-
1
MITROPOLIA OLTENIEI
REVISTA
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI, ARHIEPISCOPIEI RMNICULUI,
EPISCOPIEI SEVERINULUI I STREHAIEI, EPISCOPIEI SLATINEI I
ROMANAILOR
I A FACULTII DE TEOLOGIE CRAIOVA
ANUL LXIII, NR. 1-2, IANUARIE-APRILIE, 2011
EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI CRAIOVA
ISSN: 1013-4239
-
2
COLEGIUL DE REDACIE
PREEDINTE .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i Decanul Facultii
de Teologie a Universitii din Craiova
MEMBRI .P.S. GHERASIM, Arhiepiscopul Rmnicului
P.S. NICODIM, Episcopul Severinului i Strehaiei P.S. SEBASTIAN,
Episcopul Slatinei i Romanailor
P.S. Lect. Univ. Dr. EMILIAN LOVITEANUL, Episcop Vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului
Acad. Pr. Prof. Univ. Dr. MIRCEA PCURARIU Acad. Prof. Univ. Dr.
ION DOGARU
Pr. Prof. Univ. Dr. JOHN BRECK (Frana) Pr. Prof. Univ. Dr. PAUL
NADIM TARAZI (USA)
Prof. Univ. Dr. NICOLAE RODDY (USA) Prof. Univ. Dr. ARISTOTLE
PAPANIKOLAOU (USA)
Pr. Prof. Univ. Dr. VIOREL IONI (Elveia) Prof. Univ. Dr. PAVEL
CHIRIL
Pr. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN PTULEANU Conf. Univ. Dr. MIHAI
VALENTIN VLADIMIRESCU
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU
REDACTOR EF ADRIAN BOLDIOR
COORDONATOR REVIST
Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE
TEHNOREDACTARE/PREGTIRE PENTRU TIPAR VALENTIN CORNEANU
-
3
CUPRINS STUDII .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei Logosul nomenit -
centrul vieii lumii i al istoriei n care omul i cosmosul i au
finalitatea..............................................................................................7
P.S. LUCIAN MIC Episcopul Caransebeului Aciunile romnilor din
Transilvania i Banat pentru separarea ierarhic de Biserica srb.
Sinodul de la Carlovi
(1864-1865)....................................28 P.S. VARSANUFIE
PRAHOVEANUL Teologia harului divin nainte de Sfntul Grigorie
Palama.........................55 Pr. Prof. Univ. Dr. ERNST
CHRISTOPH SUTTNER Der Wandel im Verstndnis der Lateiner von
Schismen und von deren
berwindung................................................................................................85
Pr. Prof. Univ. Dr. TEFAN RESCEANU O simbolistic a
labirintului.......................................................................107
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU Diaconia cuvntului. Reflecii cu
privire la o teologie ortodox a
predicii........................................................................................................117
Lect. Univ. Dr. IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU ncetarea i
desfacerea cstoriei ntre legislaia de Stat i tradiia canonic a
Bisericii. Problema poligamiei
harice.....................................................124 Pr.
Lect. Dr. ION RIZEA Profesorul Nicolae Dobrescu (1874-1914)
reprezentant de seam al nvmntului teologic universitar
romnesc...........................................160 Pr. Dr.
CLAUDIU PORNEAL Lauda n Domnul - ngduit i lauda oprit n Epistola
ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel (4, 13) i n Regulile mici
ale Sfntului Vasile cel Mare (ntrebarea
247).................................................................................177
-
4
Arhim. Drd. IRINEU ION DOGARU Scurt analiz asupra antropologiei
Vechiului Testament.........................187 ANA-MARIA RDULESCU
Desfiinarea mnstirilor din Arhiepiscopia Craiovei. Perioada
1958-1960.............................................................................................................199
ADRIAN BOLDIOR Desprirea de maetri. Cretinismul lui Mircea Eliade n
viziunea lui I.P.
Culianu.......................................................................................................229
TRADUCERI SFNTUL BENEDICT DE NURSIA Rnduiala monahilor (capitolele
49-73) (Traducere din limba latin i note de MARIA C. TRUC, profesor
de limbi clasice la Seminarul Teologic Sfntul Grigorie Teologul din
Craiova).................................................242
PREDICI, COMENTARII, MEDITAII Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
Predic la Sfinii Trei Ierarhi (30
ianuarie)...............................................257
RECENZII Mgr. IRINEU POPA, Mtropolite dOltnie, Professeur de
Thologie Dogmatique la Facult de Thologie de Craiova La Personne et
la communion des personnes dans la thologie de Saint Basile le
Grand, prface de sa Batitude, Daniel, le Patriarche de lglise
Orthodoxe Roumaine, Les dition Basilica du Patriarcat Roumain,
Bucarest 2011, 350p. (Pr. Conf. Univ. Dr. PICU
OCOLEANU).................................................262 MIHAI
VALENTIN VLADIMIRESCU, MIHAI CIUREA Siria cretin. Repere biblice,
istorice i patristice, Ed. PRO Universitaria, Bucureti, 2010, 175
p. (Diac. Drd. IONI
APOSTOLACHE)....................................................265
-
5
CONTENTS STUDIES His Eminence Acad. PhD Prof. IRINEU POPA
Archbishop of Craiova and Metropolitan of Oltenia The Incarnate
Word - The Centre of the Worlds Life and of the History in which
Man and Cosmos Find their
Goal........................................................7 His
Eminence LUCIAN MIC Bishop of Caransebes The Actions of the
Romanians from Transylvania and Banat for the Hierarchical
Separation from the Serbian Church. The Synod from Carlova
(1864-1865)..................................................................................................28
His Eminence VARSANUFIE PRAHOVEANUL The Theology of the Divine
Grace before Saint Gregory Palamas..............55 Fr. PhD Prof.
ERNST CHRISTOPH SUTTNER Der Wandel im Verstndnis der Lateiner von
Schismen und von deren
berwindung................................................................................................85
Fr. PhD Prof. TEFAN RESCEANU A Symbolism of the
Maze............................................................................107
Fr. PhD Senior Lecturer PICU OCOLEANU Diakonie des Wortes. Impulse
zu einer orthodoxen Theologie der
Predigt........................................................................................................117
Phd Lecturer IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU The End and
Dissolution of Marriage between State Law and the Canonical
Tradition of the Church. Grace polygamy
problem....................................124 Fr. PhD Lecturer ION
RIZEA Professor Nicolae Dobrescu: wichtiger Vertreter des
rumnischen theologischen
Universittsunterrichtswesens.............................................160
Fr. PhD CLAUDIU PORNEAL Permitted/rejected Boastfulness from the
Phillipians Epistle of the Saint Paul (4, 13) and Saint Basils
Monastic Rules (247)..................................177 Arhim.
Drd. IRINEU ION DOGARU Short Analysis on the Antrhtopology of the
Old Testament........................187
-
6
ANA-MARIA RDULESCU The Temporary End of the Monastic Life in the
Orthodox Church of Oltenia. In the Period 1958-1960.....199 ADRIAN
BOLDIOR Departure from Masters. Mircea Eliades Christianity in I.P.
Culianus
Vision..........................................................................................................229
TRANSLATIONS SAINT BENEDICT OF NURSIA Monastic Rules (Translation
from Latin by Maria C. Truc, Teacher of Classical Languages at the
Theological Seminar in Craiova) ...................242 HOMILIES,
COOMENTS, MEDITATIONS Fr. PhD Lecturer ADRIAN IVAN Homily of Saints
Three Hierarchs (January
30)........................................257 BOOK REVIEW Mgr.
IRINEU POPA, Mtropolite dOltnie, Professeur de Thologie Dogmatique
la Facult de Thologie de Craiova La Personne et la communion des
personnes dans la thologie de Saint Basile le Grand, prface de sa
Batitude, Daniel, le Patriarche de lglise Orthodoxe Roumaine, Les
dition Basilica du Patriarcat Roumain, Bucarest 2011, 350p. (Fr.
PhD Senior Lecturer PICU
OCOLEANU)........................................262 MIHAI VALENTIN
VLADIMIRESCU, MIHAI CIUREA Christian Syria. Biblical, Historical
and Patristic Landmarks, Ed. PRO Universitaria, Bucureti, 2010, 175
p. (Diac. Drd. IONI
APOSTOLACHE)....................................................266
-
7
STUDII LOGOSUL NOMENIT - CENTRUL VIEII LUMII I AL
ISTORIEI N CARE OMUL I COSMOSUL I AU FINALITATEA
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei
Cuvinte cheie: Iisus Hristos, antropologie, cosmologie,
ndumnezeire Keywords: Jesus Christ, anthropology, cosmology,
theosis
Iisus Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci,1 spune Sfntul
Apostol Pavel, artnd c propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu este
coninutul vieii i credinei celei adevrate, neschimbate i venice,
adic Hristos Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine.2
Opera Sa mntuitoare este dinamic i din venicie, care, n zilele
acestea mai de pe urm,3 se mplinete prin nomenirea Sa, pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire. Faptul c Mntuitorul Hristos
spune c mntuirea vine de la iudei4 arat, pe de o parte, c El nu-i
neag identitatea Sa iudaic, iar, pe de alt parte, mntuirea nu se
limiteaz numai la poporul lui Israel, ntruct El i lucrarea Sa sunt
pan-cosmice i pan-umane, depind Israelul i Ierusalimul iudaic.5
Prin aceste nvturi Domnul i descoper taina Sa atotcuprinztoare i
evenimentul Su unic - Hristos Mesia - pe care Apostolul Pavel l
numete marea tain a credinei sau bogia slavei Tainei divine care
este Hristos n noi.6 Apoi, Mntuitorul Hristos este plintatea
Revelaiei divine veterotestamentare i neotestamentare, care arat c
numai prin El se realizeaz planul divin de dinainte de veci, adic
planul creaiei reunit n El i preamrirea tuturor n Fiul iubit7 a lui
Dumnezeu Tatl.8 Deci, dac Logosul este iubirea Tatlui, rezult c,
prin
1 Evrei 13, 8. 2 Ieire 3, 14; Apoc 1, 8; 21, 6; Evrei 13, 8. 3
Evrei 1, 2. 4 Ioan 4, 24. 5 Ioan 4, 21-24. 6 I Timotei 3, 16;
Efeseni 1, 9; 3, 3, 9; 5, 32; Col. 1, 27. 7 Aceast expresie, , e
folosit rar n Vechiul Testament, mai nti pentru Isaac tipul lui
Hristos, i apoi pentru Israel i pentru Mesia (Facere 22, 2, 12, 16;
Isaia, 5, 1; Zaharia 12, 10; Ps. 44, 1; 67, 16). 8 Efeseni 1, 10:
iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n Hristos,
cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El. Efeseni 3, 2-6:
Dac n adevr ai auzit de
-
8
nomenirea Sa, El S-a fcut nti nscut ntre muli frai iubii,9 aa
cum ne spune profetul Ieremia: Domnul din deprtare mi-a zis: Cu
iubire venic te-am iubit i de aceea Mi-am ntins spre tine bunvoina
Mea.10 Comentnd aceste realiti divino-umane, Sfntul Chiril al
Alexandriei arat c: Dumnezeu ne-a iubit i ne iubete n Fiul Su
Preaiubit, pe care l are din venicie ca Fiu Preaiubit; i cnd Acesta
S-a nomenit, fcndu-Se astfel principiu, ca noi s fim iubii de
Tatl.11 Datorit acestui fapt, Iisus Hristos este centrul gndirii
cretine prin care ni se descoper taina Sfintei Treimi, revelat nu
numi la Botezul Su sau la Schimbarea la Fa, ci mai cu seam n
rugciunea pe care El o nal ctre Tatl, dinaintea Sfintelor Sale
Patimi: Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n
Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis.12 n acest context
omul, fcut de Dumnezeu dup chipul Su, se mntuiete numai prin
Persoana lui Iisus Hristos, n afar de El nemaiexistnd nicio persoan
prin care putem s fim mntuii,13 nicio nvtur mntuitoare i nicio
lege, nici mcar legea Vechiului Testament. Pentru acest lucru,
Sfntul Apostol Pavel pune pe Mntuitorul Hristos n centrul teologiei
sale, pe Cel rstignit i nviat.14 Importana acestui adevr scoate n
eviden faptul c numai n relaia noastr personal cu Hristos primim
puterea s ne nlm n Biseric spre asemnarea cu Dumnezeu.
