Las consecuencias kantianasReaccin y revolucin en la filosofa
alemana modernaI. kantismoEn 1781, Kant, en su Crtica de la razn
pura, entreg la mala noticia de que la mente humana puede (an peor,
debe) plantean cuestiones filosficas importantes e inevitables que
no puede responder. Estos eran distintos, cuestiones filosficas
perennes responsable, en todo caso, por la pura razn, independiente
de cualquier apelacin a la experiencia. (Kant pens las ms
importantes en cuestin la libertad, la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma, pero el alcance de su crtica se extendi
tambin a cuestiones tales como la naturaleza de la mente, el bien
humano, el propsito de la naturaleza, o cualquier intento de saber
"cosas en s".) Si bien, segn Kant, al menos podramos resolver de
una vez por todas, justo lo que esos lmites al conocimiento eran y
por qu no somos capaces de cruzar esa frontera, que pareca un
pequeo consuelo. Metafsica, la "reina de las ciencias", haba
entendido a s misma como capaz de saber cmo las cosas deben ser o
no podra ser, y as haban enorgullecido de la certeza de sus
pretensiones y en un rigor en su mtodo slo comparable a las
matemticas. As que no fue por nada que Kant se hizo conocido como
el "todo destruir."El sentimiento escptico expresado en la obra
crtica de Kant no era, por supuesto, aislado en Knigsberg. La
segunda mitad del siglo XVIII se puede ver como una reflexin
colectiva sobre la naturaleza e incluso el futuro de la filosofa
racionalista, o la filosofa, ya que haba llegado a entenderse desde
Platn (especialmente en el impacto y los avances de la fsica
newtoniana eran cada vez ms sentida ) y sobre la manera correcta de
expresar los principios que subyacen a un empirismo cada vez ms
popular. 1 Este ltimo se haba convertido en un problema, ya que
para muchos tal empirismo pareca peligrosamente a un radical o todo
el escepticismo que consume, confinar nuestro conocimiento
experiencial a estados subjetivos, lo que hace dudosa incluso la
existencia del mundo exterior y de otras mentes, por no hablar de
las verdades de la religin y de la moral. Si la filosofa moderna de
alguna manera culmin con el escepticismo de Hume y el idealismo
Berkleyean (como Thomas Reid, por su parte, el pensamiento), 2
entonces no slo la metafsica estaba en problemas, sino que, muchos
empezaron a temer, as que eran cualquier reclamacin a nuestra
lealtad hechas por cualquier principio normativo. La demanda de una
ilustracin radical amenazaba con desembocar en un estancamiento
paralizante. (Esta situacin es tanto ms urgente cuanto que la
filosofa haba asumido un rostro cada vez ms pblica en Europa. Menos
trabajos fueron publicados en Amrica, y el papel poltico de la
filosofa "funcionarios" lleg a ser un animado tema complicado.) As
como la escocesa filosofa del sentido comn de Reid, Oswald, y
Beattie puede ser visto como una respuesta a tal escepticismo y el
idealismo, haba muchos en Alemania, que tambin comenzaron a buscar
una posicin equilibrada, dando cabida a la legitimidad de los
principios generales que podran no ser justificable empricamente
pero, no obstante, podra ser mostrado a tener algn tipo de estatus
"indubitable" o de lo contrario es necesario. Hasta cierto punto,
aunque Kant rechaz (con desprecio escozor en sus Prolegmenos)3 la
cuenta escocs "descriptivo" de tales creencias injustificables pero
innegables, su empresa puede tambin ser visto como el ms famoso y
exitoso intento de esta moderacin, sintetizando respuesta a lo que
que se ha llamado la "crisis cognitiva de la Ilustracin." 4Kant no
procedi, sin embargo, simplemente haciendo un gran esfuerzo para
responder a tales preguntas metafsicas y, en su defecto a menudo y
significativamente suficiente (o en sealar a los interminables
fracasos de los dems), al concluir que era razonable simplemente
darse por vencido. (A esta conclusin ya que esto no sera raro. A
menudo una muy buena razn para retener asentimiento a una tesis es
que ningn argumento convincente o evidencia an no se ha
proporcionado para apoyarlo, y as un escepticismo acerca de la
filosofa no tiene por qu implicar una prueba general que
conocimientos tericos a priori es imposible. Uno slo puede observar
que para todos los argumentos y pruebas avanzadas, no hay ninguna
conclusin determinada se puede extraer.) Pero Kant pens que haba
ideado una manera de preguntar primero sobre la "posibilidad" muy
de cualquier filosfica o un conocimiento a priori, o incluso de
cualquier conocimiento experimental, una forma de determinar las
condiciones necesarias para poder decir en absoluto cmo son las
cosas, ya sea a posteriori o a priori. (Al entender esto, por lo
tanto podramos saber qu respuestas a algunas preguntas seran
imposibles.) l invent, en otras palabras, algo que l llamaba
filosofa "trascendental", y que se convirti en proyecto positivo en
muchos aspectos tan influyentes como sus resultados crticos. (l con
ello pretenda dar a la "metafsica" una "segura" fundacin por
primera vez (Bxviii), 5 a pesar de que era consciente de que se
trataba de una nueva versin de un conocimiento a priori, no una
solucin a los problemas tradicionales.) 6 l hizo un relato
relativamente claro de esta nueva metodologa y rpidamente esbozado
y afirm sus presupuestos centrales, algunos de ellos arrojados
fuera sin el reconocimiento de su carcter profundamente polmico, en
los pasajes iniciales de la primera Crtica. En la segunda edicin
"Prefacio", seala:Hasta ahora se admita que todo nuestro
conocimiento tena que regirse por los objetos: pero todos los
ensayos, para decidir a priori algo sobre estos, mediante
conceptos, por donde sera extendido nuestro conocimiento
aniquilbanse en esa suposicin.Ensyese pues una vez si no
adelantaremos ms en los problemas de la metafsica, admitiendo que
los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual
concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a
priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de
que nos sean dados.(BXVI)Y en la "Introduccin", bautiza este
procedimiento:Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en
general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en
cuanto ste debe ser posible a priori. (A11 / B25)Una buena parte de
tanto el entusiasmo post kantiano y la insatisfaccin con el
proyecto crtico de Kant son a la vista en estas formulaciones
inusuales. La posibilidad de establecer algo acerca de los objetos
"antes de que se nos dan" es sorprendentemente extraa y debe haber
golpeado a los lectores originales de Kant, que se utiliza como
estaban a las reclamaciones de alguna manera especial que los
objetos se puede decir que haya de atribuirse a, captable por, "ojo
de la mente", o la luz de la razn. Kant contaba claramente con las
resonancias que tal afirmacin habra tenido con los lectores ahora
que ya se utilizaban los avances en las matemticas modernas y las
ciencias matemticas. Esto es claro cuando cita los ejemplos de
Galileo, Torricelli y Stahl, y notas, "Comprendieron que la razn no
conoce ms que lo que ella misma produce segn su bosquejo [propio
diseo]." (Bxiii)Pero todava hay un aire de paradoja que surge
cuando ese modelo de conocimiento anticipatorio del mundo natural
se importa a la filosofa, y Kant no se avergenza de que nos
recuerda los supuestos radicales detrs de esta propuesta:
Nada puede aqu pasarnos desapercibido, porque lo que la razn
extrae enteramente por s misma, no puede esconderse, sino que por
la razn misma es trado a la luz, tan pronto como se ha descubierto
el principio comn de todo ello.La perfecta unidad de esa especie de
conocimientos... hace que esa incondicionada integridad no slo sea
factible, sino tambin necesaria. Tecum habita, et Noris quam
sentarse tibi curta Supellex (Habita contigo mismo y te dars cuenta
de cun limitados son tus recursos.). (Persio (Axx, el subrayado es
mo))Como veremos ms adelante, es este proyecto -el examen de la
razn de su propia posibilidad y las controversias concomitantes
sobre la naturaleza del objeto de dicho estudio y las implicaciones
correctas a extraer de ella- que establece el programa de una
extraordinaria oleada de actividad filosfica en un breve perodo de
cincuenta aos, muchos de los cuales tambin establecer la agenda
para una buena parte de la filosofa de los siglos XIX y XX. 7
Mientras que un poco de pensamiento de la filosofa como forma
incontrolable corrosivo, moral y religiosamente subversivo (como
Johann Georg Hamann, Johann Gottfried Herder, y especialmente
Friedrich Heinrich Jacobi, quien consideraba a s mismo como una
especie de Hume) 8; otros pensaban que la metafsica en la tradicin
Leibnizean Wolffean podran cumplir con los ataques escpticos
empricos y sobrevivir (Moiss Mendelssohn y Johann August Eberhard);
y otros eran ms o menos partidarios de la filosofa del sentido comn
escocs (la Escuela ttingen Go), Kant fue el nico en eso, en efecto
l invent una nueva tarea para la filosofa y asi una nueva forma de
justificar las afirmaciones sobre el mundo (juicios sintticos) que
no se basaban en la experiencia, eran a priori.El impacto de Kant
fue el ms importante, por mucho, y en 1830 la filosofa alemana haba
experimentado una serie de grandes rplicas kantianas.
Sorprendentemente, casi todo el mundo de importancia en los
debates, adems de los partidos de la metafsica, la fe y el sentido
comn, pareca profesar ser filosofar "en el espritu de Kant," pero
sus variaciones de temas kantianos eran tan radicales que
ascendieron a unos intentos jujitsu de utilizar a Kant contra s
mismo. 9 Parecan demostrar que lejos de humillarse pretensiones
filosficas, Kant haba preparado el camino para la conclusin
definitiva de la filosofa, o la transformacin del amor a la
sabidura en sabidura, la mera filosofa en "ciencia, ciertamente, un
conocimiento de "lo absoluto". Dentro de este ltimo grupo (al que
podramos llamar, con sujecin a la explicacin ms abajo, los
kantianos anti-kantianos), hubo, entre las muchas demandas, una
conclusin que era probar la inspiracin de gua para un trastorno en
la auto comprensin de la filosofa, al menos, tan grande como la
revolucin de Kant, aunque ahora la mayora en lo que se conoci como
el "Continental" tradicin filosfica. El famoso eslogan era la de
Hegel en el "Prefacio" a su Filosofa del derecho: "La filosofa es
su propio tiempo comprendido en el pensamiento." Hegel afirmaba
demostrar que todo filsofo es esencialmente un "hijo de su tiempo",
10 aunque insisti que genuinamente "comprender" un tiempo "en el
pensamiento" tambin era de alguna manera para trascenderlo, para
comprender e incorporar ese momento dentro de un proceso de
desarrollo que era en s mismo, en su conjunto, racional. Razn
todava se puede decir que "tener una visin nica en lo que ella
misma produce segn su propio diseo," pero la atencin reflexiva a lo
que de manera "produce", lo que la razn requiere de la naturaleza y
el espritu, revela (1) una esencialmente temporal o de desarrollo
estructura a los requisitos y (2) que tales "producings" no deban
ser considerados como "impuesto" a un poco de material exgeno de
experiencia y por lo tanto no estaban sujetos a restricciones
crticas de Kant sobre el desconocimiento de las cosas en s mismas.
