Chapter 5. Raising the House Post and Feeding the
Husband-Givers: The spatial categories of social reproduction among
the Minangkabau
tugas Antropologi BudayaChapter 5. Raising the House Post and
Feeding the Husband-Givers: The spatial categories of social
reproduction among the Minangkabau
13
REVIEW BUKUInside Austronesian HousesPerspectives on domestic
designs for livingEdited by James J. FoxA publication of the
Department of Anthropologyas part of the Comparative Austronesian
Project,Research School of Pacific StudiesThe Australian National
UniversityCanberra ACT AustraliaChapter 5. Raising the House Post
and Feeding the Husband-Givers: The spatial categories of social
reproduction among the MinangkabauCecilia Ng
Minangkabau adalah salah satu suku terbesar dari kelompok etnis
di Indonesia. Selain dikenal juga sebagai untuk organisasi
matrilineal (marga). Orang Minangkabau juga tercatat sebagai
pedagang Muslim energik yang bermigrasi jauh melampaui tanah air
mereka di Provinsi Sumatera Barat. Menurut sensus tahun 1980,
penduduk Sumatera Barat adalah sekitar 3,4 juta, di antaranya yang
diperkirakan 3 juta adalah orang Minangkabau. Mayoritas penduduk
Minangkabau tinggal di dataran dataran tinggi subur di mana
budidaya padi irigasi merupakan andalan mereka.Penduduk desa
Minangkabau dibagi menjadi beberapa marga matrilineal (suku), yang
lebih tersegmentasi ke dalam garis keturunan (sa-payuang). Para
garis keturunan yang diwakili oleh panghulu (keturunan kepala desa)
dan telah ditandai oleh para ahli sebagai kelompok. Kebanyakan
meneliti masyarakat Minangkabau cenderung untuk memusatkan
perhatian mereka pada struktur Minangkabau jural. Namun demikian,
pola informal lainnya dari hubungan sosial yang signifikan dalam
kehidupan sehari-hari penduduk desa. Salah satu kategori penting
dari hubungan sosial yang tidak dapat dilihat sebagai struktur
jural adalah sa-kampuang. The sa-kampuang mengacu pada anggota
dengan nama suku yang sama (tapi yang tidak harus dari klan yang
sama) dan yang tinggal di lingkungan yang sama. Meskipun
sa-kampuang memiliki kekerabatan dan konotasi teritorial, tidak
diwakili oleh seorang panghulu dan bukan merupakan struktur jural.
The sa-kampuang adalah suatu kategori informal dan fleksibel yang
anggotanya datang bersama-sama yang paling terlihat pada
acara-acara seremonial. hubungan struktural yang paling penting
dalam sistem matrilineal Minangkabau salah satunya adalah antara
mamak dan kemenakan. Berbeda dengan perintah laki-laki di ranah
publik, perempuan umumnya dipandang sebagai yang memiliki otoritas
hanya di dalam unit keluarga minimal dan keluarga matrilineally
yang diteruskan, yaitu, dalam ranah domestik. Untuk memahami
organisasi sosial Minangkabau perlu dimulai dari perspektif
perempuan, karena hubungan kerabat yang dikonseptualisasikan
sebagai kategori yang didasarkan pada perbedaan antara kelompok
perempuan.Kategori affinal merupakan salah satu cara yang paling
signifikan dalam memahami hubungan sosial dalam masyarakat
Minangkabau. Kategori ini dikategorikan menjadi dua yaitu suami
pemberi dan suami penerima. Penggunaan ini tentu menyiratkan bahwa
laki-laki, dan bukan perempuan, yang dipertukarkan. Salah satu
alasan untuk ini adalah bahwa dalam upacara pernikahan pengantin
pria (yang 'disewa' atau 'membeli') adalah perpindahan tangan ke
silsilah pengantin wanita.Titik akhir menyangkut pola kediaman
Minangkabau. Kediaman untuk perubahan anak saat ia tumbuh. Anak
laki-laki muda sebelum mereka disunat (biasanya pada usia delapan
hingga sepuluh), tidur di rumah ibu mereka. Setelah sunat, anak
laki-laki tidur di masjid sampai mereka menikah. Di sana mereka
menerima adat instruksi dan Islam dari orang-orang senior desa.
