia:
Dac acele nsuiri nu sunt constante, nseamn c elementul constant
trebuie cutat n altceva, care st la baza acelor nsuiri exterioare
schimbtoare. i scopul lui Goethe devine conturarea acestui element,
n timp ce Darwin se strduie s caute i s prezinte cauzele
variabilitii n cazuri concret-individuale. Amndou direciile de
cercetare sunt necesare, ele se completeaz reciproc. Ar fi cu totul
greit s credem c am descoperit mreia lui Goethe n ceea ce privete
tiina despre lumea organicului, prin faptul c vedem n el un simplu
precursor al lui Darwin. Metoda lui de cercetare e mult mai vast i
mbrac dou aspecte: 1. Tipul, adic legitatea care se reveleaz n
organism, existena animal din animal, viaa care se nate din ea nsi,
care are fora i priceperea de a se dezvolta, prin posibilitile
existente latent n ea, ntr-o infinit varietate de forme exterioare
(genuri, specii). 2. Interaciunea dintre organism i natura
anorganic i dintre organisme (adaptare i lupt pentru existen).
Darwin a elaborat numai al doilea aspect al tiinei despre lumea
organic. Nu putem spune, aadar: Teoria lui Darwin e forma dezvoltat
a ideilor fundamentale ale lui Goethe; ci ea este doar forma
dezvoltat a unei laturi a acestora. Teoria darwinist ine seama
numai de factorii care fac s se dezvolte ntr-un anume fel lumea
vieuitoarelor, dar nu i de acel ceva asupra cruia factorii
respectivi acioneaz ntr-un mod determinant. Dac e urmrit numai una
dintre aceste laturi, nu se poate ajunge nicidecum la o teorie
complet asupra organismelor; ea trebuie urmrit n spiritul lui
Goethe, trebuie s fie completat i aprofundat prin cealalt latur a
teoriei goetheene. O comparaie simpl va face ca lucrurile s fie mai
uor de neles. S lum o bucat de plumb, s o nclzim pn ce plumbul
devine lichid i s-l turnm apoi n ap rece. Plumbul a trecut prin dou
stadii succesive, primul a fost determinat de temperatura mai nalt,
al doilea, de temperatura mai sczut. Felul n care apar cele dou
stadii depinde nu numai de natura cldurii, ci, n mod hotrtor, i de
aceea a plumbului. Un alt corp, pus n aceleai condiii, ar prezenta
cu totul alte stri. La fel i organismele se las influenate de
condiiile nconjurtoare, i ele trec, sub influena acestora, prin
diferite stri, i anume, conform cu natura lor, conform cu acea
entitate care face ca ele s fie organisme. Aceast entitate o gsim n
ideile lui Goethe. Abia cel narmat cu posibilitatea de a nelege
aceast entitate va fi n stare s neleag i de ce organismele rspund
(reacioneaz) la anumite condiii tocmai ntr-un fel i nu n altul.
Numai un astfel de om va fi n stare s-i formeze reprezentrile
adecvate n legtur cu variabilitatea formelor de manifestare a
organismelor i cu legile adaptrii i luptei pentru existen, care
sunt legate de aceasta16.14. Cltorie n Italia, 8 sept. 178615.
Cltorie n Italia, 8 oct. 178616. Este, desigur, inutil s mai spunem
c aici nu vrem deloc s punem la ndoial teoria modern a descendenei,
sau s ngrdim ntr-un fel oarecare afirmaiile ei; dimpotriv, de-abia
acum li se creeaz o baz sigur.Ideea de plant originar se contureaz
n spiritul lui Goethe cu tot mai mare precizie, cu tot mai mult
claritate. n grdina botanic din Padova (Cltorie n Italia, 27 sept.
1786), unde se plimba n mijlocul unei vegetaii necunoscute lui, n
el devine tot mai vie ideea c am putea deduce dezvoltarea tuturor
formelor vegetale din una singur. La 17 septembrie 1786, el i scrie
lui Knebel: Aa c de-abia acum mi produce o adevrat bucurie bruma de
botanic pe care o cunosc, n aceast ar unde se afl la ea acas o
vegetaie mai bucuroas, mai puin fragmentat. Am fcut deja multe
observaii foarte la locul lor, care intesc spre generalizare i
care, n consecin, i vor fi plcute i ie. [WA 8, 58] La 19 februarie
1787 (vezi Cltorie n Italia), el scrie de la Roma c e pe cale s
descopere nite corelaii noi, frumoase, felul cum natura realizeaz
ceva nemaipomenit, ca i cum n-ar fi mare lucru, cum ea face s se
nasc din ceva simplu cea mai mare varietate. La 25 martie roag s i
se spun lui Herder c e aproape gata cu planta originar. La 17
aprilie (vezi Cltorie n Italia), n Palermo, scrie aceste cuvinte
referitoare la planta originar: Aa ceva trebuie s existe; altfel,
de unde mi-a da seama c o alctuire sau alta este o plant, dac ele
nu ar fi toate formate dup acelai model. Goethe are n vedere
complexul de legi ale formrii i organizrii plantei, care o face s
fie ceea ce este i care trezete n noi, cnd privim un anumit obiect
din natur, gndul: Aceasta este o plant; aceasta este planta
originar*. Ca atare, ea este o idee, ceva ce poate fi perceput doar
prin gndire; dar ea se ntrupeaz, ia o anumit form, mrime, culoare,
un anumit numr de organe etc. Aceast entitate exterioar nu este
ceva constant, ea poate suferi infinite transformri, toate conforme
cu acel complex de legi plsmuitoare care decurg cu necesitate din
el. Dac am neles acele legi plsmuitoare, acel arhetip al plantei,
nseamn c am perceput sub form de idee acel ceva pe care se pare c
natura l pune la baza fiecrui exemplar vegetal i din care ea
extrage i face s se nasc, n consecin, planta. Ba pot fi inventate,
conform cu acea lege, forme vegetale care s rezulte cu necesitate
din esena plantei i care ar putea exista, dac s-ar ivi condiiile
necesare pentru aceasta. Goethe pare c ncearc s plsmuiasc n spirit
ceea ce face natura atunci cnd d form vieuitoarelor ei. El i scrie,
la 17 mai 1787, lui Herder17: Trebuie s-i mrturisesc apoi c sunt
foarte aproape de misterul crerii plantelor i c e lucrul cel mai
simplu din cte se pot imagina. Planta originar devine cea mai
uimitoare creatur din lume, pentru care natura nsi trebuie s m
invidieze. Cu acest model i cu cheia respectiv poi s inventezi la
infinit alte plante, care trebuie s fie consecvente, adic: plante
care, chiar dac nu exist, ar putea s existe i nu sunt nicidecum
umbre ori iluzii create de poei sau de pictori, ci au la baz un
adevr i o necesitate luntric. Aceeai lege va putea fi extins asupra
ntregii lumi vii. Aici iese n eviden o alt deosebire dintre
concepia lui Goethe i cea a lui Darwin, dac se ine seama de felul n
care e prezentat de obicei aceasta din urm18. Ea consider c
influenele exterioare acioneaz asupra naturii unui organism ca nite
cauze mecanice i c l transform n mod corespunztor. La Goethe,
metamorfozele individuale sunt diferite manifestri ale organismului
originar, care posed el nsui capacitatea de a lua o multitudine de
nfiri i care, ntr-un caz anume, ia nfiarea cea mai potrivit n
raport cu condiiile lumii exterioare din jur. Condiiile exterioare
sunt doar ocazia ca forele creatoare luntrice s se manifeste ntr-un
anumit fel. Numai aceste fore sunt principiul constitutiv, creator,
din plant. De aceea, la 6 septembrie 178719, Goethe l numete i:
Unul i Totul (Ein und Alles) al lumii vegetale.17. Cltorie n
Italia.18. Avem n vedere aici mai puin teoria evoluionist a
naturalitilor care se situeaz pe poziiile empirismului legat de
percepiile simurilor i mai mult bazele teoretice, principiile care
sunt puse la baza darwinismului. nainte de toate, firete, coala de
la Jena cu Haeckel n frunte; n acest spirit de prim rang, teoria
darwinist, cu toat unilateralitatea ei, i-a gsit, desigur, o
expresie consecvent.19. Cltorie n Italia.Dac ne ocupm acum mai
ndeaproape de aceast plant originar nsi, trebuie s spunem
urmtoarele. O fiin vie este un ntreg perfect n sine, care i
determin strile din sine. Att n alctuirea organelor, ct i n
succedarea n timp a strilor unei fiine, exist un raport de
interaciune care nu e condiionat de nsuirile exterioare ale
organelor, de relaia mecanic-cauzal dintre ceea ce s-a petrecut mai
trziu i ceea ce s-a petrecut mai nti, ci e dirijat de un principiu
mai nalt, situat mai presus de organe i stri. Natura ntregului face
ca o anumit stare s apar la nceput, o alta la sfrit, iar
succesiunea celor din mijloc este i ea determinat n cadrul ideii
ntregului; ceea ce are loc mai nainte e dependent de ceea ce are
loc mai trziu i invers; ntr-un cuvnt, n organismul viu exist
oevoluiea unuia din cellalt, o trecere a strilor una ntr-alta, nu o
existen ncheiat, rotunjit, a individualului, ci odevenirecontinu.
