-
Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online
Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
COLABORAREA DINTRE MEDICI I PSTORII SUFLETETI CURS DE MEDICIN
PASTORAL
GA 318
Unsprezece conferine pentru medici i preoi i o alocuiune pentru
medici,prezentate la Dornach ntre 8 i 18 septembrie 1924
Traducere dup: Rudolf Steiner
DAS ZUSAMMENWIRKEN VON RZTEN UND SEELSORGERN. PASTORAL
MEDIZINISCHER KURSEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1989
GA 318
Traductor: Diana SljanuLector: Dr. Corneliu Bbu
2005 Editura TRIADE Cluj-NapocaISBN 973-9196-19-5
EDITURA TRIADEStr. Cetii Nr. 9
400166 Cluj Napoca
Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007
[email protected]
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n
trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi
privireageneral de la sfritul volumului).
ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine
i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice,
maitrziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste
conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele
fiindconcepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd
textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse
formeincomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre
auditorii si, el s a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I
a ncredinataceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea
alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n
vederea editrii.Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a
putut s corecteze el nsui textele dect ntr un numr foarte mic de
cazuri, trebuie s sein seama de rezerva sa fa de toate conferinele
tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n
stenogramelenerevizuite de mine exist greeli.
n lucrarea sa autobiografic Cursul v ieii mele (cap. 35) el face
referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la
nceput nu aufost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite
avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public.
Pasajul respectiv esteredat la sfritul acestui volum. Ceea ce este
spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite
domenii particulare, cursuricare se adresau unui numr mic de
participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform
ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf
Steiner.Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai
precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa
se gsesc,att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.
CUPRINS
PRIMA CONFERIN Dornach, 8 septembrie 1924
Delimitare clar ntre profesia preotului i cea a medicului.
Aspecte istorice. Activitatea pastoral: ngrijirea sufleteasc la
omulsntos i la omul bolnav; importana igienic a msurilor de natur
religios cultic, post, ascez .a.m.d.; problema efectuluivindector
al sacramentului. Atitudinea medicului i atitudinea preotului fa de
bolnavul psihic. Tripla natur a aciunilor
-
vindector al sacramentului. Atitudinea medicului i atitudinea
preotului fa de bolnavul psihic. Tripla natur a
aciunilorterapeutice. Terapia acionnd dinspre via asupra contienei,
sacramentul acionnd dinspre contien asupra vieii: despreposibila
colaborare, rezultnd de aici, dintre preot i medic, fiecare conform
misiunii sale.
CONFERINA A DOUA Dornach, 9 septembrie 1924
Modificrile patologice ale corpului fizic. nelegerea corpului
uman printr o considerare plastic artistic, printr o
consideraremuzical i prin nelegerea Logosului (corp eteric, corp
astral i Eu). Modurile diferite de interaciune a prilor
constitutive aleomului i strile provocate prin aceast interaciune.
Mai multe stadii ale tririi spirituale, nelegere, pe baza acestora,
a unorpersonaliti neobinuite, ca Sfnta Tereza. Corelarea acestor
raporturi de via cu nite procese organice maladive.
CONFERINA A TREIA Dornach, 10 septembrie 1924
Descriere a tririlor potenate n cadrul celor patru stadii i
cauzele lor spiritual tiinifice. Efectul unor asemenea procese
npatologie: Sfnta Tereza. Prin studierea unor asemenea fenomene,
medicul poate ajunge la aplicarea factorului terapeutic.Interferen
cu karma. Cum trebuie conceput voina liber i responsabilitatea.
CONFERINA A PATRA Dornach, 11 septembrie 1924
Pentru judecarea responsabilitii i a voinei libere e necesar
cunoaterea exact a evoluiei postnatale a omului. Descriereaacesteia
innd seama de curentul ereditar i de prile constitutive. Copilul
percepe spiritualul din ambiana sa natural i uman:entitile
spirituale. Punerea n libertate a forelor plsmuitoare, facultatea
memoriei. Dezvoltarea forelor inteligenei. Fore solaren primii apte
ani: fore eterice care modeleaz corpul, fore lunare n a doua
perioad de apte ani: fore astrale care modeleazcorpul capabil de
reproducere. Fore solare active n elementul spiritual sufletesc.
Fore planetare acionnd la plsmuirea corpuluin a treia perioad de
apte ani. Transformarea din jurul vrstei de douzeci de ani. Aciunea
stelelor fixe n a patra perioad deapte ani. Omul care a fost lsat
de forele cosmice n seama lui nsui i n ceea ce privete meninerea
corpului. Importanaacestui aspect: libertate i
responsabilitate.
CONFERINA A CINCEA Dornach, 12 septembrie 1924
Particulariti ale contienei, memoriei, vorbirii i voinei i
cauzele lor n interaciunea prilor constitutive. Evoluie patologic
ntrei etape. Patologie: neadaptarea cu voina n lume. Debilitate
mintal, memorie ilogic; demen, paranoia. Alt stadiu debilitatea
mintal congenital. Integrarea pretimpurie a organizrii Eului
precocitate, demen dobndit, pericolul unor msuripedagogice nejuste
(Frbel). Apariia tendinei de a nu ine seama dect de tine nsui.
CONFERINA A ASEA Dornach, 13 septembrie 1924
Considerarea bolii din punctul de vedere al karmei. n trecut:
boala este cauzat de pcat; n prezent: pcatul este consecinaunei
organizri maladive. Discutarea cu ajutorul unui exemplu concret a
efectelor comportamentului dintr o existen ulterioarasupra modelrii
vieii i organismului. ncarnare anterioar modelarea capului. Viaa
dintre moarte i o nou natere sistemulrespirator. Examinarea unor
condiii generale cauzate de karma; cum ul n tratarea raporturilor
psihopatologice. Dezvoltareavieii spirituale n contact cu
realitile. Arta vindecrii ca serviciu divin.
CONFERINA A APTEA Dornach, 14 septembrie 1924
Distincie ntre procesul extrauman i procesul uman intern.
Inspiraia construind entitatea uman. Activitate a corpului
astral.Expiraia activitate a corpului eteric. Activitate a
astralitii cosmice n timpul somnului. Procesul neuro senzorial ca
respiraie maisubtil care se desfoar n elementul cldur, la care
expiraia trece n mod normal n inspiraie. O dat cu elementul
cldurinspirm lumin, chimism, vitalitate. Spre cellalt pol expiraie
modificat activat, care furnizeaz fore metabolismului.
Luminainspirat o dat cu elementul cldur devine activitate de
gndire. Karma din trecut karma pentru viitor.
CONFERINA A OPTA Dornach, 15 septembrie 1924
Fore ale Universului: Aciune solar, aciune lunar asupra plantei
i influene planetare. Cunoaterea vieii solare n raport cufiina
uman, karma care se revars spre interior i karma care se revars
spre exterior influene solare i lunare n interaciunealor.
Activitile terapeutice pe baza acestei cunoateri.
CONFERINA A NOUA Dornach, 16 septembrie 1924
Apariia unor cauze patogene n timpul somnului cutarea
remediilor. Somnabolismul ca exemplu al strilor maladive. Somnul
dintemplu i cunoaterea procesului de vindecare. n locul acestora, o
observare spiritualizat i o aciune spiritualizat asupra vieiidin
partea medicului. Raporturi corespunztoare n activitatea preotului.
Importana acestor cunotine pentru nelegereamaterialismului i a
spiritismului; patologie a culturii i terapie a culturii. Boal i
cauz de boal i viei pmnteti succesive.
CONFERINA A ZECEA Dornach, 17 septembire 1924
Biruirea pasivitii gndirii prin cunoaterea poziiei omului n
Cosmos. Eul uman ntre respiraia zilnic i respiraia unui an
cosmicplatonic. Anul cosmic n raportul su cu ritmul respirator al
zilei, cu ritmul respirator al unei viei umane, cu ritmul veghe
somn. Forehibernale i estivale n Macrocosmos drept fore creatoare
ale organismului neuro senzorial, respectiv ale organismului
metabolic.nelegerea lumii dup msur, numr i greutate, iraionalul i
calea recunoaterii acestuia, de la Nomia la Sophia.
CONFERINA A UNSPREZECEA Dornach, 18 septembrie 1924
Vechea medicin misterial i nnoirea ei n prezent. Sinteza:
subnatur = Tatl, supranatur = Spirit, mijloc = Christos.
Patologiaomenirii pe calea evoluiei sale. Moartea pe Golgotha =
procesul vindector. Calea medicului. Calea preotului.
ALOCUIUNE Dornach, 18 septembrie 1924
NOTERudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
-
Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner
DESENELE LA TABL
Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA318
Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
COLABORAREA DINTRE MEDICI I PSTORII SUFLETETI CURS DE MEDICIN
PASTORAL
GA 318
PRIMA CONFERIN [ Not ]
Dornach, 8 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! n cadrul acestui curs, noi am reunit pentru
prima oar membrii a dou domenii de activitate spiritual i aceast
reunirereprezint ceva cu totul deosebit. De aceea va fi necesar s
ne nelegem nc de astzi asupra sensului acestei ntlniri, n primul
rnd pebaza a ceea ce va trebui s constituie coninutul acestui curs.
Pentru nceput, a vrea doar s atrag atenia asupra faptului c acest
curs vafi, poate ca nici un altul, un exemplu pentru felul cum,
prin modelarea deosebit a vieii spirituale din epoca noastr, nite
vechi tradiii, nitevechi ornduieli, trebuie s fie rennoite, fiindc
ceea ce a fost cultivat sub numele de medicin pastoral i-a pierdut,
de fapt, coninutul.Vom vedea acest lucru n cursul expunerilor. n
schimb, tocmai din substraturile epocii noastre va rezulta o
misiune deosebit de important,care, la rndul ei, dac o sintetizm,
va avea voie s poarte, ntr-o expunere, numele de medicin pastoral.
Am avut grij cu strictee ca ncadrul acestui curs s fie reunii, n
esen, teologi autentici, precum i personaliti care sunt sau vor
deveni cu adevrat medici, medici nsensul c noi le putem garanta
acest titlu conform misiunii Seciei de Medicin de la Goetheanum.
Cum trebuie s ia form acest sens, toateacestea vor ajunge s fie
discutate tocmai n cadrul acestui curs. Am admis, firete, cteva
excepii, dar foarte puine, iar acestea sunt binentemeiate n cadrul
a ceea ce este convingerea Seciei de Medicin de la Goetheanum.
Esenialul va fi, nainte de toate, dragi prieteni, cadvs. s trii,
att n domeniul teologiei, ct i n domeniul medicinei, n nite noiuni
absolut clare tocmai n privina a ceea ce face posibil,n sensul unei
noi medicini pastorale, colaborarea teologilor cu medicii. Despre o
asemenea colaborare s-a vorbit adeseori i s-a constatatc tocmai
micarea antroposofic trebuie s se bizuie pe o asemenea colaborare.