Cum se cunoate din Sfnta Scriptur, nc de la Facerea lumii, omul
a fost chemat s fie coroan i mplinire a creaiei. Dar, cznd n
greeal, a iconomia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat mie
pentru voi, c prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain,
precum v-am scris nainte pe scurt. De unde, citind, putei s
cunoatei nelegerea mea n taina lui Hristos, care, n alte veacuri,
nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum
sfinilor Si apostoli i prooroci, prin Duhul: Anume c neamurile sunt
mpreun motenitoare (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i
mpreun-prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin Evanghelie. 9
Romani 8, 29. Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai
nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie
nti nscut ntre muli frai. v. 32. El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a
cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare,
toate mpreun cu El? Imnul iubirii Divine: 35-39 Cine ne va despri
pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau
sabia? Precum este scris: Pentru Tine suntem omori toat ziua,
socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem
mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci sunt
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile,
nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea,
nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. 10
Ieremia 31, 3. 11 SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, XI, 12, PG. 74, 565.
12 Ioan 17, 21. 13 Faptele Apostolilor 4, 12. 14 Ioan 11, 25-26: i
Iisus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar
dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n
veac.
-
9
trebuit ca Dumnezeu s reuneasc pe om cu Sine i, astfel, omul s
intre iari n comuniune cu Dumnezeu fr alte trepte intermediare.
Evident, ntruct Mntuitorul este omul deplin mplinit, i cei unii cu
El vor atinge desvrirea ca int a lor final. Datorit acestui proces,
Domnul ne unete cu Sine prin natura Sa uman pentru a ne vindeca n
mod deplin. Apoi, prin nviere, El ne duce la sfritul destinat nou,
adic la comuniunea cu Preasfnta Treime n iubire, aa cum S-a rugat
Mntuitorul n Grdina Ghetsimani.15 De fapt Logosul, nc nainte de
nomenirea Sa, a avut o legtur special cu lumea, cci toate prin El
s-au fcut16 i s-au aezat, cum ne spune Sfntul Apostol Pavel.17 El
este cortul nefcut de mn care cuprinde toat zidirea pentru a fi
transfigurat. Astfel, ncorporarea noastr deplin n Hristos are o
coresponden n faptul c toate au fost create de El i reaezate n El.
n felul acesta Logosul, Care era nc nainte de ntrupare lumina
oamenilor,18 este nsui Fiul lui Dumnezeu prezent n lume prin
raiunile lucrurilor19 i implicit n persoanele umane.20 El le
cunoate pe 15 Ioan 17, 21-24: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s
cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o
lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai
trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. Printe,
voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi
i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai
iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii. 16 Ioan 1, 3: Toate
prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. 17
Coloseni 1, 16-20: ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i
cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie
domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru
El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El
este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut
din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit
(Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s
le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin
El, prin sngele crucii Sale. 18 Ioan 1, 4-5: ntru El era viaa i
viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o. 19 Din teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul lum cunotin c raiunile lucrurilor nu sunt identice cu
existenele create, dar nici desprite ntru totul de acestea, ci
exist undeva ntre finit i infinit, n zona intervalului. Dar, cu
toate c ele sunt eterne, totui nu in de natura lui Dumnezeu, ci
sunt expresia voinei Lui. n chip deosebit, raiunile fpturilor i au
originea n Logosul divin i sunt fixate ferm n El, ceea ce nseamn c
fpturile sunt aduse la existen conform raiunilor existente n El. 20
Printele Stniloae, referitor la Logosul divin, spune: Sfntul Ioan
Evanghelistul a luat ideea Logosului de la stoici i de la Filon,
dar identificndu-l pe acesta cu Fiul lui Dumnezeu, cruia Sfntul
Apostol Pavel i atribuie acelai rol de fundament al tuturor nc de
la creaie, d acestui Logos nelesul de persoan, pe care l are Fiul
lui Dumnezeu la Sfntul Apostol Pavel. Sfinii Prini au mers mai
departe n nvtura despre prezena Logosului n lume nc de la creaie,
adoptnd de la stoici i de la Filon i ideea c Logosul era prezent n
lume prin raiunile lucrurilor. Dar identificarea continu pe care
ei
-
10
toate nainte de facerea lor, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, n
nsui adevrul lor, ca pe unele care sunt toate n El, i la El, chiar
dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost aduse
la existen deodat cu raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de
Dumnezeu, ci fiecare i primete existena efectiv i de sine la timpul
potrivit, dup nelepciunea Creatorului, fiind create conform cu
raiunile lor. Aadar, Fctorul exist pururea n mod actual, pe cnd
fpturile exist n poten, ceea ce nseamn c dup procesiunea
binevoitoare, fctoare i susintoare spre fpturi, Raiunea cea una e n
multe raiuni, iar dup referirea i pronia care le ntoarce i le
cluzete pe cele multe spre Unul, ca spre obria lor, sau ca spre
centrul liniilor pornite din El, are n Sine de mai nainte
nceputurile lor i le adun pe toate, astfel raiunile cele multe sunt
una.21
Prin urmare, n aceast centralitate, rolul covritor l are Iisus
Hristos Mntuitorul lumii, Cuvntul creator al Tatlui, prin care
toate s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.22 n
virtutea acestui fapt, creaia i are fundamentul ei n raionalitatea
Logosului divin, care este Raiunea suprem. Din El izvorsc toate
raiunile lucrurilor ce alctuiesc universul vzut i nevzut i, prin
energiile divine necreate, se ntorc n El. Sfntul Maxim ne nva c:
raiunile cele multe sunt una i cea una sunt multe. Prin ieirea cea
binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui unu n fpturi, Raiunea
cea una e multe, iar prin ntoarcerea celor multe i prin referirea i
pronia cea cluzitoare a celor multe, ca la o origine i centru a
lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun pe toate,
cele multe sunt una.23
Pe temeiul acestei raionaliti a creaiei i pe baza relaiilor
interne dintre creatur i Creator, Dumnezeu acioneaz dinamic i
spiritual din interiorul lumii. Astfel, lumea, spune Printele
Stniloae, s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra
energiilor ei componente pn cnd, printr-o lucrare special a lui
Dumnezeu, a fost format organismul biologic, n care a aprut prin
suflarea lui Dumnezeu sufletul raional dup chipul lui Dumnezeu,
capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspiraia spre o tot mai adnc
comuniune cu El, fiind investit n acest scop de la nceput cu harul
lui Dumnezeu, sau pus n relaie cu Dumnezeu.24 De fapt, Raiunea
suprem n dialog cu creaia raional e o mrturie a faptului c
o fac ntre Logos i Fiul lui Dumnezeu ne ndreptete s vedem n
aceste raiuni totodat cuvintele Fiului lui Dumnezeu, ceea ce pune n
relief prezena Logosului n lume nc nainte de ntrupare, ca o prezen
a persoanei Lui n relaie cu persoanele umane (Teologia Dogmatic
Ortodox, TDO II, p. 32). 21 IBIDEM, p. 84. 22 Ioan 1, 3. 23 SF.
MAXIM, Ambigua, PG. 91, 1081 C. 24 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, TDO,
vol. I, p. 360.
-
11
ntregul cosmos e produsul unei fiine raionale. n atare caz,
raionalitatea ca aspect al realitii menite s fie cunoscute, este
inexplicabil fr o raiune contient care o cunoate de cnd o face sau
chiar nainte de aceea i o cunoate n continuare concomitent cu
conservarea ei. Pe de alt parte, cosmosul nsui ar fi fr sens mpreun
cu raionalitatea, dac n-ar fi dat raiunea uman care s-l cunoasc pe
baza raionalitii lui. Deci, raionalitatea cosmosului are un sens
numai dac e cugetat nainte de creare i n toat continuarea lui de o
fiin creatoare cunosctoare, fiind adus la existen pentru a fi
cunoscut de o fiin pentru care a creat i, prin aceasta, pentru a
realiza ntre sine i acea fiin raional creat un dialog prin
mijlocirea lui.25 Deci, nomenirea Logosul a avut n vedere: 1.
coborre Lui la ale Sale, 2. transfigurarea firii Sale umane, 3.
legtura Lui interioar cu lumea, ntr-o relaie dinamic.
Aadar, Hristos S-a fcut dreptatea noastr,26 cum zice Sfntul
Apostol Pavel, dreptate care este interioar nou i iradiaz din
trupul Lui n toi cei ce se unesc cu El i folosesc puterea ce le
vine din Hristos pentru a se face dup chipul Lui. Astfel,
Mntuitorul Hristos, ca Fiu a lui Dumnezeu nomenit, este nu numai
centrul vieii noastre, ci i inta noastr spre comuniunea cu
Dumnezeu-Tatl n iubire. Tatl a trimis pe Fiul Su n lume din
dragoste pentru noi27 i ca lumea s aib via din belug. Drept urmare,
Fiul Tatlui nomenit ne-a fcut accesibil comuniunea cu Sine i cu
Sfnta Treime.28 n El omenirea a putut iei din ntunericul pcatului i
din coruptibilitatea ce se nrdcinase n firea noastr i se ncheia cu
moartea noastr. Deci, prin Hristos, care este lumina lumii i
Soarele dreptii, neamul omenesc s-a luminat i fiecare om a primit
lumina ca pe o mplinire a fiinei lui. Prin aceasta Logosul nomenit
se revars n noi, iar n schimb ne preface n sine ca pe o mic pictur
de ap ntr-un ocean infinit de mir, cum zice Sfntul Nicolae
Cabasila.29 Astfel, funciile diferite ale firii noastre umane i afl
n Hristos centrul lor real, se unific cu El i sunt imprimate de
chipul Lui.30
Cu toate acestea, ns, Dumnezeu, crend fpturile i fiind n Sine
mai presus de orice determinare, zice Printele Stniloae, totui
accept s 25 IDEM, Ibidem, p. 334. 26 II Corinteni 5, 21: Cci pe El,
Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim,
ntru El, dreptatea lui Dumnezeu. 27 Ioan 3, 16: Cci Dumnezeu aa a
iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib via venic. 28 Ioan 13, 20: Cel ce are
poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M
iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi
arta lui. 29 SF. NICOLAE CABASILA, Despre viaa n Hristos, PG. 150,
593 C. 30 P. NELLAS, Omul animal ndumnezeit, p. 148.
-
12
ias spre ele i s intre n legtur cu ele. El i face cunoscute
multe din posibilitile cuprinse n Sine, n raiunile referitoare la
acestea, n mod nedifereniat, astfel c, Raiunea ipostatic divin este
n Sine mai presus de orice gndire i trire i de orice multiplicare
sau determinare.31 Privit din alt unghi de vedere, Raiunea cea Una,
multiplicat n multe raiuni ale fpturilor i revenit la unitatea Ei,
este neleas i ca Logos ipostatic ce Se multiplic cu chemarea Lui i
cu lumina Lui n ele. n acest fel, Logosul divin Se nelege n multe
cuvinte i n multe feluri ale prezenei Sale personale lucrtoare,
prin chemare, aducere i reinere n existen a fpturilor. El redevine
un Cuvnt total i atotcuprinztor adresat fpturilor adunate n El prin
aceeai nelegere i prezen personal infinit de intens i de bogat n
ele. Asemenea Cuvnt sau prezen ipostatic total S-a revelat Logosul
fpturilor n Iisus Hristos, consolidnd pe oameni ca persoane i
oferindu-Se pe Sine mai ales n Euharistie, pentru a ne conduce spre
capacitatea deplin de a-L primi mai adevrat n veacul viitor.32
Aprofundnd aceast comuniune a noastr cu Dumnezeu, Sfntul Maxim
spune c noi suntem parte a lui Dumnezeu, pentru faptul c raiunile
existenei noastre preexist n Dumnezeu. i ni se zice c am curs de
sus, pentru c ne-am micat potrivit cu raiunea dup care am fost fcui
i care preexist n Dumnezeu.33 Potrivit acestei raiuni, care st la
baza raionalitii noastre, toate au un sens pentru om. Deci, legtura
lor cu Raiunea creeaz raiuni care, n atare caz, pot fi nelese ca
tripartite:
a. Dumnezeu, b. raiuni, c. lucruri. Este evident faptul c
identificnd Logosul cu Hristos, ntreaga
realitate primete o dimensiune teologic i hristocentric, ceea ce
ne conduce la ideea unui Hristos cosmic.34 Prezena Lui este o
prezen
31 Printele Stniloae, comentnd pe Sfntul Maxim, spune c Raiunea
divin nu se multiplic n fiinele create i, deci, nici acestea nu
redevin una cu Ea, ci Se unete cu raiunile lor volitive, iar
acestea se readun n unitatea Ei. Fr ndoial multiplicarea Raiunii
celei una se arat i n fpturile create i provideniate de Ea dup
chipul raiunilor lor necreate, afltoare n Ea i lucrtoare prin ele;
iar readunarea lor n unitatea Ei sau a raiunilor necreate din Ea
implic i o adunare a fpturilor n Ea. Dar, unificarea fpturilor n
Raiunea divin este de alt ordin dect cea a raiunilor lor
divine.