Jika anak laki-laki yang telah mencapai pubertas adalah untuk tidur
di rumah yang sama sebagai saudara mereka menikah, itu akan,
menurut penduduk desa, menciptakan situasi yang memalukan bagi
pasangan yang sudah menikah.Hunian Pasca menikah dibangun untuk
pasangan yang sudah menikah tanah di mana rumah dibangun milik
garis keturunan sang istri. Salah satu konsekuensi paling penting
dari aturan ini tinggal adalah bahwa perempuan secara spasial
dikelompokkan bersama-sama dan pada hari-hari wanita hidup
membentuk kelompok inti di desa. Hal ini terutama terjadi juga,
karena laki-laki Minangkabau cenderung untuk bermigrasi (merantau)
ke pusat-pusat perkotaan untuk mencari penghidupan.Ada dua jenis
rumah di desa, rumah tradisional orang Minangkabau, rumah gadang
(rumah besar), dan rumah modern, Rumah Gedung (rumah bata).
Beberapa rumah tradisional yang dibangun hari ini, karena biayanya
jauh lebih besar daripada rumah-rumah modern. Kedua rumah-rumah
modern dan tradisional didasarkan pada denah persegi panjang. Rumah
tradisional yang terbuat dari kayu dan atap ilalang (dari serat
kelapa enau) atau, lebih sering, dari besi bergelombang. Di Nagari
Koto nan Gadang ada tiga ukuran rumah tradisional (lihat gambar 1).
Yang terbesar adalah rumah pos tiga puluh, dan dua yang lebih kecil
adalah pos dua puluh dan rumah pos dua belas. Denah rumah adalah
sama untuk semua tiga ukuran dan rumah tradisional dibangun
mengangkat 1-2 meter dari tanah.Pada ujung kiri rumah adalah
lampiran (anjuang) yang sedikit lebih tinggi dari tingkat lantai
rumah (lihat Gambar 2). Lampiran ini juga memenuhi syarat sebagai
anjuang nan Tinggi (lampiran tinggi), untuk kedua elevasi dari
tingkat lantai dan makna simbolis sebagai puncak dari rumah.
Perempat tidur (biliak) yang berdekatan dan berada di belakang
rumah. Pintu bertirai dari biliak terbuka ke aula (ruang). Di rumah
pos tiga puluh, aula dibagi menjadi tiga zona: Ruang Ateh (aula
ditinggikan) yang segera di depan tempat tidur, sedangkan Ruang
tongah (ruang tengah), dan ruang topi (ruang samping) oleh jendela
di depan rumah. Hanya ada dua zona di lorong-lorong dari rumah,
ruang tongah dan ruang topi. Di rumah, ada bilik dan lorong yang
tidak dibedakan menjadi zona tertentu. Reses dalam aula,
bagaimanapun, digunakan sebagai ruang tidur jika diperlukan.