La plant, aceast condiionare de ctre ntreg a fiecrei pri izolate se
manifest n sensul c toate organele sunt construite dup aceeai form
fundamental. La 17 mai 178720, Goethe i comunic lui Herder aceast
idee n urmtorii termeni: Mi s-a revelat faptul c n acel organ al
plantei pe care de obicei l numim frunz zace adevratul Proteus,
care poate s se ascund i s se reveleze n toate formele. nainte i
napoi, planta este mereu numai frunz, att de indisolubil unit cu
viitorul germene, nct nici nu avem voie s le gndim separat. n timp
ce la animal acel principiu superior care domnete asupra fiecrei
pri izolate ne ntmpin n mod concret drept cel care face ca organele
s se mite, care le folosete potrivit cu necesitile sale etc.,
plantei i lipsete nc un asemenea principiu vitalreal; la plant,
acesta se reveleaz numai ntr-un mod imprecis, prin faptul c toate
organele sunt construite dup acelai tip plsmuitor, ba mai mult,
prin faptul c n fiecare parte a ei este cuprins n mod potenial
ntreaga plant i c mprejurri favorabile pot face ca aceasta s se
nasc din fiecare parte. Lui Goethe acest lucru i-a devenit deosebit
de limpede atunci cnd, la Roma, consilierul Reiffenstein, n cursul
unei plimbri, a afirmat, rupnd ici i colo cte o crengu, c aceasta,
odat pus n pmnt, ar crete mai departe i s-ar dezvolta devenind
plant ntreag. Planta este aadar o fiin care, n perioade de timp
succesive, dezvolt anumite organe care, att toate la un loc, ct i
fiecare n parte, sunt construite mpreun cu ntregul, dup una i
aceeai idee. Fiecare plant e o totalitate armonioas de plante.21Cnd
acest lucru i s-a nfiat lui Goethe n mod limpede, nu-i mai rmnea
dect s observe diverse cazuri particulare, care s-i dea
posibilitatea de a prezenta n mod concret diferitele stadii de
dezvoltare pe care planta le face s se iveasc din sine. i n acest
sens, el fcuse deja paii necesari. Am vzut c, n primvara anului
1785, Goethe cercetase deja unele semine; din Italia, el l anun pe
Herder, la 17 mai 1787, c gsise, n mod absolut clar i fr nici o
posibilitate de ndoial, punctul n care se afl germenele. [WA
seciunea I, 31, 240] Prin aceasta, el aflase ce e cu primul stadiu
al vieii unei plante. Dar n curnd i modul unitar n care sunt
construite toate frunzele i se nfieaz n mod suficient de concret.
Alturi de numeroase alte exemple, Goethe a gsit, n aceast privin,
mai ales la molura verde, deosebirea dintre frunzele inferioare i
cele superioare, care sunt totui acelai organ. La 25 martie
[1787]22, el face rugmintea de a i se spune lui Herder c teoria sa
asupra cotiledoanelor e att de sublimat, nct cu greu se va putea
merge mai departe. Mai rmnea de fcut un pas foarte mic pentru a
vedea i n petale i sepale, i n stamine i pistil, frunze
metamorfozate. La aceast constatare au dus cercetrile botanistului
englez Hill, care erau pe atunci destul de cunoscute i se ocupau de
metamorfozarea diferitelor organe ale florii n alte organe.20.
Cltorie n Italia21. n ce sens se raporteaz aceste organe izolate la
ntreg vom avea ocazia s artm n diferite locuri. Dac am vrea s
mprumutm o noiune a tiinei actuale pentru o astfel de colaborare a
unor fiine pariale formnd un ntreg, am vorbi, ntr-un anumit sens,
de stupul din zoologie. Acesta este un fel de stat format din
fiine, un individ format, la rndul su, din indivizi independeni, un
individ aflat pe o treapt superioar.22. Cltorie n Italia [WA
seciunea I, 31, 75]Atunci cnd forele care organizeaz fiina plantei
pesc n existena real, ele iau o serie de forme n spaiu. Dar trebuie
cutat acum noiunea vie care unete aceste forme de-a lungul
dezvoltrii lor n timp, napoi i nainte.Dac ne ocupm de teoria
goethean a metamorfozei, aa cum ni se nfieaz ea n anul 1790, aflm c
la Goethe aceast noiune este aceea a dilatrilor i contractrilor
succesive. n smn, planta e cel mai mult contractat (concentrat). O
dat cu apariia frunzelor, are loc prima extindere n spaiu, prima
dilatare a forelor de cretere. Ceea ce n smn este concentrat ntr-un
punct,se distaneaz n spaiu, o dat cu apariia frunzelor. n caliciu,
forele se adun din nou n jurul unui punct axial; corola ia natere
prin urmtoarea dilatare; staminele i pistilul apar prin
contractarea urmtoare; fructul, prin ultima dilatare (a treia), dup
care ntreaga for a vieii plantei (principiul entelehic) se ascunde
din nou n smn, ntr-o stare de concentrare maxim. n vreme ce evoluia
ideii de metamorfoz poate fi urmrit n aproape toate detaliile, pn
la valorificarea ei final n articolul din 1790, cu noiunea de
dilatare i contractare, lucrurile nu vor mai merge la fel de uor.
