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LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS
PASTOR ROBERTO GONZALES
TABLA DE CONTENIDOS
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INTRODUCCIN (Salmo 19).
______________________________________________ 3 PARTE UNO: LA
DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL. _______________ 3
I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM.
1:18-2:16)________________________________________________________________________
4 II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL.
____________________________ 4 III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN
GENERAL (SAL. 104; HECHOS 14:17; ROM. 1:20; 2:4)
______________________________________________________________ 7
IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-21).
______________ 7 V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN GENERAL
(ROM. 1:18, 21.32) __ 8 VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL
(ROM. 1:20) _______________ 9 Puntos de Aplicacin:
_________________________________________________________ 9
PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN ESPECIAL. ______________
11 SECCIN UNO: LOS INICIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL
________________ 11
I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 1:27-30;
2:15-17). ____________________________ 11 II. Los modos de la
revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15-17).
_____________________________ 12 III. El propsito de la revelacin
especial (Gen. 1:27:30; 2:15-17). ___________________________
13
SECCIN DOS: EL DESARROLLO DE LA REVELACIN ESPECIAL., ES DECIR
DESDE LA CADA HASTA CRISTO.
__________________________________________ 13
I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 3:8-24).
____________________________________ 13 II. Los modos de la
revelacin especial (Gen. 3:8-24; Jn. 1:14; Heb. 1:1,2).
____________________ 13 III. El propsito de la revelacin especial
(Gen. 3:15; Jn. 3:16; 17:3)__________________________ 14
Aplicaciones:________________________________________________________________
14 SECCIN TRES: LA CESACIN DE LA REVELACIN ESPECIAL ______________
15
I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin
especial.____________________________ 16 II. Cristo, la meta
redentora de la revelacin especial.
_____________________________________ 18
Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy?
_____________________________ 21 Introduccin: Tres puntos de vistas
de Revelacin Especial. ________________________________ 21 I. El
argumento cesacionista contra la permanencia de las profecas y
lenguas. __________________ 22 II. Una refutacin al argumento
continuacionista La profeca del A.T. pertenece a la misma categora
que la profeca del N.T.
_____________________________________________________________ 24
III. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a favor
de la permanencia de las profecas y lenguas.
_________________________________________________________________________
29
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PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. ____________
34 SECCIN UNO: EL CANON DE LA ESCRITURA.
______________________________ 34
I. El Canon del Antiguo
Testamento.___________________________________________________ 35
Parntesis: Y que de los Apcrifos?
____________________________________________ 38
II. El Canon del Nuevo Testamento.
___________________________________________________ 39
Aplicaciones.
_____________________________________________________________________
44
Seccin Dos: la Autoridad de la
Escritura________________________________________ 46 I. La
auto-testificacin de la Escritura.
_________________________________________________ 46 II. La
auto-autenticacin de la Escritura.
________________________________________________ 47 Aplicaciones:
_____________________________________________________________________
52 III. La autentificacin del Espritu de la
Escrituras.________________________________________ 54
Aplicaciones:
_____________________________________________________________________
62 I. Un reto a la confiabilidad de la Biblia.
________________________________________________ 64 II. Una defensa
de la confiabilidad de la Biblia.
__________________________________________ 67
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LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS
PASTOR ROBERTO GONZALES
INTRODUCCIN (Salmo 19). En 1963 se instal el telescopio radial
ms grande conocido hasta el momento, en un laboratorio en Arecibo
en Puerto Rico. Uno de los propsitos principales de este telescopio
gigante era el recibir seales desde el espacio. Hasta la fecha no
se ha recibido ni un solo mensaje del espacio exterior, pero aun as
los cientficos siguen fuertemente insistiendo en ello. Mientras el
mundo esta esperando que un da se reciba ese mensaje, los
cristianos creemos que ese mensaje ya se ha recibido. Nosotros
creemos que tenemos una palabra del espacio exterior, ms an, de ms
all del espacio. El creador trino de este mundo se ha comunicado
con nosotros. Hoy queremos comenzar ese tema, el tema de la
Revelacin Divina. La Biblia identifica dos tipos de revelacin
bblica: La revelacin general y la revelacin especial. La revelacin
general es la revelacin de Dios a travs de la creacin, de la
Providencia y de la conciencia. La revelacin especial es la manera
de que Dios se comunica con el hombre a travs de actos o palabras
que luego fueron puestos por escrito en las Sagradas Escrituras.
Ambas formas de revelacin se manifiestan en el Salmo 19. La Biblia
nos las ensea y la Iglesia, histricamente, ha reconocido ambos
tipos de revelacin.
PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL. En el verso 1
del Salmo 19, vemos que eso es revelacin general. En el verso 7 en
adelante: se refiere a la revelacin especial. Actualmente hay un
rechazo crtico. El rechazo modernista de la revelacin que comenz
con el periodo del alumbramiento de 1700 a 1800, donde muchas
personas tuvieron el pensamiento de dudar sobre las Escrituras.