Dar au aprut i nite aspecte pe care va trebui s lerectificm tocmai
n cadrul acestui curs. Colaborarea la care m-am referit nu trebuie
s fie conceput, n nici un caz, dragii mei prieteni, ca ointervenie
diletant a unui domeniu n cellalt. Nu poate fi deloc vorba ca
teologii s devin terapeui sau terapeuii s devin, ntr-un
fel,teologi. Bineneles, n msura n care sunt terapeui sau teologi. E
vorba de o colaborare, de a lucra mn n mn. n schimb, acest cursva
trebui s acorde mare importan faptului c nu e voie ca totul s fie
caricaturizat i haotizat, c nu e voie nici nu tiu la ce ar folosi
ca teologul s ncerce s se amestece n mod diletant n tot felul de
probleme medicale, care, oricum, nu pot face parte din misiunea
lui. iinvers, medicul trebuie s devin contient, n sensul n care
nelegem noi lucrurile, de poziia pe care trebuie s o ocupe fa de
teolog. Denelegerea total, din ambele pri, a acestui lucru, va
depinde extraordinar de mult. Ei bine, am avut prilejul s auzim, de
exemplu, i aaceva: Da, teologul trebuie, desigur, s-i nsueasc nite
cunotine de medicin. Bineneles, ne putem nsui oricnd cunotine
dintr-un domeniu sau altul, va fi chiar foarte bine s ne nsuim
mereu cunotine noi. Dar esenialul aici este s ne dm seama n mod
cuadevrat clar i lmurit: medic, terapeut, este acela care n
gndirea, simirea i voina sa uman are pregtirea specific medical, i
nimeni,chiar teolog fiind, nu ar trebui s cread c poate interveni n
lume cu nite cunotine medicale dac nu are aceast pregtire
specificmedical. i invers, medicul va trebui s dezvolte o noiune
absolut special despre profesia sa i el va trebui s nvee s neleag,
prinmedicina pastoral, c s-a spus un lucru esenial cnd s-a spus:
preotului i aparine flacra de jertf, medicului, caduceul lui
Mercur. inumai prin cooperarea flcrii de jertf cu caduceul lui
Mercur este posibil o activitate prosper. Nu trebuie s vrem s
vindecm prinflacra de jertf i s celebrm cultul prin caduceul lui
Mercur. Dar trebuie s nelegem c amndou sunt serviciu divin. i, cu
ct nelegemmai mult c ambele sunt serviciu divin, cu att mai rodnic
va fi colaborarea, dac medicul rmne medic, preotul rmne preot,
intervenindvindector n lume n mod corespunztor. Micarea noastr
antroposofic nu are voie s devin terenul pe care se arunc toate
de-a valma,n mod haotic, fiindc prin aceasta ar avea de suferit
seriozitatea, seriozitatea pe care tocmai c noi ar trebui s o
cultivm att de intens ncadrul micrii antroposofice. Putem ti foarte
bine, la modul general, ca s folosesc un exemplu radical, cam ce se
ntmpl cnd se executo operaie la un picior; dar nu ar trebui s
credem c am putea executa imediat o operaie la picior. Ar trebui s
avem aceast atitudine fade tot ceea ce ine de medicin. nainte de
toate, antroposofia nu are voie s devin n nici un fel o propagand
pentru crpceal. Nu evoie ca ea s devin aa ceva nici prin faptul c,
s zicem, unii teologi ar deveni nite crpaci. Acest lucru trebuie
clarificat n modul cel mailimpede; i atunci, ceea ce va porni din
direcia Seciei de Medicin de la Goetheanum va trata cu cea mai mare
seriozitate ceea ce l poatesitua pe om n faa lumii, n sens
antroposofic, ca vindector, dar va trebui s existe, de asemenea, o
organizare real i va fi necesar capoziia acelui medic care vrea s
acioneze n sensul Seciei de Medicin de la Goetheanum s fie decis n
mod clar pentru aceast Secie.Acest lucru nu va fi posibil dect dac
aceast organizare va deveni una absolut real, astfel nct s se poat
ajunge n viitor ca, ntr-unanumit sens, s devin medic un om care e
medic n sensul Seciei de Medicin de la Goetheanum. Ei bine, dragii
mei prieteni, prin aceastava aprea justificat faptul c am evitat s
admitem la acest curs terapeui care nu sunt medici. Astfel c cei
care sunt prezeni astzi aici camedici au dreptul i n sensul lumii
exterioare s-i declare calitatea de medic n esen, cu cteva mici
excepii.
Prin aceasta sper c am czut de acord asupra unui aspect, dragii
mei prieteni. Dar acest aspect, prin faptul c l-am discutat, n
priminstan, mai mult n mod aluziv, mai mult sub aspect
organizatoric, va deveni ntru totul, conform ndreptirii sale,
obiect al medicineipastorale nsei. Cnd, cu puin timp n urm, din
direcia teologilor a pornit ideea de a li se oferi teologilor ceva
din domeniul medical, eu nuam putut rspunde acestei iniiative
altfel dect spunnd: Ei bine, voi ine un curs de medicin pastoral la
care pot lua parte teologii. iastfel, a fost organizat acest curs
de medicin pastoral de ctre Secia de Medicin de la Goetheanum, iar
teologii pot lua parte la el.Trebuie s ne fie absolut clar ntreaga
structur a ceea ce ntreprindem noi aici.
Ei bine, dragii mei prieteni, medicina pastoral nu a fost, de
fapt, la urma urmei, o materie n cadrul facultii de medicin, ci n
cadrulfacultii de teologie; i aceast medicin pastoral care a fost
cultivat n facultile de teologie nu coninea nimic care s in de
medicinapropriu-zis. Sau a vrea s ntreb: Oare vreunul dintre
medicii cu pregtire universitar aici prezeni a putut nva el nsui, n
cadrulstudiilor sale de specialitate de la facultatea de medicin,
puin medicin pastoral? l rog s ridice mna pe acela care a fcut
acest lucru.n programa facultilor de medicin nu apare aa ceva, n
schimb, joac un anumit rol n cadrul facultilor de teologie
catolice. n cadrulfacultilor evanghelice nu mai joac aproape nici
un rol, dar n cadrul facultii de teologie catolice, medicina
pastoral joac un anumit rol,
-
i acest lucru i are bunul su temei. Doar c ea nu conine nimic de
natur medical. Ea conine, n esen, urmtorul lucru: n primul rnd,ceea
ce i este necesar pstorului sufletesc, n cadrul pstoririi
sufleteti, pentru a putea aciona n sensul ngrijirii sufleteti nu
numai ncazul celor care sunt ncredinai pstoririi sale sufleteti ca
oameni sntoi, ci i n cazul celor care i sunt ncredinai ca oameni
bolnavi.Dar misiunea lui este pstorirea sufleteasc; i aici apare
deja o nuan diferit, dup cum el are n ngrijirea lui sufleteasc un
om bolnav,mai ales unul grav bolnav, sau un om sntos. Atunci
esenial este felul n care trebuie s concepem pstorirea sufleteasc
la nite oamenibolnavi, eventual grav bolnavi, felul n care trebuie
s ne comportm n aceste cazuri. n schimb, eu nu am cunoscut nc, de
fapt, nici ocarte de medicin pastoral n care s nu se spun n mod
expres i repetat c prima ndatorire a pstorului sufletesc este
aceasta, de aacorda ajutor, n prim instan, prin sfat i fapt, pentru
gsirea medicului potrivit, dar c el trebuie s se abin de la orice
interveniemedical. V atrag atenia asupra acestui lucru.
Un al doilea capitol important al medicinei pastorale este
acesta, de a se rspunde ntrebrilor care se leag de igiena msurilor
religios-cultice. De exemplu, trebuie s se discute cu profanii
avantajele sau dezavantajele posturilor prescrise prin cult pentru
sntate sau ce arede spus tiina medical n legtura cu datina
circumciziei, i altele asemenea. n ceea ce-l privete pe preotul
nsui noi avem de-a face,n principal, cu faculti de teologie
catolice , s-a discutat ce trebuie s se tie sub aspect
igienico-medical n legtur cu asceza. Suntmulte lucruri de spus
despre acest subiect.
Un alt capitol se refer la diferitele msuri care trebuie s fie
luate, n ceea ce privete terapia i sacramentalismul, n cadrul unei
comunitiunde exist preot i medic. Dac o comunitate religioas
pornete de la realitatea aciunii sacramentului va trebui s vorbim
ndatdespre acest lucru , aceasta reprezint, ntr-adevr, ceva care se
ntlnete cu interveniile care se fac cu ajutorul remediilor, i noi
avem,n cazul unor asemenea aciuni cum este, de exemplu, sfntul
maslu, ceva pe care preotul i-l poate disputa, alturi de medic, la
patulbolnavului. Pe acest trm trebuie s rspundem la ntrebarea,
respectiv medicina pastoral de pn acum i d rspunsul, ce importanare
primirea sacramentului mprtaniei dup ce boala a fost depit, i
altele asemenea. Dac inem seama de aspectul spiritual, atunciintr
neaprat n discuie interaciunea, la om, a sacramentului cu procesul
terapeutic.
Un alt capitol este acela i este un capitol foarte amnunit n
cadrul medicinei pastorale care se ocup cu felul n care trebuie s
secomporte pstorul sufletesc, n acord cu medicul, fa de bolnavul
psihic, fa de persoanele cu o via sufleteasc diminuat sau
anormal.Pentru asemenea psihopai, pstorirea sufleteasc se modific.
Aceasta era, n esen, misiunea pe care i-a propus-o medicina
pastoralde pn acum, i care a fost tratat n mod destul de amnunit,
de-a lungul secolelor, prin permanenta invocare a pasajelor din
PriniiBisericii.
Acesta este un domeniu care nou, celor care suntem situai n snul
unei nnoiri a vieii spirituale, nu ne poate aprea n aceeai lumin.De
aici rezult, tocmai pe baza concepiei antroposofice fundamentale,
nite misiuni importante, foarte importante, pentru o nou
medicinpastoral. i, n msura n care rezult asemenea misiuni, noi
putem studia acest lucru, dragii mei prieteni, dac examinm problema
dindou direcii. S o examinm mai nti din direcia medicinei.
Cu ce avem de-a face n cazul terapiei? Cnd aplicm unui bolnav
medicamentul sau tratamentul, noi avem ntotdeauna de-a face cu
faptulc, n efectul pe care intenionm s-l obinem printr-o substan
sau printr-un proces, fizic sau spiritual sau sufletesc, depim
peste totceea ce este interaciunea aa-zis normal a omului cu
ambiana. Indiferent ce terapie aplicm, pretutindeni depim ceea ce
face omul nviaa cotidian, fie la preluarea hranei, fie expunndu-se
luminii sau aerului sau expunndu-se unor influene sufleteti,
pretutindeni noidepim, prin terapie, aceste limite. Chiar atunci
cnd prescriem dieta, noi facem un mic pas dincolo de aceste limite,
dincolo de limitele aceea ce respect omul, n viaa cotidian, n
relaiile cu ambiana. Noi facem ca remediile s acioneze asupra
omului. Dac remediul folositeste o substan fizic, atunci va avea
loc, drept consecin a remediului, un alt proces dect la simpla
consumare a hranei. Dar aa staulucrurile i n cazul celorlalte
influene terapeutice. Noi intervenim mereu asupra omului, printr-o
msur terapeutic, n alt mod dect seintervine de obicei asupra lui n
via. Cci cum se intervine n via asupra omului sau cum intervine el
asupra lui nsui? Dragii mei prieteni,n privina a ceea ce intr sau
poate intra n om, pe parcursul vieii, n cadrul diferitelor procese,
trebuie s distingem trei lucruri: n primulrnd, ceea ce acioneaz n
om aa cum acioneaz n natura exterioar procesele fizico-chimice, n
al doilea rnd, ceea ce acioneaz n omnu n mod fizico-chimic, ci n
sfera vital. Trebuie s vedem ce acioneaz n sfera vital, dar trebuie
s vedem, n al treilea rnd, ce intervinen mod direct n sfera
contienei.
1. domeniu fizico-chimic2. via3. contien
Plana 1
Aici trebuie s stabilim o noiune important. n viaa obinuit, noi
avem cele trei stri de contien: starea de veghe, starea de vis
istarea de somn. n momentul n care ne apropiem cu o msur terapeutic
adevrat, noi intervenim asupra contienei. Intervenim maimult sau
mai puin, n funcie de msura terapeutic folosit. Dar aceast
intervenie nu are loc niciodat, n cursul aa-numit normal alvieii,
ntr-un mod att de direct. Dac omul mnnc, pur i simplu, dac el
consum doar n mod obinuit alimente, atunci veghea, visul,somnul
lui, se desfoar mai departe, dac e vorba de un consum obinuit de
alimente, n mod normal, noi intervenim, cel mult, ntr-un fel,cu
vreo diet dar aici grania este deja variabil asupra organismului,
ca s provocm un somn mai sntos dect l avea pacientulnainte. Dar
deja aici ncepe terapia.
Cu totul altceva este dac omul, din cauza anumitor mprejurri,
are febr, i dvs. acionai pe cale terapeutic. Dac ai interveni la
omulsntos cu acelai mijloc, i-ai schimba starea de contien. Aadar,
dvs., ca medic, trebuie s lucrai cu ceea ce are de-a face,
propriu-zis,cu strile de contien. n timp ce altfel, n relaiile
obinuite ale omului cu lumea nconjurtoare, avem de-a face cu viaa,
n medicin avemde-a face cu intervenia asupra strilor de contien.
Putei gsi aceasta pretutindeni, n cazul oricrei msuri terapeutice,
i specificul uneimsuri terapeutice este faptul c ea intervine n
ceea ce are de-a face, ntr-un fel, cu variabilitatea strilor de
contien. i nici nu existvreun alt remediu eficient n afar de acela
care intervine n entitatea uman att de profund, nct cuprinde
entitatea uman pn la aceleizvoare din care rezult strile de
contien. Dar prin aceasta, dvs., ca medic, ca terapeut, v situai n
mod nemijlocit n ordinea spiritual
-
a lumii. Cci a schimba strile de contien nseamn c dvs. v situai
n ordinea spiritual a lumii. i, dac avei o vindecare n mod
realeficient, atunci, tocmai prin aceast ptrundere pn la strile de
contien, dvs. atragei ntotdeauna elementul sufletesc n
procesulterapeutic, chiar dac n subcontient. Nu rmnei n fizic.