Nu vom grei totui dac vom presupune c aceast idee, de altfel adnc
nrdcinat n spiritul lui Goethe, s-a mpletit deja n Italia cu
noiunea despre formarea plantelor. Deoarece coninutul acestei idei
este mai mica sau mai marea extindere n spaiu realizat prin forele
de cretere, el constnd, aadar, n ceea ce, din plant, se nfieaz
ochiului n mod nemijlocit, ideea aceasta se va contura, fr ndoial,
cu cea mai mare uurin n cazul n care ncerci s desenezi
plantapotrivit cu legile dezvoltrii naturale. Goethe gsete la Roma
un trunchi de cuior asemntor unei tufe, care-i arat n mod deosebit
de limpede metamorfoza. n legtur cu aceasta, el scrie: Vznd c nu am
la ndemn nici un mijloc de a pstra aceast form minunat, m-am apucat
s-o desenez ct mai exact, ajungnd astfel s ptrund tot mai adnc n
ideea fundamental a metamorfozei.23Probabil c el a mai fcut destul
de des asemenea desene i acest lucru a putut s-l conduc apoi spre
noiunea de care ne ocupm. *23. [Cltorie n Italia / Observaii n
natur deranjante; comp. i scrisoarea lui Goethe din 18 aug. 1787
adresat lui Knebel [WA 8, 251].]n septembrie 1787, cu ocazia celei
de a doua ederi la Roma, Goethe expune ntreaga problem prietenului
su Moritz, cu care ocazie afl ct de vie, ct de plastic devine ea
cnd este expus n faa cuiva. El noteaz mereu ct de mult nainteaz cu
aceste idei. Pe acest pasaj i pe alte cteva afirmaii orale fcute de
Goethe putem sprijini presupunerea c el a fixat n scris teoria
metamorfozei, cel puin sub form aforistic, deja n Italia. El spune
n continuare: Numai n acest fel expunnd ideile n faa lui Moritz am
putut s atern pe hrtie cte ceva din ideile mele.24E indiscutabil
faptul c lucrarea, n forma n care se prezint acum, a fost scris la
sfritul anului 1789 i nceputul anului 1790, numai c va fi greu de
spus n ce msur aceast din urm variant scris e doar o simpl
redactare i ce i s-a adugat apoi. O carte anunat pentru trgul de
mostre de Pati, care ar fi putut conine cam aceleai idei, l-a fcut,
n toamna anului 1789, s-i revad ideile i s se ngrijeasc de
publicarea lor. La 20 noiembrie, el i scrie ducelui c se simte
ndemnat s-i pun pe hrtie ideile n materie de botanic. La 18
decembrie el trimite deja manuscrisul spre revizuire botanistului
Batsch din Jena; la 20 ale aceleiai luni merge el nsui la Jena,
pentru a discuta cu acesta; n ziua de 22 l anun pe Knebel c Batsch
a gsit bune ideile sale. Se ntoarce acas, mai prelucreaz o dat
ntreg manuscrisul, l trimite iari lui Batsch, care i-l restituie la
19 ianuarie 1790. Ce s-a ntmplat cu manuscrisul, ca i cu lucrarea
tiprit, putem afla de la Goethe nsui, care a povestit totul
amnunit. (vezi NW, vol. 1, [p. 91 i urm.]) De marea importan a
teoriei metamorfozei, ca i de esena ei, n particular, ne vom ocupa
mai jos [p. 70 i urm.] n articolul Esena i importana scrierilor lui
Goethe referitoare la formarea lumii organice.24. [Cltorie n
Italia, 28 sept. 1787.]IIINATEREA IDEILOR LUI GOETHEDESPRE FORMAREA
ANIMALELOR
Marea lucrare a lui Lavater Fragmente fiziognomice, ntru
stimularea cunoaterii omului i a dragostei fa de om a aprut ntre
anii 1775-1778. Goethe a participat n mod activ la editarea ei, nu
numai prin faptul c a fost conductorul ediiei, ci i prin contribuia
direct la scrierea unor articole. Deosebit de interesant e ns
faptul c n aceste articole putem gsi deja germenele lucrrilor lui
zoologice de mai trziu.tiina fiziognomiei ncerca s recunoasc din
forma exterioar a omului esena sa luntric, spiritul su. nfiarea
acestuia nu era studiat doar pentru ea nsi, ci ca expresie a
sufletului. Spiritul lui Goethe, nclinat spre aspectele plastice,
fcut s cunoasc raporturile exterioare, nu s-a oprit aici.
Ocupndu-se de acele lucrri care studiau forma exterioar numai ca
mijloc pentru cunoaterea fiinei interioare umane, lui i s-a revelat
importana celei dinti, a formei exterioare, n independena ei. Vedem
acest lucru din lucrrile sale referitoare la craniul animalelor,
din anul 1776, care sunt incluse n vol. 2, sect. 2, a Fragmentelor
fiziognomice25. El citete n acest an ceea ce a scris Aristotel
despre fiziognomie26i prin aceasta se simte ndemnat s scrie
lucrrile amintite, dar, n acelai timp, el ncearc s caute deosebirea
dintre om i animale. Gsete aceast deosebire n evidenierea aparte a
capului, condiionat de constituia omului n totalitatea ei, n naltul
grad de dezvoltare a creierului uman, ctre care toate prile
corpului privesc ca spre o central a lor: n ce mod minunat servete
ntreaga form uman drept coloan principal a boltei n care urmeaz s
se oglindeasc cerul!27n constituia animalelor, el gsete exact
contrariul: Capul este numai agat de coloana vertebral! Creierul,
punct terminus al mduvei spinrii, nu are un volum mai mare dect e
necesar pentru manifestarea spiritelor vieii pentru conducerea unei
fpturi care triete exclusiv n prezent, cu totul legat de lumea
simurilor.28Prin aceste afirmaii, Goethe a depit faza cutrii unor
legturi izolate dintre nfiarea exterioar i fiina luntric a omului,
ajungnd s conceap un mare ntreg i s studieze forma uman ca atare.
El ajunge la ideea c alctuirea omului ca ntreg ofer baza
manifestrilor sale de via superioare, c acest ntreg nsui, n ceea ce
are el caracteristic, constituie condiia care-i confer omului locul
de coroan a creaiunii. Ceea ce trebuie s meninem prezent n noi,
nainte de toate, e faptul c Goethe caut forma animalului n forma
evoluat uman; numai c, n primul caz, organele care ndeplinesc
funciuni mai apropiate de cele ale animalului trec pe primul plan,
par a fi punctul spre care se ndreapt ntreaga dezvoltare i cruia ea
i slujete, n vreme ce la om se dezvolt mai ales acele organe care
servesc funciunilor spirituale. Aici deja aflm: Ceea ce planeaz n
faa ochilor lui Goethe drept organism animal nu mai e un organism
sau altul concret-real, ci unul ideatic, care la animale se dezvolt
mai mult ntr-o direcie inferioar, iar la om ntr-una superioar. Aici
avem deja germenele a ceea ce Goethe a numit mai trziu tip i prin
care el voia s desemneze nu un animal individual, ci ideea de
animal. Ba mai mult: aici gsim prefigurat deja o lege, important n
consecinele ei, pe care el a formulat-o mai trziu i care spune c
marea varietate a formelor e un rezultat al faptului c o parte sau
alta devine preponderent n raport cu celelalte.29Deja aici
deosebirea dintre animal i om e cutat n faptul c o form ideatic se
dezvolt n dou direcii diferite, c de fiecare dat un sistem de
organe ia avans asupra celuilalt i c ntreaga fptur i primete
caracterul de la acesta.25. Comp. NW, vol. 2, p. 68 i urm.26.
[Scrisoare adresat lui J. K. Lavater, aprox. 20 martie 1776; WA 3,
42.]27. Comp. NW, vol. 2, p. 68 [Introducere].28. Idem.29. Vezi NW,
vol. 1, p. 247.n acelai an (1776), mai aflm c lui Goethe i devine
limpede punctul de unde trebuie s porneti dac vrei s studiezi forma
organismului animal. El i-a dat seama c oasele sunt elementele
solide de baz ale corpului30, idee pe care a meninut-o mai trziu,
atunci cnd i-a nceput studiile de anatomie pornind de la sistemul
osos. n acelai an, el pune pe hrtie o afirmaie important n acest
sens31: Prile mobile se formeaz dup ele, sau, ca s ne exprimm mai
adevrat, o dat cu ele, i i fac jocul lor numai n msura n care le-o
permit prile. Iar o alt aluzie din lucrarea despre fiziognomie a
lui Lavater: Se va fi observat deja prerea mea, csistemul osos
constituie conturul principal al fiinei umane, craniul fiind
fundamentul sistemului osos i toat carnea numai coloritul acestui
desen32, se poate foarte bine s fi fost scris sub influena lui
Goethe, care discuta adesea cu Lavater aceste probleme. Fiindc ele
sunt identice cu prerile exprimate de Goethe n scris33. Dar acum
Goethe adaug un lucru, de care trebuie s inem seama n mod deosebit:
Aceast observaie (c la oase, mai ales la craniu, se poate vedea cel
mai bine c oasele sunt fundamentul solid al corpului), care aici
(la animale) nu poate fi contestat, va avea de nfruntat o puternic
opoziie atunci cndva fi aplicat la diversitatea craniilor
omeneti.34Ce altceva face aici Goethe dect s caute iari animalul
mai simplu n omul complex, cum se exprim el mai trziu
(1795).Ajungem de aici la convingerea c ideile fundamentale pe care
se va nla mai trziu concepia lui Goethe despre formarea animalelor
s-au nrdcinat n el prin studierea lucrrii despre fiziognomie a lui
Lavater, n anul 1776.30. Vezi NW, vol. 2 [p. 68 i urm.].31. Idem
[p. 69].32. Fragmentele lui Lavater II, 143.33. Vezi NW, vol. 2 [p.