Tambin se llama la poca de la Razn. Muchos de estos modernistas
reconocan la revelacin de Dios en la naturaleza, pero negaban la
mayora o casi todas las formas de revelacin especial. Muchos de
ellos crean que es posible obtener un conocimiento adecuado de Dios
sin la necesidad de revelacin especial, o sea que con solo estudiar
la naturaleza podemos aprender de Dios. El segundo reto a esta
perspectiva de la revelacin dual, es el punto de vista de los
neo-ortodoxos que rechazaban la revelacin general. Fue ms una
reaccin que se levant como provocacin de los modernistas. El telogo
neo-ortodoxo, dice creer
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en la revelacin especial pero niega la realidad de la eficacia
de la revelacin general. Niega que Dios se comunique con los
hombres a travs de la naturaleza, la providencia y la conciencia.
El neo-ortodoxo cree que hasta que el hombre no conoce el evangelio
vive en total ignorancia de Dios. Hoy vamos a dar respuesta a este
reto presentado por los telogos neo-ortodoxos. Existe la revelacin
general?. Podemos escuchar la voz de Dios a travs de la naturaleza,
de la providencia y de la conciencia?.
I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM.
1:18-2:16)
La epstola a los Romanos es una de las ms completas exposiciones
del evangelio. En los primeros captulos Pablo busca sentar el
fundamento del evangelio. El hombre est en una situacin de
desesperacin y necesidad porque Dios est airado. Pero noten que
Dios no se queda en silencio en cuanto a su ira. Segn Rom.1:18,
Dios revela su ira desde el cielo. Esta revelacin es la que Pablo
describe en los prximos versculos. En estos versos Pablo se
preocupa por demostrar que el juicio de Dios est sobre todos los
hombres: el judo y el gentil, contra toda impiedad e injusticia de
los hombres. En el verso 9, del capitulo 2, Pablo concluye con un
lenguaje universal: tribulacin y angustia sobre todo ser humano.
Vemos que la revelacin general es universal. Por ello es revelacin
general, porque es dada a todos los hombres en general.
II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL. De las tres fuentes
siguientes, a las dos primeras las podemos llamar la voz externa de
Dios y a la tercera, la podemos denominar la voz interna de Dios.
A. Creacin (Sal 19:1; Rom. 1:19-20)
El Salmista nos dijo que los cielos cuentan la gloria de Dios y
el apstol Pablo, en Rom. 1:19 y 20 nos lo confirma. As que segn
estos versculos el medio de la revelacin general de Dios incluye
aquellas cosas que han sido hechas, es decir, la creacin.
B. Providencia (Hechos 14:14-17)
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Pablo no hace referencia especficamente a la Providencia en
Romanos 1, pero s en Hechos 14. Segn el verso 17, Dios no ha
permanecido en silencio, sino que se ha revelado a travs de la
Providencia proveyendo sus necesidades. En este caso la Providencia
de Dios revela su bondad y su generosidad como creador.
C. Conciencia (Rom. 1:32; 2:12-16; cf. Jons 1:4-7; Hechos
28:1-4)
La conciencia humana es esa voz interna de Dios la cual
testifica dentro de cada hombre sobre la Ley de Dios. El apstol
pablo hace referencia a la conciencia en los versos 12 al 16 del
capitulo 2 de Romanos. El contexto es el justo juicio de Dios.
Pablo acaba este pensamiento en el verso 16. Del verso 13 al 15 son
como un parntesis; dan respuesta a dos preguntas que se levantan
del verso 12. En el verso 12, se nos dice que aquellos bajo la Ley
y aquellos sin la Ley, ambos sern juzgados en aquel da. La primera
pregunta que se puede demandar, por qu Dios juzgara a aquellos que
han pecado bajo la ley, es decir a los judos?. La respuesta es
porque no los oidores de la Ley, sino los hacedores, sern
justificados. No es suficiente el tener o poseer la revelacin
especial, sino que hay que responder a esa revelacin con fe y
obediencia. Nosotros podemos entender fcilmente porque Dios juzgara
aquellos que reciben el evangelio y lo rechazan. Pero hay una
segunda pregunta, cmo Dios puede condenar a aquellos que nunca han
recibido la revelacin especial, es decir a los paganos?. Versos 14
y 15, ah est la respuesta. El corazn de la respuesta de Pablo en el
verso 14, es donde dice que ellos son Ley para s mismos. Cuando
Pablo hace mencin de la Ley se refiere a la revelacin especial o
ley moral de Dios. En el verso 12 cuando se introduce la Ley es la
regla por la cual sern medidos todos los hombres. Y luego en los
versos 17 al 23 Pablo contina su discusin sobre la Ley. Y notarn
que en esos versculos Pablo cita 3 de los 10 mandamientos. As que
cuando Pablo dice que los gentiles son Ley para s mismos, eso
especficamente es revelacin especial o ley moral de Dios. Segn
estos versculos la ley moral de Dios es parte de la naturaleza o de
la constitucin de todos los hombres. La obra de la Ley est escrita
en sus corazones. Algunos comentadores dicen que las obras de la
Ley son las manifestaciones en obra de la propia Ley. En otras
palabras, el hombre tiene los requerimientos de la Ley escrito en
su conciencia. Otros creen que las obras de la Ley es el acto de
pasar juicio. Pablo tena las dos ideas en mente. Primero Dios es
justificado porque todos los hombres conocen la ley que est en su
corazn. Y ellos saben lo que la ley quiere de ellos. En el versculo
32 del captulo 1 ya Pablo da esta idea sobre eso. Pablo estaba
describiendo la depravacin de la raza humana en los versculos
anteriores. La palabra juicio, en griego se refiere a un
requerimiento, una regulacin. Estas personas saben que si hacen o
cometen acciones pecaminosas de los versculos anteriores, ellos
merecen la muerte.