[porque claro, provenan de la propia estructura racional del ser
humano]Estas fueron las transformaciones individuales en metodologa
filosfica o auto entendimiento de que tanto hizo para influir tanto
la filosofa posterior. Revolucin de Kant ascendi a su insistencia
en que el objeto propio de la atencin de la razn no era la
estructura notica o sustancial de la realidad, pero s. ("nuestro
objeto no es la naturaleza de las cosas, que es inagotable, sino el
entendimiento, el cual juzga acerca de la naturaleza de las cosas"
(A12-13, el subrayado es mo).) Esta perspectiva de la filosofa como
una empresa formal, no un intento directo de saber algo sobre el
mundo, sino un relato de la forma en que hablamos y pensamos acerca
del mundo, acerca de las restricciones normativas que rigen tales
decisiones reclamacin, resonara a travs neo-kantismo en el siglo
XIX y ms tarde prepar el escenario para el positivismo lgico y el
"giro lingstico". 11 La afirmacin de Hegel para vincular la
filosofa de su tiempo, para considerarla en cierto sentido, la
expresin de una poca en la manera en que se puede entender un
movimiento artstico, reverberara a travs de la escuela histrica
alemana y la hermenutica romntica y hara llegar a influir en los
gustos de Marx, Weber, Dilthey, la Escuela de Frankfurt, y,
finalmente, en una especie de apoteosis [esalzamiento] del
historicismo, Heidegger.Existe un vnculo narrativo que une estos
momentos trascendentales (un enlace entre la invencin de Kant de la
filosofa trascendental y la concepcin histrica y de diagnstico de
Hegel de la filosofa), que es de algn inters filosfico no meramente
histrico. Pero para entender este enlace, necesitamos un poco de
sentido de la gran explosin de la construccin del sistema, la
teologa y la esttica desencadenada por la chispa de Kant.II.
InsatisfaccionesUna gran parte de los sucesores de Kant eran
simpatizantes de la famosa denuncia de Jacobi que no se poda entrar
en el sistema kantiano sin su doctrina de las cosas en s mismas y
su desconocimiento, pero uno no poda permanecer en el sistema y
todava aceptar tales afirmaciones. 12 Por un lado, Kant pareca
molesto por la ausencia de crtica tanto como la reaccin que recibi
a la primera edicin: que la suya era una versin del idealismo
Berkeliano que reduce el mundo emprico a estados mentales
dependientes de la conciencia, meras representaciones (la afirmacin
de que esto es a lo que los objetos se ajustan, ascendi a
condiciones subjetivas). Insisti en que se haba distinguido
claramente entre los objetos del sentido interno y externo,
relegado tales estados mentales a sentido interior, y haba
defendido un robusto "realismo emprico," la afirmacin de que sin
duda tuvimos conocimiento de los objetos externos "fuera de
nosotros" en espacio, aunque slo sea como sujeto a nuestras
condiciones epistmicas. Sin embargo, por otro lado, se equivoc en
lo que ascendi "fuera de nosotros", parecan hablar el idioma del
fenomenalismo en la discusin de este tipo de objetos externos, y a
pesar de la adicin de una refutacin del idealismo en la segunda
edicin, insisti en reclamar que estbamos siempre "cortados" de la
verdadera "tierra" de las apariencias, phoibida a conocer las cosas
en s mismas y estamos confinados en lugar de nuestras
representaciones. 13 Para algunos (como Jacobi), que incluso pareca
aplicar con inconsistencia bruta la categora que l haba legitimado
slo para las apariencias, la causalidad, a tales nomenos, que les
atribuye la condicin del origen causal de la determinacin de las
apariencias. 14 En este contexto, la afirmacin de Kant de haber
defendido el conocimiento sinttico a priori pareca comprado a un
precio muy alto; habernos dejado inseguros de: si podamos contar
este conocimiento de los objetos quasubject para nuestras
necesidades como conocimiento real, o tan slo una especie
conocimento de segunda mano.Este escepticismo noumnico pareca
inaceptable, y muchos partieron en busca de una forma de evitar
tales resultados si bien mantienendo la fe en la revolucin original
trascendental de Kant, su ruptura con lo que muchos siguieron
llamando el "dogmatismo" del realismo metafsico standard y su
aceptacin acrtica de que lo que era impensable era imposible, lo
que era racionalmente requerido era metafsicamente necesario. 15
Para otros, el problema de Kant no era que l haba sido demasiado
escptico acerca de tales conocimientos, sino que no haba sido lo
suficientemente escptico, que debera haber sido escptico acerca de
sus propias afirmaciones para poder determinar las condiciones
necesarias de experiencia. No haba ninguna buena razn para creer,
como algunos, como Schulze (o "Enesidemo") argument,16 que la razn
era en absoluto capaz de determinar las condiciones sin las cuales
cualquier conocimiento sera imposible, y una mejor razn para creer
que Kant haba simplemente catalogado el funcionamiento psicolgico
de la mente de una manera en s abierto a muchas dudas y ciertamente
en ninguna conexin necesaria con que los objetos, incluso los
objetos de la experiencia, deben ser o no poda dejar de ser.As el
proyecto de Kant fue acusado de ser "subjetivista" (sus condiciones
trascendentales fueron atribuidas por entero al aspecto subjetivo
de la experiencia, lo que nos trajo a ella independientemente del
contenido de la experiencia) y con ello de ser irremediablemente
inadecuada. Algunos, como Salomon Maimon, se dieron cuenta de que
el corazn de la cuestin en este asunto fue la estricta (y as,
muchos afirmaron, insostenible) separacin entre el entendimiento
activo y la pasiva facultad de la sensibilidad. Fue esta estricta
distincin entre la forma y el contenido de la experiencia lo que
hizo posible: a) la capacidad de la filosofa para emitir
reclamaciones necesarias y universales sobre toda experiencia
posible (con tales reclamos basados en un anlisis de tales formas
subjetivas universalmente necesarias, conceptos puros e
intuiciones, analizables en aislamiento) y sin embargo, b) que
tambin asegur que el resultado en forma de contenido sera tan
"subjetivamente" condicionado que no poda servir bien en cualquier
argumento sobre la posibilidad de un verdadero conocimiento
emprico. 17 Kant haba querido establecer las condiciones necesarias
de la experiencia, por lo tanto asegurar que ahi no poda haber
contraste concebible entre dichos resultados condicionados y lo que
"lo que el objeto realmente podra ser." Incluso l haba emitido
tales identificaciones especulativas como: "el objeto es eso en el
concepto del cual lo multiple es unido" (B137, el subrayado es mo)
18 (es decir, que es todo lo que "ser un objeto" podra pretender
ser) y "las condiciones de posibilidad de la experiencia son al
mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los objetos de la
experiencia" (A158 / B197). Pero l siempre tuvo que aadir de alguna
manera "necesario para nosotros", y as "slo objetos fenomenales", y
as sucesivamente.Por supuesto, desde el punto de vista kantiano, la
implicacin de estas insatisfacciones tendran que ser un refugio
para las alternativas que se senta orgulloso de haber socavado y
dejado atrs. Estos fueron los intentos de "sensibilizar" los
conceptos del entendimiento, como en el empirismo de Locke, 19 o de
"intelectualizar" las apariencias, como en el racionalismo de
Leibniz (A271 / B327). 20 O implicara un exceso especulativo l
mismo parecido a un juguete dentro de su Opus Postumun [obra
pstuma] - una "deduccin" de alguna manera del contenido, de la
cuestin de la experiencia 21 Sin embargo, fue reenvasado, tal
intento de determinacin a priori del contenido de la experiencia
tendra que ser regresiva, como en, por ejemplo, el intento de
determinacin filosfica de Schelling sobre lo que la naturaleza en s
debe ser. Para Kant, en contraste, la separabilidad del intelecto
de la sensibilidad no era ms que otra manera de sealar lo obvio:
que ramos finitos, conocedores discursivos. Nuestras mentes no
podran por s solas proveernos de ningn contenido, deben contar con
esos datos, podra conocer slo al juzgar, activamente clasificar y
sintetizar el contenido proporcionado a ella; en una palabra, que
no estbamos posedos de "intuicin intelectual". La nica ventana a la
realidad para los conocedores humanos era sensorial. Y si no
pudiramos cumplir con el ltimo estndar de oro de conocimiento
absoluto -de Dios creando el objeto que l piensa como l lo piensa-
lo que habamos dejado ciertamente no era de ese modo de segunda
categora. Y lo suficientemente consistente, esto -la intuicin
intelectual- es justo lo que Fichte, Schelling, y en cierto modo
Novalis, de alguna manera diferente Hegel, insistieron en que
teniamos efectivamente. Una cepa en una escuela emergente de
pensamiento (vinculada especialmente a Fichte) la tuvo el propio
Kant tuvo que, valindose de alguna tal potencia, dado que su propia
determinacin de las formas de la experiencia ascendi a una
determinacin a priori de contenido (slo necesitabamos ampliar
constantemente lo que Kant haba comenzado en esta determinacin de
contenido), e incluso que el carcter aperceptivo de la experiencia,
la forma deberamos decir, estar en alguna auto-relacin en toda
relacin con los objetos, ya era una manifestacin de tal facultad
inusual. (Por la propia teora de Kant, dicha actividad aperceptiva
no era un juicio ni una manifestacin del sentido interno, por lo
que pareca ya cerca de una forma de "intuicin intelectual".) 22En
las dos cuestiones: la divisin nomenos-fenmenos y
entendimiento-sensibilidad, el gran problema, reaparece en todo el
proyecto de Kant, eran los dualismos tan prominentes y frecuentes
que se tomaron como indicacin de alguna ausencia fatal o la
imperfeccin en formulaciones de Kant. Y muy a menudo que la
debilidad se entiende que es debido a la falta de claridad acerca
de lo trascendental o la propia filosofa crtica. 23 Tales dualismos
se manifestaron en la divisin entre la razn prctica y el deseo
sensual, entre el entendimiento ("lo que podemos saber") y la razn
( "lo que podemos pensar"), entre sujeto y objeto, en general,
entre la filosofa terica y prctica, y con mucho, el dualismo ms
importante y lo ms importante sin resolver, entre libertad y
necesidad, la brecha entre las condiciones de la agencia [agente]
responsable moral y las condiciones de posibilidad de la
experiencia, entre los orgenes rousseaunianos y newtonianos del
legado idealista. 24 Esto fue llevado a ser problemtico, no slo por
el dualismo de Kant pareca tan estricto o heterogneo que hizo