69].34. [Idem.]n acest an, Goethe ncepe s studieze aspectele
individual-concrete ale anatomiei. La 22 ianuarie 1776, el i scrie
lui Lavater: Ducele mi-a trimis ase cranii, am fcut nite observaii
splendide, care stau la dispoziia domniei voastre, dac nu vei fi
ajuns la ele i fr mine. [WA 3, 20] Alte ndemnuri de a ntreprinde un
studiu aprofundat al anatomiei i-au venit din partea relaiilor lui
cu Universitatea din Jena. Primele nsemnri n legtur cu aceasta
dateaz din anul 1781. n Jurnalul editat de Keil, el noteaz la data
de 15 octombrie 1781 c s-a dus la Jena mpreun cu btrnul Einsiedel i
c acolo s-a ocupat de anatomie. La Jena se afla un savant care a
stimulat extraordinar de mult studiile lui Goethe: Loder. Acesta l
i introduce mai adnc n anatomie, dup cum i scrie la 29 octombrie
1781 D-nei von Stein35, iar la 4 noiembrie lui Karl August.36n
ultima din aceste dou scrisori, el i arat intenia de a explica
tinerilor de la Academia de Arte Frumoase scheletul i de a-i
conduce spre cunoaterea corpului uman. El adaug. Fac acest lucru i
pentru mine i pentru ei, metoda pe care am ales-o le va face pe
deplin cunoscut, n cursul acestei ierni, structura de baz a
corpului.35. Slujba greu de purtat a unei iubiri m poart ceva mai
aproape de obiectul pasiunii mele. Loder mi explic tot felul de
picioare i toi muchii i n cteva zile voi fi acumulat multe. [WA 5,
207]36. El (Loder) mi-a demonstrat n opt zile, pe care le-am
folosit aproape numai n acest scop, firete c n limitele permise de
nevoia de a m odihni, probleme de osteologie i miologie. [WA 5,
211]nsemnrile din Jurnalul lui Goethe arat c el a inut cu adevrat
aceste prelegeri i c le-a ncheiat la 16 ianuarie. Se poate
presupune c, n aceeai perioad, a discutat mult cu Loder despre
constituia corpului uman. La data de 6 ianuarie, gsim n Jurnal:
Demonstraie despre inim, prin Loder. Dac am vzut, aadar, c Goethe
avea deja n anul 1776 nite idei cu vaste implicaii n legtur cu
structura organismului animal, nu trebuie s ne ndoim nici o clip de
faptul c studiile sale aprofundate din domeniul anatomiei s-au
nlat, dincolo de cercetarea fenomenelor individuale, pn la nite
puncte de vedere superioare. Astfel, la 14 noiembrie 1781, el le
scrie lui Lavater i lui Merck c se ocup de oase ca de un text, de
care poate fi agat tot ce este via i tot ce este omenesc. [WA 5,
217 i 220]. Cnd studiem un text, n spiritul nostru se formeaz
imagini i idei care par provocate, create de acel text. Goethe
privete oasele ca i cum ar fi un astfel de text, adic studiindu-le,
n minte i rsar idei despre tot ceea ce e via i tot ceea ce e
omenesc. Aadar, probabil c n cursul acestor studii, s-au nscut n el
anumite idei n legtur cu formarea organismului. Avem, din anul
1782, o od a lui Goethe: Divinul , care ne permite ntr-o oarecare
msur s vedem cum concepea el legtura omului cu restul naturii.
Prima strof a odei:Nobil fie omul,Sritor i bun!Cci numai aceastal
deosebeteDe toate fiinelePe care le cunoatem.nelegndu-l pe om, n
primele dou versuri ale acestei strofe, potrivit cu nsuirile sale
spirituale, Goethe spune cnumaiacestea l deosebesc de toate
celelalte fiine din lume. Acest lucru ne arat limpede c Goethe l
concepea pe om, n ceea ce privete constituia lui fizic, ca fiind n
deplin concordan cu restul naturii. n el devine tot mai vie ideea,
asupra creia am atras atenia deja mai sus, c o form fundamental
determin att forma uman ct i pe cea animal, numai c, n primul caz,
ea se ridic la un grad de perfeciune care o face capabil s fie
purttoarea unei fiine spirituale libere. Potrivit cu nsuirile lui
concret-senzoriale, aa cum se spune mai departe n od, i omul e
nevoit:Dup venicele,Marile legiAle existenei sale ...
cercuriS-mplineasc.Dar la om aceste legi se dezvolt ntr-o direcie
care-l face s poat svri imposibilul:El poate deosebi,Alege i
judeca;El poate clipeiDurat s-i dea.Trebuie s mai inem seama de
faptul c, n vreme ce aceste concepii se conturau n spiritul lui
Goethe cu tot mai mult precizie, el ntreinea relaii foarte vii cu
Herder, care, n anul 1783, ncepuse s redacteze cartea Idei
referitoare la o filosofie a istoriei omenirii. Am putea spune
aproape c aceast lucrare s-a nscut din discuiile celor doi i c,
desigur, exist unele idei care au venit de la Goethe. Ideile expuse
aici sunt adeseori absolut goetheene, doar c au fost expuse n
stilul lui Herder, aa c din ele putem s tragem concluzii sigure n
privina ideilor din acea vreme ale lui Goethe.n prima parte37,
Herder are urmtoarea concepie despre esena lumii. Trebuie s se
presupun existena unei forme fundamentale care strbate toate
fiinele i care se realizeaz n diferite moduri. De la piatr la
cristal, de la cristal la metale, de la acestea la creaia vegetal,
de la plante la animale, de la ele la om, noi am vzutevolund forma
de organizare, am vzut diversificndu-se, o dat cu ea, forele i
instinctele fiinelor, toate reunindu-se, n sfrit, n forma de om, n
msura n care aceasta le-a putut cuprinde. Ideea e absolut clar: O
form ideatic, tipic, ce nu are ea nsi realitate senzorial, se
realizeaz ntr-un numr infinit de fiine, avnd nsuiri diferite i
fiind desprite n spaiu, pn sus, la om. Pe treptele inferioare ale
organizrii, ea se realizeaz mereu ntr-o anumit direcie; i n aceast
direcie i dezvolt formele n mod deosebit. Cnd aceast form tipic se
ridic pn pe treapta de om, ea adun la un loc toate principiile
formative pe care, n cazul organismelor inferioare, le-a dezvoltat
n mod unilateral, pe care le-a mprit diferitelor fiine, spre a
plsmui acumosingur form. De aici i posibilitatea unui grad de
desvrire att de nalt ca cel care apare la om. Crendu-l pe om,
natura a folosit pentruofiin ceea ce la animale a mprit la multe
clase i ordine. Aceast idee a avut o influen extraordinar de rodnic
asupra filosofiei germane de mai trziu. S amintim aici, pentru a o
explica, forma sub care Oken a prezentat aceeai idee. El spune38:
Lumea animal esteunsingur animal, adic animalitatea cu toate
organele ei reprezint fiecare n parte un ntreg. Ia natere un singur
animal atunci cnd un singur organ se separ de corpul animal
general, ndeplinind totui principalele funciuni animale. Lumea
animal nu este dect animalul cel mai evoluat, dar mbuctit: omul.
Exist un singur viitor al omenirii, un singur neam omenesc, o
singur specie uman, tocmai pentru c el este ntreaga lume animal. Aa
exist, de exemplu, animale la care sunt dezvoltate cu precdere
organele tactile, ba chiar ntreaga lor organizare face trimitere la
funciunea tactil i i gsete finalitatea n aceasta, sau altele, la
care sunt dezvoltate n special organele masticaiei, ntr-un cuvnt,
la fiecare specie animal e preponderent, n mod unilateral, un
anumit sistem de organe; ntregul animal se confund cu acesta; tot
restul rmne pe plan secundar. In constituia omului, toate organele
i sistemele de organe se dezvolt n aa fel nct unul las celuilalt
destul spaiu pentru a se dezvolta liber; fiecare n parte se retrage
ntre limitele care par necesare pentru a lsa ca toate celelalte s
se poat manifesta i ele la fel de liber. Ia natere astfel o
colaborare armonioas ntre diferitele organe i sisteme, o armonie
care face din om fiina cea mai desvrit, care reunete n sine
perfeciunile tuturor celorlalte creaturi. Aceste idei au format i
coninutul discuiilor lui Goethe cu Herder, iar Herder le d expresie
artnd c trebuie s considerm neamul omenesc drept marele punct de
confluen al forelor organice inferioare, care, prin el, aveau s duc
la formarea omenescului. Iar n alt loc: Aa c putem presupune:omul e
o creatur central ntre animale, adic forma elaborat n jurul creia
se concentreaz trsturile tuturor speciilor, ntr-o sintez
desvrit.3937. [Herder, Idei referitoare la o filosofie a istoriei
omenirii, Partea I, Cartea a 5-a, n: Opere complete ale lui Herder,
editate de B. Suphan; Berlin 1877-1913, vol. 13, p. 167.]38. Oken,
Manual de filosofie a naturii, ed.a 2-a, Jena 1831, p. 389.39.