Consumarea obinuit a hranei, respiraia obinuit, celelalte procese,
rmn nfizic, i componentele superioare ale fiinei umane acioneaz n
mod indirect prin intermediul fizicului. i ele acioneaz, i acioneaz
prinintermediul fizicului; n schimb, cnd acionai n mod terapeutic,
dvs. atragei n mod nemijlocit sufletescul n aceast aciune. Astfel
cputem spune: dac i nelege profesia n mod just, medicul se apropie
n mod nemijlocit de spiritual. Doar n aparen msurile
terapeuticesunt simple procese fizice sau biologice. Dac sunt msuri
terapeutice adevrate de obicei, nu sunt niciodat aa , ele atrag
ntotdeaunaelementul sufletesc, chiar dac pentru contiena obinuit
acest lucru rmne, n prim instan, incontient. Dar ar trebui s
urmriiodat, dragii mei prieteni, ce se petrece, propriu-zis, n om
cnd coborm n mod direct febra printr-un adevrat proces terapeutic.
Atunciacionm pn n adncul cel mai intim al fiinei sale, dup cum
invers, procesul maladiv acioneaz pn n adncul cel mai intim al
fiineisale, scoate la suprafa procesele din om dincolo de simplul
aspect fizic i biologic. Aceasta, dintr-o direcie. Vedem cum, n mod
absolutesenial, existena de medic, actul terapeutic, conduce, prin
propria sa natur, din fizic n spiritual.
S examinm acum tot att de serios profesia de preot. Dac profesia
de preot nu este o simpl profesie de nvtor, ci dac preotultriete n
actul cultic, atunci el este unit cu actul cultic, iar actul cultic
conine n sine sacramentul. Dar sacramentul nu reprezint
cevasimbolic. Sacramentul ce este el? El const n faptul c se
desfoar nite procese exterioare. Aceste procese exterioare care
sedesfoar aici conin n sine ceva care nu se epuizeaz o dat cu
procesul chimic sau biologic care are loc aici, ci conin n sine
niteorientri, nite direcii, care sunt integrate procesului fizic,
procesului biologic, i care i au originea n spiritual. Se
ndeplinesc nite procesesensibile n care, n cursul ndeplinirii lor,
se revars spiritualitate. Fiinialitatea spiritual se manifest n
actul cultic pe cale accesibilsimurilor. i ceea ce se petrece
atunci n faa credincioilor se petrece, n prim instan, n faa
contienei, i nu e voie s aib loc nimicaltceva dect ceea ce se
petrece n faa contienei. Altfel nu e act cultic, sacrament, ci
sugestie. Sacramentul, cultul, n sensul adevrat, nutrebuie s conin
n sine niciodat ceva de natura sugestiei, dar el conine cu att mai
mult n sine spiritualul. El se desfoar n faacontienei, dar acioneaz
n snul vieii.
La mprtanie, omul nu primete doar substana care i este oferit;
atunci nu am avea de-a face cu un sacrament. Nu e vorba nici de
unsimbol, ci e vorba de ceva care acioneaz n adncul vieii sale,
pentru c sacramentul este svrit, celebrat, conform orientrii
lumiispirituale, aa c putem spune: Terapia conduce viaa n sfera
contienei. Cultul, cu sacramentul, conduce contiena n snul
vieii.
Plana 1
Terapie:Cult (sacrament):
via contiencontien via
Prin aceasta, avei cele dou activiti polare, activitatea
terapeutic i celebrarea cultului; amndou se comport, n realitate, n
modpolar. n cadrul activitii terapeutice acionm, pornind de la via,
asupra contienei i, n cazul procesului terapeutic, contiena
devineun ajutor al nostru, firete, un ajutor care n contiena
obinuit rmne incontient. n cazul celebrrii cultice, viaa devine un
ajutorpentru ceea ce se svrete n faa contienei. Ambele activiti,
dragii mei prieteni, dac nu doar sunt prezentate n mod schematic
nfaa dvs., aa cum sunt prezentate ele aici, ci dac sunt primite n
mod spiritual n interiorul sufletului, au nevoie, n general, de
omul ntreg,dac devin profesie. i numai din cauz c n cadrul
civilizaiei noastre noi am ieit n domeniul terapiei din spiritual,
iar n domeniul teologieiam ieit din sfera vieii concrete, numai din
cauz c n cadrul civilizaiei noastre ne-am rtcit n materialism n
ceea ce privete terapeutica,i n abstractism n ceea ce privete
teologia, numai din aceast cauz adevrata relaie este astzi cu totul
acoperit. Dar aceast relaieadevrat trebuie s fie aprofundat din
nou, trebuie s devin din nou activ. Trebuie s devin din nou clar
faptul c medicul are nevoiedeja pentru diagnostic de o privire
educat, care s-l fac s vad un proces biologic sau chiar fizic din
organismul uman n lumina unorprocese spirituale cci toate procesele
din organismul uman sunt spirituale , astfel c medicul are nevoie
deja pentru diagnostic de oprivire educat, i nc i mai mult pentru
terapie, pentru a vedea licrirea spiritualului n fizic.
Preotul are nevoie de privirea educat pentru a vedea licrirea
imaginii fizice corespunztoare unui proces spiritual. Din nou
aspectul polar.Dar polaritile trebuie mereu s colaboreze n lume; i
aceste dou polariti trebuie s colaboreze. i felul n care trebuie
ele scolaboreze, tocmai aceasta va fi misiunea pe care vrem s o
aprofundm n cadrul antroposofiei, dar care ajunge s se manifeste n
modreal i n cadrul antroposofiei; astfel nct ne putem gndi, dragii
mei prieteni, c prin aceast reuniune n cadrul cursului de
medicinpastoral va putea fi format cu adevrat pentru viitor medicul
antroposof, care, pe baza legturii sale cu lumea spiritual, s poat
intra nrelaie just cu preotul, care, la rndul su, vine din snul
micrii pentru nnoire religioas cretin. Va rezulta ceva absolut
special pentrumedic i pentru preot, i atunci poate lua natere
colaborarea just.
Oare ce poate nsemna, n acest caz, a colabora, dragii mei
prieteni? A colabora nu poate nsemna ca preotul s fac, n mod
diletant, pemedicul, iar medicul s fac, tot aa, n mod diletant, pe
preotul. Nu poate fi vorba de aa ceva. Cci, dac asta ar nsemna a
colabora,adic preotul s tie puin medicin, medicul s participe ntru
ctva la actul cultic al preoimii, a vrea s tiu de ce ar mai
colabora ei. Cci,de ce ar trebui s se intereseze medicul, care are
o pregtire de specialitate, de diletantismul preoesc-medical? Nu
exist absolut nici unmotiv pentru aceasta. i de ce ar trebui s se
intereseze preotul de un aspect pastoral din cadrul medicinei, dect
dac medicul are nevoiede un pstor sufletesc? Dar dac medicul este
un medic destoinic, cu o activitate medical serioas, dac preotul
este un preot adevrat,atunci ei pot colabora. A colabora nseamn, fr
ndoial, ca unul s-i ofere celuilalt ceva dintr-un domeniu n care
este pregtit temeinic,nu s se amestece unul n sfera celuilalt.
Dar, tocmai prin faptul c are loc o asemenea colaborare, tocmai
prin aceasta va rezulta pentru cultur un lucru cum nu se poate
maiimportant, va rezulta faptul c prin aceast relaie care a fost
creat n acest fel ia natere adevrata nelegere a medicului pentru
preot, apreotului pentru medic, astfel nct preotul va ti despre
munca medicului atta ct i este necesar, medicul va ti despre
profesia imisiunea preotului atta ct i este, la rndul su, necesar.
Se va vedea apoi mai trziu n ce msur amndoi, medic i preot,
colabornd,la rndul lor, cu pedagogul, vor putea aciona n mod
benefic pentru omenire. Dar aceasta va fi, din nou, o tem special.
i aici va exista ocolaborare, n modul cel mai variat, pentru c
pedagogia este, n realitate, la rndul ei, un domeniu care trebuie
examinat dintr-un alt punctde vedere. Preotul nu poate deveni
medic, medicul nu poate deveni preot, n msura n care ei sunt medic
sau preot. Dar amndoi pot fi,ntr-un anumit sens, pedagogi, ns
trebuie s concepem toate aspectele acestei colaborri n mod absolut
concret. De aceea a vrea s vrog, n primul rnd, pentru astzi, s
considerai printre adevrurile pe care trebuie s le transmit
medicina pastoral i acest adevr careconst n avertismentul referitor
la amestecul haotic, n sublinierea insistent a necesitii de a se
lucra pe baze cu adevrat obiective i despecialitate. Preotul va fi
un ajutor adevrat pentru medicul autentic dac va aciona n sensul c
va respinge diletantismul medical. Aceastava fi una dintre
sarcinile sale. Iar medicul va putea face unele lucruri, tocmai la
patul bolnavului, pentru a aprecia la adevrata ei
valoareactivitatea preotului, acolo unde aceasta trebuie s intervin
n via n modul cel mai real: la patul bolnavului.
Vom continua mine aceste consideraii.
-
Acas Lucrri Online Index GA318 Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA318
Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
COLABORAREA DINTRE MEDICI I PSTORII SUFLETETI CURS DE MEDICIN
PASTORAL
GA 318
CONFERINA A DOUA
Dornach, 9 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Dac vorbim despre problemele comune ale
preotului i medicului, privirea trebuie s cad n primul rnd asupra
unorfenomene din viaa uman care, de fapt, uor pot trece n
patologie, avnd nevoie de acum nainte de nelegerea medicului, dar
care, pede alt parte, afecteaz, la rndul lor, ntr-un mod
extraordinar, smburele interior, a putea spune, nsui aspectul
esoteric al vieiireligioase. Trebuie s ne fie absolut clar faptul
c, propriu-zis, toate ramurile cunoaterii umane trebuie s depeasc
din nou un aspectgrosier care a ptruns n ele n cursul epocii
materialiste. Nu trebuie dect s ne amintim cum au nceput s fie
tratate acum, cu o anumitgrosolnie a modului de a concepe
lucrurile, acele fenomene care ntr-un timp au fost cuprinse mpreun
sub numele de genialitate inebunie, ele au ajuns s fie tratate n
mod grosolan de Lombroso [ Nota 1 ] i coala sa, dar i de alii.
Putem la fel de bine atrage atenianu att asupra cercetrilor nsei
acestea i au, desigur, meritele lor , ci asupra modului de gndire
care a ieit, prin aceasta, la lumin,putem atrage atenia la fel de
bine asupra a ceea ce a aprut ca antropologie criminalistic i
studierea craniilor la criminali. Modalitile degndire care au aprut
astfel nu erau numai grosolane, ci purtau i o anumit aparent a unui
filistinism extraordinar de puternic. Putemspune, desigur i aici
avem voie s ne slujim de asemenea categorii, cci e vorba de un
domeniu de grani al medicinei pastorale ,putem spune c aici i-au
dat mna, de fapt, ca cercettori i gnditori, filistinii, ei i-au
format ideea tipului de om normal, care era un filistinct mai
veritabil. Iar ceea ce se abtea de la acest tip era patologic.
Geniul devia ntr-o direcie, nebunia n cealalt, astfel nct
amndouerau, ntr-un fel, stri patologice. i, pentru c celui care
ptrunde lucrurile i apare absolut firesc ca orice caracteristic
patologic s semanifeste i sub aspect corporal, este absolut de la
sine neles c n particularitile corporale pot fi gsite indicii ntr-o
direcie sau alta.Esenialul este ca aceste indicii s fie nelese n
mod just. Bineneles c lobul urechii poate fi, eventual,
extraordinar de caracteristic pentruo particularitate psihologic,
cci asemenea particulariti psihologice sunt legate de karma, care
acioneaz ns din ncarnri anterioare.
Forele constructive ale organismului fizic, i anume cele care
acioneaz n primii apte ani de via, sunt aceleai fore care ies mai
trziula lumina zilei. n primii apte ani de via noi cretem datorit
forelor cu care mai trziu gndim; i astfel, este important i plin de
sens sabordm, dar nu aa cum ne-am obinuit mai recent, ci ntr-un mod
cu adevrat obiectiv, anumite fenomene. Mai puin pentru a le privi
subaspect patologic la patologie vom ajunge oricum, tocmai pornind
de la aceste fenomene , ci mai mult pentru ca, pornind de la
acestefenomene, s nelegem viaa uman.
