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Estud.los ISSN 0121-3628 n48 Diciembre de 2013 Universidad de
Antioquia pp. 129-149
Revisin de Crisipo de la teora estoica del destino*
Review of Chrysippus stoic theory or fate
Por: Laura Liliana Gmez EspndolaDepartamento de Filosofa
Universidad del ValleCali, Colombia
E-mail: [email protected]
Fecha de recepcin: 19 de mayo de 2013Fecha de aprobacin: 20 de
junio de 2013
Resumen: Este artculo est dedicado a la revisin que Crisipo hizo
a la teora estoica del destino. Para ello
se examinar en primer lugar una objecin a la teora, que es
conocida como Argumento Perezoso.
De acuerdo con sta, si sostenemos que el destino tiene siempre
un mecanismo fatalista, tendramosque concluir que ninguno de
nuestros deseos y esfuerzos tiene importancia. Se sugerir que
Crisipo
desarroll su distincin entre eventos destinados y codestinados
para limitar el mecanismo fatalista deldestino a tan slo un grupo
de sucesos y escapar a esta crtica. En segundo lugar se mostrar
cmo
esta propuesta lo llev a concebir una nueva teora del destino
centrada en el nexo causal de todas lascosas, que le permita
defender una concepcin del mundo como unidad tanto en un nivel
sincrnicocomo en uno diacrnico.
Palabras clave:Destino, fatalismo, determinismo, Argumento
Perezoso, eventos codestinados.
Abstract: This paper is devoted to the Chrysippean revision of
the stoic theory of fate. In order to do so, I willexamine in the
rst place an objection directed toward this theory known as the
Lazy Argument. According
to this objection, if we claim that fates mechanism is always
fatalistic, we would have to conclude that
all our desires and efforts are meaningless. It will be
suggested that Chrysippus developed his distinctionbetween fated
and cofated events in order to limit the fatalistic mechanism of
fate to one group of events,and hence avoid this objection.
Secondly, it will be shown how this proposal leads him to conceive
a newtheory of fate focused on the causal nexus of everything,
which allows him to defend a conception of theworld as a unity both
in a synchronic and in a diachronic level.
Key words:Fate, fatalism, determinism, Lazy Argument, co-fated
events.
* Este artculo tiene como base la investigacin realizada en mi
tesis doctoral Responsabilidad moraly destino en el estoicismo
temprano, que no ha sido publicada. Todas las traducciones de los
textosclsicos que aqu se presentarn son mas, basadas en las fuentes
que se encuentran en el TLG. En lacitacin se sealar siempre en
primer lugar el autor, seguido por el nombre de la obra y lneas en
quese encuentra el pasaje de acuerdo con las abreviaturas cannicas
del DGE. Para facilitar la ubicacinde estos pasajes al lector, se
sealar entre parntesis el lugar que ellos ocupan, si as lo hacen,
en lacoleccin de fragmentos de Arnim, H. F. A. v. Stoicorum veterum
fragmenta collegit Ioannes ab Arnim.Lipsiae, aedibus B. G.
Teubneri, 1903, mediante la sigla SVF y en la de Long, A. A., &
Sedley, D. N.The Hellenistic philosophers. Cambridge; New York:
Cambridge University Press, 1987, mediante lasigla L&S.
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He dedicado el artculo titulado Primeros desarrollos de la teora
estoica deldestino(2012) a examinar las propuestas iniciales de
Zenn, Cleantes y Crisipoen torno a cul es la naturaleza, el alcance
y el mecanismo del destino. All seal
que el destino es comprendido por ellos como el principio activo
en el mundo,la razn de dios que da forma y pone en movimiento a la
materia. Debido a queesta ltima es completamente pasiva e informe y
a que no hay nada adicional aestos dos principios que se pueda
oponer a ellos, hay que concluir que no hayestado cualitativo ni
movimiento en el mundo, por pequeo que sea, que no seaexplicado
como una accin del destino en la materia. Con esto se logra
entender,
por un lado, que el destino no es una fuerza externa al mundo
que determine loseventos que sucedern en l, sino que es parte de la
estructura interna del mundo,ms especcamente, la parte de la
realidad encargada de dar forma y movimiento
al mundo. Por otra parte, se puede entender que el alcance del
destino es universal,puesto que no hay nada que tenga una cualidad
o un movimiento que no haya sidoproducido por la razn de dios.
Fue sealado tambin que si bien el destino es productor de todo
lo que sucedeen el mundo, algunas cosas producidas por el destino
entran en conicto unas con
otras a la manera de las races de un mismo rbol que al crecer se
ponen obstculosentre s. Debido a esto, es posible concebir que, por
ejemplo, las acciones que eldestino produce a travs de los hombres
sean obstaculizadas por causas externas a
dichos hombres. Estas tensiones que pueden surgir entre las
cosas producidas porel destino generan un fenmeno importante en el
mbito de la accin humana: enocasiones los hombres son forzados por
causas externas producidas por el destinoa actuar en contra de sus
deseos, que tambin son producidos por el destino. Eneste tipo de
situaciones, las causas externas determinan con necesidad que un
ciertosuceso tendr lugar en la vida de los humanos sin importar si
ellos desean que dichoevento suceda. Es en estos casos donde se
puede ver un mecanismo fatalista deldestino, de acuerdo con el cual
los sucesos de la vida humana estn determinadosindependientemente
de los deseos y esfuerzos que las personas realicen.
El smil del perro de Zenn y Crisipo y las cinco lneas del himno
de Cleantesque se examinaron all muestran que el destino puede
operar a travs de estemecanismo fatalista, pero no determinan con
claridad si el destino opera siempre deesta manera. Por ello, dejan
abierta la pregunta acerca de si el mecanismo fatalistaes siempre
el modo de operar del destino en el mbito humano y, en
consecuencia,si todos los esfuerzos y deseos de las personas son
irrelevantes en relacin con losresultados que el destino ha
determinado. En la primera parte de este artculo se
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mostrar un razonamiento que parte de este interrogante y que fue
conocido en laAntigedad con el nombre de Argumento Perezoso. Este
argumento seala que siel mecanismo del destino es siempre
fatalista, todas las accionesde los hombres
se mostraran como irrelevantes y esto podra conducir a la
inaccin. Mostrar allque este argumento puede ser comprendido como
una objecin dirigida a Zenny Cleantes, justamente porque ellos no
delimitaron con claridad el alcance de estemecanismo fatalista.
Se sugerir que Crisipo fue consciente de esto y, en tanto
heredero de suspredecesores, se vio en la obligacin de revisar las
ideas defendidas por elloscon miras a librarse de las indeseables
consecuencias de este argumento. Paraesto habra desarrollado su
distincin entre eventos destinados simples y eventoscodestinados,
con la cual l sealaba que el destino opera mediante las
relacionescausales. Gracias a esto, l lograba demostrar que las
acciones humanas no sonsiempre irrelevantes frente a la ocurrencia
de ciertos sucesos de la vida humana, sinoque deben ser concebidas
como la causa de gran parte de ellos. Con esto lograbalibrarse del
Argumento Perezoso.