Trind o unitate a lor n i cu Raiunea divin, raiunile lucrurilor
sunt contiente de aceast unitate, ntruct continu s-i pstreze o
subzistena proprie sau viceversa: ntruct continu s-i pstreze o
subzisten proprie, sunt contiente de unirea lor n i cu Raiunea cea
Una i cu raiunile necreate unite n Ea. Deci, fr ca acestea s se
confunde, Raiunea ipostatic divin, cea una, e ntreag n fiecare din
fpturile adunate n Ea. 32 Ambigua, nota 50, pp. 84-85. 33 IDEM,
Ibidem, p. 85. A se vedea i IDEM, Ibidem, 112, pp. 279-283. 34
Ambigua, PG. 91, 1285 D 1288 A.
-
13
multiplicat indivizibil n toate raiunile lucrurilor i n raiunea
fiecrui om.35 n acest context omul, la rndul su, vznd n ntreaga
creaie pe Logosul nomenit, care recapituleaz n Sine toate cu
sensurile lor individuale, nainteaz duhovnicete spre unirea ct mai
deplin cu El pn cnd El nsui va deveni totul n toate i pentru toi,
cum spune Sfntul Apostol Pavel: Iar cnd toate vor fi supuse Lui,
atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca
Dumnezeu s fie toate n toi.36
Evident, prezena Logosului ca Persoan n relaie cu oamenii ca
persoane depete cugetarea platonic potrivit creia Dumnezeu, ca
spirit absolut, imaterial i pur, nu poate s se uneasc cu lumea
impur. De aici nelegem c Dumnezeu vrea ca omul s se mntuiasc i s
vin la cunotina adevrului, adic s fie n relaie intim cu Sine ca
persoan. Pentru a lmuri i mai bine acest aspect, nelegem c, dac
omul este fcut dup chipul Lui Dumnezeu, Logosul Tatlui i ipostaziaz
n Sine natura uman ca s rmn nedesprit de modelul ei i s devin
participant la dialogul cu Sine. Astfel, Mntuitorul este att Cel ce
ne cuprinde n Sine, ct i Cel ce mijlocete pentru noi la Tatl,37
fcndu-ne prtai dumnezeietii firi.38 El are, de asemenea, contiina c
este nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i om deplin n afar de pcat. n
dialog cu noi, El S-a cobort la nivelul iubirii i intimitii maxime
cu noi, fr s nceteze s fie totui Dumnezeu,39 iar pentru faptul c
este Fiu al Tatlui, El ne-a fcut prin sngele Lui40 s fim fii
asculttori ai Tatlui ceresc,41 responsabili i doritori de mntuirea
noastr.
Firete, Logosul nomenit i nviat este att n lume ct i n
planul
35 M. BIELAWSKY, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic
despre lume, Traducere diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu,
1998, p. 205. 36 I Corinteni 15, 28. 37 I Timotei 2, 5: Cci Unul
este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni:
omul Hristos Iisus. 38 II Petru 1, 4: Prin care El ne-a hrzit mari
i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi,
scpnd de stricciunea poftei celei din lume. 39 Filipeni 2, 5-11:
Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci
S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor,
i la nfiare aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de
orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s
mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui
Dumnezeu Tatl. 40 Romani 5, 9: Cu att mai vrtos, deci, acum, fiind
ndreptai prin sngele Lui, ne vom izbvi prin El de mnie. 41 I
Corinteni 8, 6: pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care
sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin
Care sunt toate i noi prin El.
-
14
istoriei ei. n sensul acesta, reunificarea creaiei i
ndumnezeirea umanitii noastre, prin asumarea lor de ctre Logosul
nomenit, sunt realizate n timpul nostru, ca timp al mntuirii.42
Astfel, venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, aa cum a fost hotrt din
venicie, se mplinete n toat ntinderea i nsemntatea ei, cum zice
Marele Pavel, la plinirea vremii.43 Acum, voia cea dinainte de veac
a lui Dumnezeu, de a se uni cu omul, se desvrete ca realitatea
istoric n Mntuitorul Iisus Hristos. Momentul central al acestei
mpliniri, prin care se realizeaz istoric opera rscumprrii, l
formeaz artarea Cuvntului n trup i n lume. Referitor la acest
eveniment, Sfntul Apostol Pavel exclam: Cu adevrat, mare este taina
dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a
fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n
lume, S-a nlat ntru slav.44 Din acest punct de vedere, ntruparea,
ca preocupare tainic din veac a lui Dumnezeu, are ca temei viaa
divin nsi, nu ca prelungire a Treimii n creaie sau completare a ei,
ci ca indicaie a felului n care Ea nsi ridic fptura la Sine.45
Deci, taina cea ascuns de neamuri, s-a descoperit acum n acest eon.
Aceast tain, subliniaz Sfntul Maxim, este, desigur, unirea negrit i
neneleas a dumnezeirii i a omenitii ntr-un singur ipostas [] Spre
aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele
lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul Providenei i al celor
provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El.
Aceasta este taina care circumscrie veacurile i descoper sfatul
suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit
nainte de veacuri. Iar nger al ei S-a fcut nsi Cuvntul fiinial al
lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit, dac e ngduit s
spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n
Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei.
Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate
veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i
sfritul lui Hristos. C nc nainte de veacuri a fost cugetat i rnduit
unirea definitului i a indefinitului, a msurii i a lipsei de msur,
a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a
stabilitii i a micrii.46 42 Luca 4, 18-19: Duhul Domnului este
peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis
s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea
i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul
plcut Domnului. 43 Galateni 4, 4: Iar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege. 44
I Timotei 3, 16. 45 Pr. ILIE D. MOLDOVAN, nvtura paulin cu privire
la taina lui Hristos i implicaiile ei ecumenice, n Revista
Ortodoxia, Nr.1/1977, p. 750. 46 Printr-o explicaie logic i
duhovniceasc n acelai timp, Sfntul Maxim arat c: hotarul care
cuprinde este marginea acelora care sunt prin fire mrginite. Iar
msura este
-
15
Sfntul Maxim crede c Logosul S-ar fi nomenit, ar fi murit i ar
fi nviat cu omenitatea luat din Preasfnta Fecioar, chiar dac omul
n-ar fi pctuit. Fr existena pcatului, ntruparea, Crucea i nvierea
ar fi fost mistice, n sensul c omul, chiar ajuns la neptimire, avea
nevoie s primeasc n El pe Dumnezeu, ntr-un mod mai deplin prin
ntrupare. Astfel c Logosul nomenit trebuia s se odihneasc de
activitile i nsuirile Sale prin moarte i s nvie la o activitate
exclusiv dumnezeiasc, prin ndumnezeirea firii umane. Categoric,
mobilul nomenirii Logosului l constituie nsi faptul crerii omului
dup chipul Fiului lui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Maxim zice:
Cci se cdea cu adevrat ca cel ce este dup fire fctorul fiinei
lucrurilor, s Se fac i Autorul ndumnezeirii lor dup har, ca astfel
dttorul existenei s Se arate i ca Druitorul fericirii venice a
existenei.47 Din nefericire ns, pcatul a dat nomenirii Cuvntului
lui Dumnezeu un caracter de extrem chenoz, crucea s-a fcut sngeroas
i ispitoare, iar nvierea a devenit biruin asupra morii. ns, cu
toate c pcatul a determinat ntr-un fel nou mplinirea ei, totui, n
taina lui Hristos, rnduit din veac, lumea este creat cu o
constituie corespunztoare acestei taine. Iar dincolo de sensul
rscumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i nvierea Mntuitorului
nu au pierdut i sensul mistic, pe care fiecare cretin trebuie s-l
repete tainic n lucrarea mntuirii sale.48
Aadar, n Hristos s-a mplinit taina cea din veac ascuns aducnd
prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceast
tain, zice Sfntul Maxim, a fost cunoscut mai nainte de toate
veacurile de ctre Tatl i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca Acela care a
binevoit-o, de Fiul ca Acela care a ndeplinit-o, iar de Duhul Sfnt
ca Acela care a conlucrat. Datorit ei fiina i puterea sunt una, cum
tot una este i cunotina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, fiind
cunoscute de Dumnezeu Treime. Astfel, Tatl nu ignor ntruparea
Fiului, precum nici Duhul Sfnt, pentru c n ntreg Fiul, Care mplinea
taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup Fiin,
nu ntrupndu-Se, ci circumscrierea cantitii universale i sfritul
veacurilor i al naturilor vremelnice. Marginea este circumscrierea
celor mrginite, n existena lor de un nceput i sfrit. Iar creatura
este ipostasul scos din cele ce nu sunt. Unirea acestora dup
ipostas, prin providen, ci Acela prin care s-au fcut acestea, a
fost cugetat de mai nainte. Aceasta, ca s se conserve de-o parte
existena lucrurilor dup fiin aa cum se cuvenea, pe de alta s
primeasc o subzisten (un suport) sau un mod de a fi dup harul
dumnezeiesc, dovedind toat starea de neschimbabilitate prin unirea
cu Dumnezeu. (Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, pp.
325-332). 47 IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, p.
331. 48 SF. MAXIM, Rspunsuri ctre Talasie, Trad. Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Filocalia III, nota 1, pp. 327-328.
-
16
binevoind s Se ntrupeze Fiul i se afla ntreg Duhul Sfnt dup
Fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit
pentru noi.49 nelegem din cele prezentate c Hristos i taina Lui au
fost cunoscute numai de singura Sfnta Treime, care are pretiina ei
despre fiin. Evident, cnd vorbim despre Hristos ca fiind Unul din
Sfnta Treime, nu ne referim la El ca om, ci la Fiul lui Dumnezeu.