S ne situm odat cu toat seriozitatea pe acel punct de vedere pe
care ni-l prezint antroposofia cu privire la om. Omul ne ntmpin
ncorpul su fizic, care are n trecutul su o lung evoluie, care a
parcurs, n calitate de corp fizic, trei stri preliminare, aa cum am
descris ncartea mea tiina ocult n rezumat [ Nota 2 ], nainte de a
deveni corpul pmntesc, care are nevoie, n realitate, pentru a fi
neles, demai mult dect ceea ce se prezint astzi n cadrul anatomiei
i fiziologiei. Cci a vrea s atrag i aici atenia asupra faptului c
acest corpfizic al omului, aa cum se prezint el astzi, este o copie
fidel a corpului eteric, care se afl n cea de-a treia etap a sa, a
corpului astral,care se afl n cea de-a doua etap a sa i, pn la un
anumit punct, i a organizrii Eului, pe care omul a primit-o abia pe
Pmnt, care seafl, aadar, n prima sa etap de dezvoltare. Toate
acestea se ntipresc ca nite amprente n corpul fizic al omului. De
aceea este corpulfizic att de extraordinar de complicat cum ne
apare el n zilele noastre. Prin forele de cunoatere cu care l
abordm noi astzi, el poate fineles numai n ceea ce privete
construcia lui pur mineral-fizic. Ceea ce ntiprete n el corpul
eteric nu poate fi neles deloc prin acestefore de cunoatere. El
trebuie vzut cu ochii sculptorului. El trebuie vzut n aa fel nct s
dobndim nite percepii, nite imaginaiuni,care pot fi percepute pe
baza forelor Cosmosului i pe care le recunoatem n formele omului
ntreg, le recunoatem n formele diverselororgane.
Mai departe, acest om fizic este o copie a ceea ce acioneaz n
sistemul circulator-respirator. Dar ntreaga dinamic care acioneaz
ncirculaia sanguin i n circuitul respirator este orientat muzical,
poate fi neleas numai dac gndim n forme muzicale. O putem
nelegenumai dac gndim, de exemplu, astfel nct s vedem n sistemul
osos, s zicem, ceva n care s-au revrsat forele plsmuitoare
ceacioneaz apoi n mod mai subtil n respiraie i circulaie, dar
conform unor fore plsmuitoare muzicale. Putem percepe, pur i
simplu, cumoctava pornete de la omoplai i merge n lungul oaselor i
cum braele nu pot fi nelese, n ceea ce privete conformaia lor
osoas, pebaza unei dinamici mecanice, ci dac le ieim n ntmpinare cu
o nelegere de natur muzical. Astfel, de la omoplai pn la
nceputuloaselor braelor gsim prima, secunda o gsim n osul braului,
tera, de la cot pn ncheietura minii. Gsim aici dou oase, cci
existdou tere, una mare i una mic, i aa mai departe. ntr-un cuvnt,
dac vrem s cutm, la rndul su, ceea ce este guvernat de corpulastral
n respiraie i circulaie, drept copie a sa n corpul fizic, trebuie s
ne apropiem de acest lucru cu o nelegere de natur muzical.
nelegerea organizrii Eului este i mai complicat. Aici e necesar
s nelegem la ce se face aluzie n primul verset al Evangheliei lui
Ioan:La nceput a fost Cuvntul Dac nelegem n mod concret Cuvntul, nu
n mod abstract, aa cum l neleg de obicei interpreiiEvangheliei, i
dac aplicm aceast nelegere, la rndul su, n mod concret, la omul
real, ajungem atunci la o nelegere a felului n careacioneaz
organizarea Eului asupra corpului fizic uman.
Dvs. v dai seama c ar fi necesar s mai introducem multe lucruri
n studiile noastre, dac e ca aceste studii s duc, ntr-adevr,
lanelegerea omului. Dar, deoarece convingerea mea este c ar putea
fi lsate la o parte extraordinar de multe lucruri, att din
studiulmedical, ct i din cel teologic, cred c dac am extrage tot ce
este valoros, numrul anilor de care are nevoie, de exemplu, un
student nmedicin nu ar spori, ci s-ar putea micora. Dar bineneles c
astzi, cnd gndim n mod materialist, gndim aa: pentru a ne
nsuicunotine noi, prelungim cu jumtate de an cursurile
existente.
-
Dac ne situm cu seriozitate pe punctul de vedere pe care trebuie
s-l adoptm n antroposofie, omul ni se nfieaz n corpul su
fizic,eteric, astral i n organizarea Eului. n timpul strii de
veghe, aceste patru pri constitutive ale organizrii umane se afl n
strnslegtur. n timpul somnului se opun, pe de o parte, corpul fizic
i corpul eteric, pe de alt parte, organizarea Eului i corpul
astral. Dac nesitum cu seriozitate pe acest punct de vedere, ne vom
putea spune, desigur, c pot aprea nite neregulariti, n cele mai
diverse feluri,n ceea ce privete unirea organizrii Eului, a
corpului astral, cu corpul eteric i cu corpul fizic, i aa mai
departe. Vedei dvs., putemreprezenta, de exemplu, s spunem,
lucrurile n acest fel: a desena aici bineneles, n mod schematic
corpul fizic, corpul eteric, corpulastral, organizarea Eului (plana
2, stnga): astfel, n stare de veghe, poate exista mereu aa-numita
relaie normal ntre aceste patrucomponente ale organizrii umane.
Plana 2
[mrete imaginea]
Dar se poate ntmpla, de asemenea, ca la nceput corpul fizic i
corpul eteric s se afle ntr-un fel de legtur normal, iar corpul
astral sfie situat, de asemenea, relativ n interior, ns organizarea
Eului s nu intre, ntr-un anumit fel, aa cum trebuie ea s intre n
mod normaln corpul astral (plana 2, mijloc). Avem n acest caz o
neregularitate care ne poate ntmpina, n prim instan, n organizarea
omului aflatn stare de veghe. Omul respectiv nu intr bine cu
organizarea Eului n corpul su astral. Prin aceasta, viaa lui
senzorial este n maremsur perturbat. El poate forma gnduri chiar
ntr-un mod foarte viu, cci gndurile depind, n general, de legtura
normal a corpuluiastral cu celelalte corpuri. Dar sesizarea prin
aceste gnduri, n mod corespunztor, a senzaiilor fizice, depinde de
legtura normal aorganizrii Eului cu celelalte componente ale
entitii umane. Dac nu aa stau lucrurile, dac organizarea Eului nu
se afl ntr-o legturjust cu celelalte componente ale entitii umane,
percepiile senzoriale se vor estompa. n msura n care percepiile
senzoriale seestompeaz, gndurile devin mai intense. Ele apar n mod
aproape fantomatic, nu sub forma pur n care le avem de obicei.
Viaasufleteasc a unui asemenea om se desfoar n aa fel nct
percepiile lui senzoriale au ceva ireal, nebulos, n schimb,
gndurile au cevaviu, intensificat, colorat, dnd aproape impresia
unor percepii senzoriale mai slabe.
Cnd un asemenea om doarme, atunci i n timpul somnului
organizarea Eului nu st n interiorul corpului astral aa cum
trebuie. Consecinaeste c acum apar nite triri extraordinar de
puternice n contact cu aspectele subtile ale lumii exterioare. Un
asemenea om percepe nacea parte a lumii n care tocmai se afl, cu
Eul su i cu corpul astral, cnd este n afara corpurilor sale fizic i
eteric, aspectele subtile aleplantelor, ale livezii din jurul casei
sale. Nu ceea ce se vede ziua, ci aspectele subtile legate de
gustul merelor, i altele asemenea. Aa stau,ntr-adevr lucrurile, el
percepe aceste aspecte subtile. i, alturi de aceasta, gnduri
palide, reprezentnd ecoul unor fore care maiacioneaz nc n corpul
astral, al unor fore care mai acioneaz din timpul strii de
veghe.
Vedei dvs., e greu cnd ai n fa un asemenea om, i l poi avea
ntr-una din multiplele variante pe care le ofer viaa, l poi avea n
faata ca medic sau ca preot, chiar ca Biseric n totalitatea ei. El
te ntmpin sub o form oarecare, ntr-un sat, s zicem. Medicul spune
astzi,mai ales dac l ntlnete ntr-un anumit stadiu timpuriu al
vieii: insuficien psihopatologic. Preotul, mai ales dac e unul cu o
formaieteologic de calitate, un bun benedictin, s zicem preoii
laici din snul Bisericii catolice uneori nu sunt att de bine
instruii , dar dac eun bun benedictin, iezuit sau barnabit .a.m.d.,
tie, pe cale esoteric, desigur, c din lucrurile relatate de un
asemenea om pentrumedicul modern este vorba de o insuficien
psihopatologic , c din lucrurile astfel relatate, dac le
interpreteaz n mod just, dei are nfa un om care st chiar la limita
dintre sntate i boal, un om al crui sistem nervos, de exemplu,
poate fi privit absolut n senspatologic , dac are n faa sa un
asemenea om cu un echilibru absolut labil n ceea ce privete forele
sufleteti care ies la lumina zilei,care acioneaz cu totul altfel
dect la omul aa-zis normal, tie c din aceste lucruri, dac le
interpreteaz n mod just, pot veni adevraterevelaii din lumea
spiritual, aa cum pot veni, la urma urmei, i de la alienatul mintal
numai c alienatul mintal nu este capabil s leinterpreteze, ci numai
acela care nelege ntreaga situaie. l poi avea, aadar, ca medic n
faa ta, i noi vom vedea cum trebuie s-l privimca medic n sens
antroposofic. l poi avea ca preot n faa ta, sau l poi avea n faa ta
i ca Biseric.
Ei bine, se poate ntmpla ca starea acestui om chiar s evolueze n
continuare i atunci iese la lumin ceva cu totul special. S
presupunemc starea acestui om evolueaz n continuare. La o anumit
vrst, el este aa cum l-am caracterizat. S presupunem c starea
luievolueaz, c ia natere o atracie mai puternic din partea Eului,
care nu se afl ntr-un raport absolut normal cu celelalte
priconstitutive, astfel nct mai trziu apare aceast stare (plana 2,
dreapta). Din nou corpul fizic i corpul eteric se afl ntr-o relaie
aa-zisnormal, dar organizarea Eului atrage la sine corpul astral,
iar acesta nu mai vrea nici el s fie cu totul n interior. Acum
organizarea Eului icorpul astral sunt legate mai mult unul de
cellalt i amndou mpreun nu intr n mod normal n corpul fizic i n
corpul eteric. La unasemenea om se poate ntmpla urmtorul lucru.
Observm la el c nu este n stare s-i stpneasc n mod just, din corpul
astral i dinEul su, corpurile fizic i eteric. El nu poate trimite n
mod just corpul astral i organizarea Eului n organele de sim
exterioare. Astfel nct nfiecare clip simurile l prsesc, percepiile
senzoriale n general se estompeaz i el ajunge ntr-o stare de
relativ buimceal i visare.Dar n acest caz se poate ntmpla ca tocmai
impulsurile morale s se manifeste cu o deosebit putere, n modurile
cele mai variate. Ele pots apar n mod confuz, dar se pot manifesta
i ntr-un mod cazuistic extraordinar, grandios, dac organizarea este
cea descris.
i medicul gsete, la rndul su, n acest caz, c aici exist, de
fapt, nite modificri organice eseniale n ceea ce privete
consistenaorganelor de sim. Pe acestea le ia mai puin n seam; dar
el va constata c exist nite anomalii puternice n glandele mai
subtile i nformarea hormonilor n acele glande pe care le numim
glande suprarenale i n micile glande care sunt ascunse aici, la gt,
n corpul tiroidei.ntr-un asemenea caz, exist mai ales nite
modificri ale hipofizei cerebrale i ale epifizei cerebrale. Acestui
lucru i se acord mai multatenie dect modificrilor existente n
sistemul nervos i n ntregul sistem senzorial.
Preotul se apropie de un asemenea om; acest om i povestete
despre tririle pe care le are ca urmare a unei asemenea constituii.