En la segunda parte se mostrar cmo esta concepcin del mecanismo
deldestino haca que Crisipo lo entendiera como la causa que conecta
todas las cosas.Se mostrar que la conexin entre las cosas producida
por el destino opera endos niveles: uno sincrnico de acuerdo con el
cual en el mismo instante las cosas
del mundo desenvuelven sus poderes causales afectndose unas a
otras; y unodiacrnico segn el cual las causas antecedentes se
relacionan con sus efectos a lolargo del tiempo. Con esto se lograr
explicar la teora crisipiana que sostiene queel destino es una
cadena de causas que uye desde la eternidad. Como se ver, esta
concepcin del destino le permite a Crisipo transformar la teora
estoica del destinode un fatalismo a un determinismo causal,
guardando, sin embargo, un margen defatalismo que es propio del
sentido comn y coherente con dicho determinismo.
1. Crtica al fatalismo y respuesta de Crisipo
1.1. Crtica al fatalismo: Argumento Perezoso
La creencia en el destino o en la necesidad de los eventos
futuros ha sido asociadaa menudo con la idea de la futilidad de los
deseos, deliberaciones, esfuerzos yacciones. Cuando alguien arma
que todo est destinado, se pregunta casi de
inmediato qu sentido tienen entonces sus esfuerzos. No son acaso
vanos frente
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a la necesidad de los eventos futuros? No sera ms cmodo quedarse
esperandoque lo que est destinado a pasar tenga nalmente lugar sin
hacer ni el ms mnimo
esfuerzo? Este tipo de crtica es la que se presenta con el
Argumento Perezoso
( ). Dos fuentes diferentes reportan este argumento en relacin
con losestoicos: Cicern en Sobre el destinoy Orgenes en Contra
Celso.
[1] Si tu destino es convalecer de esta enfermedad, bien sea que
vayas al doctor o que novayas, convalecers.
[2] Pero si tu destino es no convalecer de esta enfermedad, bien
sea que vayas al doctoro que no vayas, no convalecers.
[3] Es tu destino convalecer de esta enfermedad o es tu destino
no convalecer.
[4] Por consiguiente, es intil ir al doctor.1
Comencemos sealando que este argumento aplica a la teora del
destino queCrisipo ha heredado.2De acuerdo con el reporte de
Cicern, el Argumento Perezosotiene como propsito mostrar que, con
base en algunas premisas admitidas comociertas por algn defensor de
la teora del destino, es posible concluir que todas lasacciones
humanas son ftiles. Para probar que este argumento aplica a la
doctrinadel destino que se desarroll en los inicios de la escuela
estoica, sealar entoncesque las premisas del argumento se
desprenden de dos rasgos de esta concepcindel destino:
universalidad del alcance del destino (i.e., todo lo que sucede
ocurreen conformidad con el destino) y fatalismo irrestricto (i.e.,
la armacin sin
restricciones explcitas de que lo destinado en la vida humana
ocurrir necesaria eindependientemente de los deseos y esfuerzos de
las personas).
La premisa 3 del argumento es una aplicacin de la ley del tercio
exclusorealizada por alguien que sostiene que todo sucede en
conformidad con el destino.
1 [1] , , [2] ,
, [3]
[4] . Orgenes, Cels. 2.20.65-71. [1] Si fatum tibi estex hoc
morbo convalescere, sive tu medicum adhibueris sive non adhibueris,
convalescesitem, [2] sifatum tibi est ex hoc morbo non
convalescere, sive tu medicum adhibueris sive non adhibueris,
nonconvalesces; [3] et alterutrum fatum est; [4] medicum ergo
adhibere nihil attinet. Cicern, Fat. 28-29 (L&S55s). No hay
ninguna diferencia de contenido signicativa entre estas dos
presentaciones delargumento. Hago la traduccin a partir de la
versin de Orgenes (escrito en 248 D.C.) y no a partir dela de
Cicern (escrito en 45 A.C.), aunque sea la ms tarda, debido a que l
presenta la tercera premisadel argumento de una manera ms
precisa.
2 Se ha considerado que el Argumento Perezoso aplica a la teora
causal del destino desarrollada porCrisipo (cf. Boeri, 2000: 41).
En contraposicin a esto, defender que este argumento aplica a
laconcepcin fatalista del destino y que Crisipo desarrolla la
concepcin causal del destino para escapara esta crtica.
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Para todo resultado particular, es preciso decir que o bien est
destinado que tendrlugar, o bien est destinado que no tendr lugar
(es tu destino recuperarte de estaenfermedad o es tu destino no
recuperarte), pero no es vlido decir que ninguna
de las dos cosas est destinada o, lo que es lo mismo, que hay
resultados que nocaen dentro del alcance del destino. Es fcil ver
que la premisa 3 del argumentose reere a los resultadospor el
contraste entre stos (la consecuencia nal deconvalecer de la
enfermedad o no convalecer) y las acciones que son ftiles enrelacin
con ellos (el hecho de acudir o no al doctor).3Que la premisa se
reere atodoslos resultados es conrmado por la conclusin general que
Cicern atribuyea este argumento: toda actividad es removida de la
vida.4Esta conclusin slo es
posible si concebimos que todos los resultados estn destinados.
Si no fuera as,las acciones conducentes a los sucesos no destinados
no seran removidas. De este
modo, se concluye que la premisa 3 del argumento sera tomada
como cierta porlos primeros estoicos, debido a que sta no es ms que
una muestra de uno de losaspectos de su teora del destino: la
universalidad de su alcance.
Las premisas 1 y 2 del argumento dejan ver de qu manera los
resultadosestn destinados: lo que est determinado a suceder ocurrir
independientementede los esfuerzos a favor o en contra de que esto
suceda o no (bien sea que vayas aldoctor o que no vayas). Estas
premisas se siguen del fatalismo que se encontr enlos primeros
desarrollos de la nocin estoica del destino. Ahora bien, las
premisas
se ocupan de ambas partes de la dicotoma producto del tercio
excluso para no darlugar a la posibilidad de que se sostenga que en
una de las ramas de la dicotomala futilidad de las acciones es
cierta, pero en la otra no. Esto con el n de mostrar
que la fuerza del argumento no est dada por el hecho de que lo
destinado sea unresultado particular o la ausencia de ese
resultado, sino por el hecho de que semantenga una
concepcinfatalista del destino.
Aceptando como verdaderas las tres premisas del Argumento
Perezoso yno siendo ste lgicamente invlido, los primeros estoicos
deberan aceptar laconclusin de este argumento: las acciones humanas
son ftiles en relacin con el
acontecimiento de las cosas destinadas.
3 El que la premisa tres del argumento se reera solamente a los
resultados no implica que las dems
cosas no estn destinadas. Se podra decir aqu, nuevamente, que el
llamar al doctor o no hacerlo esalgo que tambin est destinado. Sin
embargo, la premisa se enfoca en los resultados porque lo quese
intenta sealar mediante este argumento es la relacin que tienen las
acciones y esfuerzos humanoscon los resultados que nalmente se
obtienen.