Cci nu ca Dumnezeu a fost Hristos pretiut, subliniaz Sfntul Maxim,
ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup iconomie pentru om. Pentru c
Cel ce este venic existent, din Cel venic existent mai presus de
cauz i de raiune, niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt
numai acelea care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci,
Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine nsui, ci
ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din iconomie pentru noi.50
Deci, scopul principal al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, cum spune
Sfntul Maxim, era ca acele ce se mic dup fire, fa de ele nsele i
una fa de alta, s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin
cu totul nemicat. Creaturile aveau nevoie de aceast odihn ca s
primeasc prin experien cunotina a Aceluia n care s-au nvrednicit s
se odihneasc, cunotina care le ofer posesiunea fericit, neschimbat
i constant a Celui cunoscut de ele.51 n felul acesta, n Hristos,
veacurile
49 IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, p. 330. 50
Sfntul Maxim subliniaz faptul c niciuna dintre fpturi nu se cunoate
pe sine sau vreun alt lucru dup fiin, ceea ce nseamn c ele sunt
lipsite dup fire de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, Care
este mai presus de cele ce sunt, Se cunoate pe Sine dup fiin i
cunoate i pe toate cele fcute de El, mai nainte de a fi. Fpturilor
ns le va drui, dup har, cunotina despre ele nsele, ca i cunotina
reciproc despre ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile
lor ce se afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor. (IDEM,
Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, p. 331). 51 Sf. Maxim
arat, pe temeiul Sfintei Scripturi, multiplele feluri de cunoatere
a celor dumnezeieti: Una, zice el, e relativ i const numai n
raionament i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui
Cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n sens
propriu adevrat i const numai n experiena trit, fiind n afar de
raionament i de nelesuri i procurnd toat simirea Celui cunoscut,
prin participarea la El dup har. Prin aceasta vom primi n viaa
viitoare ndumnezeirea mai presus de fire, ce se va lucra fr
ncetare. Cunotina relativ, cuprins n raionament i nelesuri, mic
dorina spre cunotina trit prin participare. Iar cea trit, care
procur simirea Celui necunoscut prin participare i prin experien,
nltur cunotina cuprins n raionament i nelesuri. Cci este cu
neputin, zic nelepii, s existe deodat cu experiena lui Dumnezeu,
raionamentul cu privire la El; sau deodat cu simirea lui Dumnezeu,
nelegerea Lui. Fiindc prin raionamentul despre Dumnezeu neleg o
cunotin prin analogie, scoas din contemplarea lucrurilor. Prin
simire, experiena prin participare a bunurilor mai presus de fire.
n sfrit prin nelegere, cunotina simpl i unitar despre El, rsrit din
lucruri. Dar poate c acestea au valoare n legtur cu orice alt
lucru, dac experiena unui anume lucru oprete raionamentul cu
privire la el i dac simirea lui d odihn silinei de a-l nelege. Cci
experien numesc cunotina trit care se ivete dup ncetarea oricrui
raionament iar simire nsi participarea la
-
17
ajung la captul lor i n El se opresc cele ce se afl n micare,
fiindc n El niciuna dintre fpturi nu mai este supus
schimbrii.52
Ca atare, taina lui Hristos cuprinde ntreaga creaie i toate
timpurile, pentru c toate au fost fcute pentru ea, readunndu-se n
Dumnezeu dup har. Datorit acestui fapt, Logosul nomenit, n Care
sfresc toate, fiind i om, dup asemnarea noastr, asigur pentru
totdeauna identitate fiinei omeneti. Din acest punct de vedere, pe
de o parte Cuvntul lui Dumnezeu realizeaz cea mai strns unire
dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc, aducndu-i ndumnezeirea,
iar pe de alt parte o statornicete n bine, fr s o schimbe din
hotarele ei. Aceast statornicie a firii umane se datoreaz faptului
c ea rmne ca fire a lui DumnezeuCuvntul, fr s-i schimbe ceva din
ale Sale. Apoi, privit din unghiul ndumnezeirii, firea omeneasc are
ansa unic s rmn neschimbat pentru faptul c este cuprins n Ipostasul
Logosului, ceea ce nseamn c niciodat nu se va altera n ru.
Mai mult, dac n Logosul nomenit transcendentul coboar personal
la om i se unete cu el, mplinind astfel setea lui de absolut, fr s
fie anulat de puterea dumnezeirii, rezult c omul nsetat dup
Dumnezeu are posibilitatea s se deschid coborrii lui Dumnezeu
printr-o hotrre liber, fiind evident ajutat n decizia sa de atracia
i ajutorul Duhului Sfnt. Prin aceast deschidere, el se i
ndumnezeiete prin har i liber voin, lucru ce-i d o consisten divin,
cu toate c o simte i o triete ca om.53 Evident, ca acest mare dar s
fie permanent la dispoziia omului, el a trebuit s se realizeze mai
nti prin Cuvntul vieii care S-a golit pe Sine i prin aceast
deertare s-i reverse bogia Sa n umanitatea noastr asumat de
Ipostasul Su venic. Acest lucru fericit se zidete tocmai pe faptul
c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su i, ca atare, acum, prin
nomenirea Sa, l face pe om ca un partener al Su, capabil s se afle
cu El ntr-o relaie de comuniune intim i nedesprit. n acest sens,
coborrea lui Dumnezeu la neamul omenesc are ca finalitate sfnt
umplerea omului de Dumnezeu i de toat creaia Lui. 54 lucrul
cunoscut, care apare dup ncetarea oricrei nelegeri. Poate c acestea
vrea s ni le spun n chip tainic marele Apostol cnd zice: Ct despre
proorocii, se vor desfiina; ct despre darul limbilor, va nceta; ct
despre cunotin, se va sfri. (I Corinteni 13, 3) (Rspunsuri ctre
Talasie, 60, pp. 329-330). 52 Rspunsuri ctre Talasie, 60, pp.
332-335. 53 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, PSB 81, II, 3, nota 440, p.
208. 54 Chiar ntre oameni, zice Printele Stniloae, cu ct se druiete
omul mai mult altuia, smerindu-se pe sine, cu att l umple mai mult
pe cellalt. Cine d, afirmndu-se cu mndrie, nu reuete s deschid pe
cellalt spre primirea a ceea ce d (Efeseni 2, 4-7; 4, 10, 13). Dar
dac omul se golete pe sine pentru Dumnezeu n mplinirea poruncilor
Lui, el se ntlnete cu Dumnezeu ntr-o comunicare prin smerire sau
coborre reciproc. Ca atare,
-
18
n fine, numai n taina Hristos55 i n contextul ntregului plan de
mntuire a lumii, att cosmologic ct i antropologic, Dumnezeu-Omul i
descoper bogia sensurilor pe care le cuprinde coninuturile Sale. Ea
privete misterul nomenirii Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a plecat
cerurile i a venit n lume, fr s exclud mulimea darurilor pe care
Domnul le-a adus cu Sine. Apoi, n aceast iconomie, Logosul nomenit
accentueaz att linia vertical a ntlnirii Lui cu omul, ct i
realizarea ei divin, n timp i n istorie. n acest context Sfntul
Apostol Pavel o numete, pe drept cuvnt, taina cea din veac ascuns56
sau taina voii lui Dumnezeu,57 pentru c numai Dumnezeu putea s-o
ndeplineasc. Prin urmare, una i aceeai tain st strns legat de
Persoana divin a Mntuitorului i cuprinde n dimensiunile ei planul
cel venic prin care se ndeplinete iconomia universal a mntuirii. n
vederea mplinirii acestui sfat tainic de mai nainte de veci, numai
Fiul Se ntrupeaz, iar nu i celelalte Ipostasuri treimice, planul
divin fiind concretizat n descoperirea Persoanei Dumnezeului-Om.
Apoi, ntruparea are loc n condiiile existenei pmnteti, iar
cunoaterea lui Dumnezeu devine una cu nelegerea lucrrii pe care El
o realizeaz.58
Privit i mai profund, taina lui Hristos este o tain total, n
care se cuprinde taina lui Dumnezeu i toat taina omului.59 Sufletul
acestei taine, care se dezvluie prin descoperire, cum zice
Apostolul Pavel,60 este Evanghelia lui Hristos,61 ca tain preasfnt
i mai nainte de veci a lui Dumnezeu privitoare la Biseric. Prin ea,
Fiul lui Dumnezeu ndumnezeiete firea noastr, iar noi dobndim
cunotin despre nenumratele Lui lucrri, pe care Sfntul Maxim le
enumer ntrebtor: Cine te-a luminat pe tine n credina Sfintei celei
deofiin i nchinate Treimi? Sau cine i-a fcut cunoscut iconomia
ntruprii Unuia din Sfnta Treime? Cine te-a nvat raiunile privitoare
la fiinele netrupeti sau cele privitoare la facerea i sfritul lumii
vzute, sau cele privitoare la nvierea din mori i viaa venic, sau la
slava mpriei Cerurilor i la nfricotoarea Judecat? Nu harul lui
Hristos, care slluiete n tine i care este arvuna Duhului Sfnt?.62
Rspunsul Sfntului Maxim este c numai prin Cuvntul lui Dumnezeu
ntrupat, numai prin El ne-a venit Hristos S-a smerit fcndu-Se om,
iar omul se smerete mplinind poruncile Lui, care sunt normele prin
care se conformeaz cu Hristos, Cel ce S-a smerit (PSB 81, II, 3
nota 441, p. 208). 55 Efeseni 3, 4; Coloseni 4, 3. 56 Efeseni 3, 9.
57 Coloseni 2, 2. 58 Pr. Conf. ILIE MOLDOVAN, nvtura , p. 55. 59
Coloseni 2, 9. 60 Efeseni 3, 3-4. 61 II Corinteni 12, 1; Efeseni 3,
9; Coloseni 1, 27; 4, 3. 62 Capitole despre dragoste, IV, 77, pp.
138-139.
-
19
spiritual mntuirea, prenchipuind tainele venirii Lui. Cci El,
vine nu numai n cei ce sunt nc prunci, nutrindu-i duhovnicete i
ducndu-i spre viaa desvririi cea dup Dumnezeu, ci i n cei desvrii,
desemnndu-le de mai-nainte, n chip ascuns, forma venirii Lui
viitoare ca ntr-o icoan. Cci, precum cuvintele Legii i ale
Proorocilor, fiind naintemergtoare venirii Lui n trup, cluzind
sufletele la Hristos, la fel i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat,
ridicat ntru slav, S-a fcut nsui naintemergtorul venirii Sale
duhovniceti, cluzind sufletele prin propriile Sale cuvinte spre
primirea luminoasei Sale veniri dumnezeieti. Aceast venire o
nfptuiete El pururea, preschimbnd prin virtui pe cei vrednici din
trup n duh, dar o va nfptui i la sfritul veacului, descoperind n
chip vdit cele ce erau mai nainte ascunse tuturor.63
Din cele expuse nvm c venirea Fiului lui Dumnezeu n lume s-a
fcut prin vizitarea inteligibil a Patriarhilor i a Proorocilor,
pregtindu-i pentru nelegerea ntruprii Sale. i, precum atunci a
venit la ei, i acum vine n fiecare suflet, repetnd nu numai actul
ntruprii Sale istorice i a Patimilor i nvierii Sale, ci i o
anticipare a venirii celei de-a doua, transformnd pe cei ce doresc
s treac din trup n duh, prin virtui. n felul acesta ntreaga istorie
este cuprins n Logosul nomenit, ntr-o permanent desfurare spre
Dumnezeu, avnd n snul ei ca factor dinamic pe nsui Dumnezeu-Omul,
Care o conduce i o atrage spre inta final. Creaia este reunificat i
ndumnezeit prin Logosului nomenit Cum am vzut mai sus creaia ntreag
este legat de Cuvntul lui Dumnezeu nu numai prin faptul c este adus
la existen prin El,64 ci i prin faptul c Logosul a fcut-o raional.
Deci, Dumnezeu Cuvntul sau Logosul Tatlui, punnd n lucruri o raiune
i un sens al existenei lor, iar raiunile tuturor lucrurilor fiind
strns legate de Raiunea suprem, rezult c toate sunt susinute de El.
Creaia astfel reunit n Logos este pstrat n existen i n raiunea ei,
fr ca aceasta din urm s fie parte constitutiv din creaie.65 Legtura
dintre El, Care mic ntreaga creaie, i fpturile Sale, care se mic
spre anumite forme i eluri, se realizeaz cu ajutorul energiilor
divine necreate prin care Dumnezeu se face prezent n lume. Apoi,
prin aceste raiuni divine puse n lucruri, prezente n energiile
divine i fiind modele ideale i eficiente ale lucrurilor, Logosul
Tatlui i pune pecetea pe tot cosmosul creat. Ca urmare a acestui
fapt, nsi iubirea lui Dumnezeu Cel n Treime ludat se arat prin Fiul
n creaie i continu s 63 Capitole iconomice i teologice, II, 28-29,
pp. 189-190. 64 Ioan 1, 3: Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu
s-a fcut din ce s-a fcut. 65 Pr. Prof. Dr. DUMITRU RADU, Mntuirea a
doua creaie a lumii, n Revista Ortodoxia, Nr. 2/1986, pp. 44-45. A
se vedea i Ambigua, 84.
-
20
rmn fa de ntreaga lume, ajutndu-o s creasc n iubirea fa de
Dumnezeu. Deci, atunci cnd Sfntul Evanghelist Ioan spune c Dumnezeu
aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic,66 vrea s ne spun c Tatl
iubete lumea, dar o iubete numai n Fiul Su, pentru c numai n El
lumea este reunit i adus Tatlui.
Fr ndoial c n aceast revrsare de iubire a lui Dumnezeu un loc
special l are omul, cel fcut dup chipul Logosului dumnezeiesc.