Eltriete, de exemplu, ca urmare a unei asemenea constituii, un
sentiment deosebit de puternic al pcatului, un sentiment al
pcatului multmai puternic dect l au oamenii de obicei. Preotul
poate nva diferite lucruri, i preoii catolici fac acest lucru. Ei
nva tocmai de laasemenea oameni manifestarea extrem a acestui
sentiment al pcatului, slab dezvoltat la ceilali. La un asemenea
om, iubirea aproapeluipoate crete pn la o intensitate uria, astfel
nct un asemenea om tocmai din cauza iubirii aproapelui ajunge n
diverse impasuri, pe
-
care le confeseaz apoi preotului.
Dar lucrurile pot merge i mai departe. Acum corpul fizic poate
ajunge s rmn relativ singur, astfel nct, permanent sau temporar,
corpuleteric s nu intre cu totul n corpul fizic, i atunci corpul
astral, corpul eteric i organizarea Eului sunt strns legate ntre
ele, iar organizareafizic rmne deoparte (plana 3). Dac ne slujim de
expresiile materialiste actuale dar n cursul conferinei de astzi
vom iei dintreaceste limite , pe un asemenea om l vom simi, n
cazurile cele mai frecvente, drept un om slab de minte n cel mai
nalt grad, care nu-ipoate stpni din spiritual-sufletesc organele
fizice n nici o direcie, nici n direcia voinei. S-ar putea spune c
un asemenea om i trtedup sine, ca pe ceva strin, organizarea fizic.
Dac omul e de la bun nceput alctuit n acest fel, atunci l i simim
cu adevrat ca slab deminte, pentru c n actualul stadiu al evoluiei
pmnteti, dac toate acestea, organizarea Eului, organizarea astral i
corpul eteric, suntatt de izolate i corpul fizic e trt n urm ca
ceva strin, omul nu poate percepe, nu poate fi activ, nu se poate
lumina din direciaorganizrii Eului, a corpului astral i a corpului
eteric. i astfel, tririle lui rmn n ntuneric i el umbl prin lume ca
buimac n corpul su fizic.Este vorba de o debilitate mintal foarte
pronunat i trebuie s reflectm cum putem proceda, n acest stadiu,
pentru a introduce norganizarea fizic celelalte corpuri. Aici poate
fi vorba de nite msuri pedagogice, dar poate fi vorba foarte bine i
de nite msuriterapeutice exterioare. Dar preotului i se poate
ntmpla s fie absolut surprins de cele ce-i mrturisete tocmai un
asemenea om. Preotulse poate simi foarte detept, dar preoii cu
adevrat pregtire preoeasc exist cu adevrat astfel de preoi n snul
catolicismului, nutrebuie s judecm n mod ngust catolicismul devin
ateni cnd la ei vine un asemenea aa-numit bolnav i le spune: Ceea
ce tu predicide pe amvon nu spune prea mult. Toate acestea nu sunt
nimic, de fapt, nu ajung pn la Lcaul lui Dumnezeu, au doar valoare
exterioar.Noi trebuie s ne odihnim n mod real n Dumnezeu cu ntreaga
noastr fiin. Acest lucru l spun asemenea oameni. n tot restul vieii
eise poart n aa fel nct i poi considera n cel mai nalt grad slabi
de minte, dar n convorbirea cu preotul ei scot uneori la
luminasemenea lucruri. Ei pretind a cunoate viaa religioas n mod
mai intim dect cei care vorbesc despre ea prin profesia lor. Ei l
dispreuiescpe acela care, prin natura profesiei sale, vorbete
despre aceste lucruri, i numesc odihna n Dumnezeu ceea ce triesc
ei. i, vedei dvs.,preotul, la rndul su, trebuie s gseasc mijloace i
ci de acces pentru a nelege ce triete n interiorul su un asemenea
pacient, amputea spune, dar putem spune i altfel, ceea ce triete n
interiorul su un asemenea om.
Plana 3
[mrete imaginea]
Aadar, trebuie s ai o nelegere subtil pentru felul n care
intervine patologicul n tot felul de regiuni care, n prim instan, l
fac pe omincapabil s gseasc n lumea fizic-sensibil cile potrivite,
care l fac incapabil n sensul n care viaa exterioar ne cere s fim;
i noi toisuntem, ntr-un anumit grad aa trebuie s fie , noi toi
suntem, n ceea ce privete viaa exterioar, nite filistini. Dar
asemenea oameninu sunt fcui s prospere pe ci filistine, ei merg
mereu pe alte ci. Trebuie s tii, n calitate de preot, s gseti
accesul, prin ceea ce tunsui ai de dat, la ceea ce triete cellalt;
foarte frecvent, ei sunt ia. Acesta e deja un lucru care cere o
nelegere pentru trecereasubtil de la patologic la spiritual.
Dar toate acestea pot merge mult mai departe. S ne imaginm
urmtorul lucru: un om parcurge acest ntreg drum evolutiv de-a
lunguldiferitelor perioade de vrst. La o anumit vrst, el se afl n
aceast stare (plana 2, mijloc), cnd numai organizarea Eului s-a
desprinsde celelalte. La o alt vrst, omul ajunge n aceast stare
(plana 2, dreapta), mai trziu, n aceast stare (plana 3). El
parcurge acestestadii numai dac prima stare, care nc mai e normal,
prezint poate deja n timpul copilriei nite predispoziii de a ajunge
s aib, n locde un echilibru stabil al prilor constitutive, un
echilibru labil. Dac medicul ntlnete un asemenea om, predispus s
parcurg toate acestepatru stadii primul puin anormal, dar celelalte
n sensul celor desenate aici n mod schematic , dac medicul ntlnete
un asemenea om,el va spune: aici exist n echilibru extraordinar de
labil, aici trebuie s consolidm ceva. De regul, nu poate fi
consolidat nimic. Uneori,drumul e prefigurat ntr-un mod
extraordinar de intens; nu poate fi consolidat nimic. Poate c
medicul, dac se apropie iari mai trziu deacelai om, va vedea c
starea labil de la nceput s-a transformat n cealalt, aa cum am
descris-o, cu nebulozitatea percepiilorsenzoriale, cu gndurile
puternic colorate. Mai trziu, el va gsi o contien a pcatului
extraordinar de puternic, pe care medicul, firete,pentru c acum
situaia a nceput s influeneze puternic asupra sufletului, nu o
constat cu plcere, pe urm, de regul, viaa unuiasemenea om abia de
acum nainte trece cu totul n stadiul al patrulea.
Ei bine, asemenea oameni, care trec prin aceste stadii lucru
care are legtur cu karma lor, cu vieile lor pmnteti succesive
audezvoltat n mod pur intuitiv o terminologie minunat. Ei pot vorbi
mai ales cnd parcurg aceste stadii unul dup cellalt, astfel nct
primulstadiu s fi fost aproape normal , ei pot vorbi n mod minunat
despre tririle lor. Ei spun, de exemplu, cnd sunt foarte tineri,
cnd stadiullabil apare la aptesprezece sau la nousprezece ani: Omul
trebuie s se cunoasc pe sine nsui. i ei pretind cu mare intensitate
de laei nii, n toate privinele, cunoaterea de sine. Aici, unde
organizarea Eului iese afar, ei ajung de la sine la viaa meditativ
activ. Ei onumesc n mod frecvent rugciune activ, ceea ce este o
meditaie activ i sunt foarte recunosctori dac vreun preot instruit
le dprescripii n legtur cu rugciunea. n acest caz, ei se contopesc
total cu rugciunea, dar ei triesc totodat n aceast rugciune ceea
ceei ncep acum s desemneze printr-o terminologie minunat. Ei
privesc napoi la primul lor stadiu i numesc ceea ce percep: primul
Lca allui Dumnezeu, deoarece, prin faptul c nu se cufund total cu
Eul lor n celelalte pri constitutive, ei se privesc oarecum i din
interior, nunumai din exterior. Cnd te priveti din interior, totul
se mrete, devine ca un spaiu vast: primul Lca al lui Dumnezeu.
Ceea ce apare apoi, aspect pe care eu l-am descris dintr-un
anumit punct de vedere, devine mai bogat, ordonat luntric; omul
vede multmai mult din interiorul su: al doilea Lca al lui Dumnezeu.
Cnd apare stadiul al treilea, viziunea interioar este de o
extraordinarfrumusee i asemenea oameni i spun: Eu vd cel de-al
treilea Lca al lui Dumnezeu cu imense splendori, cu entitile
spirituale careumbl pe acolo. Este o viziune interioar, dar este o
privelite puternic, grandioas, a unei lumi spirituale care urzete.
Al treilea Lcasau Casa lui Dumnezeu. n limbaj, lucrurile difer. Cnd
ajung n stadiul al patrulea, ei nu mai vor s primeasc sfaturi
referitoare lameditaia activ, ci ajung de obicei la prerea c totul
trebuie s li se dea prin nsui harul divin. Ei trebuie s atepte. Ei
vorbesc despre
-
rugciunea pasiv, despre meditaia pasiv, pe care nu ai voie s o
faci din proprie iniiativ, care trebuie s apar atunci cnd
Dumnezeuvrea s i-o dea. i atunci preotul trebuie s aib un sim
foarte fin pentru aceasta, s tie cnd un stadiu trece n cellalt.
Atunci,asemenea oameni vorbesc de rugciunea-odihn, cnd omul nu face
absolut nimic, lsndu-l pe Dumnezeu s guverneze n el. Aceasta
etrirea pe care o are el n al patrulea Lca al lui Dumnezeu.
Preotul poate nva, eventual, din descrierile care i se fac, din
ceea ce relateaz un asemenea pacient, dac vrem s ne exprimm
ntermeni medicali, el poate nva extraordinar de mult sub aspect
esoteric-teologic. i, dac e un bun interpret, aspectul teologic
devinepentru el extraordinar de concret, dac ascult cu atenie ce-i
spun asemenea pacieni o spun ntre ghilimele -. Multe dintre
lucrurilecare se nva mai ales n teologia catolic, n teologia
pastoral, i au originea n contactul dintre nite duhovnici iluminai,
instruii, i niteoameni care se dezvolt n aceast direcie i vin s se
confeseze.
Noiunile obinuite pe care le avem n legtur cu sntatea i boala
nceteaz s-i pstreze valoarea, semnificaia. Dac o personalitatede
acest fel lucreaz ntr-un birou sau dac o transformi ntr-o casnic
obinuit, oblignd-o s supravegheze mncarea pe foc sau s facaltceva
care ine de viaa obinuit, ea nnebunete de-a binelea i se poart din
punct de vedere exterior exact aa nct nu o poi numialtfel dect
nebun. Dac preotul observ la momentul potrivit ncotro merge tendina
acestei persoane, o va ndruma spre mnstire; daco ajut s-i gseasc
mediul potrivit de via, se vor dezvolta unul dup altul cele patru
stadii, astfel c duhovnicul instruit poate privi, ntr-adevr, din
convorbirile cu o asemenea pacient, ntr-un stil modern, n lumile
spirituale, cam la fel cum fcea preotul grec prin Pythiile [ Nota3
] care i vesteau din fumul, din aburii pmntului, tot felul de
lucruri despre lumea spiritual. Ce folos dac cineva scrie astzi o
disertaiedespre natura patologic a Pythiilor din Grecia antic!
Sigur c putem face acest lucru, i va fi adevrat, va fi exact, dar,
ntr-un sens mainalt, nu am realizat nimic cu aceasta. Cci, n fond,
extraordinar de multe dintre lucrurile care s-au revrsat din
teologia greac, n sensulcel mai nalt al cuvntului, n ntreaga cultur
greac, au luat natere prin revelaiile Pythiilor. De regul, Pythiile
erau personaliti careajunseser pn la acest al treilea sau chiar pn
la al patrulea stadiu. Dar s ne imaginm c ntr-o epoc de mai trziu o
personalitateparcurge, tocmai sub ndrumarea neleapt a unor
duhovnici, aceste stadii, n aa fel nct ea s se poat drui nestnjenit
viziunilor eiinterioare, atunci ele devin ceva minunat, dei rmn, pn
la un anumit punct, ceva patologic. Atunci nu numai medicul, nu
numai preotul,atunci ntreaga Biseric se va ocupa de aceast
personalitate, i dup moarte asemenea personaliti vor fi considerate
n rndul sfinilor;i Sfnta Tereza este o personalitate care a parcurs
aproximativ acest drum.
Vedei dvs., dragii mei prieteni, noi trebuie s nvm s ne apropiem
de aceste lucruri, dac vrem s acionm n acel domeniu care,
princolaborarea dintre medicin i teologie, duce la nelegerea
entitii umane. Atunci trebuie s ajungem s depim categoriile
noionaleobinuite, care aici i pierd sensul, fiindc altfel nu mai
putem deosebi un sfnt de un nebun, un alienat de un geniu i nu mai
putemdeosebi nimic altceva, dect c, printre toi ceilali, cineva
este un cetean normal, obinuit.