categorydescription of compositionhouse typeno.%category total
%
SingleSingle women who are divorced or whose husbands are
deceased modern*traditional8-5.9-86
ElementaryWoman + childrenmoderntraditional634.42.2
Woman + husband + childrenmodern3525.9
traditional96.7
Man + childrenmodern10.7
traditional--5440
CompoundWoman + Z +/or MZD + (B +/or MZS) + (spouse +/or ZH/MZ)
+ children moderntraditional644.43.0
Man + (W) + childrenmodern--
traditional--
Woman + (H) + (M +/or F) + her children +/or ZD/ZS + childrens H
+/or ZDH + childrens children +/or ZDs children modern1511.1
traditional107.4
Woman + SSmoderntraditional-1-0.7
Woman + (H) + children + MMBmoderntraditional1-0.7-
Woman + (H) + D + (DH) + ZD + (ZDH) + Z + (ZH) + S
modern2216.3
traditional118.1
Woman + S + (SW) + Ss children + DS + DSW + DSs children
modern10.7
traditional--
Woman + D + DH + Ds childrenmodern0.7
traditional--
Woman + H + D + S + HZDmodern0.7
traditional--7354
TOTAL135100
Tabel 1.1 komposisi rumah tangga
Gambar 1.1 Rumah Gadang
Gambar 1.2 pembagian ketinggian ruang di rumah GadangDalam
rumah, aula adalah ruang semi privat. Hal ini diubah menjadi ruang
publik dengan meletakkan tikar di lantai. Para tamu duduk di ruang
topi oleh jendela sedangkan anggota keluarga duduk menghadap para
tamu di ruang tongah. Sebagian besar kegiatan ritual yang diadakan
di aula dan di halaman. Dalam beberapa rumah mungkin ada kursi di
aula, tapi biasanya ada tidak ada furniture, kecuali untuk lemari
ditempatkan di ruang tongah sebelah lampiran. Barang-barang
berharga dari rumah tangga, kain seremonial, pusaka mangkuk dan
guci, disimpan terkunci di lemari ini dan wanita tertua dari rumah
memegang kunci. Makanan sehari-hari yang juga dimakan di ruang
tongah sebagai ruang privasi.Pada malam hari, jendela dan pintu
tertutup dan rumah menjadi ruang pribadi. Umumnya penduduk desa
tidak mengunjungi satu sama lain setelah malam tiba, kecuali pada
undangan atau ketika ada upacara diadakan di rumah. Hal ini
terutama terjadi ketika ada beberapa pasangan baru menikah di
rumah.Pengaturan tidur di rumah tradisional mengikuti urutan
tertentu (lihat Gambar 3). Gadis yang paling baru saja menikah dan
suaminya tidur di anjuang (lampiran). Ruangan ini dianggap sebagai
miliknya dan disimpan kosong baginya, bahkan jika dia dan suaminya
berada di merantau berlarut-larut. Pada pernikahan seorang gadis
muda (baik saudara perempuan atau anak adik ibu ini) di rumah, ia
mengosongkan lampiran dan bergerak ke kamar tidur berdekatan dengan
lampiran. Penghuni bergerak biliak satu ruangan turun menuju dapur.
Sejak menikah mengikuti urutan kelahiran, idealnya dan umumnya
dalam praktek, wanita tertua tidur di biliak sebelah dapur. Namun,
jika ada biliak cukup, dia akan tidur di Pangkalan tersebut. Ketika
ada biliak cadangan, yang berdekatan dengan lampiran disimpan
kosong untuk memastikan pasangan yang baru menikah memiliki lebih
banyak privasi. Gadis yang belum menikah berbagi bilik dengan ibu
mereka jika suaminya tidak lagi mengunjunginya. Atau, gadis-gadis
yang belum menikah tidur di ruang Ateh atau ruang tongah dekat
pusat (tonggak tuo) dari rumah.
Gambar 1.3 alur tidur di rumah tradisional
Tempat tidur adalah furniture utama di bilik dan lampiran.
Sebuah sofa dan meja rias juga furnitur standar dalam lampiran.
Lampiran dan bilik adalah ruang pribadi dan barang-barang pribadi,
misalnya, pakaian, disimpan dalam biliak tersebut. Kecuali pada
acara-acara seremonial dan atas undangan dari penghuni, tamu
perempuan tidak memasuki lampiran atau biliak tersebut. Para pria
satunya yang dapat memasukkan kamar ini adalah suami dan anak-anak
yang belum menikah dari penghuni.Dapur juga merupakan ruang
pribadi. Kecuali untuk kerabat matrilineal dekat atau teman.
Memasuki dapur selama bukan dalam kesempatan upacara , atau tanpa
undangan, dianggap sebagai lancang, Selama upacara, perempuan dari
pendukung yang sa-kampuang dapat memasuki dapur untuk membantu
tetapi tidak untuk tamu lain. Ketika memasak pamer dilakukan,
seperti untuk pesta seremonial besar, sebuah gubuk sederhana
dibangun untuk melayani sebagai ruang memasak di kompleks, sebagian
karena lebih banyak ruang yang dibutuhkan dan sebagian berada dalam
pandangan publik.Di depan dapur adalah Pangkalan. Ini adalah ruang
publik yang semua orang jika memasuki rumah tentu harus
melewatinya. Para tamu terkadang duduk di Pangkalan bukan aula. Di
sini, juga, wanita yang lebih tua pada akhir siklus reproduksi
mereka tidur.Di rumah tradisional, ada tingkatan arti terhubung.