4 Correctamente este gnero de argumentacin ha sido llamado
perezoso y adems inerte, pues con esemismo razonamiento toda
actividad de la vida es removida. Cicern,Fat.13.
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1.2. Revisin de Crisipo: eventos destinados y codestinados
Ha sido mostrado que el Argumento Perezoso aplica perfectamente
a la teora
fatalista que Crisipo ha heredado. Se puede suponer, entonces,
que Crisipo se ocupade escapar a esta crtica justamente por notar
que, si no hace ciertos ajustes a lateora del destino desarrollada
por sus predecesores, se vera obligado a aceptarlas consecuencias
de aquel argumento. Esta seccin estar ocupada de examinarla
respuesta de Crisipo al Argumento Perezoso.5
Cicern expone la oposicin de Crisipo al Argumento Perezoso en el
siguientepasaje:
Este argumento [el perezoso] era desaprobado por Crisipo. En
efecto dice entre lascosas algunas son simples, otras son unidas.
Simplees Scrates morir tal da. Para l,
bien sea que haga algo, bien sea que no lo haga, ha sido jado el
da de su muerte. Pero siel destino es as: Edipo nacer de Layo, no
podr decirse bien sea que Layo haya estadocon una mujer bien sea
que no haya estado. En efecto, esta cosa es unida y codestinada.La
llama as porque el destino es de esta manera: tanto Layo se unir
con una mujer comoa partir ella Edipo ser procreado. De modo que si
fuera dicho Miln luchar en losOlmpicos y alguien replicase por lo
tanto, as tenga adversario o no tenga, luchar seequivocara. Pues
luchar es unido, porque sin adversario ninguna lucha se da. Por
lotanto, todos los sosmas de este gnero son refutados de la misma
manera. Bien sea que
llames al mdico o no lo llames, convalecers es capcioso, pues
tan destinado es llamaral mdico como convalecer. A estas cosas,
como dije, l las llama codestinadas (Cicern,
Fat. 30 [L&S 55S]).
El pasaje comienza por sealar que Crisipo desaprobaba el
ArgumentoPerezoso e introduce la distincin entre dos tipos de cosas
destinadas: lassimples (separadas) y las unidas. Una cosasimple es
aqulla que est destinadaindependientemente de lo que suceda con
otra. Como ejemplo se establece queScrates morir tal da es simple
en relacin con lo que haga Scrates porque lmorir ese da
independientemente de las acciones que realice.6
5 Tres autores diferentes brindan elementos para entender la
rplica de Crisipo. Cicern, despus desu presentacin del Argumento
Perezoso, introduce una rplica a este argumento,
atribuyndolaexplcitamente a Crisipo (cf.Cicern,Fat. 30). Orgenes,
despus de haber presentado el argumento,
presenta una rplica al mismo, que encaja perfectamente con la de
Cicern, pero no la atribuyeexplcitamente a Crisipo (cf.Orgenes,
Cels. 2.20.71-82). Diogeniano, probablemente citandodirectamente
del libro 2 del Sobre el Destinode Crisipo, reporta la teora de los
eventos codestinadosmediante la cual Crisipo critica el Argumento
Perezoso (cf.Eusebio,PE.6.8).
6 El ejemplo de Scrates ha causado muchas dicultades entre los
intrpretes, porque uno estara tentado
a pensar que si Scrates hubiera aceptado la propuesta que Critn
le haca de escaparse de la crcel,no habra muerto ese da. De ese
modo, no es fcil entender por qu se dice que el da de la muertede
Scrates est jado independientemente de las acciones que l hubiera
realizado. Ms adelante se
tratar esta dicultad.
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Una cosa unidaes una cosa que est ligada necesariamente con
otra. En elejemplo de Cicern, Edipo nacer de Layo est enlazado
necesariamente conLayo se unir sexualmente con una mujer. No es
posible que lo primero se d,
si lo segundo no se da tambin. Esto se debe a que lo segundo es
condicin causalnecesaria de lo primero: Layo no puede tener un
hijo, si no se ha unido sexualmentecon una mujer. Este punto es
ilustrado con otro ejemplo: Miln luchar en losOlmpicos est unido
con Miln tendr un adversario, debido a que no puedehaber lucha si
no hay adversario. El que un evento Asea condicin necesaria de
unevento B, es lo que establece que el evento Best necesariamente
unido al eventoAy es lo que hace que no sea correcto armar que
Bsuceder independientementede si Ase da o no se da. Ahora bien,
seala Crisipo, si una cosa Best unida conuna cosa Ay Best
destinada, Atambin estar destinada. As, si est destinado queLayo
tendr un hijo, Crisipo dira que el hecho de que l se uniera con una
mujertambin lo estaba, debido al vnculo necesario que hay entre
estos dos hechos. Deeste modo, arma Crisipo, el que Layo tenga un
hijo est codestinado con que lse haya unido sexualmente a una
mujer.
Ahora bien, hay dos puntos respecto de la interpretacin de este
pasaje quehan sido aceptados como verdaderos por varios intrpretes
y que merecen unarevisin. En primer lugar, se suele entender a los
sucesos simples como aquellos quesuceden independientemente de las
acciones humanas y a los sucesos unidos comoaquellos que suceden va
acciones humanas (cf. Sedley, 1993: 316 y L&S, vol. I:
343). Sin embargo, si bien los ejemplos enfatizan la dependencia
e independenciacon respecto a las acciones humanas con miras a
responder el Argumento Perezoso,no considero correcto armar que la
diferencia clave entres estos dos tipos de
eventos sea el que estn ligados o no a una accin humana. Tomando
un ejemplo,uno podra decir que este rbol ha producido una naranja
est unido con esterbol ha madurado, ya que lo segundo es condicin
necesaria de lo primero. Porello mismo, si est destinado que este
rbol produzca una naranja, esto estcodestinado con que este rbol
haya madurado. De este modo, se encuentraneventos codestinados que
no suceden vaacciones humanas. No hay nada en elanlisis conceptual
de los trminos unido y codestinado que impida esta lectura.
Por otra parte, se ha hecho una separacin muy tajante entre los
hechos queson simples y los que son unidos. De acuerdo con esta
lectura, un suceso x debe sero simple o unido, pero no puede ser
ambas cosas.7Sin embargo, se podra sostener
7 Bobzien, por ejemplo, seala que es posible incluso pensar que
no hay ningn suceso simple y que, sihubiera alguno, ste sera un
suceso relacionado con la esencia del hombre involucrado. Por
ejemplo,Scrates morir algn da (no tal da) es simple en tanto que es
parte de la esencia del hombre el sermortal. Esto podra ser usado
como un criterio radical para determinar si un suceso determinado
es
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que de un determinado suceso es legtimo decir que es simple en
relacin con unacosa, pero que es unido en relacin con otra. Por
ejemplo, este rbol producirun fruto es simple en relacin con habr
un hombre observando la produccin
del fruto, pues el rbol producir el fruto independientemente de
que alguien estobservndolo o no. Pero este rbol producir un fruto
es complejo en relacincon este rbol ha madurado. As, no se puede
decir de un evento en s mismo quesea simple (aislado) o unido, sino
que uno puede decir que un evento es simple enrelacin con una cosa
y unido en relacin con otra. Esto evita el tener que armar
que la existencia de eventos simples implica la ocurrencia de
eventos incausados,dado que el hecho de que un suceso sea
causalmente independiente de otro y enesa medida simple en relacin
con l, no implica que el evento es independientecausalmente de todo
lo que sucede en el cosmos y simple en s mismo. De esta
manera, hay que negar que la existencia de eventos simples
implique un fatalismoradical, esto es, que algo est destinado
independientemente de todo el mecanismocausal que tiene lugar en el
mundo.