difcil entender cualquier relacin entre estos polos, sino porque
pareca que Kant simplemente comenz asumiendo esos dualismos, no los
fundament, y confes no poder deducirlas de una fuente comn, y esto
dej a muchos con la impresin de un empirismo residual, incluso el
dogmatismo, en la propia empresa de Kant. (De hecho, la primera, ms
fuerte, y la voz ms clara exigiendo un comienzo ms riguroso y
sistemtico y final a la crtica del sistema fue de Karl Reinhold, el
epgono [seguidor de las enseanzas] kantiana y divulgador, que hizo
ms que nadie para difundir la palabra kantiana.) 25 Y de nuevo,
mucho ms importante, pareca totalmente inaceptable afirmar que la
condicin ms importante de la dignidad nica y el respeto del ser
humano, la libertad, se debe descartar tericamente imposible de
conocer, ms que como un postulado necesiario prcticamente.En
consecuencia, cualquier persona que simpatiza con estas crticas
tambin se impone a s mismo requisitos mucho ms exigentes de los que
Kant pens podran ser conocidos. Estos implicaran especialmente
sistematicidad completa (la respuesta necesaria a la carga anterior
de presupuestos sin fundamento [ya mencionados]). Kant sin duda
haba reconocido el intento inevitable por la razn humana de
"ascender" desde el conocimiento "condicionado" al
"incondicionado", pero ha insistido en que podramos tomar tales
intentos slo como un ideal regulativo, nunca podra reclamar para
completar cualquier serie o para trabajar plenamente y para siempre
las relaciones determinadas entre las partes el todo. Kant admiti
abiertamente que la situacin delimitada de la razn humana, tal como
su anlisis la haba dejado, era una afrenta a la razn e inaceptable,
tanto es as que incluso reconoci, sorprendentemente, que la ilusin
dialctica, o intent razonar sobre lo incondicionado, fue un perenne
caracterstica del pensamiento humano, incluso despus de la
exposicin de tal ilusin por la crtica. 26 Y de hecho, incluso los
que intentaron con la mayor ambicin de cumplir tal requisito
sistemtico, Fichte y Schelling, reconocieron ellos mismos que sus
intentos de Wissenschaftslehre [enseanza de las ciencias] (el
intento de transformar mera Kritik en un Lehre o doctrina positiva
de la ciencia) y un "Sistema del idealismo trascendental" fueron
fracasos, y ambos se trasladaron ms tarde a las posiciones que
llevaban poca conexin con sus principios kantianos.Otros intentos
de conseguir lo que las crticas a Kant requeran no tuvieron mucho
xito. Las afirmaciones de que el problema del conocimiento podra
ser resuelto slo defendiendo una "identidad sujeto-objeto" sonaba
como afirmaciones extraas que de alguna manera identificaba
ontolgicamente los juicios humanos con los objetos del mundo (o,
peor an, que tal actividad juzgadora y el mundo natural eran a la
vez manifestaciones aspectuales o modales de una sustancia
subyacente y as originalmente, sustantivamente, idntica). Y afirma
que no hay que decir que se estn haciendo juicios sobre lo
Absoluto, pero que el Absoluto (lo incondicionado, totalidad
infinita) estaba expresando su autoconocimiento "a travs de
nosotros," se hizo muy difcil entender cmo se puede saber que es
as, dado que esa afirmacin, tambin, sera nicamente la expresin del
auto-conocimiento del Absoluto. O la pregunta de Schelling podra
ser muy interesante -es la diferencia sujeto-objeto una diferencia
subjetiva o una diferencia objetiva? - Y podra ser razonable para
quien se pregunta acerca de una fuente o sustancia original misma
ni sujeto ni objeto (sino "indiferente" entre ellos), pero cmo o
por qu una sustancia de ese tipo o debe diferenciarse as en tales
sujetos y objetos, no mencionar en coles [el vegetal] y reyes, en
pensamientos y hechos, se mantuvo bastante oscuro. Y tal vez sea
cierto que, como cuestin histrica, el redescubrimiento de Spinoza
que result del ataque de Jacobi sobre el espinozismo de Lessing fue
un motivo adicional indispensable en tales aventuras especulativas
(como lo fue la emocionada importacin de tantos temas platnicos.)
27 Dadas las decepciones con lo que se perciba como las
limitaciones del subjetivismo de Kant, su inevitable escepticismo,
o sus diferentes dualismos, efectivamente sera comprensible que la
forma moderna ms sofisticado y cientficamente informada del
monismo, en el que la sustancia no podra entenderse como mente ni
materia, fuera muy atractivo. (Tambin no afect que el filsofo que
propuso la tesis hubiera inaugurado la crtica bblica, era un
antidogmtico feroz, y un perseguido hroe de la Ilustracin.)Pero
debido a que muchos eran de hecho motivados por tal deseo de
"animar" esta sustancia spinozista (para verla como viva, una
fuerza de la vida a auto motivada a propsito), para hacer uso de
ella para articular la totalidad "hen kai pan" [uno y todo, en
griego] que consideraron necesaria o incluso, como Schlegel,
Novalis, y Schelling, para tratar de "sintetizar Fichte y Spinoza,"
todo eso es ni de lejos, incluso el comienzo de una cuenta
filosficamente adecuada de lo que esto podra significar, y nadie ha
proporcionado nunca uno. Por no hablar de que no es muy probable
que el ser debe ser entendida como un infinito, auto diferenciador,
totalidad viviente; es alucinante imaginar lo que podra significar
una "sntesis del monismo, el vitalismo y el racionalismo" 28; y
parece un esfuerzo descomunal, cuando se pulsa sobre la posibilidad
epistmica de tales reclamaciones, ondear sobre ellos la varita
mgica de "argumento trascendental," para defender que tales
afirmaciones del monismo deben contarse como condiciones necesarias
para la posibilidad de la experiencia determinada. 29Sin duda, la
dificultad de demostrar algo de esto filosficamente fue en s mismo
un tema importante en estas discusiones, sobre todo en el trabajo
de Hlderlin, Schelling, Novalis y Schlegel. El problema para estos
artistas / filsofos / crticos fue precisamente la naturaleza
discursiva de juicio insistido por Kant. El Juicio fue un Ur-teilen
[divisin en alemn], una separacin original de lo que no estaba de
hecho separado (Scrates y el hecho de ser un hombre, por ejemplo, o
su ser blanco, por el hecho de ser Scrates), slo con el fin de
manifestar esa unidad a intelectos finitos. Pero el juicio en s de
este modo insinu una unidad original, antes de cualquier
articulacin de juicio, no capturable en el juicio discursivo
limitado y sin embargo "presente" de alguna manera. Tal unidad
original, perdido en todos nuestros juicios conscientes y haceres,
podra sin embargo hacerse presente de alguna manera indirecta por
el arte, especialmente por la poesa lrica. Y el problema con este
programa es familiar a todos ellos. Es muy difcil separar las
buenas insinuaciones de las malas, sobre todo porque no estamos
hablando de las cualidades estticas solamente, sino de una
profundidad filosfica tan profunda como para ser indemostrable y
por supuesto adems de eso incomparable con cualquier otra.30III. El
Espritu de HegelEl relato anterior es un poco sesgado, por
supuesto. No todo en la repercusn kantiana es mejor visto como una
reaccin al escepticismo noumenal de Kant, el dualismo, y
sistematicidad incompleta 31 Por otra parte, la problemtica general
como problema en la filosofa de Kant y en gran parte la filosofa
alemana del periodo, descrito aqu como una triple problemtica
-conceder que no todo el conocimiento humano podra ser emprico,
mientras se admiten las objeciones crticas a la metafsica
racionalista, y se evita el recurso a elementos meramente
prcticamente indubitables de sentido comn- ocasion controversias
complejas y fecundas fuera de Alemania. Las afirmaciones de William
Whewell acerca de las funciones de cooperacin de, sin embargo
diferencias entre, lo que l llama "Ideas Fundamentales" y
sensaciones, y aspectos de su intuicionismo moral suenan temas
kantianos y seran relevantes tambin. (Aunque la concesin de Whewell
de que podra haber progreso moral y su afirmacin de que puede haber
descubrimientos empricos de verdades necesarias, tambin destacan
similitudes con Hegel.) Pero el marco post kantiano nos da una
manera de entender una subyacente apora kantiana que jugar su
camino a travs de Fichte y Hegel y nos regresar a la alfa y omega
sugeridas al principio y as la influencia duradera de este perodo
de la filosofa. Esto concierne a la invencin de la propia filosofa
trascendental, o lo que Hegel llama el problema de la "reflexin",
de la reflexin absoluta de la razn en s misma, con el tiempo la
propia autorizacin de reclamo de autoridad de la razn.Es decir, un
buen candidato para lo ms profundo, ms intratable, y potencialmente
paradjico de los problemas en el legado de Kant sera el estatus de
la filosofa trascendental. Si la posibilidad de los juicios
sintticos a priori en el corazn de la ciencia moderna (y para Kant,
en las matemticas tambin) necesitan establecerse, se requiere de
una crtica anterior, qu decir sobre la posibilidad de la propia
reflexin trascendental? Con qu derecho podemos asumir que tenemos
algn tipo de acceso a las condiciones necesarias para la
posibilidad de la experiencia, y si es as, cmo? A menos que podamos
establecer de alguna manera lo que estamos haciendo en tal empresa,
el estado de los resultados seguir siendo tan polmico y dividido
como siempre lo ha sido. La empresa tender a parecerse a una forma
de psicologa o incluso psicologismo (cmo funciona la mente, cmo
tenemos que pensar en el mundo, independientemente de lo que
realmente es) o, en el otro extremo, el intento de dar cuenta de
los comoponentes "lgicamente indispensables del concepto mismo de
experiencia (las condiciones necesarias para dar sentido a
"cualquier posible representacin de un objeto"). El primero tiene
poco que ver con las intenciones de Kant, ya que l clara e
insistentemente distingui entre cuestiones quid facti y quid iuris
[cuestin de hecho y cuestin de derecho] (A84 / B116), y el segundo
(a menudo asociada con la austeridad de Strawson en Los lmites del
sentido)32 tendr que depender de alguna afirmacin sobre significado
que de nuevo dejar no claro la relacin entre "la forma en que
tenemos que pensar la experiencia", "el sentido que podramos hacer
de ella", y "la naturaleza de los objetos de la experiencia." 33El
problema -a qu exactamente se refera a Kant refiriendose a el
sujeto" [the subject] de la experiencia?- tambin est en juego en
las controversias y los caprichos que atienden cualquier discusin
de aquello en lo que consiste el idealismo en el "Idealismo alemn".