Pertama, ada pembagian ruang di mana procreativity terjadi, dan
ruang untuk interaksi sosial. Ruang di mana procreativity (lampiran
dan biliak) berlangsung sangat pribadi, sementara ruang di mana
wacana sosial dan interaksi yang dilakukan adalah publik. Ada
gradasi publik untuk ruang pribadi di ruang itu sendiri (lihat
Gambar 4), sedangkan ruang topi adalah ruang semi-publik di mana
para tamu duduk, dan lebih umum daripada ruang tongah, di mana
anggota rumah tangga duduk menghadap dan menghibur tamu. Seperti
kita melanjutkan ke belakang rumah, ruang terbuka menjadi tertutup
sebagai biliak, dan ini kamar pribadi.
Gambar 1.4 pembagian area umum dan privat
Lampiran adalah ruang pribadi di mana seorang gadis muda mulai
siklus reproduksinya dan di sini, tempat dimana mempelai pria
mendapatkan anak-anak untuk kelangsungan garis keturunannya.
Bertentangan dengan lampiran, area dapur (yaitu, dapur dan
Pangkalan) adalah di mana perempuan pada akhir siklus reproduksi
mereka tidur. Di sini juga mayat dimandikan sebelum ia / dia
diletakkan dalam keadaan di tengah ruang topi dan ruang
tongah.Dapur adalah di mana transformasi jenis lain, makanan mentah
menjadi makanan yang dimasak, berlangsung. Makanan adalah sarana
untuk meningkatkan dan menegaskan hubungan sosial (lihat Gambar 5).
Dapur adalah di belakang rumah dan yang menghubungkanya, dalam rute
melingkar, bidang reproduksi biologis dan area umum (dengan ruang
dan Pangkalan) di mana interaksi sosial terjadi dan di mana
unsur-unsur baru dari masyarakat luar, laki-laki, yang
diperkenalkan untuk mengabadikan silsilah.
Gambar 1.5 makna dalam rumah tradisional
Gambar 1.6 makna lain dalam pengunaan ruang
Kesan Implisit dalam penggunaan ruang adalah dimensi waktu,
yaitu, siklus hidup wanita (lihat Gambar 7). Ketika menikah,
seorang wanita tidur di dekat pos pusat. Dia melanjutkan untuk
menuju lampiran saat ia memasuki fase reproduksi dan kemudian
bergerak ke bawah biliak menuju dapur. Pada akhir periode
perkembangbiakannya, dia bergerak ke Pangkalan tersebut.
Gadis-gadis muda yang tidur di dekat pos pusat dapat diartikan
sebagai simbol dari fakta bahwa mereka adalah keturunan melalui
siapa garis keturunan akan terus. Hal ini ditunjukkan dalam upacara
rumah-bangunan (mandirikan Rumah, harfiah 'meningkatkan rumah'),
sebagai klimaks dari acara tersebut, gadis-gadis yang belum menikah
dari garis keturunan, untuk siapa rumah dikatakan dibangun, secara
simbolis tarik pos pusat (tonggak tuo) ereksi. Simbolisme seksual
terang-terangan cukup, tapi arti lain adalah bahwa gadis-gadis muda
membentuk kelangsungan garis keturunan. Bukti lebih lanjut bahwa
pos pusat rumah sangat erat kaitannya dengan kelangsungan garis
keturunan adalah praktek mengubur plasenta dan tali pusat dari
anggota baru lahir dari garis keturunan di kaki pos.