A continuacin se examinar el pasaje de Diogeniano.
Entonces, en el libro primero del Sobre el destino, [Crisipo]
brindaba pruebas de ese tipo.En el segundo, intenta disolver las
opiniones fuera de lugar que se siguen del discursoque arma que
todo [sucede] por necesidad. () Dice, entonces, en el libro
segundo, que
es claro que muchas cosas suceden a partirde nosotros, pero no
menos estn tambindestinadas estas cosas por el gobierno del todo. Y
brindaba algunos ejemplos de estetipo: el que no se vaya a daar el
manto, dice, ha sido destinado no sin ms, sino concuidarlo; el que
alguien vaya a salvarse del enemigo, junto con que l huya del
enemigo,
y engendrar un hijo, junto con desear unirse con una mujer. ()
Pues muchas cosas nopueden darse separadamente de que tambin
nosotros deseemos y por cierto apliquemosun intenso empeo y
diligencia en ellas, puesto que es junto con esto, dice, que
aqullasestn destinadas a suceder (Diogeniano en Eusebio,PE.6.8.25-9
[SVF 2.998; L&S 62 F]).
Este pasaje comienza indicando el contexto en el cual Crisipo
desarrollasu teora de los eventos codestinados: habiendo mostrado
en el libro primero delSobre el destino que todo sucede de acuerdo
con el destino, en el libro segundo seocupa de mostrar que esto es
compatible con que haya cosas que suceden a partir
de nosotros.8
Para mostrar cmo estas dos ideas son compatibles, Crisipo
recurrea su teora de los eventos codestinados. Se ha visto que un
evento Aes simple enrelacin con B, si sucede independientemente de
B. En este tipo de casos, no tiene
simple o unido. Boeri tambin entiende esta distincin de manera
fuerte, por ello critica a Crisipoarguyendo que dicha distincin no
es legtima porque, de acuerdo con l, en un contexto deterministano
hay hechos simples (cf.Boeri 2000: 43).
8 Esto es justamente lo que se intentaba mostrar a travs de la
respuesta al Argumento Perezoso. Conella se sealaba que no es
cierto que los resultados de nuestras vidas sucedan
independientemente denosotros. En este contexto esto se expresa
diciendo que dichos eventos suceden a partir de nosotros.
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sentido decir que Asucedi a partir de B. En contraste, un suceso
Aest codestinadocon un suceso B, si Bes una condicin necesaria para
que Aocurra. En este tipode casos s habra lugar para armar que
Asucedi a partir de B. Gracias a esto
Crisipo puede explicar cmo un evento puede al mismo tiempo estar
destinado ysurgir a partir de nosotros.
Crisipo presenta esta teora mediante algunas ilustraciones. Por
ejemplo, elque un agente se salve del enemigo es un suceso
destinado y al mismo tiempo sucedea partir de dicho agente porque
el hecho mismo de hacer el esfuerzo de escaparera una condicin
necesaria para que se pudiera salvar. Lo mismo se puede decirde que
el manto no se haya daado, de tener hijos y de muchas otras cosas.
Ellas,seala Crisipo, no pueden darse separadamente de que las
personas las deseen yse esfuercen para que sucedan. Con esto
muestra que los deseos y esfuerzos delas personas son condicin
necesaria de ciertos resultados que se dan en su vida(salvarse) o
en el mundo (preservar el manto) y por ello se debe decir que
stossuceden a partir de los agentes.
De esta manera, para responder al Argumento Perezoso hay que
determinarsi un resultado est unido con una accin particular o no
lo est. Si el resultadoest unido a una accin, sta se mostrar como
causalmente relevante para suocurrencia. Pero, si el resultado no
est unido a ella, sta se ver como irrelevanteen relacin con el
resultado. As, por ejemplo, si una persona sufre una enfermedad
cuya recuperacin requiere de la atencin quirrgica de un mdico,
el quedarse encama cruzando los dedos se mostrara completamente
irrelevante frente al hechode recuperarse, pero el acudir a la
intervencin quirrgica se mostrara como unacondicin necesaria para
la recuperacin. De acuerdo con el pasaje de Orgenes,se debe armar
que si mejorarse de la enfermedad sucede acudiendo a la ayuda
quirrgica, por necesidad el mdico ser recibido, y ser falsa la
proposicin es
vano ir al mdico (Orgenes, Cels.2.20.79-82). Mostrar entonces
este vnculocausal entre algunas acciones y los resultados que
tienen lugar es suciente para
no caer en una inaccin total.
Sin embargo, en algunos casos, como Scrates morir tal da, se da
unasituacin diferente. De acuerdo con el reporte de Cicern, Crisipo
considerabaque dicho suceso ocurrir separadamente o
independientemente de cualquieraccin o esfuerzo que Scrates pudiera
realizar. En tal caso, todaslas acciones deScrates se mostraran
como ftiles en relacin con el hecho de que l morira talda. Este
ejemplo deja ver un sesgo fatalista en la postura crisipiana del
destinoque encontrbamos ya en el smil del perro. Este sesgo
fatalista de la doctrina de
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Crisipo est en conexin con su doctrina de la aceptacin del
destino, ilustradamediante el smil del perro, de acuerdo con la
cual algunos sucesos de la vida delas personas no dependen de ellas
y por eso la mejor postura que se puede adoptar
es aceptar aquello que el destino ha impuesto independientemente
de las accioneshumanas. En los otros casos, relativos a acciones
que s dependen del agente, comorecobrar la salud o escapar del
enemigo, s ser necesario que la persona aplique susms grandes
esfuerzos para conseguir el resultado ms apropiado a su
naturaleza.
En resumen, al enfrentarse al Argumento Perezoso, Crisipo se ve
en lanecesidad de mejorar la teora del destino que ha heredado de
sus predecesores.
No se encuentra en los textos de Zenn y Cleantes ninguna razn
para suponer quesu concepcin fatalista del destino se restringe slo
a algunos eventos. Es posibleque hayan hecho esta restriccin, pero,
la conclusin de la inaccin totalque seestableca a partir del
argumento perezoso junto con el hecho de que Crisipo hayaintentado
escapar de la misma, sugiere que la restriccin del fatalismo no
habasido claramente establecida por sus predecesores. En contraste,
Crisipo se ocupade mostrar que el fatalismo slo tiene lugar en
algunas ocasiones, pero que ste esfalso en un gran campo de cosas:
todas las codestinadas con las acciones humanas.Esto permite a
Crisipo mostrar que muchos esfuerzos y deseos de las personasson no
slo relevantes sino adems completamente necesarios en relacin con
losresultados que se dan en sus vidas, en tanto que aqullos son lo
que permite que
los sucesos destinados tengan lugar.