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La obra de la ley se puede referir a ese conocimiento instintivo
de qu es lo que la ley quiere. Pero no nada mas saben ellos lo que
la ley requiere sino que a su vez pasan juicio al tener tal
conocimiento. Versculos 1 al 3 del capitulo 2. Ellos pasan juicio
uno con el otro. Se dan cuenta como la conciencia aqu hace las
obras de la ley en el sentido de que pasa juicio a los dems. No
nada mas es un juicio negativo sino que tambin la conciencia
defiende. Lo nico que tenemos que hacer es or el programa de radio,
leer las paginas de opinin de la prensa o simplemente or una
conversacin entre dos empleados, y nos daremos cuenta como la
conciencia esta siendo testigo de la ley de Dios. Las personas
dicen qu es lo correcto o qu no lo es. Eso es la obra de la Ley.
Algunos telogos consideran que la depravacin total ha apagado de
tal manera la conciencia, que el hombre ya no puede discernir entre
lo correcto y lo malo. El pagano tenia antes una conciencia, pero
ya no tiene una conciencia. Permtanme explicarles porque esa
posicin no puede ser tenida. Se acuerdan de la pregunta que Pablo
estaba tratando de responder en los versculos 14 y 15?. Como Dios
puede ser justo mandando al infierno a personas que nunca han odo
el evangelio?. Pablo responde: tienen una conciencia que les
condena y les revela sus pecados. Pero si ahora nosotros negamos de
que aquellos sin revelacin especial no tienen conciencia entonces
lo que Pablo dice en el verso 14 y 15, no tiene relevancia. En el
capitulo 1, en el verso 28 Pablo esta describiendo la mente
depravada, personas que ya no reconocen a Dios, y aun as, segn el
verso 32, estas personas saben los mandamientos de Dios. Sus
conciencias aun estn funcionando. Hch. 28. Este es el problema que
Pablo tuvo en el barco yendo a la isla de Malta. El versculo 1 al
4. F.F.Bruce dice: Los de Malta vieron al reptil colgado del brazo
de Pablo y llegaron a conclusiones propias, para ellos era bastante
claro que era la voluntad del cielo que este hombre perdiese la
vida. De seguro era homicida, haba escapado de haberse ahogado en
el mar, pero la justicia divina no pudo ser detenida. La justicia
busc esta otra manera de castigar a Pablo. El concepto que los de
Malta tenan de Dios estaba muy distorsionado pero aun as tenan una
conciencia. Dentro de su humanidad tenan un sistema que acusaba o
libraba de culpa. Una vez yo escrib una carta de Navidad para mis
familiares. En esa carta yo escriba sobre lo que bueno que Dios
haba sido conmigo y mi familia, y sobre el significado correcto de
la navidad. Uno de mis familiares me escribi otra carta de vuelta
con un mensaje bastante airado. Como te atreves tu a decirme a mi
que yo necesito salvacin?. Yo soy mucho mas santo que tu. Pero yo
nunca le dije que necesitaba salvacin, yo deduzco que fue su
conciencia. Segn el testimonio de las escrituras, la ultima voz de
Dios es la voz de la conciencia. Esa voz nunca muere por completo.
As que esas son las tres fuentes de revelacin general: creacin,
providencia y conciencia.
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III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN GENERAL (SAL. 104; HECHOS
14:17; ROM. 1:20; 2:4)
Que es lo que la revelacin general, a travs de la creacin,
providencia y conciencia ensea a los hombres?. En un sentido
bastante amplio el salmo 19 dice que cuenta la gloria de Dios, pero
hace mucho mas que eso, cosas mas especificas. Veamos en Romanos
1:20. podemos darnos cuenta aqu que la revelacin general no es una
revelacin que manda una vaga oscura energa de evidencia contra el
hombre. Dice el pasaje que no slo revela su eterno poder y deidad
sino que tambin habla de su naturaleza. Es decir que la creacin
manifiesta o revela un Dios personal, pero no solamente es un Dios
en general. En los versos 19 y 21 Pablo usa ese articulo griego
como si dijsemos la creacin revela a Dios. Como si Pablo estuviese
diciendo que este es Dios que es revelado a travs de la creacin.
Este es el verdadero Dios de la Biblia. Tambin entendemos que la
revelacin general nos muestra sus atributos invisibles: Eterno
poder . Rom. 1:20. Deidad. Rom. 1:20 La justicia y la ira de Dios
contra el pecado. Rom. 1 y 2 completos. Hch. 14, revela la bondad
de Dios. Rom. Cap. 2:4. La Providencia de Dios muestra su bondad.