Gambar 1.7 alur hidup di rumah tradisionalPerempuan adalah tokoh
utama dalam upacara adat baik sebagai penyelenggara maupun sebagai
peserta. Sementara perempuan yang hadir dalam semua upacara adat,
termasuk di mana laki-laki memainkan peran sentral, pria tidak
menghadiri upacara tersebut di mana mereka tidak memiliki peran
sentral untuk melakukan. Hal ini sebagian karena adat upacara
selalu digelar di rumah pemberi dan karena rumah terutama domain
wanita, kehadiran perempuan sangat diperlukan. Ini partisipasi
diferensial pria dan wanita mencerminkan posisi mereka dalam
masyarakat Minangkabau. Perempuan membentuk kelompok inti dari
garis keturunan dan mediator antara kategori affinal. Karena
keprihatinan adat upacara jaringan kerabat, kehadiran perempuan
sangat penting pada kesempatan ini. Sebaliknya, pria yang
interstisial ke organisasi sosial Minangkabau, tidak diwajibkan
untuk berpartisipasi dalam semua upacara adat.
Gambar 1.8 alur hidup di rumah tradisional
Gambar 1.9 partisipasi dalam upacara adatPenggunaan ruang dalam
upacara mengikuti pola tertentu (lihat Gambar 9). Perempuan
suami-memberikan sponsor ini garis keturunan duduk di ruang tongah
atau di bagian ruang Ateh dekat lampiran. Para wanita dari
suami-mengambil garis keturunan pemberi ini dialokasikan dalam
ruang topi atau daerah ruang Ateh dekat dapur. Dalam interpretasi
saya pola ini adalah signifikan. Suami pemberi kontribusi pada
reproduksi keturunan pemberi dan duduk di daerah dekat dengan ruang
untuk prokreasi. Sebaliknya, suami-penerima, yang tidak memberikan
kontribusi pada reproduksi biologis dari garis keturunan pihak
pemberi, yang duduk lebih jauh dari ruang procreativity.
Gambar 1.10 organisasi psasial dalam upacara adat Ritual dari
pasangan yang baru menikah ditandai oleh perubahan penggunaan
ruang. Lampiran, ruang di mana seorang gadis memasuki dunia
procreativity, sekarang menjadi ruang pribadi. Dari menjadi produk
dari garis keturunan, tidur di dekat pos pusat, simbol
kesinambungan, ia menjadi produsen untuk keturunan nya,
menghasilkan kontinuitas lanjut.Dalam kehidupan rumah tangga
sehari-hari, mendapatkan, persiapan dan melayani makanan yang
terutama pekerjaan perempuan. Pria berkontribusi terhadap biaya
makanan istri mereka 'rumah tangga dan beberapa pria juga
berkontribusi terhadap ibu mereka atau rumah tangga saudara'.
Seringkali, bagaimanapun, kontribusi seorang pria adalah minimal,
hanya cukup untuk memenuhi biaya kebutuhan konsumsi sendiri. Secara
keseluruhan, perempuan terutama bertanggung jawab untuk memenuhi
sebagian besar dari pengeluaran sehari-hari rumah tangga mereka
'makanan, baik dari pendapatan yang mereka peroleh atau dengan
upaya mereka dikeluarkan dalam mengumpulkan sayuran di desa atau
dari kebun, memancing di air tawar kolam dan di menghadiri untuk
sawah. Putri dari usia dua belas diajarkan untuk memasak dan
mengambil tanggung jawab untuk berbelanja, mempersiapkan dan
melayani makanan. Pria tidak membantu dalam persiapan makanan di
wilayah domestik.CONTEXTLABOURFOODCOST
Ostentatious, highly public occasions such as investitures and
large-scale weddings Sa-kampuang men cook the main meat dish or a
cook (male or female) is hired; sa-kampuang women prepare other
dishes and ingredients Buffalo meat or beef cooked in a variety of
spices and in coconut milk Expensive
Modest weddings, birth and death ceremonies Sa-kampuang women
prepare and cook the meal or a cook is hired Goat meat, chicken and
large whole fish
Meal for sa-kampuang helpers Women and girls of the sponsoring