Faptul c omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul Su, cunoate prin
darul lui Dumnezeu toate cele create, care au fost fcute ca s le
cunoasc i s le neleag. Aceasta ne face s credem c raionalitatea sau
sensurile ncorporate n creaie sunt pentru el i culmineaz n el.
Apoi, lumea sau creaia, cu unitatea i structura ei raional, a fost
fcut de Dumnezeu pentru dialog cu omul, avnd i obligaia de a sta n
legtur cu omul pentru creterea lui spiritual i pentru dezvoltarea
ntregii umaniti. Datorit acestui fapt, omul, folosindu-se de
raionalitatea creaiei n mod contient, are posibilitatea s urce
mpreun cu ea la o via de comuniune spiritual cu Dumnezeu i s ajung
la contiina unor sensuri i scopuri mai nalte ale creaiei pentru
el.67
Din nefericire, Adam a euat n alegerea sa, provocnd astfel o
ruptur ntre el i Dumnezeu i o distorsionare a relaiilor sale cu
creaia lui Dumnezeu. Pentru repararea acestei catastrofe, fr s fie
cauzat de ceva, ci numai din iubire pentru creaia Sa, Logosul
Tatlui ceresc S-a nomenit, la plinirea vremii, pentru a readuce nu
numai creaia czut odat cu omul, ci i pentru a mplini sensul tainic
al creaiei. El, venind la firea omeneasc cea czut, o recapituleaz n
Sine i odat cu ea reface i raiunile creaiei. Apoi, asumnd ipostatic
n Sine umanitatea i cosmosul, El lumineaz i restaureaz n Sine
raiunile universului. n felul acesta, Mntuitorul Hristos a refcut
cursul normal al creaiei i devenirea acesteia spre forma desvrit. i
odat cu aceasta, creaia, devenit ntreag potenial sau recapitulativ
n Trupul lui Hristos, i descoper acum structura i sensul ei
ipostatic n Logosul nomenit, fr de care nu mai poate fi neleas, aa
cum trebuia s fie de la bun nceput. Sfntul Maxim lmurete acest fapt
cnd spune: Logosul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor
ce sunt, hotrndu-Se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, a
adus raiunile 66 Ioan 3, 16. 67 A se vedea Pr. Prof. Dr. DUMITRU
STNILOAE, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om,
reunificatorul creaiei n El pe veci, n Revista Mitropolia Olteniei
(MO), Nr. 4/1987, pp. 7-23; IDEM, Cuvntul creator i mntuitor i
venic nnoitor, n MO, Nr. 1/1991, pp. 7-19; Pr. TACHE STERE,
Dumnezeu, omul i creaia, pp. 65-75; Dr. IRINEU BISTRIEANUL,
Responsabilitatea Bisericii n lumea actual, n Revista Studia UBB,
Nr. 1-2/1992, pp. 107-110; Pr. Prof. Dr. DUMITRU RADU, art. cit.,
p. 46.
-
21
naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate, mpreun cu
nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri.68
Evident, prin cuprinderea creaiei n Dumnezeu la nomenirea
Cuvntului nu nelegem c taina s-a artat deplin atunci, ci se va
descoperi desvrit la Parusie, cnd va fi dependent total de taina
Logosului nomenit. Acest fapt arat c lumea, participnd n ntregime
la Hristos, se redeschide n plan orizontal spre intensificarea
unitii sale interne, iar n plan vertical, spre deplina unire cu
Dumnezeu n veci. n sensul acesta Logosul nomenit, n noua creaie,
este Noul Adam, care d natere unei existene i unei lumi noi,
aflndu-se, prin ntrupare, n interiorul i n centrul acestei opere.
Odinioar, El o nsufleea, dar acum prin puterea Sa o sfinete, prin
viaa Sa o crete i o conduce prin Duhul Su spre Tatl. n acest caz,
noua creaie, zmislit prin ntruparea Domnului, i gsete zestrea n El,
dezvoltndu-se n natur, istorie, progres i n Biseric.69
Dar, Logosul nomenit, dup ce ne-a unit n Sine mpreun cu toat
creaia, ne-a i mpcat cu Dumnezeu prin jertfa crucii, distrugnd
pcatul i fcndu-ne s trim, n perspectiva veniciei, n dreptate i
libertate. Totodat, n noua creaie, taina Crucii i a nvierii continu
prin dezvoltarea anticiprii primei creaii: iarna neascultrii i a
pcatului fiind topit prin primvara nomenirii Logosului i mplinit
prin vara roadelor virtuii n toat creaia.70 Sfntul Grigorie de
Nyssa vorbea despre aceast lucrare a Domnului astfel: firea
omeneasc, ntocmai ca smochinul, adunnd mult umezeal n iarna
pcatului este redeteptat de Cel ce ne pricinuiete primvara
sufleteasc i cultiv omenescul nostru ca pe un pom. Dumnezeu, mai
nti, a scos din firea noastr tot ce era pmntesc i netrebuincios i
apoi a ntiprit fiinei noastre, printr-o vieuire frumoas, pecetea
fericirii ndjduite, vestindu-ne dulceaa viitoare a unirii depline
cu El.71 Sfntul Maxim Mrturisitorul va merge i mai departe n aceast
cugetare, fcnd o strns legtur ntre creaie, ntrupare, cruce, moarte
i nviere. Dup el, taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul
tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur i tiina tuturor
fpturilor 68 Rspunsuri ctre Talasie, 35, Filocalia III, pp.
122-123. 69 Pr. Prof. Pr. IOAN G. COMAN, Prezena Mntuitorului
Hristos n noua creaie dup nvtura Sfinilor Prini, n Ortodoxia, Nr.
4/1966, p. 495. 70 IBIDEM, pp. 508-509. A se vedea i Prof. NICOLAE
CHIESCU, Premisele nvturii cretine despre raportul dintre har i
libertate, n Revista Ortodoxia, Nr. 1/1959, pp. 4-8; Pr. Drd. GH.
CALCIU - DUMITREASA, Crearea lumii, expus n hexaemeronul Sfntului
Vasile cel Mare, n Ortodoxia, Nr. 4/1975, pp. 633-641; Pr. Prof.
Dr. TEODOR BODOGAE, Sfntul Grigorie de Nyssa admirator al creaiei,
n Revista Mitropolia Ardealului, Nr. 2/1989, pp. 37-45. 71 SF.
GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, V, PSB 29,
Traducere Pr. Prof. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p.
182.
-
22
vzute i cugetate. Deci cel ce a cunoscut taina crucii i a
mormntului a neles raiunile celor mai-nainte spuse; iar cel ce a
cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai-nainte
spuse; iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii, a cunoscut
scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai-nainte.72 Din
acest motiv, toate cele vzute (fenomenele) se cer dup cruce, adic
dup deprinderea de-a stvili afeciunea fa de ele a celor ce sunt dui
prin simuri spre ele. Iar cele inteligibile toate au trebuin de
mormnt, adic de nemicarea total a celor ce sunt purtai spre ele de
minte.73 Firete, tocmai aici se arat pe deplin rostul nomenirii
Logosului, ca s ridice pe om de la cele de jos i s-l poarte spre
cele de sus, trgnd dup sine ntreaga creaie spre Dumnezeu. Cci, zice
Sfntul Maxim, mpreun cu afeciunea i cu micarea aceasta fiind
nlturat i lucrarea i micarea natural ndreptat spre cele create,
rsare Cuvntul singur, existnd de sine, ca ridicat din mori,
circumscriind toate cele ce au provenit din El. Acum nimeni nu mai
e legat de El prin relaie natural, cci dup har, dar nu dup fire se
efectueaz mntuirea celor ce se mntuiesc.74
Din cele artate se poate spune c nomenirea Domnului este
centrul, sensul i scopul lumii, iar moartea i nvierea Lui sunt
numai forma concret a legii universale n general, chiar fcnd
abstracie de pcat. Desigur, Sfntul Maxim nu exclude pcatul, dar
modeleaz legea ntruprii dup legea firii, aceasta fiind plnuit n
sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. Printele Stniloae, comentnd
cele artate de Sfntul Maxim, spune c: lumea, prin natura ei, era
destinat s fie jertfit lui Dumnezeu i de aceea mntuirea realizat de
Hristos are forma morii ca jertf, fiind destinat tainei lui
Hristos. Pe un plan mai nalt, voluntar i duhovnicesc, Hristos
mplinete o lege, pe care, involuntar i natural, trebuia s-o
mplineasc toat zidirea. E o lege suprem, dup care tot ce e muritor
trebuie s moar pentru a primi nemurirea, n aceeai fiin, elementul
muritor neputnd coexista cu cel nemuritor sau creatul cu funcie
activ cu necreatul primit ca har. Altfel spus: fptura, dac dorea s
triasc prin El, ori se mistuia duhovnicete ca omagiu adus lui
Dumnezeu, ori e omort de pcat i pedeaps, ori moare spre via, ori
moare spre moarte.75
Sfntul Maxim consider, din aceast perspectiv a crucii care duce
spre nviere, c trebuie privit i judecat ntreaga existen. Astfel
omul, 72 Prin Capitole teologice i iconomice Sfntul Maxim ne
introduce n centrul acestei opere, unde mpletete speculaia despre
Logos a lui Origen (iconomia) cu odihna sabatic i problema
transcendenei (teologia) (Capitole teologice i iconomice, I, 66, p.
148). 73 IBIDEM, I, 67, pp. 149-150. 74 SF. MAXIM MRTURISITORUL,
Capitole teologice i iconomice I, 66-67, Filocalia III, Sibiu 1947,
pp. 148-150. A se vedea i Rspunsuri ctre Talasie, 60. 75 Pr. Prof.
DUMITRU STNILOAE, nota 2 la Capitole teologice i iconomice, pp.
148-149.
-
23
dup ce prin mintea sa cunoate cele inteligibile, prin caracterul
lor definit i relativ, se oprete de-a mai cugeta la ele, punndu-le
la locul lor natural, mormntul lor fiind nemicarea minii spre ele.
n felul acesta, toat activitatea natural a minii sale nceteaz s se
aplece spre ele, ateptnd n ea lucrarea lui Dumnezeu, prin care s-l
cunoasc pe El nemijlocit. Evident, cele inteligibile nu sunt
ngropate afar de sine, odat ce le-a cunoscut, dar nemaicugetnd la
ele, mintea le-a ngropat n sine, fiindu-i totui de folos la
cunoaterea mai uor a raiunilor lor n Dumnezeu.76 De aici deducem c
sensul cuprinderii noastre n Hristos arat c toate cele vzute sunt
mplinite prin jertf, adic dup deprinderea de a stvili afeciunea fa
de ele a celor ce sunt dui prin simuri spre ele. Prin urmare, aa
cum Logosul nomenit S-a rstignit pentru om i a nviat, i el are
obligaia s moar realitilor fenomenale i numenale, pentru ca Hristos
s-l ridice din toate aceste lucruri moarte. Dar, pentru a putea
ajunge la nviere prin har, el trebuie ca toate s moar n el, ca apoi
s poat nvia mpreun cu Mntuitorul Hristos ntru slav. Aceasta nseamn
c el, prin puterile sale naturale, e legat de Logos prin relaie
natural, iar mntuirea lui se efectueaz dincolo de planul raional,
exclusiv prin har.77 Numai Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare le
circumscrie astfel pe toate n Sine, dar nu le desfiineaz, le ridic
pe planul relaiei prin har cu El, adic le mntuiete prin iubirea
Lui, nu prin puterile lor naturale.78 Apoi, prin naterea, moartea i
nvierea Mntuitorului Hristos, creaia se reaeaz n adevrata ei lumin,
fcnd posibil sfinirea ei i a omului prin ascultarea, urmarea i
vieuirea n poruncile Lui Hristos.79
Categoric, Fiul lui Dumnezeu, refcnd lumea prin nomenirea Sa,
are ca scop principal ndumnezeirea lumii. n aceast lucrare,
mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun creaia i vizeaz n mod direct
umanitatea unit ontologic cu natura Sa divin. Fr de aceast venire a
lui Dumnezeu la noi, omul nu s-ar fi putut desvri deoarece el n-are
capacitatea s reflecteze i s lucreze asupra naturii sale.80 Astfel,
dependena umanului de natur, care nu nseamn coborrea lui la ea, ci
invers, este att de adnc, 76 IDEM, Ibidem, nota 3, p. 149. 77 Se
nelege de la sine c, atunci cnd vorbim despre faptul c tot ce e
natural trebuie s moar, nu e vorba de dispariia fpturii, ci despre
faptul c totul n noi i afar de noi s devin Hristos. Evagrie, n
rtcirea sa, susinea c mintea n starea ei natural ar primi pe
Hristos, ntruct numai omul prin har se unete cu Dumnezeu. n sensul
acesta mintea () e numai facultatea capabil de-a primi prin har pe
Dumnezeu, dar nu cuprinde potenial ea nsi pe Dumnezeu. (A se vedea
HANS URS VON BALTHAZAR, Kosmische Liturgie, 1941, p. 136). 78 Pr.