El Salmo 104 revela que Dios en su revelacin general, revela la
sabidura de Dios. Estos son algunos de los atributos que la
revelacin general revela de Dios. La revelacin general no solamente
revela a un Dios grande que tiene un reloj en las manos. No revela
a un Dios como deca Aristteles que El es como un ente que no se
mueve pero que mueve las cosas. La revelacin general revela el
mismo Dios que la revelacin especial. La imagen no es tan detallada
ni completa pero es la misma imagen. Esto nos lleva al cuarto
punto.
IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-21).
Dios habla a travs de la creacin, providencia y conciencia,
pero... cual es el efecto?. Est siendo recibida la revelacin de
Dios o esta siendo desechada?. Por lo que dice el apstol, el
mensaje de Dios esta siendo recibido. Dios habla y el hombre no
puede cerrar sus odos a la Palabra de Dios. Algunas razones:
Segn el versculo 18, todos los hombres son culpables de detener
con injusticia la verdad. Hacer eso asume de que uno esta siendo
confrontado con la
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justicia, algn tipo de hostilidad frente a la verdad. Adems el
versculo 19 nos dice algo bien enftico. Porque lo que de Dios se
conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Lo que se
traduce aqu como manifiesto, es algo que es evidente o fcilmente
visto. Veamos la preposicin que Pablo usa en el griego que es
evidente dentro de ellos mismos. El hombre es como un transistor.
Este transistor fue creado con el propsito de recibir mensajes, y
aunque esta radio haya sido golpeada o destruida por los efectos
del pecado, aun as est recogiendo las ondas y ya no es un mensaje
claro, pero el hombre aun as puede escuchar, aunque sea bien
bajito, el mensaje de Dios. Versculo 20. Segn este versculo el
contenido de la revelacin ha sido visto claramente y entendida. La
primera palabra que es claramente visible es traducido como una
traduccin clara y emprica. La segunda, donde dice siendo
entendidas, esa palabra quiere decir reflexin lgica. Aqu, lo que
tenemos es una percepcin usando los sentidos. Y tenemos una
reflexin mental en relacin a la revelacin general, y por ultimo
veamos el versculo 21. Algunos mencionan aqu que como l esta usando
el sentido aorista de la palabra, quiere decir que era verdad en el
pasado pero que no es verdad en el presente. Estas personas
traduciran esta frase diciendo porque estas personas que conocan
antes a Dios. Pero todo el contexto nos indica que Pablo no solo
esta tratando con el pasado, sino con el presente tambin. Para ser
mas precisos, Pablo esta describiendo algo que empez en el pasado
pero que continua ahora en el presente. Ellos conocan a Dios y lo
continua conociendo. No le dieron gloria antes, ni ahora. Esta es
la razn del porque la ira de Dios esta siendo revelado desde el
cielo. No es nada mas porque el hombre detuvo la verdad con
injusticia en el pasado, sino que se mantiene deteniendo con
injusticia la verdad en el presente. As que segn el verso 21, todos
los hombres siguen conociendo a Dios. No es un conocimiento
salvfico, pero es un sentido de que conocen quien es su creador y
que es lo que su creador requiere. Dios se mantiene confrontando al
hombre con la revelacin general. Y ellos en un grado u otro estn
recibiendo de Dios en su corazn. Un telogo una vez observo: El
corazn mas perverso que puede haber en un ser humano, no tiene en
su totalidad una desconexin de la revelacin de Dios. El hombre
nunca se va a encontrar en una situacin tan obscura e ignorante que
no sienta ninguna revelacin de Dios que le esta llamando. Dios esta
hablando a los hombre y ellos no pueden completamente escapar a su
voz.
V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18,
21.32)
Cmo es que el hombre impo responde a la revelacin general?. Rom.
1. No glorifican a Dios como Dios, ni le dan gracias.
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Se envanecieron en su razonamientos. Se hicieron necios.
Abrazaron la mentira. Verso 28: Ellos se niegan a reconocer a Dios
y su mente se convierte en una mente reprobada. Verso 30. Son
aborrecedores de Dios. De un lado, todos los hombres en alguna
manera u otra tienen un sentido de qu es Dios. Del otro lado no
todos los hombres tienen un conocimiento preciso de quien es Dios.
Ellos al recibir la verdad, sencillamente, la distorsionan. La
cantidad enorme de diversas religiones dan evidencia de esto. Estas
religiones falsas que hay en el mundo es una muestra de la reaccin
pecaminosa del hombre hacia la revelacin de Dios Budismo,
hinduismo, islamismo, racionalismo... etc... Todas estas religiones
son testigos de que existe un creador pero tambin son un testigo y
ejemplo de detener con injusticia la verdad. Estas religiones y
filosofas no son intentos inocentes de personas que estn tratando
de llegar a la verdad, sino que estn deteniendo con injusticia la
verdad. Son perversiones de una mente perversa.
VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:20)
Debe ser obvio de nuestro pasaje de que la revelacin general no
lleva al hombre a un estado salvifico. Pero si hace algo. Veamos
versculo 20. De modo que no tienen excusa. Excusa es una traduccin
de la palabra apologtica en el griego pero tiene un sentido
negativo antes de la palabra. Lo que Pablo esta diciendo aqu del
pagano es que el no tiene una defensa apologtica de lo que hace. La
revelacin general deja al hombre sin ninguna defensa frente a Dios.
Y ese es el resultado de la revelacin general.