lineage prepare and cook the meal Vegetables such as jack-fruit and
taro stems, small fish
Everyday, domestic situationWomen and girls of the household
prepare and cook the meal Leafy vegetables, soybean, eggs; less
variety of spices and usually no coconut milk used Cheaper
Tabel 1.2 tingkatan makanan dan tenaga kerja
Untuk pesta dalam upacara kelahiran dan kematian, ikan dan ayam
yang disajikan. Pesta pernikahan harus menyertakan setidaknya
beberapa hidangan kari kambing (gulai kambing). Semakin baik yag
dilakukan desa dalam melayani yaitu dengan kari daging sapi sebagai
hidangan utama dalam pesta pernikahan mereka. Air daging kerbau
merupakan bagian penting dari hajatan. Sayuran, kecuali dalam
bentuk kue kentang (perkedel), hidangan non-pribumi, tidak dilayani
dalam makanan seremonial, namun dapat dimasukkan dalam hidangan
daging. Makan seremonial biasanya meliputi beberapa lainnya
lauk-pauk, seperti mie, ayam goreng dan ikan utuh. Dua yang
terakhir piring sering ditempatkan di piring yang tinggi untuk
pertunjukan, dan tidak dimaksudkan untuk dimakan oleh
tamu.Persiapan dari minuman dan makanan untuk upacara adat yang
padat karya merupakan tugas utama perempuan. Wanita keturunan
pemberi dan perempuan sa-kampuang mereka bertanggung jawab untuk
membuat berbagai macam kue, kelapa kisi-kisi, bahan mempersiapkan
dan memasak hidangan makanan yang diperlukan untuk upacara
sederhana. Masak perempuan ahli dapat disewa untuk memasak kari
kambing, jika tidak, itu adalah pekerjaan perempuan dari garis
keturunan pemberi dan mereka sa-kampuang. Sebagai imbalan atas
bantuan mereka, sa-kampuang wanita melayani makan siang oleh
pemberi.Lampiran adalah di mana perawan diubah menjadi wanita
dewasa dari garis keturunan mereka dan di mana lembaga laki-laki
berubah menjadi anak dari garis keturunan istri mereka. Di dapur
makanan mentah berubah menjadi makanan yang dimasak, media untuk
menegaskan hubungan sosial dan, oleh karena itu, reproduksi sosial.
Sambungan makna tidak begitu terlalu mengada-ada. Di Indonesia,
Makan adalah sebuah metafora untuk hubungan seksual. Bahwa makanan
dan seks yang terhubung juga ditunjukkan dalam pola pertukaran
makanan dalam konteks upacara. Item makanan dipertukarkan dapat
diklasifikasikan sebagai: (1) makanan yang dimasak (sering
disajikan sebagai makanan), (2) makanan mentah (beras, daging,
ikan, dll), dan (3) kue dan buah.
Gambar 1.10 organisasi psasial dalam upacara adat
Kesimpulan dari review diatas adalah bahwa hubungan dalam
masyarakat minangkabau Diwujudkan dalam organisasi spasial dan
pertukaran makanan adalah definisi kunci dari identitas laki-laki
dan perempuan dan prinsip-prinsip tatanan sosial.Status prokreasi
adalah sumber utama perempuan, sebagai identitas. Transisi dari
satu fase dalam siklus kehidupan ke kehidupan berikutnya (misalnya,
menikah untuk menikah, baru-baru ini menikah dengan menikah dengan
anak-anak, sampai tua dengan cucu-cucu, AI ini jelas ditandai dalam
kostum seremonial) yang diobjektifikasi dalam penggunaan ruang
domestik, khususnya dalam organisasi ruang tidur. Sebagai seorang
gadis muda, seorang wanita tidur di dekat pilar utama (di dasar
mana tali plasenta dan tali pusat dari semua keturunan dari rumah
dimakamkan), kemudian dia pindah ke lampiran pada awal
procreativity nya. Selama siklus prokreasi dia bergerak melalui
serangkaian kamar sampai dia mencapai area dapur pada akhir siklus
prokreasi nya.Oleh karenanya perempuan terpusat diidentifikasi
dengan kelangsungan kelompok matrilineal mereka. Wanita, rumah dan
kelangsungan kelompok matrilineal semua terkait erat. Rumah masih