Prof. DUMITRU STNILOAE, nota 1 la Capitole teologice i iconomice,
p. 150. 79 Galateni 5, 24; 6, 14. 80 Aceasta nseamn c natura, innd
de om sau ntregind pe om, prin lume se definete att natura, ct i
umanitatea, totdeauna subnelegndu-se una pe cealalt.
-
24
nct se poate spune c natura e o parte a naturii omului, e sursa
unei pri a naturii umane i deci condiie a existenei i a dezvoltrii
integrale a omului pe pmnt. Aceast legtur poate s nsemne c nici
natura nu-i mplinete rostul ei fr om sau printr-un om care lucreaz
contrar ei. Deci, natura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul
prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se
sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere moral i spiritual. n
sensul acesta natura e intercalat cu deplin eviden n dialogul
interuman binefctor sau distrugtor, dialog fr de care nu poate
exista nici omul singular, nici comunitatea uman.81
Dar, n lume fiecare persoan uman e un ipostas al naturii
cosmice, n solidaritate cu ceilali, ceea ce las s se neleag c
natura cosmic este comun tuturor ipostaselor umane, dei fiecare o
ipostaziaz i o triete personal ntr-un mod propriu i complementar cu
ceilali. O mprire a naturii cosmice ntre indivizii umani este
imposibil, lucru care, dac s-ar ntmpla, ar duce la rzboiul ntre
oameni i chiar n interiorul naturii umane. Acest aspect ne face s
reflectm la faptul c omul are o responsabilitate uria fa de natur i
fa de semenii si. Fr ndoial c aceast responsabilitate izvorte i se
fundamenteaz pe Persoana suprem, care e Creatorul naturii i al
oamenilor. De fapt, tocmai mntuirea i desvrirea persoanei are n
vedere ntreaga natur i pe alii. Acest aspect pune n eviden faptul c
natura ntreag e destinat slavei de care se vor mprti toi oamenii n
mpria Cerurilor. Modelul ne este dat de nsui Mntuitorul Hristos
Care i-a artat slava Sa pe Tabor. Este de la sine neles c natura
poate fi mediul prin care omul ce crede primete harul dumnezeiesc
sau energiile necreate binefctoare.
Dar natura, ca dar al lui Dumnezeu, zice Printele Stniloae,
trebuie meninut n esen nu numai n elementele ei, ci i n sintezele
ei naturale, singurele care nu sunt statice i sterile, ci fertile.
n acest sens, natura, aflat ntr-o nencetat fertilitate, produce
omenirii mijloacele de existen, se nnoiete continuu n acelai mod
propice existenei umane, fr s se epuizeze n aceast micare de nnoire
i fertilitate. Din acest punct de vedere ea se dovedete ca un
mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific inteniile bune
fa de sine i fa de semeni. Cnd ns omul o sterilizeaz, o otrvete i
abuzeaz de ea, i mpiedic creterea spiritual a sa i a altora, ceea
ce confirm faptul c natura e dat ca un mijloc necesar pentru
dezvoltarea umanitii n solidaritate. Ca atare, natura n-a fost
produs de om, originea ei transcendnd puterile lui, ca i cea a
fiinei lui. Cu toate acestea, att omul, ct i natura mrturisesc
originea lor comun n
81 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, TDO, vol. I, p. 223. A se vedea i
Pr. Prof. Dr. ION BRIA, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, pp.
98-101; N. BERDIAEV, Sensul creaiei, Traducere Anca Oroveanu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 99-114.
-
25
actul exclusiv al lui Dumnezeu.82 Apoi, omul druit cu stpnia
asupra naturii descoper n ea realitatea maleabil, contingent i
creatoare a lui. Subiectele umane i devin astfel transparente prin
natur sau prin gndire i munca lor aplicate n mod solidar. ntruct
comuniunea ntre ei e ntreinut de responsabilitatea fa de Subiectul
suprem, El devine, la rndul Su, transparent prin natura dat de El,
pentru ca ei s creasc n comuniune prin munca lor.
n consens cu cele artate mai sus putem spune c n Mntuitorul
Hristos este tot cosmosul, El nsui fiind cosmic. Datorit acestui
fapt Cuvntul lui Dumnezeu, prin nomenirea Sa, sfinete ntreaga lume
zidit de Dumnezeu. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c acest cosmos
sacru se revars val dup val din abisul insondabil al centrului
divin inaccesibil i se pierde ntr-un ecou mereu mai ndeprtat pentru
a se liniti din vibraie la marginea neantului. El este legat, unit
i inut acas prin legturile ierarhice ale unei iubiri ce impune
respect i se mpletete ca ntreg n ordinile sale nestrmutate ale
spiritelor cereti i ale ierarhiilor treptelor bisericeti. Astfel, n
jurul ntunericului celui supraluminos i strlucitor al misterului
celui mai central, se realizeaz hora srbtoreasc a adoraiei
liturgice. Contient de inexprimabila prezen a izvorului n toate
revrsrile lui i, n acelai timp, de distana din ce n ce mai mare a
lui fa de Unul cel supraesenial i supraneconceptibil, aceast
viziune a lumii, n ritmul ei sacral i liturgic, posed ceva, n
acelai timp, mbttor (ameitor) i sobru (lucid).83 Vorbind despre
lume, nu o nelegem ca un scop n sine, ci, dimpotriv, ea servete
drept scar i avnt spre o nelegere spiritual superioar.84
n concluzie, creaia este neleas numai n legtur cu dogma ntruprii
Cuvntului.85 Ca atare, definiia hristologic de la Calcedon, care
spune c n Hristos s-au unit cele dou naturi fr confuzie, schimbare,
diviziune sau separare, ntr-o comunicare reciproc, ne arat c aceast
combinaie hristologic, ntre o unitate inseparabil i o identitate
pstrat, este n mod egal caracteristic att pentru relaia ntre
Dumnezeu i creaie ct i ntre diferitele entiti ale creaiei n relaia
lor reciproc.86 Aceast tain a unirii sintetice n Hristos, fr
confuzie i fr separaie, ntre
82 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, op. cit., pp. 224-225. 83 HANS
URS VON BALTHASAR, Kosmische Liturgie, pp. 49-51. 84 Kosmische
Liturgie, p. 53. 85 Astfel, lumea ptruns de energiile divine ofer
omului linitire i intrarea n taina supralumeasc a lui Dumnezeu.
Golit de sine, spiritul pur i simplu ntlnete unitatea transcendent
i devine loc al artrii i parusiei infinitului (Kosmische Liturgie,
p. 54). 86 LARS THUNBERG, Microcosmos i mediator, pp. 64-65.
-
26
Dumnezeu i creaie,87 face ca hristologia s aib o dimensiune
cosmic constitutiv, iar cosmologia, una hristologic esenial. Sfntul
Maxim prezint acest mister din dou perspective corelate i
complementare: a. n structura lui formal, b. din unghiul planului
din veci al lui Dumnezeu, adic din perspectiv
ontologic. Pentru realizarea acestui plan divin, Dumnezeu a
cuprins n Sine att
lumea metafizic, ct i pe cea fizic, dnd istoriei o perspectiv
iconomic, dinamic. n felul acesta, iconomia mntuirii este identic,
n ce privete coninutul ei pozitiv ultim, cu unirea deplin ntre
Dumnezeu i creaie prin intermediul omului. Aceast unire sintetic
ntre Dumnezeu i creaie este realizat efectiv i total numai n
misterul unirii ipostatice, unde cele dou naturi, divin i uman, se
unesc n Hristos, aprnd ca rezultat al unei duble micri reciproce a
celor doi termeni care intr n relaie, Dumnezeu i creaia. Deci,
printr-o micare descendent (), Dumnezeu se unete fr amestecare cu
creaia Sa, prin procesul ntruprii (). i apoi, n El, printr-o micare
invers i corelativ, ascendent (), de unificare n difereniere,
ntreaga creaie se unete fr amestecare cu Dumnezeu-Omul, ntr-un
proces de ndumnezeire ().88
Din cele artate se poate observa unitatea, ntreptrunderea i
integrarea reciproc care exist ntre hristologie (soteriologie),
antropologie i cosmologie. Din acest punct de vedere, hristologia
este cosmic i are drept fundament natural i premis ontologic, o
antropologie cosmic i o cosmologie antropic. Ambele aspecte,
hristologic i cosmo-antropologic, converg i coincid n realitatea
atotcuprinztoare a unei eclesiologii cosmice i cosmologii
ecleziale.
Abstract: The Incarnate Word - The Centre of the Worlds Life
and of the History in which Man and Cosmos find their Goal In
order to accomplish His divine project, God encompassed into
Himself both the metaphisical world and the phisical one, giving
History a dynamic perspective. In this way, the iconomy of
salvation is identical, regarding its final content, with the holly
communion between God and creation through man.
In this way, there is a strong unity, intermingle and reciprocal
integration between hristology, anthropology and cosmology. From
this
87 Efeseni 1, 10; Coloseni 1, 16. 88 Rspunsuri ctre Talasie, 60;
Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Hristologia cosmic dup nvtura
Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Revista ST, Nr. 4/1989, pp. 7-8; A.
RIOU, Le monde et Leglise selon Maxime le Confesseur, Paris, 1973,
pp. 92-103.
-
27
point of view, hristology is cosmical and has as natural and
ontological premises a cosmic anthropology and anthropological
cosmology. Both aspects, hristological and cosmo-anthropological
converge and are similar to the all-encompassing reality of a
cosmical eclesiology and an eclesiological cosmology.
-
28
ACIUNILE ROMNILOR DIN TRANSILVANIA I BANAT PENTRU SEPARAREA
IERARHIC DE
BISERICA SRB. SINODUL DE LA CARLOVI (1864-1865)*
P.S. LUCIAN MIC,
Episcopul Caransebeului
Cuvinte cheie: Transilvania, Banat, Biserica Srb, Sinodul din
Carlovi Keywords: Transylvania, Banat, Serbian Church, Synod from
Carlova
Biserica Ortodox Romn din Transilvania i Banat a avut n secolul
al XIX-lea o evoluie interesant. Dac n prima jumtate a veacului
amintit, ntlnim o situaie nesigur i pguboas pentru administrarea
Bisericii romneti transilvnene, n cea de-a doua jumtate, prin
strdaniile ierarhiei i a intelectualitii romne putem vorbi de
realizri nsemnate. Cea mai important realizare a acestei perioade a
fost restaurarea Mitropoliei Transilvaniei, i renfiinarea
Episcopiei Caransebeului, lucru ce a dus la dezvoltarea vieii
naionale, bisericeti i culturale a romnilor transilvneni. Acest
lucru s-a realizat dup ani de lupte naionale concretizate n sute de
petiii i delegaii ce au artat mpratului de la Viena dorina ferm a
romnilor de a avea Biseric de sine stttoare, organizat
administrativ dup principii de limb i neam. Acest lucru se datora
dependenei canonice de Biserica ortodox srb, care, peste o sut de
ani a condus destinele bisericeti ale romnilor din Transilvania i
Banat. Primele ncercri de obinere a autonomiei Bisericii ortodoxe
ardelene se regsesc n memoriul ntocmit la Adunarea de la Blaj din
3/15 mai 1848, unde, la punctul 2, se stipula: Naiunea romn
pretinde ca biserica romn fr distinciune de confesiune s fie i s
rmn liber independent dela oricare alt biseric, egal n drepturi i
foloase cu celelalte biserici ale Transilvaniei. Ea cere
restabilirea Metropoliei romne i a Sinodului general anual dup
vechiul drept, n care Sinod s fie deputai bisericeti i mirenesci. n
acelai Sinod s se aleag i episcopii romnesci liber prin majoritatea
voturilor, fr candidaiune.1
* Referat susinut n cadrul colii doctorale a Facultii de
teologie, Universitatea din Craiova, sub ndrumarea Pr. Prof. Univ.