Puntos de Aplicacin:
1) La revelacin general nos da puntos en comn con todos los
hombres aun con aquellos que nunca han escuchado el evangelio. Los
puntos comunes estn basados en que dentro de cada hombre est la
semilla de la Ley de Dios. Hay un nivel: que solamente los
cristianos conocen a Dios. Pero hay otro nivel donde aun los
paganos tienen conocimiento de que Dios existe. Siempre hay
barreras del idioma y de la cultura que un misionero tiene que
pasar para poder llevar el mensaje de Dios pero hay un lenguaje que
todos conocen: el lenguaje de la revelacin general. Ver Salmo 19:
1-4. En el verso 3 la revelacin general no tiene
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lenguaje, ni palabra, ni voz. Pero en el verso 4, dice: por toda
la tierra sali su voz y hasta el extremo del mundo su palabra.
Aunque la revelacin general no se comunica con las palabras humanas
ni con el or humano, aun as tiene un idioma y un lenguaje propio.
Ese idioma, segn el verso 4, sale a toda la tierra, aun hasta el
extremo del mundo. As que nosotros no tenemos que tomar las
enseanzas del Dios de la Biblia y tratar de modificarlas un poco
para entonces tener puntos comunes con otras religiones. Nosotros
no tenemos que hacer que el Dios Trino se parezca a Al, o que Jess
se parezca a Buda o a Confucio. Nosotros no tenemos que tomar las
filosofas humanas y mundanas y de alguna manera u otra encajar las
verdades cristianas en ese molde pero muchos cristianos profesantes
hacen esto para tratar de expandir el evangelio. Pero ya nosotros
tenemos puntos comunes. Nosotros ya podemos apelar con el hombre
con aquel conocimiento que tiene el hombre dentro de su corazn.
Cuando nosotros hablamos del Dios de la Biblia ellos ya han odo esa
pequea vocecita dentro de s mismos, de Quien le estamos hablando.
Esta revelacin general nos permite puntos comunes.
2) La revelacin general nos ayuda a entender nuestra
responsabilidad ante el incrdulo. Cmo debemos reaccionar nosotros
ante el incrdulo?. La revelacin general esta totalmente alrededor
de ellos y cada momento le esta confrontando, pero ellos se
mantienen reaccionando contra esa revelacin detenindola. Entonces
debemos nosotros confrontar llamando fuego para que los consuma?.
No. Ellos estn sin Dios y sin esperanza. Debemos tener compasin de
ellos. Pero qu es una respuesta compasiva hacia ellos?. Hablar la
verdad en amor. La Biblia dice que ellos no tiene excusa por vivir
de tal manera, as que debemos decirles la verdad. Ellos creen que
tienen buenas razones para vivir como viven. Debemos decirle a
ellos con humildad que estn equivocados. La Biblia nos dice de que
ellos distorsionan la verdad de Dios, y nos dice que ellos
necesitan a Dios. Creemos nosotros eso?. Creemos nosotros lo que la
Biblia dice que aun aquellos que nunca han odo de Dios odian a
Dios?. Si creemos a Dios y a la Biblia y si amamos a nuestro
prjimo, entonces debemos llamarles a arrepentirse de sus pecados.
Con gracia, pacientemente, con humildad, pero no hemos mostrado
compasin hasta que no hablemos la verdad en amor. Y entonces qu
hacemos?. Ese es el punto donde ya la revelacin general no avanza
mas y ah empieza la revelacin especial. Se dan cuenta cuando ya
toda boca esta callada con la revelacin general en todo el mundo,
entonces ah es donde debemos entrar con la revelacin especial?. La
revelacin general nos llama a buscar a todos los hombres con
compasin para que se arrepientan de sus pecados., pero al ser
limitada debemos llegarle a ellos con la revelacin especial.
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3) La revelacin general vindica la justicia de Dios en la
condenacin de los pecadores.
En el cap. 3 de Romanos, Pablo nos habla de cmo Dios es justo y
como a la vez es el que justifica. Pero en los primeros dos
captulos Pablo nos ensea de que Dios es justo y a la vez puede
condenar a aquellos que nunca han odo sobre Dios. Como es esto as?.
La respuesta es que Dios no nos ha dejado sin un testigo y el
resultado es que el hombre no tiene excusa. Empezando con aquellos
profesantes falsos que crecieron en un hogar cristiano, hasta
llegar a ese tipo de personas como un nativo dentro de la selva mas
profunda del frica, todas esas personas un da vana a estar delante
de Dios en el juicio final y se oirn estas palabras: No tienes
excusa. Dios ha hablado a travs de la creacin, la providencia y la
conciencia y no escucharon. En ese gran da la gloria de los cielos,
la bondad de la providencia y la voz de la conciencia, van a
vindicar la justicia de Dios. Hermanos, este es un pensamiento muy
impactante y ha de motivarnos a llevar el evangelio a aquellos que
aun no conocen el evangelio.
PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN ESPECIAL.