merupakan simbol penting dari identitas keturunan. Bahkan pada
zaman sekarang ketika rumah yang umum, anggota keturunan
mengidentifikasi diri mereka dengan rumah tradisional di mana
mereka berasal. Rumah demikian terutama para wanita, dan rumah
dikatakan dibangun untuk perempuan. Dikemas dalam penggunaan ruang
domestik adalah model kelangsungan keturunan. Bagian dari seorang
wanita, hidup ditandai dengan gerakan melingkar di rumah. Ketika
dia mendekati akhir masa reproduksinya, putrinya akan memulai
siklus mereka reproduktivitas dan gerakan di sekitar rumah. Dari
rahim, kemudian, siklus abadi masalah kontinuitas. Perempuan,
orientasi ke dalam, tetap dalam rumah dan silsilah.Sementara
perempuan didefinisikan sebagai sumber kesinambungan, pria sangat
penting untuk siklus kontinuitas. Mereka adalah agen yang
didatangkan dari luar atau yang dikirim untuk menciptakan
anak-anak, reproduksi masa depan wanita, garis keturunan. Prinsip
penting dalam pertukaran makanan bahwa suami-pemberi memberikan
makanan mentah, sementara suami penerima memberikan makanan yang
dimasak, sehingga mengidentifikasi pemberi laki-laki sebagai
pemberi bahan baku yang berubah menjadi lebih hidup-memberi
zat.Pria, berorientasi keluar. Seorang pria, kehidupan ditandai
oleh serangkaian gerakan luar. dari rumah ke masjid saat pubertas,
dari sana ke lingkungan lain (istrinya), dan biasanya untuk daerah
lain di luar jantung Minangkabau untuk menemukan kehidupan yang
lebih baik.Dasar penting dari tatanan sosial adalah sirkulasi
manusia sebagai agen bagi kelangsungan garis keturunan. Ini yang
terbaik ditunjukkan dalam pertukaran makanan. Selain itu,
penggunaan ruang selama upacara juga menandai dasar yang kelompok
perempuan dibedakan. Dalam penggunaan ruang (dan bahkan lebih
sehingga dalam kostum seremonial), perempuan eksplisit
diklasifikasikan dalam kategori triadic, sebagai perempuan dari
kelompok sendiri matrilineal mereka, suami-suami dan
pemberi-penerima. Suami-pemberi yang memberikan kontribusi langsung
kepada reproduksi sponsor, keturunan yang duduk di dekat atau di
ruang prokreasi, sementara suami-taker, yang tidak membuat
kontribusi langsung terhadap reproduksi sponsor, keturunan, yang
diberikan ruang lebih lanjut dari area yang diidentifikasi dengan
kegiatan prokreasi.Transisi Minangkabau membuat sekitar rumah,
alokasi ruang khusus untuk kategori sosial tertentu yang kemudian
template definisi kunci dari identitas laki-laki dan perempuan dan
menggarisbawahi perpecahan dalam masyarakat.Kekurangan dari buku
ini adalah banyak istilah yang kurang dapat dipahami. Pemakaian
kata serapan yang menurut saya kurang pas dalam pengaplikasiaannya.
Hal tersebut sedikit banyak dapat mengurangi pemahaman pembaca pada
uraian yang dipaparkan. Dalam Pemaparan suatu materi memang banyak
contoh yang diutarakan, sehingga dapat mempermudah pemahaman, namun
adapula beberapa lkalimat pengantar materi yang terkesan
berbelit-belit sehingga membuat bosan pembaca. Sedikitnya tabel,
gambar maupun grafik juga membuat pembaca bosan saat membaca buku
ini. Kelebihan dari buku ini adalah membuka tabir tersembunyi dari
adanya Masyarakat Minangkabau. Bangaimana masyarakat Minangkabau
dalam siklus hidupnya yang menjadikan perempuan sebagai awal dari
pengaturan rumah, area di dalam rumah, upacara adat, hingga
makanan. Diharapkan dengan adanya pemaparan tentang masyarakat
minangkabau dapat menambah pengetahuan kita tentang
pengaturan-pengaturan yang sarat akan makna dalam kebudayaan
Minangkabau, yang wajib dilestarikan.