Desde que Kant pareca estar hablando de elementos en cualquier
experiencia que no podran decirse derivados de la experiencia, l
cay naturalmente en el hbito de designar a esos elementos
(conceptos puros y las formas de la intuicin) "contribuciones por
parte del sujeto." "Ideal", "formal", "no derivado de la
experiencia", "subjetivo" y "cognoscible a priori" seran todos
sinnimos en este sentido. Como hemos visto, mucho ms tarde la
insatisfaccin origin en (1) esta ecuacin de "subjetivo" con
"formal" (la afirmacin de que el pensamiento estaba juzgando, era
discursiva, y podra abastecerse sin contenido) y (2) su conclusin
de que, por lo tanto, cualquier objeto de la experiencia podra ser
slo fenomenal [un fenmeno], solamente cognoscible sujeto a nuestras
condiciones formales, intuitivas, conceptuales, y especialmente
condiciones finitas (slo como lo es formado), uno podra suponer que
los crticos posteriores de Kant querran eliminar esta restriccin.
Ya que ciertamente no hay evidencia de que quisieron hacerlo en
favor de cualquier derivacin emprica, sera natural suponer que
crean que podan evitar subjetivo-objetivo de Kant, dualidades
formales-dadas y de alguna manera hacer a "el sujeto" en su
autodeterminacin a priori, responsable de (constitutivo de) mucho
ms que la experiencia que tena Kant, quiz incluso para una porcin
sustancial del contenido mismo de la experiencia (por lo menos,
quiz para algunos principios generales pero determinados de la
naturaleza, y principios determinados involucrados en cualquier
explicacin y evaluacin de la conducta humana). La doctrina de
Fichte de 1794 en su Doctrina del Conocimiento (Wissenschaftslehre)
dice que, en la experiencia, el Ich o ego postula no slo el s
mismo, sino tambin el nicht Ich, o el no ego, parece como tal un
intento de eliminar el dualismo kantiano entre lo formal y
material, la espontaneidad y lo dado. Pero incluso Fichte tuvo que
concluir que tal sujeto completamente autnomo, autoderminado de la
experiencia era era un Sollen [deber, deber ser, en alemn], un
ideal o "deber ser" [ought, en ingls], y podra ser postulado slo
como una meta de un infinito "esforzarse" [striving en ingls, no
endeavour]. Esto no pareca dejarnos substancialmente mejor de lo
que estbamos con el excepticismo noumnico de Kant.Pero lo "ideal"
tambin necesita no estar limitado a este significado subjetivo. Su
original, un significado mucho ms platnico parece estar jugando un
papel en la reaccin post kantiana tambin, y ese significado es, por
las luces de Kant, un realismo robusto, la alternativa a un
idealismo subjetivo. Tanto en Schelling y Hegel, y en las
expresiones ms poticas del Frhromantik [romanticismo temprano], los
primeros idealistas romnticos, lo "ideal" parece referirse a lo que
designan como "lo Absoluto", lo "incondicionado" manifestado en el
condicionado mundo mundo de la naturaleza y el espritu, de modo que
estos ltimos son inteligibles slo como manifestaciones
dependientes. 34 El estatus de finito, de los objetos individuales,
cualquier actividad particular del sujeto, incluso eventos
histricos fueron tomados como elementos de un "idealismo" al ser
entendidos como manifestaciones o expresiones de este ideal
Absoluto. Y no hay duda de que Schelling fue muy influenciado por
la lectura de Platn Filebo y Timeo durante los primeros aos de su
perodo de idealista Ideenlehre [teora de las ideas], y que cuando
se hace referencia a un Ideenlehre [teora de las ideas], una
doctrina de las ideas, que significa dar un estatus mucho ms
sustancial a las categoras kantianas y que l y Hegel han dado para
resumir su "idealismo" la afirmacin de que las cosas finitas,
consideradas en su particularidad, no son totalmente "real", que
slo el Absoluto es verdaderamente real y que lo delimitado, objetos
finitos, eventos, y actividades son totalmente comprensibles slo
desde el punto de vista, como manifestaciones limitadas, de este
Absoluto.35 Comenz a parecer, esto es, que un conocimiento
reflexivo de "condiciones subjetivas" adems del contenido material
del conocimiento era imposible, pero que la reflexin kantiana nos
haba vuelto en la direccin correcta (lejos del mundo emprico como
nica autoridad en las afirmaciones de conocimiento). Tales
condiciones subjetivas tambin tenan que ser "objetos" de un tipo
especial; "momentos" del desenvolvimiento de la autoconciencia de
la mente absoluta, cognoscible en una reflexin filosfica absoluta
ni siquiera aprisionada [unida, bound] (que no podra obligarse) por
las leyes normales de la lgica (la lgica del "entendimiento").Los
detalles de tales radicalizaciones putativos [que tienen por padre
u origen a] del idealismo subjetivo por un lado, o esta inversin de
Kant en el llamado idealismo objetivo por el otro, son
evidentemente los temas de estudio. Pero hay tres razones para
sospechar, incluso admitiendo las deficiencias de estos resmenes
breves, que las direcciones sugeridas por estas formulaciones
sumarias son demasiado estrechas y tambin son potencialmente muy
engaosas. Eran tiempos embriagadores en Alemania, y un gran nmero
de posibilidades y desarrollos diferentes estaban en el aire,
siendo probadas y descartadas de inmediato, rpidamente
reformuladas, y as sucesivamente. Probablemente es imposible dar
una narrativa general adecuada para todos los movimientos y
contramovimientos. Pero los principales actores en la narrativa -el
primer Fichte, el primer Schelling, y Hegel- a menudo dieron aviso
de que apreciaban algo de la originalidad de las formulaciones de
Kant y eran conscientes de que estas respuestas meramente
"subjetivas" y "objetivas" eran inadecuadas.Por un lado, sin duda
habra que esperar que tal expansin metafsica o la reversin del
proyecto de Kant tendra que tomar muy en serio el poder y el
alcance de sus argumentos en contra de todo racionalismo
tradicional como "dogmatismo", que no hara ms que pasar por alto
esas objeciones en el camino hacia el edificio de un nuevo sistema.
(Como se ha sealado antes, no eran defensores de la metafsica
tradicional alrededor, como Eberhard, sino los principales actores
que estaban por todas partes ansiosos de aliarse contra el
"dogmatismo" en todas sus formas). No hay que decir que Schelling y
los romnticos aceptaban la crtica de Kant de las afirmaciones
tradicionales del poder de la razn para conocer a priori, sino que
apelaron a un tipo diferente de "razn", una sinttica, integrando la
atencin sobre la hen kai pan [uno y todo, en griego] totalidad
dentro de los cuales las partes se podran entender en su verdadera
parcialidad y finitud. Tal apelacin supuestamente intuitiva a la
totalidad tiene an menos posibilidades contra la crtica de Kant
porque hay mucha menos claridad sobre el origen de determinados
resultados, con qu derecho se pueden hacer reclamaciones
[afirmaciones] individuales dentro de cualquier sistema y,
especialmente, ser defendidas contra las objeciones.Y, como si una
seal de que algo ms cercano a las intenciones de Kant estuviera
pasando, la constante apelacin a la "intuicin intelectual" como
respuesta al desafo epistemolgico (acerca de cmo es posible este
conocimiento especulativo) mantiene la creencia con el rechazo de
Kant de la nocin clsica de una facultad intuitiva pasiva. Cualquier
poder intuitivo no sensible debe, todo el mundo pareca estar de
acuerdo, ser activo, producir, facultad espontnea con el fin de no
ser limitado por, afectado por, su objeto, y existe un considerable
entusiasmo por las famosas secciones 76 y 77 de la Crtica del
juicio para la presentacin de Kant de la idea de una inteligencia
intuitiva. Tambin hay evidencia de que tanto Fichte y Schelling no
estaban exigiendo alguna manera de saber que esta auto produccin de
energa intuitiva era algo as como la fuerza vital del universo,
como algn Uno neoplatnico. (El problema que empezamos era: cmo
podra ser posible tal conocimiento del Absoluto. Apenas es una
respuesta a ello, en efecto, aadir a la dificultad al hacer lo que
parecen ser ms, reclamos cada vez ms arbitrarios sobre lo que la
razn sabe [conoce] a priori acerca de la cosmos). En una carta de
1801 a Fichte, Schelling afirma que su propia idea de "Absoluto" se
deriva por completo de la sugerencia kantiana acerca de la
"identidad del pensar y del intuir" (no slo como una caracterstica
de la actividad de Dios, sino como una caracterstica de la
nuestra).36 Y Hegel es an ms claro en su trabajo temprano Creencia
y Conocimiento :La idea de este intelecto arquetpico es en el fondo
nada ms que la misma idea de la imaginacin trascendental que hemos
considerado anteriormente.... As imaginacin trascendental es en si
mismo intelecto intuitivo.37Este no es el final de la historia (cmo
esta facultad, ahora considerada constitutiva de nuestra
experiencia, supera la distincin entre posibilidad y realidad
[actuality], sin producir los objetos que intuye (la caracterstica
clave, segn Kant, de un intelecto intuitivo), es una historia ms
larga), pero la direccin sugerida no parece neoplatnica o
Cristiano/creacionista.38Adems, hay indicios de que ms tarde
idealistas fueron manteniendo la creencia en lo que reconocieron
como una innovacin de las ms radicales y de largo alcance de la
primera Crtica. Cuando Kant hizo tales afirmaciones como "el objeto
es eso en el concepto del cual lo mltiple est unido" o cuando
insisti en que no sera posible la unidad de la experiencia (auto
atribuible a un solo sujeto en el tiempo) no seramos capaces de
distinguir una mera sucesin subjetiva de representaciones de una
representacin de sucesiones objetivas, no tena intencin de estar
dando algo as como una descripcin de las operaciones de nuestras
facultades mentales. Cuando afirm que toda representacin de un
objeto genuino podra ascender a una cierta especie de unificacin
gobernada por reglas, el no estaba tratando de reemplazar los
objetos espacio-temporales con estados mentales o productos y
actividades dependientes de la mente. Se refera a sealar que
cualquier "representacin de un objeto" es una demanda (gobernada
por reglas) normativa, una participacin que sea as y as, sujeta a
las implicaciones requeridas por los compromisos normativos. Se
trata de qu en nuestra experiencia debera ser pensado junto con qu,
y su idealismo consiste en aceptar el punto de Hume que esa unidad
normativa no es algo que se pueda decir que se percibe directamente
en la experiencia. l avanz sin embargo, al sealar que sin ninguna
distincin entre "esto debe ser pensado junto con eso" y "esto slo
pasa a ser seguido por aquello," una experiencia unificada no sera
posible, y lleg a la conclusin de que debe por lo tanto ser el caso
que algunos de estos requisitos normativos, especialmente los
requisitos que la experiencia debe ser capaz de exhibir, tipos muy
generales de unidad (categoras) para cualquier representacin de
contenido posible absolutamente, no pueden en ningn sentido ser
entendidos como "derivados" (esa autoridad normativa no puede ser
entendida como basada en cualquier afirmacin acerca de lo que hemos
observado hasta ahora) y por lo tanto debe ser entendida como
"subjetivamente" necesaria. Lo que est "subjetivamente" fundado es
tal reclamo a la autoridad normativa, no el funcionamiento mental,
los arquetipos ideales, procesos psicolgicos, o episodios de
pensamiento. As que todo juicio se dice que descansa [se apoya] en
el predicativo, excluyendo, e infiriendo relaciones que constrien
[restringen] lo que podemos pensar de manera inteligible y
articular normativamente constriiendo [restringiendo] "lo que
debemos pensar", no por ser los lmites psicolgicos o metafsicos.