SECCIN UNO: LOS INICIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL Dios no se ha
mantenido mudo, Dios ha hablado a los hombres. Ya hemos visto la
Revelacin General. Pero, la Revelacin Especial es la comunicacin de
Dios al hombre, a travs de apariciones divinas, actos divinos,
palabras divinas, smbolos divinos y en ultimo lugar, las Sagradas
Escrituras. En el Salmo 19:7 en adelante, se nos introduce a este
tipo de Revelacin. La Ley de Jehov es perfecta que convierte el
alma. El Salmista se enfoca en La ley, el Testimonio, los
mandamientos, etc... Todo se refiere a las Sagr. Escrituras. As que
al pasar de la Revelacin General a la Rev. Especial enfocamos
nuestra atencin en las Sagr. Escrituras.
I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 1:27-30;
2:15-17).
Desde la creacin Dios hizo ms que comunicarse a travs de la
creacin, providencia y conciencia. Habl al hombre de una manera
verbal. Veamos Gn. 1:27-30.
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Noten como en estos pasajes Dios le revela a Adn y Eva su rol en
la creacin. Noten cuidadosamente que Adn no aprendi cual era su
responsabilidad viendo a las estrellas, ni tampoco fue su
conciencia la que le dijo su responsabilidad. FUE LA MISMA BOCA DE
DIOS, PUES L HABLO DIRECTAMENTE A ADN Y A LA HUMANIDAD. Fue
personal y verbalmente. Noten tambin una comunicacin especial en el
cap. 2:15-17. De ninguna manera poda Adn inferir este mandato en
relacin al rbol de la ciencia del bien y del mal a menos que Dios
se lo revelase. Dios tenia que dar esa informacin de una manera
directa a Adn. Esto es la Revelacin Especial. Consideremos tres
preguntas. Qu es lo que Dios revela? Cmo y por qu lo revela?. Desde
el inicio de la creacin Dios le revela a los hombres bsicamente dos
cosas: La relacin de Adn con el mundo; y en segundo lugar como Adn
haba de relacionarse con Dios. Con relacin al mundo, dominio sobre
la tierra. Debe utilizar los recursos de la tierra para suplir sus
necesidades y glorificar a Dios. Y en relacin con Dios el hombre
debe tener comunin con Dios y ser hijo obediente de Dios.
Bsicamente ese es el contenido de la revelacin especial. Dios
revela estas cosas a travs de declaraciones verbales.
II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 1:27-30;
2:15-17).
a. A travs de declaraciones verbales. Dios cre no solamente al
hombre, sino que tambin cre el lenguaje humano y habla directamente
al hombre y a la mujer. El lenguaje humano es una rplica del
lenguaje divino.
b. Otra manera es a travs de apariciones personales. Los pasajes
que hemos
considerado no declaran explcitamente que Dios se le apareci a
Adn y Eva, pero creo que podemos inferir esto de lo que la Biblia
ensea en otros lugares en referencia a la salvacin. La salvacin es
la restauracin de la presencia personal de Dios con el hombre.
Cuando Dios salva al hombre, Dios vuelve a tener comunin con el
hombre y a travs de su Espritu manifiesta su presencia. (Ex. 29:46;
2Co.6:16; Ap. 21:3.). Si la salvacin quiere decir una restauracin
de la presencia personal de Dios, entonces podemos asumir que Adn
antes de la cada experiment esa presencia personal de Dios.
c. Smbolos especiales: Gen. 1 y 2 hay tres smbolos especiales:
a) El Edn, b) El
rbol de la vida y c) El rbol de la ciencia del bien y del mal.,
y aunque estos objetos eran parte de la creacin original, a cada
uno de estos smbolos Dios le anexo un significado especifico. En
otras palabras tenan como propsito comunicar la voluntad de Dios
hacia el hombre. El jardn del Edn no era simplemente el lugar para
la vocacin del hombre, sino que tambin era el lugar de comunin
especial con Dios. Los hombres disfrutaran las bendiciones de la
vida al disfruta comunin con su creador en el Edn y en referencia
al rbol de la vida y al rbol de la ciencia del bien y del mal,
estos dos smbolos comunicaban los trminos o condiciones del pacto
de Dios con el hombre. Los
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hombres disfrutaran de las bendiciones de Dios, y creceran en
madurez Espritual si obedecan a Dios en relacin con estos tres
smbolos.
III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 1:27:30;
2:15-17).
Por qu Dios se revel al hombre de esta manera?. Lo hizo para
iniciar comunin con el hombre. Nunca fue el propsito de Dios que la
Revelacin General fuese suficiente en si misma, sino que la
revelacin general tena como propsito ser el contexto del desarrollo
de la Revelacin Especial. El propsito final o supremo de esta
Revelacin era permitir o capacitar al hombre para cumplir con su
mayor propsito o fin: Glorificar a Dios y disfrutar de l para
siempre. El hombre no puede vivir sin la Revelacin Especial. Si
esto era verdad antes de la cada, cuanto ms despus de la cada.
SECCIN DOS: EL DESARROLLO DE LA REVELACIN ESPECIAL., ES DECIR
DESDE LA CADA HASTA CRISTO.