Herder, op. cit., Partea I, Cartea a 5-a, resp. Partea I, Cartea a
2-a.Pentru a arta care a fost aportul lui Goethe la elaboarea
lucrrii lui Herder Idei referitoare la o filosofie a istoriei
omenirii, vom cita urmtorul pasaj dintr-o scrisoare a lui Goethe
ctre Knebel, din 8 decembrie 1783. Herder scrie o filosofie a
istoriei, dup cum i poi imagina, pe baze absolut noi. Primele
capitole le-am citit ieri mpreun, sunt delicioase ..., istoria
lumii i a naturii trec de-a binelea n goan prin faa noastr. [WA 6,
224] Afirmaiile lui Herder din Cartea a 3-a, VI, i din Cartea a
4-a, I, c poziia vertical, condiionat de constituia omului i tot
ceea ce se leag de aceasta, este condiia fundamental a activitii
sale de gndire, amintesc direct de ceea ce Goethe a sugerat n anul
1776, n capitolul 2 al volumului 2 din Fragmentele fiziognomice ale
lui Lavater, relativ la deosebirea dintre regnul animal i cel
vegetal, lucru la care ne-am referit mai sus. E numai o continuare
a acelei idei. Toate acestea ndreptesc presupunerea c n vremea
respectiv (anul 1783 i urm.) Goethe i Herder erau de acord n
punctele eseniale ale concepiilor lor despre poziia omului n
natur.O astfel de concepie fundamental presupune c fiecare organ,
fiecare parte dintr-un animal poate fi regsit n om, dar restrns
ntre limitele pe care i le impune armonia ntregului. De exemplu, la
o anumit specie animal, un os trebuie s ajung la forma lui
specific, trebuie s apar aici n prim-plan, numai c la toate
celelalte specii el trebuie s existe cel puin ca intenie, ba chiar
el nu poate s lipseasc nici la om. Dac acolo osul ia forma pe care
propriile lui legi i-o impun, aici el trebuie s se mbine ntr-un
ntreg, s-i adapteze propriile lui legi de dezvoltare la acelea ale
ntregului organism. Dar nu se poate ca el s lipseasc, pentru c n
felul acesta n natur ar aprea o fisur prin care ar fi stnjenit
dezvoltarea consecvent a unui tip.Cam aa artau concepiile lui
Goethe n momentul n care, pe neateptate, a dat de o concepie total
opus acestor idei. Savanii epocii se preocupau n special de cutarea
caracteristicilor care deosebesc o specie animal de alta.
Deosebirea dintre animale i om const, spuneau ei, n faptul c
animalele au ntre cele dou jumti simetrice ale maxilarului superior
un mic os, osul intermaxilar, n care sunt implantai incisivii
superiori i care, dup cum credeau ei, lipsete la om. Cnd, n anul
1782, Merck a nceput s se pasioneze de osteologie i a cerut
ajutorul ctorva dintre cei mai cunoscui savani ai epocii, a primit
de la unul din ei, de la marele anatom Smmerring, la 8 octombrie
1782, urmtoarea explicaie referitoare la deosebirea dintre animal i
om40: A vrea s cutai la Blumenbach, n privina lui ossis
intermaxillaris, care, ceteris paribus, este unicul os existent la
toate animalele, ncepnd cu maimua, chiar i la urangutan, dar care,
dimpotriv, nu se ntlneteniciodat la om; dac excludei din socoteal
acest os, nu v mai lipsete nimic pentru a putea transfera totul de
la om la animale. De aceea, v trimit un cap de cprioar, ca s v
convingei c acest os intermaxilar (cum l numete Blumenbach) sau os
incisivum (cum l numete Camper) exist chiar i la animalele care nu
au incisivi n maxilarul superior. Dei Blumenbach a gsit la craniile
unor copii nenscui sau foarte mici o urm quasi rudimentum a acestui
ossis intermaxillaris, ba chiar odat a gsit la un astfel de craniu
dou mici formaiuni osoase absolut separate, care reprezentau un
adevrat os intermaxilar, el nu a admis existena unui astfel de os.
Referitor la aceasta, el a spus: Exist nc o deosebire ca de la cer
la pmnt ntre el i adevratul ossis intermaxillaris. Camper, cel mai
vestit anatom al epocii, era de aceeai prere. Acesta din urm
spune41, de exemplu, despre osul intermaxilar: die nimmer by
menschen gevonden wordt, zelfe nist by die Negers (care n-a fost
ntlnit niciodat la om, nici mcar la negri). Merck era ptruns de cea
mai adnc admiraie fa de Camper i i studia scrierile.40. Scrisoare
adresat lui J. H. Merck, Darmstadt 1835 [p. 354 i urm.]41. n:
Consideraii despre urangutan .... Amsterdam 1782, p. 75, paragr.
2.Nu numai Merck, ci i Blumenbach i Smmerring ntreineau relaii cu
Goethe. Corespondena cu cel dinti ne arat c Goethe participa cu cea
mai mare nsufleire la cercetrile lui de osteologie i c avea
schimburi de idei cu el n privina acestor lucruri. La 27 octombrie
178242, el l roag pe Merck s-i scrie ceva despre incognito-ul lui
Camper i s-i trimit scrisorile acestuia. Avem apoi de consemnat, n
luna aprilie a anului 1783, o vizit a lui Blumenbach la Weimar. n
luna septembrie a aceluiai an, Goethe merge la Gttingen pentru a-l
vizita pe Blumenbach i pe toi ceilali profesori. La 28 septembrie i
scrie D-nei von Stein: Mi-am propus s-i vizitez pe toi profesorii i
poi s-i imaginezi ct alergtur m cost pentru a ajunge la toi n cteva
zile. [WA 6, 202] De aici pleac la Kassel, unde se ntlnete cu
Forster i cu Smmerring. Va scrie de acolo D-nei von Stein, la 2
octombrie: Vd lucruri foarte frumoase i bune i sunt rspltit pentru
srguina mea tcut. Faptul cel mai mbucurtor este c pot spune acum c
m aflu pe drumul bun i c de acum nainte nimic nu va mai fi zadarnic
n ceea ce m privete. [WA 6, 204]42. [WA 6, 75]Cu ocazia acestor
ntlniri, Goethe i va fi ndreptat atenia n primul rnd, firete, spre
prerile cele mai rspndite legate de osul intermaxilar. Concepiile
lui l-au fcut s vad imediat c ele erau greite. Ar fi fost distrus
astfel ideea formei fundamentale tipice dup care sunt construite
toate organismele. Goethe nu se putea ndoi nici o clip de faptul c
i acest os, care poate fi gsit, mai mult sau mai puin dezvoltat, la
toate animalele superioare, trebuie s fac parte din constituia
corpului omenesc i c aici este mai puin dezvoltat pentru c organele
destinate s preia hrana au cedat ntietatea celor care servesc
funciunilor spirituale. n virtutea ntregii sale orientri
spirituale, Goethe nu putea gndi dect c i la om exist un os
intermaxilar. Trebuia numai gsit dovada empiric a acestui lucru,
trebuia numai aflat forma pe care osul intermaxilar o ia la om,
msura n care el se ncadreaz n ntregul organismului. Goethe izbutete
s aduc aceast dovad n primvara anului 1784, mpreun cu Loder, n
tovria cruia, la Jena, face comparaie ntre diferite cranii de
oameni i de animale. Goethe anun acest lucru, la 27 martie, att
D-nei von Stein43, ct i lui Herder44.43. Aceasta a devenit pentru
mine o ocupaie delicioas: am fcut o descoperire n anatomie, care
este important i frumoas. [WA 6, 259]44. Am gsit nici aur, nici
argint, ci ceva care mi produce o nespus bucurie, osul intermaxilar
la om! [WA 6, 258]Totui, nu trebuie s supraapreciem aceast
descoperire izolat, n defavoarea marilor idei care o susin; nici
pentru Goethe ea nu avea dect valoarea de a nltura din cale o
prejudecat, ce prea o piedic atunci cnd era vorba s-i urmreasc
ideile n mod consecvent, pn n cele mai mici detalii ale unui
organism. El n-a privit-o niciodat ca pe o descoperire n sine, ci
numai n legtur cu marea sa concepie despre natur. Aa trebuie s
nelegem ceea ce-i spune lui Herder n scrisoarea mai sus amintit:
Asta trebuie s te bucure foarte mult; pentru c este ca piatra de
bolt din construcia omului, nu lipsete, exist. i nc cum! i imediat
el i amintete prietenului de noi perspective: M-am gndit la aceasta
i n legtur cu ntreaga ta concepie, ct de frumos devine acum totul!