(En este sentido la objecin de que la posicin de Kant es un
"idealismo subjetivo" no es una apertura a un realismo romntico
contrastante sino una queja de que los resultados de Kant no deben
caracterizarse como "meramente" subjetivos. Ellos son subjetivos,
pero Kant ha ido de alguna manera removiendo estos "simples"
calificadores por el reclamo de este tipo de "identidades" ("el
objeto es lo que en el concepto del cual...") que los idealistas
posteriores quisieron enfatizar.) Por lo tanto el verdadero trmino
que contrasta con el idealismo no es realismo racionalista, por un
lado; o parciales, finitos, particulares incompletamente reales,
por el otro. El contraste est entre lo que Sellars denomina
"espacio de las razones" versus "el espacio de las causas", entre
un ideal (es decir, no naturalmente determinado) dominio normativo
y un naturalismo amplio o totalista [totalitario]. 39 Esta es la
razn por la que el libro de Kant est lleno de lenguaje tal como "
la razn no conoce ms que lo que ella misma produce segn su bosquejo
[su propio diseo]." (Bxiii), "lo que la razn extrae enteramente por
s misma, no puede esconderse, sino que por la razn misma es trado a
la luz, tan pronto como se ha descubierto el principio comn de todo
ello."(Axx), e incluso que la razn no [salta la cita] sigue el
orden de las cosas tal como se manifiestan en la esfera del
fenmeno, sino que construye para s misma, con plena espontaneidad,
un orden propio segn ideas... [sigue Kant: que ella hace concordar
con las condiciones empricas] (A548 / B576, el subrayado es mo). l
est apuntando al problema de la fuente de dicho orden normativo (la
fuente "ideal" de dicha autoridad "en nosotros") y elevar el gran
problema correctamente detectado como tal por sus sucesores: Cmo
podra la razn humana, en efecto, autorizar su propia afirmacin, y
qu , en tal supuesto, podra decirse que autoriza? Qu podra tal
autorizacin-de-uno mismo parecer? (La preocupacin de Jacobi que un
proyecto como un todo es un imposible (la amenaza "nihilismo",
descansa en "nada"), no slo en la teora moral, es as no
irrelevante.) En este contexto, entonces, el conocimiento
"absoluto", pura idealidad, equivaldra al logro de tal
auto-autorizacin totalmente autnoma. 40La continuacin de este
problema es ms claro en Fichte y sus referencias por lo dems
misteriosas "auto-postulacin" como fundamento u origen. Seala en la
Wissenschaftslehre [enseanza de las ciencias] ( nova methodo ),
traducido como Fundamentos de la filosofa trascendental, "El
idealista observa que la experiencia en su totalidad no es ms que
una actuacin por parte de un ser racional". Luego observa con ms
detalle lo que quiere decir con tal idealismo:El idealista observa
cmo deben de llegar a ser las cosas para el individuo. As, la
situacin es diferente para el individuo que para el filsofo. El
individuo se enfrenta a las cosas, los hombres, etc., que son
independientes de l. Pero el idealista dice: "No hay cosas fuera de
m y presente independientemente de m." Aunque los dos dicen cosas
opuestas, no se contradicen entre s. Para el idealista, desde su
propio punto de vista, muestra la necesidad de la mirada
individual. Cuando el idealista dice "fuera de m", quiere decir
"fuera de la razn": cuando el individuo dice lo mismo, quiere decir
fuera de mi persona". 41Fichte incluso comenta en una nota para su
revisin Enesidemo, "El yo es la razn." 42En tercer lugar, es bien
consistente con esta direccin que Kant no discute conceptos como
objetos abstractos o arquetipos, y sus principales sucesores en su
mayor parte eran conscientes de la importancia de este cambio. Kant
haba afirmado que los conceptos deben ser entendidas como reglas,
constricciones [restricciones] normativas sobre las actividades
inferenciales y sntesis: 43Todo conocimiento requiere un concepto,
por muy imperfecto u oscuro que ste sea. Pero el concepto es
siempre, por su forma, algo universal y que sirve de regla. As, el
concepto de cuerpo sirve de regla, en virtud de la unidad de lo
diverso pensado a travs de l, al conocimiento de los fenmenos
externos. Y slo puede constituir una regla para las intuiciones
representando en los fenmenos dados la necesaria reproduccin de su
diversidad y, por tanto, la unidad sinttica en la conciencia de los
mismos. (A106)La "necesidad" se refiere aqu no es ciertamente una
afirmacin de que el conocimiento emprico asciende a verdades
necesarias. Kant se refiere a la afirmacin de necesidad normativa,
algo que la experiencia nunca puede exhibir directamente pero no
puede violar y sin la cual las afirmaciones sobre los cuerpos no
seran posibles. (En su filosofa prctica, donde sus afirmaciones
acerca de autoridad normativa son muy similares (como "auto
legislado"), se refiere a esta necesidad como necesidad prctica o
auto restriccin normativa, una Ntigung [coersin].)Todas las
intuiciones, en cuanto sensibles, se basan en afecciones, mientras
que los conceptos lo hacen en funciones. Entiendo por funcin la
unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola
comn." (A68 / B93). Tal nocin, por supuesto, requiere tambin una
teora diferente de lo que es entender los conceptos, y de hecho
Kant sostiene constantemente que un concepto es un "predicado de
posibles juicios" y por lo tanto que entender un concepto no es
comprender un objeto mental o abstracto o arquetipo sino entender
tal concepto "funcionalmente", cmo utilizar el concepto en
diferentes contextos, como un predicado de posibles juicios. 44
IV. Hegel y la historiaComo se ha sealado, hay tantos temas que
se discutieron a la vez en el mundo post Kantiano que sera una
empresa de gran envergadura trazar una teora de la "normatividad y
sus orgenes" entre los finales del siglo XVIII y el primer tercio
del siglo XIX. Y si bien este enfoque podra sugerir una direccin
general distinta de la "absolutizacin de la subjetividad" versus
las opciones de "monismo realista", numerosos problemas muy
difciles permanecen. Cmo podemos explicar la determinacin de tales
principios o reglas normativas, especialmente si hemos decidido que
no hay nada "en el mundo", que certifica a ningn candidato
determinado, nada podemos "leer [read off]" de la estructura
arquitectnica de la razn, obviamente se avecina una dificultad muy
grande. Y todo el mundo parece querer evitar el tipo de metfora
"imposicin" que requerira de nuevo algo as como el escepticismo
noumnico de Kant, pero de qu otra forma hemos de pensar en una
relacin tal como mente-mundo, a fin de evitar que esto no es
inmediatamente evidente. Los problemas estn vinculados, slo hay
espacio aqu para apuntar las respuestas hegelianas.En primer lugar,
hay varios indicios en su Ciencia de la Lgica de Hegel que valora
los orgenes correctamente kantianos de su proyecto y que est claro
acerca de cmo se entiende a s mismo como alterarla. l cita con
aprobacin el importante pasaje citado anteriormente aqu. "Un
objeto, dice Kant, es eso en el concepto del cual lo mltiple de una
intuicin dada est unficado" (SL, 584; WL, 18). 45Esta es una
afirmacin de Hegel que luego traduce rpidamente a su lenguaje
especulativo:Cuando se comprende, el ser en y para s que posee en
la intuicin y el pensamiento pictrico se transforma en un
positedness; el yo en el pensamiento impregna (SL, 585; WL, 18).