I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 3:8-24). En
primer lugar, vean que el contenido de la Revelacin General y el de
la Revelacin Especial, han sido modificados. La Rev. General no
solamente revela su eterno poder, deidad, bondad, sabidura....,
sino que tambin ahora revela la ira de Dios, la maldicin de Dios
por el pecado. Ahora la tierra produce espinos. Ahora la mujer debe
soportar dolores en su preez. Ahora viene la muerte y la
descomposicin. Ahora hay una conciencia culpable y un sentido de
vergenza. Todas estas cosas son partes de la revelacin general y
revelan la ira de Dios. Aun mas la revelacin especial ha tomado
nuevas dimensiones. La Revelacin Especial tambin revela la ira y la
maldicin de Dios como consecuencia del pecado del hombre, y lo saca
del Edn en lugar de la comunin Con Dios. Separacin. Pero,
adicionalmente, la Rev. Esp. De Dios tambin revela su misericordia
y su gracia. En medio de esta maldicin Dios promete una simiente
que redimir la humanidad. Dios comienza a revelar el Evangelio a
los hombres en el inicio de la cada.
II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 3:8-24; Jn. 1:14;
Heb. 1:1,2).
-
a. En apariciones personales. Gen. 3:8. La frase al aire del da,
en la mayora de las traducciones en ingles es traducida como en el
fresco de la maana, pero recientes estudios sobre los idiomas
utilizados en el A.T. sugiere que la palabra hebrea traducida como
da, en este contexto significa tormenta. Como si dijera que Dios se
apareci al aire de la tormenta. As que si esto es correcto, el
pasaje hace referencia a una teofana sorprendente. Dios se le
aparece a Adn y Eva como se apareci a Israel en el Monte Sina. En
la forma de una terrible tormenta. Con razn Adn y Eva huyeron y se
escondieron.
b. En declaraciones verbales. Gen. 3:14-19. les declara
maldiciones y bendiciones.
c. En actividad divina. Dios hizo tnicas de pieles para vestir a
Adn y Eva. Dios los visti. Verso 23: Dios sac al hombre del Edn.
Revelacin de su ira.
d. Y Dios, aun hoy, continua revelndose al hombre a travs de
smbolos: El querubn protegiendo el rbol de la vida. Smbolo del
abandono del hombre de que ha abandonado la vida y la comunin con
Dios. Pero si tomamos la Biblia completa desde la cada hasta el
N.T., notamos que Dios se revela en este tipo de manera
continuamente. En apariciones personales, declaraciones verbales,
actividades divinas y smbolos.
Todos estos modos de revelacin especial continan hasta que haya
suprema revelacin o manifestacin en Jesucristo. Jesucristo es la
mas grande revelacin de Dios En El principio era el Verbo y el
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Con l Dios habl mas
directamente que nunca antes. Ahora Dios est ms presente con su
pueblo y particip personalmente en el acto ms grande de revelacin
jams acontecido. Todos los smbolos del A.T. fueron completados en
Cristo. Jesucristo es la Revelacin mayor y final de Dios hacia los
hombres. Heb. 1:1-2.
III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 3:15; Jn. 3:16;
17:3)
El Padre envi al Hijo para que los hombres pudiesen ser salvos.
Esto es la Vida Eterna. Conocer a Dios, el nico Dios verdadero y a
Jesucristo a quien l envi. Toda la Rev. Especial fue necesaria para
poder disfrutar la comunin con Dios.
Aplicaciones: (1) A la luz de la necesidad de la revelacin
especial, debemos rechazar la doctrina que ensea que pecadores
pueden ser salvos aparte del evangelio.
-
Hay Iglesias y telogos hoy en da que creen que los hombres
pueden ser salvos aunque nunca escuchen el Evangelio. Algunos han
llegado a creer que personas como Scrates, Platn, eran creyentes,
eran salvos. Aunque estos hombres nunca respondieron al Evangelio y
nunca lo recibieron. Tambin creen que personas que son parte de
otras religiones y viven de una manera devota, sern salvos aunque
nunca hayan credo en Jesucristo. Por ejemplo, la iglesia catlica
romana ensea esta doctrina. Su posicin oficial esta declarada en el
Vaticano II. Dice as: Aquellos tambin pueden obtener salvacin
eterna quien, no por culpa suya, no conocen del evangelio de Cristo
o su Iglesia, pero sinceramente buscan a Dios y por gracia tratan
de obrar y hacer su voluntad como se los dicta su conciencia.
(Documentos. Vaticano II, cap. I, seccin 16). Tambin esta posicin
era compartida por algunos de los padres de la Iglesia primitiva. Y
tambin el reformador suizo Ulrico Zwinglio. Tambin el bautista del
Siglo XIV Augusto Strongs. Y tambin es muy popular entre evanglicos
contemporneos. Pero yo creo que esa posicin no es correcta a la luz
de las Escrituras. En primer lugar, la Biblia nunca atribuye poder
salvifico a la Rev. General. La Rev. General prepara al pecador
para recibir el Evangelio pero no lo puede sustituir, pues el N.T.
ensea que como condicin de salvacin hay que or y creer en el
Evangelio. Ver. Hch.4:12; Rom. 2:12; Rom.10:13-17; 1Jn. 5:12. La
Biblia no habla nada de la salvacin aparte de la Rev. Especial. Los
nios que mueren pequeos, las personas que no tienen la capacidad
mental, podran ser excepciones a la regla, pero aun en estos casos
la Biblia no dice mucho, por lo que aun as debemos de ser
cuidadosos en no especular.