Aceasta este imaginea entitii umane, care trebuie urmrit, n prim
instan, cu mult nelegere, care ne poate conduce, ntr-adevr,
laaprofundarea unor aspecte esoterice, dar care ne clarific
extraordinar de multe lucruri nu numai cu privire la anomaliile lor
psihice, ci i laanomaliile fizice, la maladiile fizice. Cci, pentru
ca s apar asemenea stadii, dragii mei prieteni, sunt necesare
anumite premise, premisecare constau ntr-o anumit consisten a unui
asemenea Eu, care nu intr total n om, i a unui asemenea corp
astral. Dar dac aceastconsisten nu este fin, ca la Sfnta Tereza, ci
grosolan, atunci se formeaz urmtorul lucru. La Sfnta Tereza s-au
format n mod plastic,ca urmare a fineii organizrii Eului i a
corpului ei astral, anumite organe fizice, i anume nite organe
abdominale, foarte strns legate deorganizarea Eului i de corpul
astral.
Dar se poate ntmpla ca organizarea Eului i corpul astral s fie
foarte grosolane i s aib, totui, acest caracter. Atunci, pentru
corganizarea Eului i corpul astral sunt grosolane, apare
posibilitatea ca o asemenea persoan s fie destul de normal. Dar
atunci pot sapar nite manifestri fizice i n acest caz avem de-a
face doar cu o boal fizic. S-ar putea spune: poi avea constituia
Sfintei Tereza, cuntregul aspect poetic al revelaiilor ei, pe de o
parte, i reversul fizic n organele abdominale bolnave, ale cror
manifestri nu apar atunci norganizarea Eului i n organizarea
astral.
Toate aceste lucruri trebuie discutate. Toate aceste lucruri
trebuie nelese, cci ele l ntmpin neaprat pe acela care are sarcina
demedic, pe acela care are sarcina de preot, i el trebuie s le poat
face fa. Elementul teologic-religios ncepe s devin eficient abia
atuncicnd teologul poate s fac fa unor asemenea fenomene. Medicul
devine un adevrat vindector al oamenilor, abia atunci cnd i elpoate
face fa unor asemenea fenomene.
Acas Lucrri Online Index GA318 Precedenta Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA318
Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
COLABORAREA DINTRE MEDICI I PSTORII SUFLETETI CURS DE MEDICIN
PASTORAL
GA 318
CONFERINA A TREIA
Dornach, 10 septembrie 1924
Dragi mei prieteni! Ptrundem adnc cu privirea n ntreaga entitate
a omului atunci cnd ducem puin mai departe nite consideraii de
felulcelor ntreprinse aici. Vedem importana trecerii de la starea
de sntate la boal n special dac studiem asemenea fenomene. De
aceea,a dori s v mai prezint puin fenomenul care se afl la mijloc
ntre anumite ci patologice pe care omul o ia n cadrul evoluiei sale
icurentul iniierii, a vrea s v prezint un fel de iniiere natural
drept curent evolutiv care st chiar la mijloc ntre curenii
patologici ai naturiiumane i curentul iniierii, nrudit att cu unul,
ct i cu cellalt, a dori s v mai prezint puin o asemenea evoluie a
entitii umane.
Tipice pentru asemenea evoluii sunt asemenea personaliti cum
este cea a Sfintei Tereza, de care am amintit ieri. Mai putem
observa ialte lucruri dect cele amintite ieri, dac examinm calea
evolutiv a unor asemenea personaliti. La aceste personaliti are loc
un fel deintrare a lumii spirituale n orizontul de percepie al
omului. Bineneles c descrierea ar fi dificil, deoarece cuvintele pe
care le folosim nvorbirea obinuit nu sunt capabile s descrie foarte
exact aceste stri anormale. Vei putea nelege, totui, ceea ce am s v
spun.
Ceea ce apare la orizont n primul stadiu din evoluia unor
asemenea personaliti este numit de acestea: intrarea n primul Lca
al luiDumnezeu. n primul stadiu, ele percep ceva ca un fel de simpl
prezen. Asemenea persoane gsesc c nu au o viziune precis asupraa
ceea ce triesc ele ca prezen a unei entiti spirituale, ci au, mai
ales dup ce viziunea a luat sfrit, sentimentul clar al faptului
centitatea respectiv a fost acolo, mpreun cu ele. Acest a fi
mpreun, la modul absolut general, este primul fenomen i, atta timp
ctpersonalitile respective se afl n acest stadiu al evoluiei lor,
ele devin chiar nerbdtoare cnd altcineva le povestete despre
viziuni iapariii, pentru c ele sunt de aceast prere: trirea lor
este una mult mai cald, mai intim i mai adevrat. Ele sunt situate n
snulacestei triri n aa fel nct au sentimentul: Nu e voie ca
suprasensibilul s devin viziune, ci el trebuie s fie doar o trire
general a uneiprezene. Acesta este primul lucru care se ntmpl.
Apoi, asemenea personaliti intr n al doilea stadiu. Atunci ele
povestesc deja despre percepii cu adevrat imaginative ale
entitilorspirituale prezente. La nceput relateaz mai ales senzaii
tactile, faptul c au fost atinse n mod spiritual de o mn sau chiar
c fruntea le-a fost atins, i altele, fr s fie, n prim instan, o
viziune care s aminteasc de percepia vizual. Dar strile se
intensific apoi pn laaceast viziune care amintete de percepia
vizual. Ele se pot intensifica n asemenea msur, nct o asemenea
personalitate l vede nfaa lui, de exemplu, pe Iisus ca persoan
real. Acesta este, de regul, stadiul al doilea. Ciudat este c
asemenea personaliti, cnd trecdin primul stadiu n stadiul al
doilea, nu au un sentiment puternic al faptului c atunci cnd cineva
le povestea despre acest stadiu eideveneau nainte nerbdtori. Aceast
legtur clar, n amintire, dintre cele dou stadii, nu exist.
Personalitile respective triesc foarteintens n fiecare dintre
stadiile parcurse.
Remarcabil e stadiul al treilea pe care l triesc apoi asemenea
personaliti. Acest stadiu al treilea cunoate, ntr-adevr, n
descrierea unorasemenea personaliti, ceva puternic colorat, n toate
privinele. Aceste personaliti povestesc cum, atunci cnd vine
trirea, ei trec printr-o durere teribil. O asemenea durere, nct,
ntr-adevr, dac pot fi observate n timpul acestei triri, senzaia de
durere se manifest nsuspine i gemete din adncul fiinei etc., ca i
cum durerile, care i au cauzele n corpul fizic i n corpul eteric,
ar fi adevrate. Dar lucrulciudat este c aceste personaliti ajung,
ca s zicem aa, s-i doreasc aceast durere i s-o considere drept ceva
prin care vor streac, deoarece consider firesc s dobndeasc trirea n
modul just, trecnd prin durere.
Apoi trirea se amplific, pn la transformarea interior a durerii.
Acesta este stadiul deosebit de interesant: durerea, rmnnd, de
fapt,aa cum este, se intensific pn la senzaia de plcere, de
beatitudine. Aadar, trirea se desfoar n aa fel nct apare
durerea,starea obiectiv rmne aceeai, dar acum lucrurile se continu
n spiritual. Dac am scoate iari imediat aceast persoan din
spiritual,ea ar simi durerea aa cum o simte un bolnav, i chiar aa
se ntmpl, atunci cnd se ntoarce din faza suprem a tririi. Dar n
stadiulsuprem al tririi, cnd nu mai are sentimentul: entitatea
spiritual vine la mine, ci eu m-am nlat n lumea spiritual, n acest
stadiudurerea se transform am spune: n mod subiectiv, dar
expresiile nu se potrivesc ntocmai , durerea se transform pn la
sentimentulbeatitudinii. Iar apoi apare obiectivarea, obiectivarea
simbolic a durerii. Astfel c o asemenea personalitate, mai trziu,
cnd se ntoarcedin trire i are amintirea i de cele mai multe ori
tocmai la aceast trire suprem exist o amintire clar, nu este o
absen a amintirii, ciexist, n general, o amintire foarte clar ,
astfel nct o asemenea personalitate descrie: Un Serafim sau un
Heruvim sttea lng mine,avea o sabie pe care mi-a nfipt-o n
mruntaie, acest lucru mi-a provocat o durere ngrozitoare; i cnd el
a scos-o, mi-a scos cu ea imruntaiele i tocmai dup ce s-a ntmplat
acest lucru, dup ce mi-a scos afar a mruntaielor, a avut loc trirea
unei beatitudini supremen prezena lui Dumnezeu.
Vedei dvs., acestea sunt, de regul, stadiile succesive. Ei bine,
cu ajutorul a ceea ce este cunoaterea antroposofic, noi putem
urmrifoarte exact aceste stadii succesive. Fiindc, vedei dvs.,
primul stadiu const n faptul c organizarea Eului, dup trecerea
stadiuluipreliminar, pe care l-am descris ieri, dup ce, aadar, n
succesiunea de ieri a caracterizrilor, a nceput stadiul al doilea,
aadar,organizarea Eului atrage la sine corpul astral i are triri
mpreun cu acesta, fr ca aceast uniune format din organizarea Eului
i corpulastral s intervin n corpul fizic i cel eteric att de adnc
ct este normal. Astfel c la asemenea persoane se prezint o trire
care nupoate aprea niciodat n starea de contien obinuit, se
prezint, de fapt, o trire ntr-o stare semitreaz sau pe un sfert sau
pe treisferturi treaz, care exist ca ceva izolat i se desfoar n
organizarea Eului i n corpul astral, pe cnd trirea corpului eteric
i a corpuluifizic se desfoar n paralel, cu o anumit independen.
Aadar, tririle merg n paralel: o trire spiritual, care are loc n
organizareaEului i n corpul astral, i care doar e nsoit de trirea
corpului astral i a corpului fizic. Aa ceva nu se ntmpl niciodat n
contienanormal, pentru c n contiena normal toate cele patru
componente ale entitii umane sunt foarte strns legat ntre ele,
astfel c nu
-
normal, pentru c n contiena normal toate cele patru componente
ale entitii umane sunt foarte strns legat ntre ele, astfel c
nuexist asemenea triri care se desfoar n paralel. Aici toate sunt n
legtur unele cu altele. n cazul acestei triri, modul de a
simi,ntreaga modalitate a tririi, e n sensul cel mai eminent al
cuvntului de-aa natur nct omul se tie una cu ceea ce triete. El se
tie lanceput, ca trire principal, una cu toate, cci corpul astral,
cnd e atras de organizarea Eului i percepe entiti spirituale,
atunci lepercepe ca prezen, aici este prezent ceva. Este o trire
asemntoare cu trirea propriului trup. Nu l difereniem n cadrul
percepiei, nu lpercepem ca pe ceva din afara noastr, ne simim una
cu el, acesta este primul lucru pe care l trim. Aceasta este trirea
prezenei.
Ei bine, s trecem acum la stadiul al doilea. Acesta devine
interesant prin faptul c personalitatea respectiv are la nceput tot
felul dereprezentri ale unor atingeri, care, bineneles, uor pot fi
confundate de patologia obinuit cu ceea ce se cunoate i n
psihiatrie, totui,nu este acelai lucru. Apoi acestea se intensific,
devenind viziuni reale. E acel stadiu n care organizarea Eului i
organizarea astral iau cuele i corpul eteric, astfel c are loc o
trire n paralel, n sensul c organizarea Eului, organizarea astral i
corpul eteric, ieite ntru ctvadin corpul fizic, au triri mpreun,
iar n corpul fizic se desfoar, n paralel, procesele lui specifice.