Afirmaia: animalele au un os intermaxilar, dar omul nu are, nu
putea avea nici un sens pentru Goethe. Dac n forele ce creeaz un
organism exist facultatea de a face s apar la animale, ntre cele
dou oase ale maxilarului superior, un os intermaxilar, atunci i la
om trebuie s lucreze, n locul unde la animale se gsete acel os,
aceleai fore, principial n acelai mod, diferit doar n ceea ce
privete forma de manifestare exterioar. Pentru c nu i-a imaginat
niciodat un organism ca pe o structur moart, rigid, ci l-a conceput
ntotdeauna izvornd din forele sale plsmuitoare luntrice, Goethe
trebuia s se ntrebe: Ce fac aceste fore n maxilarul superior al
omului? Nici nu se punea ntrebarea dac osul intermaxilar exist, ci
doar aceea a felului n care era constituit, a formei pe care o ia.
Acest lucru trebuia aflat pe cale empiric.n Goethe ncepuse s devin
tot mai vie ideea de a scrie o lucrare mai mare despre natur. Putem
deduce acest lucru din diferitele afirmaii ale sale. Astfel, n
noiembrie 1784, i scrie lui Knebel, trimindu-i i tratatul n care-i
prezint descoperirea: M-am abinut de la pornirea de a lsa s se
observenc de pe acumconcluzia la care face aluzie deja i Herder n
ideile lui i anume cdeosebirea dintre om i animal nu poate fi gsit
n nici un aspect de amnunt. [WA 6, 389] Aici e important, nainte de
toate, afirmaia lui Goethe c s-a abinut de la pornirea de a lsa s
se vad deja acum ideea de baz; aadar, el vrea s-o fac mai trziu,
ntr-un context mai larg. Pasajul ne mai arat c ideile fundamentale
care ne intereseaz la Goethe n mod deosebit: marile idei despre
tipul animal, existau cu mult nainte de acea descoperire. Cci
Goethe mrturisete aici el nsui c acestea sunt deja sugerate n
Ideile ... lui Herder; pasajele n care el face aceste aluzii au
fost scrise nc nainte de descoperirea osului intermaxilar.
Aadar,descoperirea osului intermaxilar e numai o consecin a acelor
concepii vaste. Celor care nu mprteau aceste concepii, descoperirea
trebuie s li se fi prut inexplicabil; li se rpise singura
caracteristic din istoria natural prin care fceau deosebire ntre om
i animale. Dar nici nu presimeau mcar acele idei care-l preocupau
pe Goethe i de care am vorbit mai nainte: c elementele repartizate
diferitelor animale se reunesc nunai aceeai form uman, constituind
o armonie i c, dei toate detaliile sunt identice, aceste elemente
pun bazele unei deosebiri de ansamblu, care-i confer omului rangul
su nalt n irul vieuitoarelor. Cutrile acestor oameni nu erau de
natur ideatic, ci constau doar n comparaii exterioare; i pentru
acestea din urm, n orice caz, osul intermaxilar nu exista la om.
Pentru ceea ce pretindea Goethe: c vede cuochii spiritului, aveau
prea puin nelegere. n aceasta const i deosebirea dintre felul lor
de a gndi i cel al lui Goethe. n vreme ce Blumenbach, care de
altfel vedea destul de clar problema, ajunsese la concluzia: Este
totui o diferen ca de la cer la pmnt ntre acesta i adevratul ossis
intermaxillaris, Goethe gndete: Cum poate fi explicat o deosebire
exterioar orict de mare, n raport cu identitatealuntric necesar?
Goethe avea intenia clar de a dezvolta n mod consecvent aceast idee
i mai ales n anii urmtori s-a ocupat mult de ea. La 1 mai 1784,
D-na von Stein i scrie lui Knebel: Noua lucrare a lui Herder arat c
e probabil ca noi s fi fost mai nti plante i animale ... Goethe
mediteaz acum cu mare bogie de idei la aceste lucruri i tot ceea ce
a trecut mai nti prin mintea lui devine extrem de interesant.45Vom
vedea cu cea mai mare claritate n ce msur n Goethe tria ideea de
a-i prezenta concepiile despre natur ntr-o lucrare de mai mari
proporii, cnd vom observa c, la fiecare nou descoperire ncununat de
succes, nu poate face altfel dect s sublinieze n faa prietenilor si
posibilitatea ca ideile lui s fie extinse asupra ntregii naturi. n
anul 1786 i scrie D-nei von Stein c vrea s-i extind ideile
referitoare la felul n care natura, prnd c se joac mereu cu o form
fundamental, d natere vieii n toat diversitatea ei, asupra tuturor
regnurilor din natur, asupra ntregii ei mprii. i pentru c n Italia,
n faa spiritului su st, modelat plastic pn n cele mai mici detalii,
ideea metamorfozei la plante, el noteaz la Neapole, la 17 mai 1787:
Aceeai lege va putea fi aplicat la ... tot ce este viu.46Primul
articol din Caietele de morfologie (1817) conine aceste cuvinte:
Fie deci ca ceea ce, ntr-un avnt tineresc, am visat adesea c va fi
o oper mare, s apar acum doar ca o schi sau ca o colecie
fragmentar. Trebuie s regretm faptul c o astfel de lucrare nu a mai
ieit de sub pana lui Goethe. Din tot ceea ce ne-a rmas de la el n
acest domeniu ne putem da seama c ar fi fost o creaie ce ar fi lsat
cu mult n urm tot ceea ce a fost realizat pe acest trm n epoca
modern. Ar fi devenit un canon de la care ar fi trebuit s porneasc
orice cutri din domeniul tiinelor naturii i pe baza cruia s-ar fi
putut aprecia coninutul lor spiritual. Cel mai profund spirit
filosofic, pe care numai o atitudine superficial i l-ar fi putut
contesta lui Goethe, s-ar fi unit aici cu o adncire plin de iubire
n realitatea care ne este dat pe baz de percepii senzoriale;
departe de orice tendin unilateral de a forma vreun sistem care s
cread c poate cuprinde ntr-o schem general toate fiinele vii, aici
fiecare individualitate n parte ar fi fost apreciat la justa ei
valoare. Am fi avut de-a face cu opera unui spirit la care nu ieea
n eviden o singur direcie a cutrilor omeneti, punndu-le n umbr pe
toate celelalte, ci la care, atunci cnd se ocup de vreun domeniu
oarecare, plutete mereu n fundal totalitatea existenei umane. Prin
aceasta, fiecare activitate n parte i dobndete locul ce i se cuvine
n cadrul ntregului. Adncirea obiectiv n obiectele studiate face ca
spiritul s se contopeasc pe deplin cu ele, astfel nct teoriile lui
Goethe nu fac impresia c au fost obinute din obiecte, prin
abstractizare, de ctre un spirit, ci c ele au plsmuit obiectele
nsei ntr-un spirit care, contemplndu-le, se uit cu totul pe sine.