2. El destino es la causa que conecta todas las cosas
Se ha sealado entonces que la idea central en la que Crisipo
basa su crtica alArgumento Perezoso es que, en tanto que algunas
cosas son condicin necesaria
para que otras tengan lugar, las cosas del mundo estn unidas
entre s. Se desarrollagracias a esto una visin relacional del
destino: las cosas del mundo estn enlazadasy a travs de estos
enlaces opera el destino. Para enfatizar este rasgo, l realiza
un argumento etimolgico de acuerdo con el cual el destino () es
algoque conecta () las cosas (cf. Diogeniano en Eusebio, PE. 6.8.8
[SVF2.914]). En conformidad con esto dene el destino, en el libro
cuarto de Acercade la providencia,como un entrelazamiento () de
todas las cosas de lasiguiente manera.
El destino dice es un orden natural de todas las cosas desde la
eternidad, unas cosassiguiendo a otras y vinculndose, siendo el
entrelazamiento de ellas inalterable (Gelio.
Noc. At. 7.2.3).
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Esta funcin unificadora del destino cobr tanta importancia que
fueconsiderada incluso como denitoria de la concepcin estoica del
destino. Digenes
Laercio seala que los estoicos consideraban que el destino es la
causa conectiva
de las cosas ( ) (Digenes Laercio 7.149 [SVF 2.915]; cf.tambin
Ario Ddimo en Eusebio,PE.15.15 [SVF 2.528]).
En adelante se examinar con mayor detalle en qu consiste
esteentrelazamiento de cosas que dene el destino. Se mostrar que el
destino conecta
las cosas a travs de relaciones causales. En primer lugar, se
indicar que las conectaa travs de las relaciones recprocas de
simpata que se dan cuando los seres delmundo despliegan sus poderes
causales generando una inuencia unos sobre otros.
En segundo lugar, se sealar que las conecta a travs del tiempo
por medio de larelacin que tienen las cosas con sus causas
antecedentes.9
2.1. Relaciones de simpata y unidad sincrnica de las cosas
Los estoicos consideraban que los seres que componen el mundo
estn relacionadosde modo tal que lo que sucede a unos afecta a
otros. Esto era expresado por ellosarmando que los seres presentan
relaciones de simpata (-), es decir, son
juntamente-afectados. Gracias a estas relaciones, los seres de
la naturaleza ejercenuna inuencia recproca e interactan unos con
otros. En esta parte del artculo se
explicar, en primer lugar, en qu consisten estas relaciones.
Posteriormente, semostrar por qu se atribuye al destino la funcin
de crearlas y por qu se dice quelas cosas del mundo estn unicadas
debido a ellas.
9 Bobzien sealaba ya esta doble funcin unicadora del destino.
Ella indicaba que el destino conecta
las cosas, a travs del espacio, por medio de las relaciones de
simpata, y, a travs del tiempo, pormedio de las causas antecedentes
(cf.Bobzien, 1998a: 50). Esta interpretacin tambin fue sealada
porSophie Botros (cf.Botros 1985: 276). No obstante, recientemente
Susan Meyer ha hecho un nfasis queconsidero incorrecto en el
aspecto sincrnico del destino. Ella sostiene que el destino es el
complejosistema de inuencia causal mutua en el cosmos que los
estoicos llaman simpata (cf.Meyer, 2009:73). Y tras desarrollar su
argumentacin ella concluye armando que decir que un evento y,
ms
particularmente, una accin humana est destinado no signica nada
ms que reconocer que la causa
productora (e.g., el hombre) no acta separadamente, sino que
recibe la inuencia de otros factores.
Si bien su ensayo es de inmensa ayuda para comprender cmo
Crisipo asociaba la teora del destinocon la de la simpata,
considero que ella pone demasiada fuerza en esta interpretacin,
comprendiendoalgunas relaciones del destino que son diacrnicas como
relaciones sincrnicas de simpata. Esto lalleva a dejar de lado un
aspecto importante al que se hace referencia cuando se arma de un
evento
que est destinado: hay causas desde el inicio del ciclo csmico
que determinan la ocurrencia de dichoevento. Dada esta reciente
interpretacin de Meyer, considero pertinente retomar aqu la doble
funcinunicadora del destino desarrollada por Bobzien mostrando cmo
algunos pasajes reejan claramente
al destino con su funcin unicadora diacrnica.
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Cuando los seres de la naturaleza despliegan sus poderes
causales generanuna inuencia sobre aqullos con los que entran en
relacin. Por ejemplo, cuando el
fuego y el agua entran en contacto despliegan sus capacidades de
calentar y enfriar
respectivamente y, dependiendo de la proporcin entre estos
elementos, el fuegoevapora al agua o el agua apaga al fuego. Un
vistazo a la concepcin estoica de lacausalidad permite comprender
que esta relacin de simpata entre los cuerpos esuna relacin tpica
entre causas para producir un efecto. Los estoicos consideranque un
efecto es un predicado que se produce cuando dos cuerpos, que
fungen comocausas, interactan entre s. El ejemplo tpico de esto es
el siguiente: el cuchillo, uncuerpo, es causa para la carne, otro
cuerpo, del predicado ser cortada.10
Clemente indica que la relacin entre las causas es recproca, dos
o mscuerpos se afectan unos a otros produciendo un efecto mutuo. En
ocasiones elefecto que producen es el mismo para ambas causas y en
ocasiones es diferente. Soniguales, por ejemplo, en estos casos: el
maestro y el estudiante son causas el uno
para el otro del predicado progresar, el mercader y el comprador
del predicadohacer un negocio. Son diferentes, por ejemplo, en el
caso de la relacin delcuchillo y la carne: el cuchillo es causa
para la carne del predicado ser cortaday la carne es causa para el
cuchillo de cortar (cf.Clemente, Strom. 8.9.30.1-3[SVF2.349,
L&S 55D]).
Ahora bien, los estoicos consideraban que todos los seres del
mundo estn
inmersos en estas relaciones de simpata, afectndose unos a
otros, de manera quetodas las cosas estn interrelacionadas. No he
encontrado evidencia que indiqueque los estoicos consideraran que
cada cosa del mundo est relacionada con todaslas dems en una
relacin uno a uno, pero s se puede armar que todas las cosas
se encuentran por lo menos no-biyectivamente interrelacionadas.
Aunque no hayuna prueba denitiva de esto, s se encuentra
frecuentemente a los estoicos tratando
de demostrar que, adems de las relaciones evidentes de simpata
que tienen lugarcuando dos cuerpos entran en contacto (como los
mencionados en los prrafosanteriores), es posible encontrar en
todos los niveles del cosmos relaciones de
simpata incluso entre cosas que no tienen un contacto aparente.