Prin aceasta se ntmpl ceva deosebit.Cnd, n viaa obinuit, privim cu
ochii, procesul se desfoar n aa fel nct noi suntem excitai din
exterior, de lumin, noi prelumexcitaia i o ducem mai departe, spre
interior. Excitaia merge pn la corpul eteric i, pornind din corpul
eteric, produce trirea contient.Aa se ntmpl, de exemplu, i cu
ochiul. Cnd dvs. vedei, se exercit prima excitaie, excitaia
exterioar, care se exercit mai nti n Eu,ea ptrunde n corpul astral,
strbate pn la corpul eteric, i corpul eteric este apoi acela care i
transmite omului ntreaga trirecontient, prin faptul c se izbete, ca
s zicem aa, n toate prile, de organizarea fizic. n aceast izbire
const trirea contient.Acesta este procesul exact. n cazul ochiului,
procesul, schiat sumar, ar fi aproximativ acesta (vezi desenul i
plana 4): se exercitexcitaia, aceasta acioneaz mai nti n Eu, trece
n corpul astral, n corpul eteric, ceea ce acioneaz n corpul eteric
se izbete n toatedireciile de corpul fizic, corpul fizic reacioneaz
i aceast reacie din direcia corpului fizic constituie trirea vizual
propriu-zis. E unpermanent joc ntre corpul eteric i coroid, i
retin. Ceea ce face corpul eteric n coroid i n retin este ceea ce
apare n contienaobinuit drept trire vizual. Lucrurile sunt
asemntoare n cazul oricrei percepii senzoriale. Pentru cel care
nelege lucrurile, oricedescriere care se face n cadrul psihologiei
actuale sau chiar n cadrul teoriilor cunoaterii sunt de o naivitate
ngrozitoare.
Plana 4
[mrete imaginea]
Ei bine, vedei dvs., la asemenea personaliti cum sunt cele pe
care vi le-am descris, corpul eteric este luat n stpnire n mod
nemijlocitde trire. Trirea i are sediul n Eu, n corpul astral, n
corpul eteric, acum nu se izbete de simuri, ci se izbete din
interior de ceea ceconstituie sistemul neuro-senzorial, se izbete,
propriu-zis, n primul rnd de sistemul endocrin, apoi de sistemul
nervos i abia de aiciradiaz n simuri, astfel c simurile sunt luate
n stpnire ntr-un mod absolut diametral opus fa de felul cum sunt
luate n stpnire ncadrul vieii obinuite. n loc ca trirea contient s
fie incitat prin simuri, trirea contient este colorat, este
intensificat, transformatntr-o trire imaginativ, prin faptul c
radiaz dinspre interior spre simuri. Prin aceasta, prin faptul c
radiaz n acest fel, n nervii senzitiviiau natere nite reprezentri
ale unor atingeri. Procesul se poteneaz pn la viziune. Vedei acum
ntregul proces interior.
Dac evoluia continu, atunci lucrurile merg mai departe, atunci
organizarea Eului, corpul astral i corpul eteric vor s ia n stpnire
corpulfizic dintr-o cu totul alt direcie dect se ntmpl n general,
cci corpul fizic nu e obinuit s fie luat n stpnire din interior
spre exterior,ci e obinuit s fie luat n stpnire din exterior. Acum
el urmeaz s fie luat n stpnire din interior. Urmeaz s aib loc, n
mijlocul vieii,acelai proces care se petrece, de fapt, numai cnd
organizarea spiritual-sufleteasc a omului coboar din lumea
spiritual-sufleteasc ncorpul fizic, la trei sptmni dup momentul
concepiei. Acest proces nu se poate produce n viaa obinuit,
deoarece corpul eteric esteunit cu corpul fizic. Acum corpul
eteric, care a ieit n afar, e luat n stpnire de organizarea Eului i
de corpul astral. Este ca la natere,cnd lum n posesie corpul fizic,
i acum procesul se continu i vrem s lum n stpnire acest corp fizic
dintr-o cu totul alt direcie. Acestlucru produce durere. Cci,
propriu-zis, i n cazurile de boal durerea const n faptul c trupul
este luat n stpnire altfel dect n modobinuit. Dar acest lucru se
ntmpl n momentul n care atingem stadiul al treilea. Ei bine, nu
trebuie s v surprind c acest stadiu altreilea se obiectiveaz, c
ptrunde n corpul fizic, care i opune rezisten, care, dac nu au fost
parcurse n mod reglementat trepteleiniierii, nu poate fi luat n
stpnire n acest fel, care, dac acest lucru nu se petrece n cadrul
unei iniieri reglementate, opune o marerezisten i produce, de
aceea, durere. El respinge prin durere ceea ce triete. Aceasta este
prima etap al tririi, care este prezent, larndul ei, n acest al
treilea stadiu. Corpul fizic apune rezisten, rezistena se manifest
prin durere. Ce ptrunde n om prin durere? Prindurere, n om ptrunde
lumea spiritual real. Aceasta ptrunde prin durere. Lumea spiritual
vine tocmai din cealalt direcie. Din direciapercepiei senzoriale
obinuite, a gndirii obinuite, avem perceperea lumii fizice. Lumea
spiritual este perceput n mod diametral opus.Drumul spre lumea
spiritual trece prin durere. Dar, n momentul n care corpul fizic
opune rezisten, este prezent, firete, o durereintens, dar n
momentul cnd durerea este luat n stpnire de lumea spiritual, cnd n
om ptrunde lumea spiritual, durerea seamplific transformndu-se n
beatitudine. Aa stau lucrurile. La nceput, n organism este prezent
durerea, dar prin durere n om intrlumea spiritual, ea i revars
curenii ei n durere, inundnd-o: un Heruvim sau un Serafim i face
apariia atunci rezult imaginaiunea, i nfige sabia n om, o scoate
afar aceasta nseamn c omul devine independent de corpul fizic, aa
cum l avem n mod obinuit ,trgnd afar i mruntaiele. Cel care are
aceast trire nu triete ceea ce se petrece cu mruntaiele, ci a
trecut la trirea spiritual.Durerea fizic se transform n
beatitudine. Oamenii vorbesc de prezena lui Dumnezeu sau, cnd
difereniaz, de prezena lumii spirituale.
Prin acest ultim stadiu trec acele personaliti care sunt destul
de puternice n corpul lor astral ca s poat suporta ntregul proces.
Laaceste personaliti se ntmpl acest lucru pentru c are o cauz
karmic. Luai, de exemplu, o personalitate cum este Sfnta Tereza.
Eavine dintr-o ncarnare anterioar, n care sufletul ei a devenit
foarte puternic. Ea se ntrupeaz ca Sfnta Tereza. nainte de a lua
nstpnire, la ncarnare, corpul fizic, ea ia puternic n stpnire
corpul eteric. Acesta devine mai puternic, devine mai puternic din
punct devedere calitativ-interior dect la oamenii obinuii. Ea poart
acest corp eteric fortificat interior, fortificat interior din
punct de vederecalitativ. Acest corp eteric fortificat din punct de
vedere calitativ iese n mod corespunztor afar din corpul fizic, se
leag puternic de corpulastral i de Eu, pentru c i acestea, la rndul
lor sunt puternice, dintr-o alt ncarnare. i acesta este motivul
pentru care apar nite boli,cel puin o anumit categorie de boli, i n
cazul acestor boli corpul eteric nu se menine pe lng organe, pe cnd
forele vitalizante se afln corpul eteric. Dar asemenea oameni, dac
i examinm sub aspect fizic, observm c n momentul cnd au asemenea
triri, cnd trirea
-
intr n stadiul al treilea, se mbolnvesc cu adevrat. Dar, n
acelai timp, corpul eteric este puternic i mai reuete s biruie iari
boalanc n status nascendi, astfel c procesul care are loc aici e un
proces n cadrul cruia boala apare n status nascendi, dar, totodat,
sedeclaneaz n interior, pornind de la corpul astral puternic,
autoterapia. ntregul proces este o mbolnvire latent i o vindecare
latent.Este unul dintre lucrurile cele mai interesante din domeniul
evoluiei omului.
Tocmai la o personalitate ca Sfnta Tereza vedei, n stadiul final
al evoluiei ei, o permanent stare de boal care apare n status
nascendii o permanent vindecare. Aceast interaciune, aceast
pendulare, aceast minunat pendulare ntre mbolnvire i
vindecare,bineneles c nu are loc n lumea fizic, cci nu pentru
aceasta s-a produs, ci are loc n lumea spiritual. Nu-i aa, atunci
cnd este modelatcorpul eteric, nainte de ncarnarea pmnteasc, el i
primete forma sa. O personalitate ca Sfnta Tereza este transpus n
acestmoment n trecut. Dar, provocnd starea patologic n status
nascendi, ea se nal n lumea n care se afla nainte de natere, aadar,
nlumea spiritual. Pendularea nseamn cufundarea n corpul fizic,
nlarea n lumea spiritual. Lume spiritual lume fizic, lume spiritual
lume fizic, dar trind lumea fizic din direcia opus polar, aa cum o
trim, n general, numai la intrarea n ncarnare. Acest proces
interiorde nsntoire, acest proces terapeutic care are loc acionnd
din Cosmos, este ceva att de intens, nct poate aciona,
ntr-adevr,molipsitor asupra unor bolnavi din apropierea unor
asemenea personaliti, dac boala lor este cam pe linia pe care se
desfoar ntregulproces, astfel nct n apropierea unor asemenea
personaliti se pot ntmpla vindecri dintre cele mai minunate.
Ei bine, procesul poate s mearg mult mai departe i, n vremurile
mai vechi, mai bune, ale Bisericii, aceste lucruri, care au
degenerat maitrziu pn la nivelul superstiiei venerrii relicvelor,
erau folosite ntr-un subtil mod esoteric. Fiindc, ntr-adevr, n
vremurile mai bune aleevoluiei religioase au fost oferite biografii
expresive, expresive pn n modul imaginativ al relatrii, ale unor
asemenea personaliti, careerau date credincioilor, astfel nct
acetia s se poat umple cu ntregul coninut imaginativ al unor
asemenea personaliti. i atunci seputea ntmpla, nu vreau s spun c se
ntmpla mereu, dar se putea ntmpla ca, dac exista un ndrumtor
priceput ntr-o asemeneaproblem, s pun, pur i simplu, n mna unei
persoane din viaa obinuit, a crei boal se dezvolta ntr-un anumit
sens, aceastbiografie scris ntr-un stil intens imaginativ, poate
contribuind i prin propriul lui cuvnt. i se putea ntmpla s aib loc
i n acest fel niteprocese de vindecare, astfel c orientarea modului
de a simi i de a gndi al unor asemenea persoane spre viaa unui
asemenea sfnt are,fr ndoial, o importan terapeutic.
Vedei dvs., consideraiile care ptrund att de adnc n entitatea
uman conduc mereu de la starea de sntate la starea de boal, dar
nstarea tririi suprasensibile. De aceea, dac dvs. sftuii, ntr-un
fel, pe cineva s fac exerciii pentru a ajunge n lumea
suprasensibil,atunci aceste exerciii trebuie s fie orientate n aa
fel nct ele s fortifice organizarea Eului, corpul astral i corpul
eteric, s le fac maiputernice, pentru ca un proces cum este cel pe
care l-am descris ca rezultnd, pur i simplu, prin karma
personalitii respective, s sepoat desfura, ntr-adevr, n mod just.
Ceea ce se petrece, propriu-zis, n cadrul iniierii poate fi studiat
foarte bine prin examinarea unorasemenea procese care se apropie
foarte mult de patologic. De aceea, pentru medic nu este de mic
importan studierea vieii unorasemenea personaliti, fiindc tocmai n
viaa unor asemenea personaliti gsete ceea ce poate fi exprimat,
propriu-zis, numai printr-unparadox. El gsete n viaa unor asemenea
personaliti reversul sntos al unui complex de simptome patologice
care apar ici i colo, ipentru medic acesta este lucrul cel mai
rodnic dintre toate, s priveasc reversul sntos al unui proces
patologic. Acesta este lucrul careduce, n majoritatea cazurilor, n
mod interior-esoteric, la aplicarea practic a factorului
terapeutic. Dac la acesta se adaug cunoatereaelementului
material-substanial care poate aprea ca remediu, datorit nrudirii,
datorit afinitii lui cu anumite fore ale corpului eteric,care, la
asemenea personaliti anormale, devin active prin autoreglare, dac
ajungem s tim n ce fel i-a dezvoltat nite fore corpuleteric al
Sfintei Tereza, cnd boala apare n status nascendi, i dac nvm s
cunoatem i forele de vindecare o dat cu forele dispusesub form de
ace care acioneaz n antimoniu, atunci am citit din natura nsi
procesul terapeutic.
S-ar putea spune c, n studierea unor asemenea experiene, partea
ciudat, paradoxal, const n faptul c nvm s privim boala dincealalt
direcie, din direcia din care entitile spirituale dirijeaz bolile,
nu omul. Cci una este ceea ce fac oamenii n raport cu boala,aceasta
este una din aciuni. Ea se face din perspectiva domeniului pmntesc.