Dr. Constantin Ptuleanu, care a dat i avizul publicrii. 1 ILARION
PUCARIU, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania.
Studiu istoric despre renfiinarea Metrolopiei, dimpreun cu o
coleciune de acte, (doc. 1) Tiparul Tipografiei Arhidiecezane,
Sibiu, 1900, p. 10; NICOLAE POPEA, Vechia
-
29
Odat cu intensificarea luptei naionale a romnilor din monarhia
austriac, s-au ridicat pentru aprarea drepturilor bisericeti, pe
lng cler, i fruntaii politici ai romnilor. n edina a 7-a a
Senatului imperial, Andrei Mocioni, un principal artizan al luptei
naionale a romnilor din Banat, referindu-se la bugetul ministerului
instruciunii i cultelor, arta printre altele c pe seama populaiei
aparintoare greco-ortodoxe s-a cheltuit n decurs de 10 ani, 4
milioane fl., pe cnd pentru celelalte confesiuni din Banat i pentru
cea mai mare parte din Voivodina srbeasc s-au folosit pe an aproape
94.000 fl..2 La acestea se adaug faptul c pentru romnii i srbii din
Banatul timian nu exista nici o instituie colar de nalt educaie.
ntr-o alt edin a Senatului (din 24 septembrie 1860), Andrei Mocioni
arta c n propunerea fcut de majoritatea comitetului nu sunt garanii
pentru rezolvarea problemelor cele mai importante pentru acestea
limba i naionalitatea i nu sunt garanii pentru independena
Banatului i a Voivodinei srbeti.3 Mocioni susinea principiul egala
ndreptire politic naional i confesional pentru toi i apra din nou
interesul Banatului i al Voievodinei srbeti.4 La Gimnaziul din
Timioara sunt att de slab dotai nct sunt silii s-i caute alte
ocupaii laterale pentru a-i putea acoperi trebuinele. n comitatele
Arad i Oradea cu toate c majoritatea populaiei o formeaz romnii nu
exist nici mcar cadre pentru limba romn.5
Senatorii romni au naintat o petiie mpratului la 21 august 1860
n problema despririi de ierarhia srb. n petiie se aduc o serie de
date istorice i canonice care argumentau necesitatea despririi de
ierarhia srb i dorina de a-i ctiga propria ierarhie. n document se
arat c acest lucru se poate constitui bisericete conform canonului
34 apostolic i canonului 8 al Sinodului III ecumenic, iar din punct
de vedere istoric se menioneaz c romnii din Transilvania i Banat au
avut ierarhii lor, pe Varlaam (1688-1693), Teofil (1693-1697),
Atanasie (1697-1700). Este amintit i cazul
Metropolie Ortodox Romn a Transilvaniei, suprimarea i
restaurarea ei, Sibiu, 1870, pp. 155-156. 2 T.V. PACATIAN, Cartea
de aur sau luptele politice naionale ale romnilor de sub coroana
ungar, vol. 2, Sibiu, 1904, p. 46. 3 IBIDEM, p. 78. 4 IBIDEM, p.
79. 5 Memorandumul senatorului A. Mocioni naintat mpratului
cuprindea o serie de argumente istorice, naionale i administrative
prin care demonstra c Banatul nu se poate alipi Ungariei i se
ncheia cu: prin o anexare a Banatului i Voievodinei srbeti la
Ungaria, romnii i srbii ar deveni subordonai naiunii maghiare, ori
cnd din contr Majestatea Voastr ces. reg. apostolic chiar i
preanaltul cuvnt ctre senatul imperial de acum ai binevoit a
pronuna pentru toate popoarele i rile egala proteciune cum i egale
drepturi i datorine n concordie freasc.
-
30
episcopului Efrem al Oradiei, decedat n 1695, acesta ridicndu-se
mpotriva petiiei redactat de mitropolitul de la Carlovi, care dorea
subordonarea definitiv a parohiilor romneti ierarhiei srbe. Pe baza
argumentelor aduse, mpratul era rugat s permit restaurarea
mitropoliei ortodoxe pentru romni i s aprobe inerea unei adunri a
episcopilor i a brbailor de ncredere din episcopiile Ardealului,
Timioarei, Vreului i Aradului.6
ntr-o alt adres trimis patriarhului srb de la Carlovi se preciza
printre altele c este necesar s se in un sinod al episcopilor
ortodoci care s se pronune asupra afacerilor comune ale Bisericii
din imperiu i apoi s se arate mpratului care sunt doleanele, iar
propunerile sinodului s fie argumentate de canoane. La acest sinod
s participe episcopi greco-neunii din Ardeal, Bucovina i Dalmaia n
care s se arate doleanele, cerinele i interesele bisericeti ale
romnilor greco-neunii. Toate aceste probleme se vor putea rezolva
doar ntr-un sinod.7
ntr-un sinod convocat de episcopul A. aguna, ntrunit n anul
1860, s-a vorbit despre atitudinea ce trebuie s o aib romnii
ortodoci la sinodul de la Carlovi, a crui convocare era iminent,
conform rezoluiei mpratului. Dup lungi dezbateri s-a fcut o adres
ctre sinodul mitropolitan din Carlovi i o petiie adresat mpratului
n care se face apel la istorie i se pledeaz pentru independena
Bisericii Ortodoxe Romne.
Petiia ctre mprat este bine documentat, pus pe baze istorice i
canonice, precizndu-se urmtoarele: - restaurarea ierarhic avut
nainte de 1700; - romnii sunt cei mai vechi locuitori ai rii; -
romnii au avut ierarhia lor nc din vechime, nainte de slavi; - date
istorice despre vechimea ierarhiei romneti; - romnii din prile
Banatului i Haegului au avut episcopia la Silva; - aplicarea i
recunoaterea canoanelor 1 i 34 ale primului Sinod ecumenic, canonul
2 al Sinodului II ecumenic, canonul 8 al Sinodului III ecumenic i
canonul 19 al Sinodului IV ecumenic; - se constat c ierarhii srbi
ncalc toate aceste canoane, cu toate c la 1848 au promis c vor
respecta drepturile romnilor, c vor fi egali i c vor fi ca fraii; -
nu vor accepta ierarhi greci aa cum au fost trimii de la
Constantinopol n Bosnia-Heregovina i n Bulgaria.8
n 18-19 noiembrie 1860 a avut loc o conferin la Timioara
convocat de Andrei Mocioni, senator imperial, ca urmare a problemei
ncorporrii Banatului i a Voievodinei la Ungaria. S-au fixat
urmtoarele:
6 IBIDEM, p. 102. 7 IBIDEM, pp. 102-104. 8 IBIDEM, pp.
121-127.
-
31
1. Autonomia Banatului i a Voievodinei; 2. Banatul s se numeasc
Cpitnat romn; 3. Garantarea vieii naionale pe seama poporului romn;
4. eful politic al Cpitnatului romn s se numeasc cpitan i s fie
romn din natere; 5. Limba oficial s fie limba romn; 6. Alegeri
libere.9
Rezoluia imperial din 27 decembrie 1860 a decretat rencorporarea
Banatului la Ungaria fr a se ine seama de doleanele romnilor.
Patriarhul srb i oamenii si s-au declarat de acord cu ncorporarea
Voievodinei la Ungaria i astfel romnii au rmas singuri.10 n
comitatul Aradului erau 200.000 de romni, n comitatul Timi erau
170.000 de romni, 80.000 de germani, 30.000 de srbi i 8.000 de
maghiari. Romnii, cu toate c erau majoritari, n comitet au avut
doar 138 de reprezentani n vreme ce ceilali au avut 458 de
reprezentani. n Torontal, cei 70.000 de romni n-au avut niciun
reprezentant romn.11
Congresul srbilor s-a ntrunit la Carlovi la 28 martie 1861 sub
preedinia patriarhului Raiacici. Congresul a cerut monarhului
urmtoarele garanii: 1. Teritoriu separat pentru srbi (district
srbesc), de care s aparin toi
srbii; 2. n district s fie instaurat administraie srbeasc; 3.
Autonomie deplin; 4. mpratul s se numeasc Mare Voievod al Srbilor,
respectiv al
Voievodinei srbeti; 5. Voievod propriu ales de adunarea naional
i s fie srb; 6. n dieta Ungariei s fie reprezentare colectiv prin
deputaii alei; 7. Limba oficial s fie limba srb; 8. Judectorie
proprie; 9. Loc n legislaia ungureasc; 10. Flamura naional srbeasc;
11. Mitropolitul Sava s fie decretat patron al Voievodatului, ziua
lui s fie srbtoare naional.12
n 28 martie 1861 romnii au adresat mpratului un protest pentru c
din teritoriul srbesc urmau s fac parte i un numr nsemnat de romni
era un protest fa de intenia de deznaionalizare efectuat de srbi. 9
TEODOR BOTI, Monografia Familiei Mocioni, Fundaia pentru literatur
i art Regele Carol II, Bucureti, 1939, pp. 50-51. 10 T.V. PACATIAN,
Cartea de aur..., vol. 2, pp. 181-182. 11 IBIDEM, p. 266. 12
IBIDEM, pp. 280-281.
-
32
Protestul s-a lansat din Timioara i se arta c n teritoriul
srbesc erau cuprini, n afar de alte neamuri, i 167.000 de romni din
comitatele Timi i Torontal, precum i din regimentul de grani, iar
acetia se opun ca limba srb s fie limba oficial i protesteaz i
mpotriva voievodului care urma s fie srb. Protestul se ncheia cu
faptul c romnii sunt de 100 de ani sub jugul bisericesc al
srbilor.13
n 24 februarie 1862 o delegaie a romnilor a sosit la Viena
pentru a nainta mpratului o nou petiie n cauza despririi ierarhice
de srbi. mpratul fiind la Veneia, petiia a fost dat arhiducelui
Rainer, n 3/15 martie, pentru a o nmna mpratului. Din delegaia
condus de A. aguna fceau parte Procopie Ivacovici, episcopul
Aradului, Viceniu Babe, Gligorie Popovici, Andrei Mocioni, Antoniu
Mocioni, Emanuil Gojdu, Filip Pascu, Constantin Udria, Eudoxiu
Hurumuzaki, Nicolae Bucental, Nicolae Vasilco, protopopul Ioan
Popasu, Demetriu Moldovan, protosinghel Nicolae Popea i Servian
Popovici. Netiindu-se exact data napoierii monarhului, se ia
hotrrea ca Andrei aguna, Procopie Ivacovici, Eudoxiu Hurumuzaki i
Andrei Mocioni s rmn la Viena pn la ntoarcerea mpratului. Astfel, n
data de 5 aprilie delegaia romn se prezent n faa suveranului,
exprimnd i prin viu grai doleanele romnilor.14
n petiia adresat mpratului se cereau: 1. S se rectige poziia pe
care au avut-o nainte; 2. Pierderea constituiei noastre canonice o
resimim dup 170 de ani; 3. Romnii i biserica oriental s aib o
poziie conform cu canoanele; 4. Romnii s aib o poziie egal cu
srbii; 5. Libertate comun n stat, dreptul de a avea o autonomie a
afacerilor
bisericeti i colare; 6. nlturarea decretelor din 9 i 30
octombrie 1783 i din 8 decembrie
1786 ce prevedeau ca romnii ortodoci din Transilvania i Bucovina
s fie sub jurisdicia mitropolitului de Carlovi. Renfiinarea
mitropoliei ortodoxe se bazeaz pe urmtoarele canoane: canonul 34
apostolic care preciza c episcopul fiecrei naiuni s cunoasc pe cel
dinti ntre ei i canonul 6 al Sinodului I ecumenic care spune c
obiceiurile vechi s se pstreze.15
Canonul 2 al Sinodului III ecumenic: episcopii n Biseric afar de
diecez i peste hotarele ei s nu iese i nici s amestece bisericile,
canonul 8 al Sinodului III ecumenic care spune c drepturile fiecrei
provincii s se pstreze curate i nevtmate cum le are de la nceput de
muli ani nainte dup obiceiul pstrat din vechime. La aceste canoane
de ordine ierarhic se
13 IBIDEM, pp. 608-610. 14 TEODOR BOTI, op. cit., pp. 70-71. 15
NICOLAE POPEA, op. cit., pp. 218-226.