46Con estos pasajes en mente, parece que Kant y Hegel estn haciendo
un punto similar a uno realizado por Sellars en un contexto
lingstico, que el alcance objetivo de un concepto no es ms que el
dominio de la correcta utilizacin de una palabra y, por lo tanto,
en la extensin de Robert Brandom de esta afirmacin Sellarsean, que
el sentido de cualquier posible nicht Ich , digamos, cualquier
contenido objetivo , est inseparablemente ligado a la estructura de
nuestro afirmar y inferencia y que justifican las prcticas (las
normas que rigen nuestra " Setzen , "que nosotros decimos). (Y esto
significara que nuestra comprensin de la posibilidad de un objeto
individual est ligado inseparablemente con, es una funcin de
nuestra comprensin del uso de los trminos singulares, que nuestra
comprensin de un posible hecho es una funcin de nuestra comprensin
de lo que puede alegar un proposicin, y nuestro sentido de una ley
natural es una funcin de nuestra comprensin de la inferencia
hipottica.) 47Es cierto que esto puede parecer como gachas bastante
delgadas cuando consideramos los muchos pasajes donde Hegel insiste
en que "la razn" es la realidad, que todo lo que existe es una
expresin o manifestacin de lo verdaderamente real, Logos, la Razn,
el Absoluto. Pero aqu tenemos que recordar la medida en que los
distintos supuestos en clsica, sobre todo de Aristteles, la
filosofa estn detrs de compromiso de Hegel a este holismo. As,
mientras que algunas formulaciones de este holismo parecen
referirse a la emanacin de alguna mente divina en sus momentos
lgicamente necesarias hasta el cumplimiento de su propia conciencia
plena, es mucho ms cerca del espritu de empresa de Hegel, que estoy
sugiriendo, para ver el afirmacin sobre "la racionalidad de lo
real" para ser un eco de este racionalismo griego, con su afirmacin
de que "ser es ser inteligible, "que no hay inefable, nada en
principio incognoscible. (No puede haber milagros, o, dioses
impasibles omnipotentes que podran causar que sin ser provocado.
"Naturaleza" es los nicos explicans .) 48 Esto se extiende en Hegel
para cubrir no slo los dominios de la naturaleza y la naturaleza
humana, pero el registro de los hechos humanos , tambin. Es decir,
mientras Hegel acepta el principio griego de la universalidad
absoluta de la razn - que para ser es ser inteligible - que tambin
se distingue de una manera moderna o kantiana entre la
inteligibilidad de la naturaleza - su conformidad a la razn - y el
significado de las prcticas humanas e instituciones - actividades
realizadas por razones y inteligible slo a la luz de tales razones.
(La gran divisin en la enciclopedia es entre la Naturaleza y el
Espritu.) Es decir, Hegel acepta los distintos significados de
"sujecin a la razn" cuando se reconoce este punto, y una tormenta,
la muerte de un nio, una plaga, etc. hacer no significa nada.) 49
Podramos decir que en el mundo humano, hacemos sentido, somos
responsables de la sujecin a razones que atribuimos a nosotros
mismos ya imputar a los dems, pero eso sera slo una verdad a
medias. "Hacer" es demasiado simple un trmino para capturar la
afirmacin de que las cosas significan lo que significan - cmo, en
qu sentido, las razones de su ser lo que puede ser exigido - son
los resultados y que estamos de alguna manera (un colectivo,
grandemente mediada, profundamente histrico camino (temporalmente
extendido)) responsables de tales resultados. 50Una vez ms llegamos
a todas las objeciones de Hegel a la finitud de la filosofa
trascendental. Kant introduce la posibilidad, contra el
racionalismo, que las formas de pensamiento (entendido como en las
formulaciones anteriores) podran no ser las formas de los objetos,
y cree que tiene que cerrar esa brecha. Lo hace con alguna versin
de una reclamacin de imposicin que crea la distincin insostenible
nomenos fenmenos. Hegel deja muy claro en varias ocasiones que l
piensa que esta idea imposicin es fatal para la filosofa kantiana y
sus descendientes, que es el "malentendido principal" (" hauptsa
chlicher Miverstand "; 21). Nos deja con una especie de segunda
clase y tan poco satisfactoria "la verdad". El malentendido, para
Hegel, es la suposicin de que hay alguna laguna que debe
llenarse.Es decir, la respuesta de Hegel a esta es insistir en una
idea kantiana de que Hegel piensa Kant no permanece totalmente fiel
a. Probablemente, la frmula ms conocida cita de primera de Kant
Crtica ocurre a A51 / B75. Es asimismo, la declaracin citada por
Hegel en un momento crucial en su exposicin de Kant en esta seccin
de la SL . Despus de Kant haba distinguido las facultades de la
inteligencia y la intuicin, afirm, "Ninguna de estas propiedades es
preferible a la otra" y "Sin sensibilidad ningn objeto sera dado a
nosotros, y sin entender nada se pensara." l entonces afirmado su
famoso epigrama: "Los pensamientos sin contenido son vacos, las
intuiciones sin conceptos son ciegas." Concepto y la intuicin,
incluso la mente y el mundo, debe ser entendida como inseparable ,
pero precisamente no como indistinguibles , como si colapsado en s
(como en muchos cargos de "logicismo pan" contra Hegel).La frase se
ha convertido en tan familiar como la implicacin bien conocido que
fundacionalista empirismo de todo tipo, ya sean versiones britnicas
o temprano positivistas primeros, son imposibles. La idea de un
"dado" ha sido expuesto como un "mito". Los meros liberaciones de
sensibilidad no puede encontrado nada. Son ciegos. Sin embargo, el
propio epigrama, mientras que tan familiar, es tambin paradjico,
incluso dialctico. Por paridad de razonamiento, si el entendimiento
y la intuicin realmente estn inseparablemente unidos (ni
contribucin a la experiencia puede ser entendida excepto como ya en
relacin con el otro), entonces no slo sera un empirismo
fundacionalista imposible, pero la imagen estndar de un
conocimiento a priori o una "lgica", filosfica incluso un
apriorismo kantiano y una lgica trascendental, tendr que ser
revisado. Es decir, pensamientos, conceptos considerados aparte de
intuiciones, son vacos . O por lo menos son cognitivamente vaca,
sin significado cognitivo. Hay algo as como un "contenido lgico" en
cualquier pensamiento puro (aunque no est del todo claro lo que
es), y esto se hizo un llamamiento a cuando Kant afirma que la razn
emprica independiente puede legislar una unidad regulatively, si no
es constitutiva, adems de dependencia de contenido intuitivo. Pero
Kant sigue insistiendo en que, en rigor, el contenido de las formas
de pensamiento consideradas cognitivamente, que tienen significado
objetivo, debe contar como "vaco", excepto en la medida en que el
contenido es suministrado por la intuicin. (Es decir, dada la
doctrina de Kant, debe todava ser un sentido en el que dicho
contenido meramente lgico tambin debe ser que es simplemente un
corolario del principio crtico fundamental sobre el pensamiento
"vaco".: que puede abastecerse sin "contenido. ") Pero intuiciones
se suministran empricamente, y esto parece hacer tales contenidos
siempre depende empricamente de alguna manera. 51 Kant pens que
podra establecer que los contenidos valindose de lo que l llama en
realidad en un momento dado, misteriosamente, "contenido
trascendental" (A79 / B105). l no poda hacer justicia al contenido
intuitivo inseparable de los conceptos y preservar una nocin de un
conocimiento a priori por la apelacin a la afirmacin de que hubo
puras formas de la intuicin, y por lo que podra ser una manera,
independiente de la experiencia real, para especificar
suficientemente algo de el contenido no conceptual de la
experiencia de cualquier concepto puro, y podra hacerlo a
priori.Pero tomar esta tesis "inseparabilidad" muy en serio tambin
apunta a la respuesta de Hegel al segundo problema acerca de la
metodologa filosfica y determinacin de los resultados. Hay un
pasaje de la enciclopedia que ya gestos en esa direccin:La
filosofa, entonces, debe su desarrollo a las ciencias empricas . A
cambio le da su contenido lo que es tan vital para ellos, la
libertad de pensamiento - les da en definitiva un carcter a priori.
Estos contenidos estn garantizados necesario, y ya no dependen de
la evidencia de los hechos simples, que fueron por lo encontraron y
lo experimentaron. El hecho de que experiment se convierte as en
una ilustracin y una copia de la actividad de apoyo original y
completamente independiente del pensamiento. 52Este pasaje indica
que articular y justificar la autoridad normativa de la reclamacin,
sin apelar a un hecho, una forma pura de la intuicin, o por la
reversin a una reclamacin de imposicin es lo que "da contenido" la
"forma de la libertad de pensamiento", asciende a . Y el pasaje
tambin revela lo que Hegel considera las consecuencias de la tesis
de la inseparabilidad de Kant: la dependencia de la filosofa en lo
que Hegel llev a ser el desarrollo histrico del espritu , tanto en
sus intentos de conocimiento y auto conocimiento y en su institucin
de las normas sociales y prcticas . La introduccin y el Prlogo a la
Fenomenologa plantean la cuestin de la metodologa filosfica
exactamente de esa manera.La afirmacin de Hegel para poder
sustituir una "crtica", con sus suposiciones contradictorias sobre
tanto la divisibilidad de la forma de conocimiento a partir de su
material y su insistencia en su profundo inseparabilidad, con una
"fenomenologa" que rechaza cualquier metodologa formal y permanece
ms fiel a la afirmacin de inseparabilidad es la manifestacin
inicial en su proyecto de una manera de tratar las reclamaciones de
conocer y actuar bien que es a la vez mucho ms historicista y ms
integrador, ms preocupado por la relacin entre dichas normas y una
forma de vida o la forma del espritu como un todo. l insiste:La
conciencia, sin embargo, es explcitamente el concepto de s mismo.
Por lo tanto es algo que va ms all de los lmites, y ya que estos
lmites son su propio, es algo que va ms all de s mismo. . . . De
este modo la conciencia sufre esta violencia en sus propias manos;
se echa a perder su propia satisfaccin limitada. (PHS, 51; PhG, 57)
53Debido a esto, Hegel cree que puede afirmar queno necesitamos
importar criterios, o para hacer uso de nuestras propias ideas y
pensamientos brillantes durante el curso de la investigacin; es
precisamente cuando dejamos de lado estos que tengamos xito en la
contemplacin del asunto en sus manos, ya que es en s y para s.