Ea const n faptul c prin terapie noi stabilim iari acelraport care
elimin boala. Entitile spirituale care se ocup de om dirijeaz
altfel bolile. Ele integreaz boala n estura karmic. Aceastaeste
preocuparea lor. Firete, felul n care procedeaz aceste entiti nu
apropie lucrurile att de mult ntre ele cum se face aici, pe Pmnt,n
cadrul patologiei. Aici noi nu putem vindeca la patruzeci i cinci
de ani un om care s-a mbolnvit la aptesprezece ani. Dar, n ceea
ceprivete plsmuirea karmei, lucrurile stau, desigur, n aa fel nct
ceea are loc drept proces de boal ntr-o anumit ncarnare indiferentc
va fi vindecat sau nu este ntreesut n karma, dar poate peste trei
mii de ani, cci n cadrul lumii spirituale timpul are cu totul
alteuniti de msur. Dar nvm foarte multe dac studiem acele procese n
care intervine ceea ce poate interveni, din punct de
vederespiritual, n lumea spiritual, dar care poate radia i n jos, n
lumea fizic.
Vedei dvs., examinai un proces de felul celui la care tocmai am
fcut aluzie, dar care se realizeaz poate, n decursul obinuit al
evoluiei,peste trei mii de ani. Vreau s v indic, prin aceast linie,
c ceva care se petrece cu omul astzi este modelat de ctre fiinele
spirituale naa fel nct cellalt aspect, care ine n mod complementar
de primul, echilibrndu-l, apare peste trei mii de ani. Acesta este
procesulnormal. Dar, vedei dvs., n viaa obinuit noi cunoatem timpul
doar ntr-un mod foarte imprecis. Cum ne reprezentm noi timpul n
viaaobinuit? Ca pe o linie care vine din trecutul infinit, trecnd
prin prezent, spre viitor. Cam aa ne reprezentm noi timpul, firete,
printr-olinie groas, nu o linie, ci o funie groas, fiindc ea conine
tot ceea ce percepem, n general, n lume n fiecare clip a
prezentului. Aa ni-lreprezentm, dac ne gndim, n general, la aa
ceva. Majoritatea oamenilor nu i-l reprezint n nici un fel. Dac
privim din punct de vederespiritual, lucrurile nu stau aa. i cu
greu gsim nelegere pentru procesele spirituale, care sunt prezente,
de fapt, n toate procesele fizice,dac nu ne putem reprezenta timpul
dect n acest fel. Dar n realitate timpul nu este aa, ci ntreg firul
pe care l-am desenat la tabl poatefi fcut ghem. n acest ghem este
coninut ntreaga linie a timpului, care conine trei mii de ani
ntr-un ghem. Timpul se poate face ghem i,dac pentru o evoluie sau
alta, acest timp se face ghem, atunci ghemul poate tri, pur i
simplu, ntr-un om. La Sfnta Tereza, n viaapmnteasc tria un timp
fcut ghem. Acesta este, propriu-zis, misterul, faptul c nite
lucruri care, de altfel, n cadrul karmei sunt foartedeparte unul de
cellalt, sunt aduse mpreun. (Vezi desenul i plana 4).
Plana 4
-
Aadar, dvs. vedei aici, cnd abordm un asemenea fenomen, cum
observaia karmic interior-spiritual se leag de observaia
exterioar,patologic-terapeutic. Dar aici vedei cum tratarea
pastoral a omului, care trebuie s-i ndrepte privirea spre
conexiunile karmice, poateintra n atingere cu ceea ce poate fi
neles din aceste lucruri numai de pe poziia medicinei. Fiindc
pentru nelegerea acestor lucruri nu esuficient o cunoatere
teoretic, ci e necesar s trieti n interiorul lucrurilor. S triasc n
interiorul acestor lucruri din pespectiva care sedeschide pe baza
aspectului patologic-psihologic, aceasta este misiunea medicului. S
triasc n interiorul acestor lucruri din direciapunctului de vedere
teologic-karmic, aceasta este misiunea preotului. i atunci armonia
va rezulta din colaborarea dintre ei trebuie s fimmereu ateni la
acest lucru , nu dintr-o imixtiune diletant.
Vedei dvs., de aceste lucruri se mai leag nc ceva, pentru epoca
noastr. Dvs. tii, dragii mei prieteni, ce neplcut i este unui om
sneleag o idee care, de fapt, pentru un om lipsit de prejudeci este
de la sine neleas, i care este respins pentru c
intelectulfilosofilor nu se poate apropia de ea: ideea de voin
liber. Eu am spus despre percepiile senzoriale: lucrurile care stau
scrise n crile defiziologie i de psihologie i par nite copilrii
aceluia care nelege cu adevrat lucrurile. Dar cu att mai mult ceea
ce se plvrgete nlegtur cu ideea de voin liber. Fiindc dvs. trebuie
reflectai la faptul c decizia voinei libere este n fiecare clip un
efect al ntregiientiti umane; al ntregii entiti umane, aa cum se
manifest ea, sntoas sau bolnav sau semibolnav sau hipersntoas,
nimpulsul liber al voinei. n impulsul liber al voinei este prezent
ntregul om, dar cu tot ceea ce poate fi ntrevzut n omul ntreg, cu
toatecomplicaiile sale. Noi nvm s cunoatem natura uman abia cnd nvm
s o cunoatem n complexitatea ei. i, vedei dvs., ceea ce
lapersonalitile anormale primete o nuan anormal ntr-o direcie sau
alta, este anulat, este reunit ntr-o armonie, n orice om. Este
oafirmaie banal, dar adevrat: tot aa cum omul e accesibil
Heruvimului, el e accesibil i Diavolului. i noi vom studia i aceste
procese ncadrul crora omul e accesibil Diavolului. Dar toate
acestea exist i n omul obinuit, numai c tendinele contrarii se
anuleaz reciproc,pentru c se dezvolt la fel de puternic n cele mai
diferite direcii. Dac n fiecare exist un nger, n fiecare exist i un
diavol. Dar cndngerul i diavolul sunt la fel de puternici ntr-o
anumit privin, ei se anuleaz reciproc.
Plana 4
Observai aceast balan (vezi desenul). Exist un punct, acesta.
Dvs. putei pune aici greuti, i totul va intra n micare. Acesta de
aici,hypomochlionul, centrul de greutate, rmne imobil, nu va fi
atins de ceea ce punei n stnga, de ceea ce punei n dreapta. Dar
trebuie sfacem n aa fel nct s nu fie nevoie s-l atingem. Un centru
de greutate, un hypomochlion asemntor, spiritual, este produs n om
deforele opuse. Putei studia natura omului. Nicieri nu vei avea
prilejul s-l declarai pe om drept fiin liber, cci n natura omului
totuleste condiionat cauzal. ncercai s studiai natura omului pe
baza unei concepii materialiste: Nu vei ajunge la ideea de
libertate, veiajunge la condiionarea cauzal. Dar putei studia omul
i sub aspect spiritual. Vei ajunge la determinarea voinei de ctre
Divinitate saude ctre entitile spirituale, dar nu ajungei la
libertatea voinei. Putei fi un materialist grosolan i s negai
libertatea, putei studiacauzalitatea condiionat natural a voinei
sau putei fi un cap luminat ca Leibnitz i s v orientai spre
spiritual: vei ajunge ladeterminism. Firete, atta timp ct studiai
talgerul balanei cu acest bra, de aici, ajungei numai la micare; ct
timp studiai talgerulbalanei cu acest bra, de aici, ajungei tot
numai la micare. Aa stau lucrurile dac studiai omul conform
naturii, aa stau lucrurile dacstudiai omul conform spiritului. Nu
ajungei la libertate. Aceasta se afl la mijloc, n centrul de
echilibru dintre amndou.
Aceasta e teoria. Dar n practic se ntmpl c dvs. trebuie s hotri,
n cazul unui om din faa dvs., aflat ntr-o grea situaie de via,dac l
putei face rspunztor pentru fapta lui. Atunci ntrebarea devine,
practic, aceasta: oare i poate el conduce voina liber sau nu?Dup ce
criteriu vei decide acest lucru? Prin faptul c suntei n stare s
apreciai dac la acest om constituia spiritual i constituia
fizicsunt n echilibru. Att medicul, ct i preotul, pot sta n faa
unor asemenea cazuri. De aceea, att de instruirea medicului, ct i
de aceea apreotului, trebuie s in o nelegere a acelei stri n care
omul, fie c este n echilibru ntre spirit i natur, fie c la el
echilibrul estedeplasat ntr-o direcie sau alta.
Responsabilitatea unei persoane umane nu poate fi stabilit
niciodat altfel dect potrivit cu o profund cunoatere a entitii
umane.Problema libertii, privit n strns legtur cu problema
responsabilitii, este o problem cum nu se poate mai profund.
De aici vom continua mine. Vom vedea ce conduce, pe de o parte,
spre sntate i, pe de alt parte, spre patologic.
Acas Lucrri Online Index GA318 Precedenta Urmtoarea
-
Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA318
Precedenta Urmtoarea
Corecturi
Rudolf Steiner
COLABORAREA DINTRE MEDICI I PSTORII SUFLETETI CURS DE MEDICIN
PASTORAL
GA 318
CONFERINA A PATRA
Dornach, 11 septembrie 1924
Dragii mei prieteni! Vom include astzi n expunerea noastr un
capitol de antroposofie, care de obicei nu trebuie s fie tratat de
ctreprofani ntr-un mod att de amnunit, dar pe care noi trebuie s-l
tratm n acest fel, dac vrem s ne continum studiul n legtur
curesponsabilitatea sntoas i iresponsabilitatea maladiv, patologic,
aa cum este important, att pentru medic, ct i pentru preot, sle
recunoasc.
nainte de toate, este un fapt de o importan deosebit s putem
privi n intimitatea acestei ntrebri: Ce anume din om este,
propriu-zis,motenit, care sunt toate acele lucruri care provin din
linia ereditar, i ce anume nu este motenit, ci trebuie s fie
introdus n entitateauman pe alt cale? De faptul c putem sau nu
distinge ntre aceste dou ingrediente, am putea spune, ale entitii
umane, depindeextraordinar de mult atunci cnd trebuie s facem
aprecieri cu privire la omul sntos sau bolnav. Cnd omul intr din
lumile spiritual-suprasensibile n lumea sensibil, adic atunci cnd
are loc unirea a ceea ce i este dat pe linie ereditar cu ceea ce i
aduce el din vieipmnteti anterioare i din cele trite n perioada
dintre moarte i o nou natere, noi vedem c omul, mai nti n perioada
copilriei, sedezvolt de la o zi la alta, de la o sptmn la alta.
Dar, atta timp ct nu ne ndreptm privirea asupra omului mptrit,
format din corpfizic, corp eteric, corp astral i organizarea Eului,
nu suntem n stare s nelegem aceast dezvoltare, pentru c nu putem
ntrevedea n cemsur particip la aceast dezvoltare diferitele
componente ale entitii umane, care au origini absolut diferite,
care vin din lumi diferite.
Omul i are, n primul rnd, organismul su fizic. Fenomenul cel mai
izbitor la acest organism fizic este faptul c, n cadrul acestuia,
lanceput, n prima perioad a vieii sale pn la schimbarea dinilor, el
i are primii si dini, care, o dat cu apariia celei de-a doua serii
dedini, sunt nlocuii. Dar schimbarea dinilor nu este dect, a zice,
aspectul extrem a ceea ce este nlocuit acum n om. Fiindc, de fapt,
omulpoart cu sine n mod material ceea ce primete drept corp fizic n
copilrie, la natere, numai pn la schimbarea dinilor. Omul elimin
npermanen din sine, din forma sa, materie fizic. Procesul este,
firete, mai complicat dect ni l-am putea reprezenta, pur i simplu,
dacam vrea s fim exaci, spunnd: Omul, n decurs de apte-opt ani,
elimin ntreaga materie fizic i o nlocuiete cu alta nou. Este
ntrutotul adevrat, dar nu avem dect s ne ndreptm atenia asupra
schimbrii dinilor i vom constata atunci, desigur, c trebuie s
nereprezentm acest lucru oarecum modificat. Cci, dac aa ar sta
lucrurile la modul absolut, ar trebui s ne ias dini noi din apte n
apteani. Dar nu aa stau lucrurile. Aceasta se ntmpl o singur dat.
Ei bine, dar dinii fac parte tocmai dintre lucrurile care, odat
schimbate,nu se mai nnoiesc. Ei fac parte, n sensul strict al
cuvntului, dintre aceste lucruri care nu se mai nnoiesc. Dar mersul
evoluiei omului pePmnt se petrece n aa fel nct, pe msur ce
mbtrnete, el pstreaz, ca s zicem aa, din ce n ce mai mult, ceva din
materia fizicveche. Desigur, are loc o nlocuire, n p