A nivel de los seresterrestres, por ejemplo, se seala que las
facultades mentales de los individuos tienenuna relacin con las
condiciones climticas tal que los hombres que viven en algunas
10 Cf.Sexto Emprico, M.9.211 (SVF2.341, L&S55B). Ver tambin
Clemente, Strom. 8.9.26.3-4 (L&S55C) y Clemente, Strom. 8.9.30.
1-3 (SVF2.349, L&S55D). Si bien los estoicos consideraban que
lascausas producen activamente sus resultados, ellos llaman causas
tanto al agente como al pacienteque intervienen en una relacin
causal. En nuestro ejemplo, tanto el cuchillo como la carne
sonllamados causas.
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regiones son ms inteligentes que los que viven en otras
(cf.Cicern,Fat.7). Lascuerdas de una lira tienen una relacin
recproca de simpata, de modo que cuandouna de ellas es tocada otras
vibran sin que hayan sido directamente pulsadas. Estas
relaciones de simpata tambin tienen lugar entre los seres
celestes y los terrestres.Por ejemplo, la luna se relaciona de tal
manera con los seres terrestres que produceel oleaje del mar
(cf.Cicern,Div.2.34. [SVF 2.1211]), el crecimiento y muerte delos
animales terrestres y martimos (cf.Sexto Emprico,M.9.78 [SVF
2.1013]) yel orecimiento de las plantas (cf.Cicern,ND.2.50). A su
vez, los seres terrestresafectan a los celestes, como cuando por
las evaporaciones del mar los astros sonalimentados
(cf.Cicern,ND.2.118).
Es fcil comprender cmo cosas que estn en contacto pueden tener
unainuencia causal entre s. Sin embargo, no es claro a primera
vista cmo pueden
darse relaciones de simpata entre seres que no parecen entrar en
contacto directo.Cmo entender que la luna pueda afectar a las
plantas, el mar y los animales, si nohay ningn contacto aparente
entre ellos? Cmo es posible que una cuerda entreen movimiento
cuando otra ha sido tocada? Estas relaciones ms bien
misteriosasrequieren un tipo de explicacin. El siguiente pasaje da
cuenta de la propuesta deCrisipo en este respecto.
[] toda la sustancia ha sido unicada por extenderse a travs de
toda ella cierto aliento,
por el cual el todo es reunido, unido ysimpticoconsigo mismo
(Alejandro de Afrodisia,Mixt.216.16 [SVF2.473, L&S48C]).
De acuerdo con Crisipo, cuando el Fuego Primero se transforma
dando lugara los cuatro elementos, el mundo se convierte en una
composicin de cuerpo yalma, siendo el alma del mundo constituida
por una mezcla de fuego y aire que esllamada aliento () y el cuerpo
por una composicin de agua y tierra. El almadel mundo es la
encargada de portar la razn divina que los estoicos identicaban
con el destino, motivo por el cual ste es considerado por
Crisipo como un poder delaliento.11Adems de cumplir la funcin de
dotar a los seres de forma y movimiento,otorgndoles as su
constitucin natural y unos ciertos poderes causales naturales,el
aliento tambin acta sobre el mundo como un todo, dotndolo de
unidad,
movimiento y racionalidad y, de esta manera, hace de l un animal
racional.Los estoicos insisten en la unidad del mundo a lo largo de
sus doctrinas fsicas.
Por una parte, sostenan que el mundo no es una sucesin de partes
discretas, sinoun continuo. Proclo arma incluso que los estoicos
consideraban que los lmites de
11 Crisipo considera que la substancia del destino es un poder
del aliento, administradora de todo conorden. Esto lo dice en el
segundo libro del Sobre el cosmos. Estobeo,Ecl. 1.5.15. 23-32
(SVF2.913,L&S55M).
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los cuerpos subsisten meramente en el pensamiento (Proclo,Euc.
Ele.1.89, 15-18[SVF 2.488, L&S 50D]). Por otra parte, defendan
que al interior del mundo nohay vaco, sino que ste est todo
lleno.12El mundo, entonces, siendo un continuo
sin vacos, es penetrado por un aliento que es igualmente
continuo y sin quiebres.Esto hace que se pueda concebir al aliento
como una sola substancia, que en lasdiferentes partes del mundo
produce diferentes efectos (en unas partes conforma
plantas, en otras animales, etc.), del mismo modo que el aliento
que penetra uncuerpo, siendo uno, otorga diferentes cualidades a
las partes que componen a dichocuerpo (crecimiento al cabello,
sensibilidad al tacto, etc.).
Las relaciones de simpata entre seres que no estn en contacto se
entiendencon mayor facilidad una vez que se comprende que el
aliento que da forma ymueve al mundo es uno solo. Aunque la luna y
el mar, una cuerda y otra, etctera,estn aparentemente desconectados
espacialmente, hay un aliento comn que losune y hace que lo que le
sucede a uno tenga inuencia sobre lo que sucede al otro.
De este modo, al unicar en un solo ser a la totalidad de las
partes del mundo, el
aliento causa que las cosas del mundo tengan relaciones de
simpata unas con otras.Llamar sincrnica a la unidad que se produce
de esta manera, queriendo resaltarcon ello el hecho de que en un
mismo momento las diferentes partes del mundo, aldesplegar sus
poderes causales, producen inuencia unas sobre otras.
Pseudoplutarco seala que, como parte de su argumentacin a favor
del
destino, los estoicos defendan que el cosmos presenta una
relacin de simpataconsigo mismo (cf.Plutarco,Fat.574e [SVF 2.912]).
Ahora se puede comprender
por qu esto es as. Se ha sealado que el aliento es el encargado
de unir a todoslos seres de la naturaleza causando as las
relaciones de simpata entre ellos. Estafuncin activa corresponde al
aliento justamente porque ste es el transportadordel principio
activo del mundo: la racionalidad divina. En consecuencia, hay
quedecir que gracias a la razn de dios, que se identica con el
destino, las cosas del
mundo estn sincrnicamente unidas presentando estas relaciones de
simpata.
2.2. Causas antecedentes y unidad diacrnica de las cosas
Adems de la funcin de unicacin sincrnica, el destino tambin
desempea la
labor de unicar las cosas de una manera diacrnica. Esta parte
estar centrada
12 El vaco se encuentra por fuera del mundo y tiene solamente la
funcin de proveer espacio al mundocuando ste extiende su tamao en
el momento de la conagracin. Vase Sexto Emprico,M.9.332(SVF2.524,
L&S44A).
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en explicar este tipo de relaciones y mostrar cmo esta
perspectiva diacrnicadesemboca en la denicin del destino como un
conjunto de causas antecedentes.