(PHS, 54; PhG, 59)Si nos limitamos a mirar, entonces la fuente de
las normas determinadas aceptados y modificadas o desechadas puede
decirse que es la experiencia misma, en el auto de instruccin, en
ltima instancia, auto autorizando sentido Hegel quiere dar una
nocin.Las declaraciones como stas plantean sus propias preguntas,
por supuesto. Suponen una gran potencia existencial a la fuerza de
la razn en la vida humana, todo de manera que[W] conciencia gallina
siente esto [su propio] la violencia, su ansiedad puede tambin
hacer que retirarse de la verdad y tratar de aferrarse a lo que est
en peligro de perder. Pero no puede encontrar la paz. Si desea
permanecer en un estado de inercia irreflexiva, entonces el
pensamiento preocupa su irreflexin, y su propio malestar perturba
su inercia. (PHS, 51; PhG, 57)Y asumen, entonces, que Hegel puede
mantener cierto equilibrio adecuado entre lo que hemos estado
llamando a la tesis de la inseparabilidad acerca concepto y la
intuicin, la mente y el mundo, incluso, y la tesis
distinguibilidad, la evasin, ya sea del logicismo sartn inverosmil
o alguna apelacin a un intelecto creativo divinamente. Puede que no
haya tenido xito en cualquier tarea, pero he tratado de argumentar
aqu slo que estos son los temas que debe tratar y que representan
una importante extensin de una tesis sobre los aspectos normativos
del pensamiento y la accin iniciada por la revolucin copernicana de
Kant. 54
NOTAS:
1 La popularidad del empirismo, tanto en s mismo como un desafo
a la filosofa, fue creciendo en Francia, as como Gran Bretaa y
Alemania. Ver Cassirer 1951 , 3-36.
2 En realidad, Reid cree esto de toda la historia de la
filosofa, comenzando con Platn.
3 Kant, P, 6-8. Kuehn 1987 es un libro imprescindible sobre el
nivel de conocimiento sobre, y el grado de compromiso con los
escoceses por parte de los filsofos alemanes en la segunda mitad
del siglo XVIII. Tambin es de gran ayuda Beck 1969 .
4 Kuehn 1987 , 36ff.
5 Cf. Tambin AXIII: "Me atrevo a decir que no puede haber un
solo problema metafsico que no se ha resuelto aqu, o al menos a la
solucin de los cuales no se ha proporcionado la clave."
6 Esto equivaldra a lo que Paton llama una "metafsica de la
experiencia" y en los propios trminos de Kant preparara el camino
para lo que l llama una "metafsica de la moral" y una "metafsica de
la naturaleza." La posibilidad de que Kant sea cometida a ms
modestas afirmaciones metafsicas que en el racionalismo dogmtico,
pero an identificable, tradicionalmente metafsica, se ha avanzado
desde hace varios aos por Karl Ameriks. (Su pretensin es que el
objetivo de Kant es mucho ms especfico argumentos racionalistas -.
Cmo trataron de llegar all, en lugar de destino) Ver Ameriks 2000d
, y sus puntos de vista sobre esto y lo que l consider tambin una
versin moderada, limitada de la filosofa trascendental en Parte I
de Ameriks 2000c . Para un buen resumen de su posicin, ver su
prximo intercambio con Daniel Breazeale y Charles Larmore en
Ameriks prxima.
7 Kant vacila un poco al esbozar la relacin entre la filosofa
trascendental adecuada y "crtica". l parece separar a los dos, a
considerar esta ltima una mera preparacin para el primero, que no
forma parte de ella, tal vez un "canon". El ex hara implicar una
enumeracin completa y sistemtica de todo el conocimiento a priori,
que incluye todo el conocimiento analtico necesario "dar una idea
de los principios de la sntesis a priori." Y tal filosofa
trascendental sustantiva presumiblemente todava en algn sentido
tomar por objeto nuestra Erkenntnisart , no objetos. Pero se dice
que la crtica de involucrar a ninguna "doctrina" y tiene como nico
objetivo suministrar algo as como el criterio ("la piedra de
toque") para que el sistema actual de la filosofa trascendental o,
alternativamente, que debe entenderse como un esquema
"arquitectnica" de toda la filosofa trascendental. Sin embargo, por
otro lado, "A la crtica de la razn pura no pertenece en
consecuencia todo lo que constituye la filosofa trascendental "(A13
/ A15 B26- / B28, el subrayado es mo). Esta ambigedad sobre si la
crtica es parte de la filosofa trascendental - o incluso toda ella
- o si una mera preparacin es una vista previa de los famosos
problemas de interpretacin en torno a la Fenomenologa del Espritu
(si el PhS es la primera partofthe orits "sistema" "introduccin" ).
AnditisnotofcourseanissueuniquetoHegel. Cf. Las declaraciones de F.
Schlegel, en sus conferencias Jena en Transzendentalphilosophie
(1800-1), sobre el error de tratar de establecer el poder ( Kraft )
de la razn "antes" de usarlo (Schlegel 1962 , 96).8 Ver la cuenta
de Jacobi en Beiser 1993 , y para una discusin de la relacin entre
todas las escuelas de este tipo y los filsofos escoceses sentido
comn, ver Kuehn 1987 , caps. 4 y 6.
9 Para famosa defensa de Kant de la carta de su obra, al mismo
tiempo que l profesa su doctrina a consistir enteramente de el
punto de vista del sentido comn, ver a su carta 1799 a Fichte, PC,
254.
10 Hegel, PhR, 21; PR, de 26 aos.
11 Vase Pippin 1982 para una evaluacin del intento de Kant en un
anlisis formal.
12 Jacobi 1968 , 291-310.
13 Especialmente en el esclarecimiento y General declaraciones a
la Esttica trascendental, A36 / B53-A49 / B73, y la Cuarta
PARALOGISMO, A367-380.
14 Cfr P, 314; 62. Vase tambin en la primera Crtica ff Bxxvi. y
ss A251.
15 Por "dogmatismo", la gente quera decir "sin una crtica de la
razn", sin un intento de
establecer que el tipo de conocimiento que se intent fue
posible, y si es as cmo era posible.16 Schulze 1969 .
17 Maimon incluso argument que en los supuestos kantianos la muy
cooperacin entre dichas facultades separadas era incoherente y que
lo que Kant haba establecido en la Segunda Analoga era tan formal
(dado todo caso, debe haber alguna causa) como para hacer intil
cualquier respuesta Hume (Maimon 1965 ). Vase tambin la discusin
til de Pablo francos ( 2000 ).
18 Cfr Tambin, "la unidad que el objeto hace necesario puede ser
otra cosa que la unidad formal de la conciencia en la sntesis de lo
mltiple de las representaciones" (A105).
19 Es decir, para entender conceptos como copias borrosas de,
residuos derivados de vivo, contenido sensaciones ricas
refleja.
20 Es decir, para retratar los sentidos, ya que slo vagamente y
sin claridad a comprender lo que el intelecto podra aclarar y
comprender con mayor claridad.
21 La mejor discusin de los ltimos acontecimientos en el
pensamiento de Kant es Fo rster 2000 .
22 Cfr Pippin 1989 , cap. 3.
23 En su llamado Differenzschrift , o sus primeros trabajos La
Diferencia entre Fichte y de Schelling Sistema de Filosofa , Hegel
ya estaba apuntando a la forma en que las propuestas filosficas
deben entenderse dentro de un contexto social e histrico ms amplio.
Trataba a la presencia de estos dualismos en la filosofa kantiana
como una expresin de la muy general "permanecen divididas", incluso
el "apartamiento desgarrado" ( Zerissenheit ) de la forma moderna
de la vida misma, lo que sugiere que estas aporas no eran errores
filosficos de Kant, sino un manifestacin de una incoherencia ms
profundo, los compromisos necesarios para incompatibles opciones en
una forma de vida o como "forma de espritu." Cf. D, 83, 85; GW, Bd.
IV, 8, 9.
24 Cfr el resumen por Ameriks 2000b .
25 Para un muy buen resumen de Reinhold Elementarphilosophie ,
ver la discusin en Beiser
1993 , cap. 8, 226 a 65, y vase tambin Ameriks 2000c , parte
2.26 Este problema intrigante - por qu debe ilusin persistir
incluso despus de que haya sido expuesto? - No ha recibido un
amplio debate en la literatura. Un nuevo libro muy til sobre ese y
otros temas relacionados es Grier 2001 .27 Sobre la controversia
Spinoza, ver Baum 2000 , 199-215; Beiser 1993 , 44-108; y Henrich
1991 , 101-34.
28 Beiser 2002 , 352.
29 Esto es lo que afirma Beiser ( 2002 , 589). En general, este
es un libro bastante til, pero Beiser muy a menudo se da a
pronunciarse sobre la "importancia filosfica" o "sofisticacin" de
estos "spinozistas vitalistas" en formas que no estn justificados
por ninguna demostracin filosfica. Esta tarde intento de reclutar
"argumento trascendental" es el ms extrao, ya que la estrategia es
precisamente lo que se inici todas las preocupaciones sobre el
subjetivismo en el primer lugar (que " nosotros no podemos entender
la posibilidad de X sin Y "necesitamos tener poco que ver con la
verdad sobre Y, como Enesidemo, entre muchos otros, estaba ansioso
de sealar). En cualquier caso, nada Beiser dice da una razn para
pensar que estamos en una nueva ola de "vitalista, racionalista,
Platn inspir, ebrio de Dios" monismo en cualquier momento pronto.
Para una narrativa de contraste de la filosofa alemana del siglo
XIX, que hace mucho ms de los elementos normatividad / naturalismo
y anti empiristas a raz kantiana, consulte Pinkard prxima.
30 Para los tratamientos filosficamente ambiciosos de los
primeros romnticos, ver Bowie 1997 , 1990 ; Frank 1997 .
31 Por alguna indicacin de la magnitud de los problemas
involucrados en la comprensin adecuadamente las secuelas
posteriores kantiana, ver el extenso trabajo realizado sobre el
tema de Dieter Henrich y sus socios en el " Konstellationsforschung
proyecto ". Henrich ha afirmado en este proyecto que tenemos que
ser capaces de separar de la auto comprensin de pensadores
individuales la "dinmica interna" de las posiciones en conflicto,
siempre a disposicin de los pensadores, pero a menudo no se
entienden correctamente y accesibles "a travs de" esas
interpretaciones auto . Slo un ajuste adecuado de la "constelacin"
real de los problemas en un contexto histrico matizado puede
constituir la base de una narrativa tal. Para ejemplos, vea Henrich
1982 , 1991 , 1997 .