Aceast maxim obiectivitate ar fi fcut din opera lui Goethe lucrarea
cea mai desvrit din domeniul tiinelor naturii; ea ar fi fost un
ideal ctre care ar trebui s tind fiecare savant; pentru filosof, ar
fi fost un model tipic de gsire a legilor unui mod obiectiv de a
privi lumea. Se poate presupune c teoria cunoaterii, care i croiete
drum n zilele noastre ca o tiin filosofic fundamental, va putea
deveni rodnic numai atunci cnd va lua ca punct de plecare felul de
a gndi i de a cerceta al lui Goethe. Goethe nsui indic, n analele
pe anul 1790, motivul pentru care aceast lucrare n-a mai fost
scris, n urmtoarele cuvinte: Sarcina era att de mare, nct n-a putut
fi adus la ndeplinire ntr-o via mprtiat.45. Am citat deja cuvintele
ei mai sus [p. 21/22], n alt context.46. [Cltorie n Italia]Dac
pornim de la acest punct de vedere, fragmentele izolate care ne-au
rmas de pe urma cercetrilor lui Goethe pe trmul tiinelor naturale
dobndesc o imens importan. Ba mai mult, nvm s le apreciem i s le
nelegem la justa lor valoare numai dac le vedem izvornd din acea
mare concepie unitar.Dar n anul 1784, ca i cum ar fi fost doar un
exerciiu pregtitor, a trebuit s scrie tratatul despre osul
intermaxilar. Iniial, el nu era destinat publicrii, fiindc la 6
martie 1785 i scrie lui Smmerring: Deoarece mica mea lucrarenu are
nici o pretenie de a fi publicat i trebuie considerat numai ca o
schi, mi-ar face plcere tot ceea ce ai voi s-mi comunicai n aceast
problem. [WA 7, 21] Totui, lucrarea e scris cu cea mai mare grij i
apelndu-se la toate studiile necesare. El a cerut chiar ajutorul
ctorva tineri, care au avut sarcina de a face desene osteologice
dup metoda lui Camper, sub ndrumarea lui Goethe. De aceea, la 23
aprilie [1784], el l roag pe Merck [WA 6, 267 i urm.] s-i dea
informaii despre aceast metod i primete de la Smmerring [WA 6, 277]
desene n maniera lui Camper. Merck, Smmerring i ali cunoscui sunt
rugai s-i trimit schelete i oase de tot felul. La 23 aprilie, el i
scrie lui Merck c i-ar fi de folos urmtoarele schelete:
Myrmecophaga, Bradypus, lei, tigri, sau altele asemenea [WA 6, 268]
. La 14 mai [WA 6, 278] i cere lui Smmerring craniul scheletului de
elefant i craniul de hipopotam pe care acesta le posed, iar la 16
septembrie i mai cere craniile urmtoarelor animale: pisic slbatic,
leu, urs tnr, incognitum, urs furnicar, cmil, dromader, leu de
mare. [WA 6, 357] Mai cere prietenilor i diferite informaii, de
exemplu lui Merck i cere s-i descrie cerul gurii rinocerului su i i
cere mai ales o explicaie: cum e aezat, de fapt, cornul rinocerului
pe osul nazal. [WA 6, 267] n aceast perioad, Goethe e cu totul
absorbit de aceste studii. Craniul de elefant e desenat de Waitz
dup metoda lui Camper [WA 6, 356], din mai multe perspective, iar
Goethe l compar cu un mare craniu aflat n posesia lui i cu alte
cranii de animale, deoarece descoperise c la acel craniu cele mai
multe suturi nu erau nc strns unite [Wa 6, 293 i urm.] Asupra
acestui craniu el mai face o observaie important. Pn atunci se
presupunea c, la toate animalele, n osul intermaxilar sunt
implantai numai dinii incisivi, n vreme ce caninii in de osul
maxilar superior; singura excepie o constituie numai elefantul. La
el, caninii sunt implantai n osul intermaxilar. C nu aa stau
lucrurile, i-o arat tot acel craniu, dup cum i spune lui Herder
ntr-o scrisoare [WA 6, 308]. n cursul unei cltorii la Eisenach [WA
6, 278] i Braunschweig, pe care o face n vara acestui an [1784], e
nsoit de studiile lui osteologice. La Braunschweig vrea s m uit n
gura unui elefant nenscut i s am o discuie zdravn cu Zimmermann.
[WA 6, 332] n legtur cu acest foetus, i scrie n continuare lui
Merck: A vrea s avem n cabinetul nostru foetusul pe care-l au cei
din Braunschweig; n scurt timp, el ar fi disecat, scheletizat i
preparat. Nu tiu la ce poate folosi un asemenea monstru n spirt,
dac nimeni nu-l disec i nu-i explic structura intern. [WA 6, 332 i
333] Din aceste studii s-a nscut mai apoi tratatul care este
cuprins n vol. 1 din Scrierile tiinifice [p. 277] din seria
Literatura Naional a lui Krschner. La conceperea acestui tratat, de
mare ajutor i-a fost Loder. Cu sprijinul acestuia creeaz o
terminologie latin, apoi Loder face o traducere n limba latin. [WA
6, 407] n noiembrie 1784, Goethe i trimite acest tratat lui Knebel
[WA 6, 389 i urm.], iar la 19 decembrie i lui Merck, dei cu puin
timp nainte (la 2 decembrie [WA 6, 409 i urm.]) i exprimase
convingerea c nainte de sfritul anului nu va reui s fac mare lucru
din el. [WA 6, 400 i urm.] Tratatul era prevzut cu desenele
necesare. Pentru Camper fusese adugat i traducerea latin amintit
mai sus. Merck urma s-i trimit tratatul lui Smmerring. Acesta l
primete n ianuarie 1785. De aici, el ajunge la Camper. Dac aruncm o
privire asupra primirii fcute acestei lucrri a lui Goethe, vom avea
n faa noastr un tablou deloc nviortor. La nceput nimeni nu are
receptivitatea necesar, n afar de Loder, cu care colaborase de
altfel, i de Herder. Merck ntmpin lucrarea cu bucurie, dar nu e
convins de adevrul aseriunilor. [WA 7, 11 i urm.] Smmerring spune n
scrisoarea n care l anun pe Merck c lucrarea i-a parvenit: Ideea
fundamental o avea deja Blumenbach. n paragraful care ncepe: Nu va
rmne, aadar, nici un dubiu, spune el (Goethe), pentru c celelalte
capete se sudeaz ntre ele; pcat numai c acestea n-au existat
niciodat. Am acum n faa mea multe maxilare de embrioni, ncepnd cu
foetui de trei luni i pn la stadiul de adult, i la nici unul n-am
putut vedea vreo delimitare a capetelor n partea anterioar. i el
explic fenomenul prin presiunea pe care oasele o exercit unul
asupra celuilalt? Da, dac natura ar lucra ca un dulgher, cu
ciocanul i toporul!47La 13 februarie 1785, Goethe i scrie lui
Merck: De la Smmerring am o scrisoare foarte uuric. El vrea de-a
binelea s-mi scoat din cap ideea asta. Ohe! [Wa 7, 12] Iar
Smmerring i scrie la 11 mai lui Merck: Dup cum vd din scrisoarea pe
care am primit-o ieri de la el, Goethe nu vrea nc s renune la ideea
lui privitoare la ossis intermaxilaris.4847. Scrisori ctre J. H.
Merck, p. 438.48. Idem, p. 448.i acum, Camper.49La 16 septembrie
178550, el i comunic lui Merck c planele anexate nu sunt deloc dup
metoda lui. El gsete c acestea sunt de-a dreptul prost executate.
El laud aspectul exterior al frumosului manuscris, critic
traducerea latin, ba chiar i d autorului sfatul de a-i completa
cunotinele n aceast privin. Trei zile mai trziu51, el scrie c a
fcut o serie de observaii asupra osului intermaxilar, fiind nevoit
s afirme ns n continuare c la om nu exist osul intermaxilar. El
recunoate rezultatele tuturor observaiilor lui Goethe n afar de
cele referitoare la om. La 21 martie 1786 scrie nc o dat c pe baza
unui mare numr de observaii a ajuns la aceast concluzie:osul
intermaxilar nu exist la om. Scrisorile lui Camper52arat limpede c
el avea cea mai mare bunvoin de a ptrunde esena problemei, dar c nu
era ctui de puin n stare s-l neleag pe Goethe.49. Se presupunea pn
acum c lucrarea a fost primit anonim de Camper. Ea a ajuns la el pe
o cale ocolit; Goethe i-a trimis-o mai nti lui Smmerring, acesta
lui Merck, iar Merck urma s i-o trimit lui Camper. Dar printre
scrisorile lui Merck adresate lui Camper, nepublicate pn acum i
pstrate n original la Bibliotheque de la socit nederlandaise pour
le progres de la mdicine din Amsterdam, se afl o scrisoare din 17
ianuarie 1785 care cuprinde urmtorul pasaj (citm literal):
Dl.Goethe, Poet celebru, consilier intim al ducelui de Weimar, mi-a
trimis de curnd un specimen osteologicum, care urmeaz s v fie
trimis dup ce va fi vzut de Dl. Smmerring ... E vorba de un mic
tratat referitor la osul intermaxilar, care, ntre altele, ne aduce
la cunotin adevrul c Triche(chus) are 4 incisivi, iar cmila doi. (n
fr. n original) O scrisoare din 10 martie 1785 arat c Merck va
trimite tratatul mai nti lui Camper, iar numele lui Goethe reapare
intenionat: Voi avea onoarea de a v trimite specimenul osteologic
al d-lui Goethe, prietenul meu, ntr-una din aceste zile, pe o cale
ce nu va fi costisitoare (n fr. n original). La 28 aprilie 1785,
Merck i exprim sperana c acest colet a fost primit de Camper,
amintind iar numele lui Goethe. Nu mai e nici o ndoial: Camper
cunotea numele autorului.50. Scrisori ctre J. H. Merck, p. 466.51.