-
33
adaug punctele de vedere istorice i de drept de stat cum ar fi:
ordinul patriarhului Antoniu al Constantinopolului din 13 august
1391 prin care episcopul de Muncaci se subordoneaz mitropolitului
din Ardeal, diplomele regilor Matei Corvin din 1479 i Vladislav din
1491 i 1494. Se arta c romnii au avut mitropolie i mitropolii
nainte de 1688, cnd s-a ncorporat Ardealul la Austria i nainte de
venirea srbilor i nfiinarea mitropoliei de la Carlovi. Ortodocii
romni din Ungaria i Banat au fost lsai deoparte n privina
bisericeasc, a merge sau a nu merge la episcopiile srbeti care erau
la Timioara, Arad i Caransebe-Vre. Romnii cer s se in un congres
bisericesc compus din 40 de preoi i 60 de mireni din episcopiile
Ardealului, Bucovinei i din cele dou episcopii din Banat, iar
congresul s fie convocat de episcopul Andrei aguna. La congresul
care trebuie s aib loc la Carlovi s se formuleze preteniile
romnilor, arondarea episcopatelor, protopopiatelor, dotarea
arhiereilor, organizarea intern, nelegerea cu srbii privind
bunurile bisericeti.16
n ziarul Concordia ce aprea la Budapesta n 20 martie 1862, a
fost publicat declaraia lui Andrei Mocioni referitoare la desprirea
ierarhic de srbi. Se arat c a fost necesar formarea unei delegaii
care s ajung la Viena i care era compus din 16 membri i anume 4
ardeleni, 2 ungureni, 4 bucovineni i 6 bneni.17
Ca rspuns la petiia nmnat mpratului de ctre delegaia romn, la 29
iunie 1863 Cancelaria aulic transilvan a trimis rescriptul imperial
cu data de 25 iunie 1863, n care se arat c mpratul este de acord cu
desfacerea de ierarhia srbeasc i cu restaurarea Mitropoliei
ortodoxe romne, ns Cancelaria cerea s se lmureasc anumite aspecte i
anume: dac noua mitropolie urma s-i cuprind pe toi credincioii
ortodoci romni din Austria sau numai pe cei din Ungaria; care va fi
reedina noii mitropolii; care vor fi episcopiile sufragane i
reedinele lor.18 n rspunsul lui Andrei aguna se arat c se dorete o
Mitropolie a tuturor romnilor din Austria, iar reedina s fie la
Sibiu, episcopiile sufragane s fie, pe lng cele existente (a
Aradului i a Bucovinei), la Timioara, Caransebe i Cluj. La 28
martie 1864, Cancelaria aulic dispune s se consulte sinodul
Episcopiei ardelene dac noua mitropolie nu s-ar putea extinde numai
asupra credincioilor romni din Ardeal. nainte de a da aceast
dispoziie Cancelaria aulic, Andrei aguna convocase deja la Sibiu,
pe 22 martie 1864, un sinod cruia i-a supus spre examinare i votare
statutul referitor la organizarea vieii interne a Bisericii
Ortodoxe, ncepnd de la parohie, pn 16 IBIDEM, pp. 229-230. 17 T.V.
PACATIAN, Cartea de aur..., vol. 2, pp. 708-711. 18 MIRCEA
PACURARIU, 100 de ani de la renfiinarea Mitropoliei Ardealului, n
Revista Mitropolia Ardealului, An IX, nr. 11-12/1964, pp.
814-840.
-
34
la eparhie.19 Sinodul a naintat i o petiie n care cerea
renfiinarea mitropoliei
greco-ortodoxe romne,20 n 5 puncte precizndu-se doleanele: a)
Prin restaurarea vechii mitropolii nu se dorete a introduce nicio
noutate
n biserica noastr;21 b) Canoanele dau dreptul la restaurarea
mitropoliei; c) Biserica ortodox este ndreptit i autonom i
restrngerile religioase
nu mai pot avea loc; d) Restaurarea mitropoliei dup vechiul
drept canonic i dreptul istoric i
care nu aduce vreo vtmare drepturilor altor biserici;22 e)
mpratul a promis renfiinarea mitropoliei n 25 septembrie 1860 i
n
25 iunie 1863. n ncheierea petiiei sinodul i manifest ncrederea
n rezoluia mpratului.
Deputaii romni la congresul de la Carlovi au adresat o declaraie
comisarului imperial Iosif baron Philipovici de Philipsburg i apoi
au transmis un memorandum mpratului n care se arta ntre altele c
romnii din diecezele Arad, Timioara i Vre, care numr un milion de
suflete i care constituie mai mult de jumtate din ntreaga populaie
ortodox a celor 8 dieceze care in de congresul Iliric, dei au
simbol de credin comun cu srbii, nu in de biserica srb, au propria
lor biseric naional, propria limb, ierarhia srb nu mai poate exista
n continuare i pentru credincioii romni.23 Romnii din monarhie i n
special cei din Banat s-au ncorporat la ierarhia srb n mod
necanonic prin puterea lumeasc la sfritul secolului XVII i nceputul
secolului XVIII spre folosul ambelor naiuni,24 dar de-a lungul
timpului a devenit periculoas, romnii nu sunt reprezentai la
congresul naional iliric corespunztor cu numrul lor, romnii n numr
de 60-70.000 suflete au doar un deputat, n vreme ce srbii au un
deputat la 13-14.000 suflete. Din cauza acestor nedrepti, romnii nu
pot participa la alegerea arhiepiscopului i mitropolitului de
Carlovi. Se arat n continuare c n prile Banatului romnii nu au
episcop propriu, n unele locuri nu au nici preoi i protopopi
romni.25 Romnii doresc un congres al naiunii romne, n care s fie
ales un mitropolit romn.
Congresul srbilor de la Carlovi a fost convocat pe 4 august 1864
pentru a alege patriarhul srbilor. n urma comunitii ierarhice, la
congres
19 IBIDEM; CONSTANTIN BRATESCU, Episcopul Ioan Popasu i cultura
bnean, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1995, p. 24. 20 T.V.
PACATIAN, Cartea de aur, vol. III, p. 718. 21 IBIDEM, p. 720. 22
IBIDEM. 23 IBIDEM, p. 731. 24 IBIDEM. 25 IBIDEM, p. 733.
-
35
puteau participa i civa romni (13 la numr). Bihorul i Mehadia nu
au trimis deputai la congres. Cercul electoral Mehadia a trimis
consistoriului din Vre o declaraie n care spunea printre altele c s
ni se druiasc ngduina de a avea mitropolitul nostru romn de
mrturisirea noastr rsritean ortodox, pe baza fostei mitropolii
romne din Alba-Iulia i s avem ierarhia noastr romn ortodox desprit
de cea srbeasc i, ca urmare, comunele bisericeti romne din inutul
Mehadiei nu pot lua parte la alegerea mitropolitului srb. Se ateapt
un congres naional pentru naia noastr romn.26
Viceniu Babe, delegat la congres a subliniat ntre altele c
romnii nu pot accepta congresul de alegere a patriarhului srb ca un
congres i al lor,27 necesitatea despririi ierarhice i sperana c
toate problemele ntre romni i srbi vor fi rezolvate frete, fiind cu
toii credincioi ai bisericii orientale ortodoxe.28
Lucrrile sinodului de la Carlovi din 1864-1865 au nceput sub
preedinia generalului maior - baronul Iosif Filipovici de
Phlipsberg, n calitate de comisar. Au mai participat: Samuil
Mairevici - patriarh i mitropolit de Carlovi, episcopul Andrei
aguna al Ardealului, Arsenie Stoicovici al Budei, Emilian Kenghela
al Vreului, Procopie Ivacicovici al Aradului, tefan Cnezevici al
Dalmaiei i arhiereul administrator al diecezei Pacraiului, Nicanor
Gruic i arhimandritul de Bercin, Lucian Nicolaevici.29
Comisarul imperial, baronul Iosif Filipovici, a precizat n
deschiderea lucrrilor ce au nceput n 13 august c scopul acestora
este dezbaterea problemelor ce privesc biserica oriental din
Monarhia austriac, precum i proiectele de viitor ntemeiate pe
canoanele bisericeti, urmnd ca n timpul sinodului, sau dup
ncheierea lui, episcopii diecezelor Arad, Bacica, Carlstadt, Buda,
Pacraiu, Timioara i Vre s se ntruneasc sub preedinia Mitropolitului
i, dup o consultare comun, s se propun opiniile la care au ajuns n
vederea analizrii lor n cadrul congresului naional n spiritul
scrisorii primite de fostul patriarh Raiacici n 27 septembrie 1860.
n acest document se stipula:
26 IBIDEM, p. 723. 27 IBIDEM, p. 724. 28 I. D. SUCIU, R.
CONSTANTINESCU, Documente privitoare la istoria Mitropoliei
Banatului, vol. II, doc. 498, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara,
1980, pp. 848-849; ILARION PUSCARIU, op. cit., doc. 39, pp.
235-238. 29 Protocolul edinelor sinodale inute n 13 i urmtoarele
zile ale lui august 1864 n Carlovi, lucrare tiprit fr an. (n
continuare Protocolul ... ).
-
36
1. Pstrarea drepturilor ierarhice i a jurisdiciei mitropolitului
de Carlovi asupra celor 7 episcopii, care potrivit reglementrilor
din 21 august 1860 se subordonau acestuia;
2. meninerea n vigoare a rezoluiilor din 30 septembrie 1783, nr.
1701, 9 octombrie 1783, 8 septembrie 1786, 29 decembrie 1828 i 19
martie 1829, conform crora episcopii Transilvaniei, Bucovinei i
Dalmaiei se subordonau n probleme dogmatice i spirituale
mitropolitului din Carlovi;
3. Necesitatea ntocmirii unor moiuni pentru revizuirea
Rescriptului Declaratoriu din 1778 i a sistemului consistorial,
deoarece acestea nu mai corespundeau legislaiei n vigoare;
4. Organizarea mai bun i mai practic a judectoriilor preoeti din
instana I i II;
5. ntocmirea din interior a instanelor teologice i a nvmntului
religios n toate colile;
6. Cenzura tuturor crilor i documentelor teologice, religioase;
7. Meninerea disciplinei n rndul preoilor lumeni i a clugrilor; 8.
Organizarea parohiilor i cultivarea mai bun a preoilor parohiali;
9. Arondarea mai potrivit a diecezelor.30
Patriarhul Samuil Mairevici a artat apoi c prin scrisoarea din
13 august 1864, mpratul a decis ca pentru romnii greco-orientali s
se nfiineze o mitropolie autonom, separat de cea srb, aceast
problem urmnd s fie pus pe ordinea de zi a sinodului, pentru ca
vechea dorin a romnilor s fie realizat n practic. Episcopul Andrei
aguna a dat citire unei declaraii n care a artat c aceast dorin a
romnilor va fi spre binele i prosperitatea ntregii Biserici. A mai
cerut ca Biserica romneasc s fie egal cu cea srb i a precizat c,
avnd n vedere actele emise de mprat n 27 septembrie 1860 i 25 iunie
1863 i declaraia sinodului Transilvnean din 1860 art. 8, cele dou
mitropolii vor putea lucra ca dou surori trupeti,31 pentru binele
venic al cretinilor lor. ntre cele dou biserici este necesar s
existe i n continuare o legtur dogmatic necesar pstrrii unitii i
identitii credinei greco-orientale de care aparin ambele
mitropolii. Ca organ al acestei legturi dogmatice urma s funcioneze
un sinod format din cei doi mitropolii i toi episcopii sufragani ai
acestora. Acest sinod comun urma s se in la fiecare 6 ani sau n
cazuri excepionale atunci cnd este nevoie. Sinodul se va ine, prin
alternan, odat la Scaunul mitropoliei srbeti, alt dat la cel al
mitropoliei romneti. Prezidiul sinodului va fi for