32 Strawson 1966 .
33 Cfr Rorty 1970 , 1971 ; Stroud 1969 .
34 Esta parte de la historia es contada en detalle por Beiser
2002 . Para tal lectura platnica de la lgica hegeliana, consulta
Henrich 1982 .35 Vase el contraste de Hegel entre el idealismo
subjetivo y absoluto en la adicin al 45 de la Enyclopedia Lgica ,
donde se afirma que "las cosas finitas" son "meros fenmenos. . . en
su naturaleza "porque" tienen su existencia fundada no en s mismos,
sino en la idea divina universal ", EL, 73; ENL, 122. Hegel ya sea
aqu significa que todas las cosas finitas causalmente dependen para
su existencia de una nica fuerza creativa o comunicados o que
ninguna cosa finita es inteligible individualmente, por s mismo,
pero totalmente inteligible slo a la luz de la inteligibilidad como
tal (donde la inteligibilidad no significa simplemente "pensable",
pero se entiende de manera posterior kantiano). He defendido la
ltima opinin en Pippin 1989 .36 Citado en un libro muy til sobre
este tema por Horstmann 1991 , 214-15.
37 Hegel, BK, de 89 aos; GW, 341.
38 He tratado de presentar una defensa ms completa de este tipo
de lectura del no. 76 y no. 77 tema en Pippin 1997a .39 Debo
destacar que este y los siguientes caracterizaciones son
preliminares. Sera, por ejemplo, ser un producto natural (o al
menos una kantiana) respuesta a esa caracterizacin para
preguntarnos si tenemos alguna razn para creer que dicha suscripcin
racional al principio es en absoluto posible , si la libertad,
especialmente en la autonoma, es posible. No debemos, como Kant
trat de hacer, sacar algo de espacio terico para tal posibilidad?
(Este es el tipo de desafo Karl Ameriks ha hecho, sobre todo en lo
que respecta a Fichte y mi interpretacin de Fichte. Ver Pippin
2000c , 211-16. Una respuesta completa a esta pregunta requiere un
tratamiento detallado de la "prioridad de la prctica" tesis en
Fichte y otros, una tesis que en ltima instancia, elude en lugar de
respuestas tal desafo, y cmo esa afirmacin est conectado con la
insistencia de Fichte en el papel de la fe, o un compromiso prctico
original incluso la filosofa terica.
40 Vase tambin Pippin 2000b .
41 Fichte, F, 105-6; WL, 25.
42 GA, II, 1, 287.
43 El esfuerzo pionero para resaltar la importancia de la
comprensin de Kant de Con conceptos como reglas era Wolff 1963 .
Jonathan Bennett tambin valor la importancia de la caracterizacin
de Kant: "uso real de trabajo de Kant de 'concepto' es. . . ms bien
a fondo de Wittgenstein. Para l como para Wittgenstein, el inters
de los conceptos se encuentra en las capacidades con las que estn
asociados de alguna manera "( 1966 , 54).
44 Segn Hegel, tambin, son conceptos no determinado por
referencia al contenido abstracto o los universales reales sino
como predicados de posibles juicios (comprender el contenido slo
est la comprensin de dichos posible y no permitidos papeles). Pero
para l es difcil de limitar a los conceptos por s sola, ya que la
unidad de la inteligibilidad para Hegel no es el concepto o incluso
juicios y las formas de juicio, dado que los juicios estn
determinados como algo parecido a los argumentos en un sistema
deductivo, o como lugares de la cuestin de la posible determinacin
en lo que Hegel llama "silogismo". En ltima instancia, todo esto
significa que para Hegel, en su clebre afirmacin, la unidad de la
inteligibilidad es simplemente el conjunto, " das Ganze . "45 SL es
la traduccin citados, a excepcin de la sustitucin de "concepto"
para Begriff todas partes Miller tiene "Notion".
46 Traduccin de Miller es un poco libre. El original dice:
"Durch das Begreiffen wird, das un rsichsein und Fu, er das im
Anschauen und Vorstellen sombrero, en ein Gesetztsein verwandelt;
Ich durchdringt NHI denkend ".
47 Vase Brandom 2002 . La afirmacin de esta identidad, sostengo,
es el ncleo de lo que Hegel se transforma de la versin de Schelling
en la propia versin de Hegel de "teora de la identidad." Ver Pippin
1989 , 79-88. Formulacin algo ms especulativa de Hegel de lo que es
el mismo punto es: "Por tanto, el objeto tiene su objetividad en el
concepto y esta es la unidad de la conciencia de s mismo en el que
ha sido recibida; en consecuencia, su objetividad o el concepto, es
en s misma no es otra que la naturaleza de la conciencia propia, no
tiene otros momentos o determinaciones que el propio yo "(SL, 585;
WL, 18-19).
48 Hay una gran parte de verdad en la observacin de Heidegger de
que Hegel fue el ms radical de los griegos. Vase la discusin por
Gadamer, HD, 107.
49 Cfr Sellars 1963 . La idea central aqu - la irreductibilidad,
la prioridad y la autonoma de compromiso normativo en cualquier
cuenta de la posibilidad de demandas cognitivas y prcticas - no es
uniforme. Hay muy diferentes sentidos de la legislacin y el
compromiso en cuestin, a pesar de que he tratado de argumentar, no
es en el fondo una especie comn de reclamacin por tal prioridad.
Ver Pippin 1997f , 2000b y la discusin en Ameriks 2001a , b .
50 Si bien sera una vez ms ser demasiado involucrado en un tema
en este contexto, por lo menos debemos tener en cuenta que Hegel
distingue entre un tratamiento verdaderamente filosfica de tales
cuestiones de inteligibilidad y una bsqueda comn de la verdad.
Diferentes cuestiones normativas estn en juego, subraya. Correccin
(o Richtigkeit ), la nocin de la verdad como correspondencia, es,
por ejemplo, no es algo que Hegel quiere desafiar. Para propsitos
ordinarios, esa pregunta (Nuestro "concepcin" "coincidir" con su
"contenido"?) Es lo que queremos decir cuando nos preguntamos si
una proposicin es verdadera. Sin embargo, la verdad ( Wahrheit ),
como Hegel considera, es una cuestin diferente y, de nuevo, la
preocupacin "la coincidencia del objeto consigo mismo, es decir,
con su concepto" (EL, 237; enl, 323). Por otra parte, Hegel, de una
manera que suena un tanto extrao para nosotros, tambin distingue,
como el portador de las propuestas filosficas, proposiciones de
juicios. En parte, se refiere a distinguir las preguntas acerca de
la estructura y de la verdad condiciones de contenido lgico sola de
las normas y condiciones de actos subjetivos de la afirmacin e
inferir (es decir, aquellas dimensiones de la lgica crtico que
generara preocupaciones posteriores sobre psicologismo en neo
kantismo). Pero esta distincin conduce rpidamente a esas
dimensiones especulativas de una lgica de juicio que le interesan.
En la Enciclopedia de Lgica , distingue meras afirmaciones
proposicionales, tales como "Yo dorm bien anoche" y "Un carro que
pasa," a partir de verdadera juicios . Estos son adecuadamente
efectivas si se hacen valer en contra de una posible objecin o duda
y verdaderamente encarnan nuestra capacidad de juicio (en el
sentido reconocible en Kant, y tambin Aristteles, como la expresin
del juicio o de la madre sonido ingenio o l'esprit de finesse ),
todo en una forma dependiente de lo que Hegel llama el "valor lgico
[ Wert ] la sentencia, "una dimensin que se conecta con" el
significado lgico del predicado ". Sentencia en este ltimo sentido
no est obligado a determinar que" la pared es verde "o que "el agua
se congela a 0 centgrados, "en la forma en que es cuando alguien
juzga que una obra de arte es bella, que alguna cualidad humana es
buena, o que alguna decisin poltica era justa. El mismo juicio
tampoco es necesario para entender la relacin entre la esencia y la
apariencia, o lo incondicionado y lo condicionado, o la fuerza y su
expresin, o entre la universalidad, la particularidad e
individualidad. (EL, 171 Anm .) Tambin es importante recordar que a
principios de la "lgica del concepto", cuando Hegel quiere sealar
la importancia de la pregunta "Qu es la verdad?" no cita como su
ejemplo Scrates, Spinoza o Kant. Cita a la pregunta de Poncio
Pilato.
51 Esta posicin puede equivaler a algo similar en Whewell y,
como veremos ms adelante, sobre todo en Hegel, pero no es ortodoxo
kantismo.52 EL, 18; ENL, 58. ("die Philosophie Indem tan ihre
Entwicklung den empirischen Wissenschaften verdankt, gibt sie deren
Inhalte morir wesentlichste Gestalt der Freiheit (des Apriorischen)
des Denkens und die Bewa hrung der Notwendigkeit, statt der
Beglaubigung des Vorfindens und der erfahrenen Tatsache, da morir
Tatsache zur Darstellung und der Nachbildung urspru nglichen und
vollkommenen selbtsta ndigen Ta tigkeit des Denkens werde. ")53
Hegel, PhS, PhG.54 Una descripcin ms completa de todo esto
implicara una interpretacin integral de su Fenomenologa del Espritu
y la relevancia precisa de una "dimensin histrica" para ese
trabajo. En lugar de eso, me permito sugerir lo siguiente. La
relevancia de la historia no debe dar lugar a esperar la reclamacin
relativamente absurdo que hay posiciones histricas reales
correspondientes a la Conciencia / Auto Conciencia / Razn bsica (o
esencialmente kantiana, Anschauung / Verstand / Vernunft )
estructura de ese trabajo. Ms bien, estas posiciones supuestamente
ahistricas son algo as como "artefactos que consumen auto,"
posibilidades ahistricas putativos el fracaso de lo que hace ms
clara su imposibilidad y la inevitabilidad prctica de un
histricamente con inflexin "epistemologa". Estos experimentos
mentales putativos estn destinadas a socavar la confianza en el
utilidad de esa filosofa, no establece la misma. Este tema es muy
relevante el captulo 9 y su coletilla. Ver tambin Pippin 1993 .