De acuerdo con la denicin crisipiana del destino como un
entrelazamiento,
las cosas estn vinculadas en parte debido a que unas
cosassiguena otras. El trminoque se usa en griego para describir
este tipo de relaciones () puedeser entendido con connotaciones
sincrnicas, al igual que el verbo que aqu se usa
para traducirlo al espaol (siguen). Por ejemplo, si se ve a un
esclavo siguiendo asu amo, movindose en la misma direccin en la que
el amo se mueve, se podrausar el verbo para describir esta
situacin.13Tambin es posible unainterpretacin con connotaciones
diacrnicas: una cosa sigue a la otra en el sentidode que sucede
despus de ella. Con un ejemplo tpico, la cada de un orero sigue
al golpe del baln. Ambas interpretaciones son legtimas, pero hay
un pasaje deAlejandro de Afrodisia que describe el entrelazamiento
entre las cosas usandotambin el verbo y no cabe duda de que all el
verbo est siendousado en un sentido diacrnico.
Ciertamente, dicen que este cosmos, siendo uno y conteniendo en
s todos los seres y siendoadministrado por una naturaleza viviente,
racional e inteligente, tiene la administracineterna de los seres
avanzando en conformidad con una serie y un orden, llegando a
serlos primeros causas para las cosas que suceden despus de ellos y
estando de este modounidas todas las cosas unas con otras. Y as ni
sucede algo en l tal que algo ms no lo siga() necesariamente y est
relacionado con l como con una causa. Ni, a suvez, alguno de los
sucesos posteriores es capaz de separarse de las cosas que han
sucedido
anteriormente, de modo que no siguiera () a una de ellas como
estando unida(Alejandro de Afrodisia,Fat.191.30-192.6 [SVF 2.945,
L&S 55N]).
El verbo se reere en este pasaje a una relacin diacrnica:ciertas
cosas siguen a las que ocurren antes de ellas y de estas cosas se
siguen otrasque ocurren despus. Esto se hace an ms explcito en la
crtica que Alejandrohace a esta teora estoica, que es recogida por
l resumidamente de la siguientemanera: vemos que no todas las cosas
que se suceden temporalmenteuna a la otraocurren a causa de las que
han sucedido previamente y antes de ellas (Alejandrode
Afrodisia,Fat. 194.27-29).
Alejandro seala que la relacin entre las cosas a las que se
reere el
verbo es una relacin causal diacrnica. Las cosas que
sucedenprimero son causas de las cosas que suceden despus de ellas.
Hay que recordarque para los estoicos una relacin causal se da
cuando dos cuerpos interactan
para producir un efecto. Es claro que para que la interaccin
entre dos cuerpos
13 Susan Meyer deende esta interpretacin del verbo en estos
contextos (cf.Meyer, 2009: 86).
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sea posible es necesario que ambos estn presentes en el momento
en el que seproduce la interaccin, as que se requiere de su
existencia simultnea. De estemodo, la relacin a la que se reere el
verbo no es una de estas
relaciones simultneas que tienen una causa con otra.14La relacin
diacrnicaque se establece debe ser entre las causas y sus efectos.
Ahora bien, el efecto que
produce una causa sobre otra puede tener lugar en el mismo
momento en el que lascausas interactan o en un momento posterior.
Por ejemplo, el fuego produce en elagua un efecto que tiene
ocurrencia en el mismo momento en que interactan estoscuerpos,
calentarse, pero un hombre que empuja a una piedra por la
pendiente
produce un efecto que es posterior a la relacin entre estos
cuerpos, caerse.La relacin diacrnica a la que se reere el pasaje es
entonces del segundo tipo.
Los estoicos llaman antecedentes a las causas que se dan antes
de que elefecto tenga lugar (cf.Galeno, Caus. Cont.1.1-2. L&S
55F). Podran ser llamadascontemporneas las causas que se dan al
mismo momento que se dan sus efectos.Siguiendo la interpretacin de
Bobzien, hay que aclarar que las causas son llamadasantecedentes no
porque su existencia se d antes de la existencia del efecto
(cf.Bobzien, 1998a: 21). De hecho, por un lado, ellas pueden
existir antes, durante ydespus del efecto y, por el otro, las
causas contemporneas pueden existir antesde que el efecto se d. De
este modo, lo que se tiene en cuenta cuando se haceesta clasicacin
no es el momento en el que existen las causas, sino el momento
en que los cuerpos que fungen como causas se afectan unos a
otros desplegandosus poderes causales. Si esta interaccin se da
antes de que el efecto tenga lugar,las causas son llamadas
antecedentes, si se da al mismo tiempo que el efecto, sonllamadas
contemporneas.
Se puede concluir entonces que aquella unidad que presenta el
pasaje deAlejandro y a la que se refera Crisipo al hablar de su
entrelazamiento con laexpresin siguen es una unidad diacrnica que
presentan las cosas con sus causasantecedentes. Alejandro dice que
gracias a este tipo de relaciones causales todas las
14 Meyer (2009) interpreta las relaciones de sucesin a las que
se reere este pasaje como relaciones desimpata de una causa con
otra, por lo cual considera que lo que el pasaje de Alejandro
quiere postulares que todos los cuerpos afectan y son afectados por
otros. Sin embargo, consciente de que Alejandrohace nfasis en este
pasaje en la conexin causal que sucede a travs del tiempo, ella
intenta mostrarcmo es posible la relacin de una causa con otra
causa a travs del tiempo. Al hacerlo recurre a mostrarque en los
casos de causalidad antecedente la relacin simultnea entre las
causas puede provocar laocurrencia posterior del efecto. De esta
manera, conrma que las cosas que estn conectadas a travs
del tiempo son las causas antecedentes con sus posteriores
efectos.
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cosas estn unidas unas con otras, de modo que al ubicarse en un
punto preciso deltiempo se puede ver que todos los efectos del
mundo tienen causas antecedentesde su existencia y todos los
cuerpos que existen en ese momento servirn como
causas antecedentes de efectos futuros.