Idem, p. 469.52. Idem, p. 481.Lodera vzut descoperirea lui Goethe
imediat n adevrata ei lumin. O scoate n eviden n mod deosebit n
cartea sa de anatomie din 178853, i de acum nainte n toate lucrrile
lui o trateaz ca pe o problem cu deplin valabilitate pentru tiin,
care nu mai poate fi pus la ndoial.53. Analele Goethe pe 1790.n
legtur cu ea,Herderi scrie lui Knebel: Goethe ne-a pus n faa
ochilor tratatul lui despre os, care e foarte simplu i frumos; omul
merge peadevrata cale a naturiii fericirea i iese n ntmpinare.54Pur
i simplu, Herder a fost n stare s vad aceast problem cu ochiul
spiritual cu care o vedea Goethe. Fr acesta, nu se putea nelege
nimic de aici. Cea mai bun dovad reiese din urmtoarele. Wilhelm
Josephi (confereniar particular la Universitatea din Gttingen)
scrie n anul 1787, n cartea sa Anatomia mamiferelor: Oasele
intermaxilare se numr de obicei printre principalele semne
distinctive dintre om i maimu recunoscute n tiin; din observaiile
mele rezult c i omul are astfel de oase intermaxilaria, cel puin n
primele luni ale existenei sale, dar de obicei foarte devreme, i
anume nc n trupul mamei, ele se sudeaz perfect cu maxilarele
superioare propriu-zise, nspre exterior, aa nct de cele mai multe
ori nu mai rmne nici o urm vizibil a lor. i aici descoperirea lui
Goethe este, n orice caz, perfect exprimat, dar nu ca o descoperire
impus de dezvoltarea consecvent a tipului, ci ca expresia unei
realiti de-a dreptul izbitoare. Dac eti limitat la aceast
realitate, numai o ntmplare fericit te poate face s gseti tocmai
acele exemplare la care poi vedea cu precizie cum stau lucrurile.
Dac nelegi ns problema n felul lui Goethe, pe cale ideatic, aceste
exemplare deosebite nu mai servesc dect la confirmarea ideii, nu
mai au dect rolul de a demonstra deschis ceea ce natura de obicei
ascunde; iar ideea nsi poate fi urmrit la orice exemplar, fiecare
prezint un caz particular al ei. Ba chiar, dac ai ideea, eti n
stare, tocmai cu ajutorul ei, s gseti acele cazuri particulare n
care ea ia formele cele mai caracteristice. Fr ea eti ns la
discreia ntmplrii. ntr-adevr, poi vedea c, dup ce Goethe i-a dat
imboldul prin marea sa idee, te convingi treptat de adevrul
descoperirii lui, dac observi numeroase cazuri reale.54. Din
Motenirea Literar a lui Knebel etc., edit. de Varnhagen v. Ense i
Th. Mundt, Leipzig 1835, vol. II, p. 236.Mercka rmas la atitudinea
lui ovielnic. La 13 februarie 1785, Goethe i trimite un maxilar
superior uman fisurat i unul de la Trichechus i-i d cteva puncte de
reper pentru a-l face s neleag despre ce e vorba. Din scrisoarea
lui Goethe, datat 8 aprilie, s-ar prea c Merck a fost oarecum
ctigat pentru aceast idee. Dar n curnd el i schimb din nou prerea,
fiindc la 11 noiembrie 1786 i scrie lui Smmerring55: Dup cum aud,
Vicq d'Azyr a preluat n lucrarea lui chiar iaa-zisa descoperire a
lui Goethe.55. [Rudolf Wagner, Samuel Thomas despre viaa lui
Smmerring i relaiile sale cu contemporanii si, seciunea 1:]
Scrisori ale unor contemporani celebri adresate lui Smmerring
[Leipzig 1844], p. 293.Smmerringa renunat treptat la opoziia lui. n
lucrarea Despre constituia corpului omenesc, el spune (p. 160):
ncercarea bine gndit a lui Goethe, din domeniul osteologiei
comparate, de a arta c omul are n maxilarul superior osul
intermaxilar la fel cu restul animalelor, ncercare datnd din 1785,
cu ilustraii foarte bine executate, ar merita s fie cunoscut n mod
oficial.Mult mai greu a putut fi cuceritBlumenbach. n lucrarea sa
Manual de anatomie comparat, 180556, el nc mai afirma: omul nu are
osul intermediar. n articolul su, scris ntre 1830-1832, Principes
de Philosophie Zoologique, Goethe poate ns vorbi deja de
convertirea lui Blumenbach57. Dup ce a luat contact direct cu
Goethe, a trecut de partea acestuia.58La 15 decembrie 1825, el
chiar i livreaz lui Goethe un frumos exemplu care-i confirma
descoperirea. Un atlet din Hessen cere ajutorul lui Langenbeck, un
coleg al lui Blumenbach, pentru c avea un os intermaxilar foarte
proeminent, ca la animale.59Despre unii adepi de mai trziu ai
ideilor lui Goethe vom mai avea de vorbit. Aici vom mai aminti doar
c M. J. Weber a reuit, cu ajutorul acidului silitric diluat, s
izoleze osul intermaxilar deja sudat cu maxilarul superior.6056.
Idem, v. nota 55 - p. 2257. NW, vol. 1, p. 405.58. Convorbiri cu
Eckermann, 2 aug.1830.59. Corespondena lui Goethe pe teme tiinifice
(1812-1832), edit. de F. Th. Bratranek, vol. I, p. 51.60. [Froriep,
Notie pe trmul artei naturii i al artei vindecrii, vol. 19, 1828,
p. 283.]Goethe i continu studiile osteologice i dup terminarea
acelui tratat. Descoperirile fcute concomitent n domeniul botanicii
intensific i mai mult interesul su fa de natur. El mprumut
necontenit de la prietenii si obiecte necesare acestor studii. La 7
decembrie 1785, Smmerring e chiar suprat deja pentru c Goethe nu-i
mai trimite napoi nite capete. Dintr-o scrisoare a lui Goethe ctre
Smmerring, din 8 iunie 1786, aflm c pn la acea dat la el se mai
aflau cranii mprumutate de la acesta.6161. Scrisori adresate lui J.
H. Merck, p. 476.Marile lui idei l nsoesc i n Italia. n timp ce n
spiritul lui se contureaz ideea plantei originare, el ajunge s-i
formeze i unele noiuni referitoare la forma uman. La 20 ianuarie
1787, Goethe scrie de la Roma: n anatomie sunt destul de pregtit i
mi-am cucerit, pn la un anumit punct, cunoaterea corpului uman, nu
fr osteneal. Aici, prin faptul c ai mereu sub ochi statuile, eti
ndemnat s te ocupi de el, dar la un nivel superior. Anatomia noastr
medical-chirurgical vrea s cunoasc numai prile separate, i la
aceasta se poate servi i de vreun biet muchi pipernicit. La Roma ns
prile nu vor s nsemne nimic dac nu ofer n acelai timp privirii o
form nobil i frumoas.n marele lazaret San Spirito a fost pregtit
pentru artiti un foarte frumos corp acoperit cu muchi, execu