Dado que los estoicos reconocen la existencia de causas
contemporneasa sus efectos, se podra pensar que no hay razn para
sostener la tesis segn lacual existen causas antecedentes de todos
los efectos que se dan en el mundo.Sin embargo, al concentrarse en
un efecto cualquiera que pudiera ser usado parademostrar esto
(i.e., cualquier evento causado por causas contemporneas), se
puede notar por qu Crisipo mantena dicha opinin. Retomando el
ejemplo delfuego y el agua, se puede decir que, aunque estos dos
cuerpos fungen como causas
contemporneas al efecto calentar, hubo una causa antecedente que
produjo esteresultado: e.g., un hombre que cre la hoguera, trajo
agua del ro y posteriormentepuso el agua sobre la hoguera. As,
aunque el evento de calentar sea producido porcausas contemporneas
(i.e., el fuego y el agua), siempre se requiere la existenciade
causas antecedentes para que ste tenga lugar. El mismo ejercicio
puede serrealizado con cualquier evento causal y de esta manera se
puede ver que todos lossucesos del mundo estn conectados con causas
antecedentes.15
Esta relacin causal de un evento con causas antecedentes se
puede llevarcada vez un paso ms atrs. En el ejemplo que se ha
mencionado se puede buscarla causa antecedente del llegar a ser del
hombre y as remontarse hasta el pasadoms remoto. Basado en esta
idea, Crisipo consideraba que al inicio del ciclocsmico se pueden
encontrar las causas antecedentes de todos los sucesos quetendrn
lugar en el mundo o las razones seminales ( ) de todo lo
15 [Plutarco] seala como primer punto de la argumentacin estoica
a favor del destino que nada sucedesin causa, sino que en cambio
todo sucede en conformidad con causas
antecedentes(cf.[Plutarco],
Fat.574e). Por otra parte, Bobzien realiza una importante
distincin entre las causas de los estadoscualitativos y las causas
de los cambios. Las primeras son las responsables de que el objeto
exista como
el objeto que es, es decir, son las responsables de que el
objeto tenga las caractersticas que posee. Lassegundas son las
responsables de todas las transformaciones y movimientos que se dan
en los objetos.Bobzien asegura que, si bien en el caso de los
movimientos se requiere siempre la existencia de
causasantecedentes, en el caso de los estados slo se requieren
causas contemporneas, ms especcamente
causas cohesivas( ). cf.Bobzien, 1998b: 204.No hay que perder de
vista, sin embargo,que incluso los eventos causales en los que el
efecto es la conservacin de un estado cualitativo estnenlazados con
causas antecedentes. En efecto, aunque en ese momento slo existan
causas conectivas
produciendo el estado cualitativo del objeto, tuvo que haber un
momento en el que se produjera elsurgimiento de dicho objeto y este
surgimiento presupona la existencia de una causa antecedente quele
diera lugar. As, incluso estos eventos estn relacionados con causas
antecedentes.
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que ocurrir. Estas razones seminales van desplegando sus poderes
causales y alhacerlo se van enlazando sincrnicamente unas con otras
a travs de relacionesde simpata y se van enlazando con los eventos
futuros diacrnicamente por ser
las causas antecedentes que los producen.
Este entrelazamiento sincrnico y diacrnico de las cosas era el
que Crisipoconsideraba como denitorio del destino. Fue sealado ya
en el nal del numeral
anterior que las relaciones de simpata en el mundo eran tomadas
por los estoicoscomo prueba de la existencia del destino. Por otra
parte, Alejandro de Afrodisiaseala que los estoicos consideraban
como esencia del destino el hecho de quetodos los seres sean causa
de cosas que suceden despus y, en esa medida, que lascosas
posteriores estn unidas a las anteriores (Alejandro de Afrodisia,
Fat.193.
4-8). Tambin se encuentra testimonio de que los estoicos
comprendan al destinocomo un conjunto de causas antecedentes que se
remiten a la eternidad.16De estemodo, se ve cmo el destino cumple
una doble funcin unicadora y por qu es
llamado la causa que une todas las cosas.
Los estoicos explotaron el smil de la semilla para ilustrar este
entrelazamientode las cosas, como lo muestra el siguiente
pasaje:
Ciertamente, el Fuego Primero es como una semilla, que contiene
las razones y causasde todas las cosas que han sucedido, estn
sucediendo y sucedern. El entrelazamiento() y sucesin de ellas es
destino, conocimiento, verdad y una ley inescapable e
inevitable de los seres (Aristocles en EusebioPE. 15.14.2. [SVF
1.98, L&S 46G]).
Una semilla contiene desde el inicio incorporadas las causas que
determinantodo el proceso que tendr lugar en adelante para el
surgimiento y crecimiento delrbol. Estas causas iniciales se
desenvuelven con el tiempo, de modo que se vangenerando las
diversas partes del rbol en los momentos que desde el inicio
hansido determinados. Estas partes del rbol se afectan
recprocamente (e.g., las raceso las ramas al crecer) y van
produciendo diversos efectos unas sobre otras. De estamanera, se
podra decir que todas estas relaciones y efectos estn ya
determinados
por el contenido inicial de la semilla. Del mismo modo, al
inicio del ciclo csmicoestn las causas de todo lo que ha sucedido,
sucede y suceder a lo largo del mismo.Dichas causas desenvuelven
sus poderes a lo largo del tiempo y se van afectandounas a otras a
travs de las relaciones de simpata produciendo diversos efectos.
Deeste modo, se puede decir que todo lo que sucede en el mundo est
determinado
16 A lo largo de suDe Fato, Cicern seala que para los estoicos
decir que algo sucede por el destino esequivalente a decir que
surge como producto de causas antecedentes.
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desde el inicio del ciclo csmico. Es expresado, a travs del smil
de la semilla, quela manera de operar del destino es justamente a
travs de la unidad diacrnica quese da gracias a la relacin de las
causas iniciales del ciclo csmico y sus efectos
posteriores y a travs de la unidad sincrnica que se da gracias a
las relaciones desimpata que existen entre las partes del
mundo.
Para cerrar este artculo resumir las conclusiones a las que se
ha llegado.Crisipo hace una revisin de la teora del destino que ha
heredado de sus antecesorescon miras a escapar de las indeseables
consecuencias del Argumento Perezoso.As, l restringe de manera
clara y explcita el mecanismo fatalista del destino,
pues es esto lo que conduce a sostener la futilidad de todas las
acciones humanas.Con miras a establecer esta restriccin, l muestra
que el destino opera a travs
de los vnculos causales que existen entre las cosas y que en
muchas ocasioneslos sucesos que acontecen en nuestras vidas tienen
un vnculo causal con nuestrosdeseos, esfuerzos y acciones. En estos
casos se dice que el evento est codestinadocon que nosotros
deseemos su ocurrencia y realicemos grandes esfuerzos paraque ella
tenga lugar. Por tal motivo, no tiene sentido armar que nuestros
deseos
y esfuerzos son irrelevantes en tales casos. Con esta tesis
Crisipo logra salir delfatalismo irrestricto de sus predecesores
para constituir su doctrina del destino enuna teora del nexo causal
entre las cosas.
Este nexo causal entre las cosas constitutivo del destino tiene
lugar sincrnicay diacrnicamente. El vnculo sincrnico est dado
debido a que un slo alientoatraviesa la totalidad de los seres de
la naturaleza y transporta a lo largo de ellosla razn de dios o el
destino. Esto permite a los seres no slo tener una
ciertaconstitucin y movimientos determinados, sino estar conectados
y, de esa manera,afectarse recprocamente. Por otra parte, el vnculo
diacrnico tiene lugar entrelas causas antecedentes que existen
desde el inicio del ciclo cmico y sus efectos
posteriores. Esta ltima dimensin del destino es lo que lleva a
comprenderlo comoun conjunto de causas antecedentes. Es importante
sealar aqu que, si bien Crisipo
dena al destino de esta manera jndose en el aspecto diacrnico de
la unidad entrelas cosas, no por ello Crisipo consideraba que las
nicas causas constituyentes deldestino fueran las antecedentes. En
efecto, el aspecto sincrnico del destino muestraque las causas
contemporneas tambin hacen parte del mismo. De acuerdo conesta
teora del destino, entonces, existen causas desde el inicio del
ciclo csmicoque, a la manera de una semilla, se van desenvolviendo
y van generando de modonecesario todas las cosas que tienen lugar
en el mundo.
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