(2) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, tenemos
una urgente responsabilidad de publicar y predicar el evangelio en
toda la tierra. El pecador est sin esperanza si no tiene el
Evangelio. La creacin, la providencia y la conciencia no son
suficientes para salvar sus almas. Si los hombres pudiesen ser
salvos sin or el evangelio, entonces quedmonos sentados. Pero
sabemos que no es as . Sabemos que necesitan el Evangelio. El
mensaje es urgente. Predicar el Evangelio a toda criatura. Hay una
urgencia y una necesidad pues sin el Evangelio perecern.
SECCIN TRES: LA CESACIN DE LA REVELACIN ESPECIAL Esta declaracin
que ya ha cesado la Revelacin Especial, inmediatamente necesita una
declaracin. Si Dios continua revelndose a los hombres es bblico
decir tal
-
cesacin. Considero que es bblico y que es necesario hablar sobre
el cese de la revelacin especial, con tal de que seamos claros a
que es a que nos referimos. Qu es lo que no queremos decir cuando
decimos la cesacin?. No queremos decir de que Dios ya no se revela
al hombre. Dios sigue revelndose a travs de las Escrituras. Heb.
4:12, describe la Palabra de Dios como algo vivo y activo. Las
escrituras no estn muertas y no son pasivas. La Palabra de Dios,
hoy en da continua hablando al hombre. Dios se mantiene revelndose
al hombre a travs de la Rev. Esp., entonces preguntamos, en que
manera la Revelacin Especial ha cesado?. Cuando hablamos la cesacin
de la rev. Especial, estamos argumentando que el proceso a travs
del cual Dios da nuevas revelaciones ha cesado. En otras palabras
Dios ya ha dicho lo que l necesita decir para la salvacin de los
pecadores y para el bien de la Iglesia. Y por eso no hemos de
esperar nuevas revelaciones departe de Dios hasta que Cristo
vuelva. Tradicionalmente todos los evanglicos estaran de acuerdo en
que la Rev. De las Sagr. Escrituras ha cesado. Nosotros no estamos
buscando nuevos escritos para agregarle a la Biblia, aunque hay
algunos evanglicos que consideran que los dones de profeca y de
lengua aun son vigente en la Iglesia hoy en da, y a la vez
argumentar de que la Rev. Esp. Aun esta presente hoy en da. A la
luz de este debate quisiera que pudiramos lograr dos cosas:
a) Quiero argumentar de que el canon de las escrituras est
cerrado. Que la revelacin Escrita ha cesado.
b) Quiero argumentar que las lenguas y las profecas pertenecen a
ese mismo tipo de revelacin como las Sagr. Escr.
Las escrituras del A. y del N.T. son el modo final y el fin
histrico de la reve. Espec. As que al completar las escrituras, la
rev. Especial cesa. Segn la Biblia, la rev. Especial tiene un tipo
de proceso que lleva un modo especifico y que termina con una meta
histrica. El modo final de la revelacin es la Escritura, y el fin
histrico es Jesucristo. Al unir esas dos cosas, entonces tenemos el
A. y el N.T. Durante el periodo de la revelacin histrica, Dios se
ha revelado de diversas maneras:
1) Se le revel a Moiss. 2) Se le revel a Isaas. 3) Y an a su
Hijo, Cristo Jess.
Y aun en estas revelaciones lo hizo a travs de declaraciones,
apariciones, actividades y smbolos, pero cuando la comunidad del
pacto empez, cuando Israel se junt con Dios en el Monte Sina para
ser el pueblo del Pacto, fue el fin de ese modo de revelacin, y ah
empez la escritura, con Moiss, despus los otros profetas incluyendo
a David y a Isaas, pero como les voy a demostrar Cristo fue la
final Palabra. Y su revelacin fue mediada a travs de los
apstoles.
I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin
especial.
-
Las Palabras de revelacin sobre el Seor Jess no siempre fueron
reveladas de manera escrita. Como ya hemos visto, Dios se ha
revelado a los hombres a travs de hablarles directamente. Smbolos,
Teofanas, sueos y visiones; palabras profticas y tradicin. Pero
entonces para preservar y propagar de una manera mejor la verdad, y
para establecer mejor y darle consuelo a la Iglesia, Dios decidi
poner su revelacin por escrito. Y de esa manera, nosotros podemos
ver a las escrituras como el fin de un proceso. La manera final de
una pelcula es cuando ya est editada lista para ver en la pantalla.
Al hacer una pelcula hay muchos dilogos, hay muchas escenas que son
actuadas pero el modo final de toda esa creacin flmica es cuando
est lista para proyectar en pantalla; no todos los dilogos son
puestos en esa edicin final, y no todo lo que se ha rodado est en
esa edicin final, pero esa edicin final es el final del proceso
completo y es as mismo con la Revelacin Especial. Al igual el Esp.
Santo mueve a los escritores de la Biblia a tomar algunas de esas
revelaciones y a ponerlas por escrito, y esa forma final de
revelacin, Dios quiere que sea para la Comunidad del pacto.
A. La Escritura es el depsito divinamente seleccionado para la
verdad salvfica (Juan 20: 30-31).
Muchas cosas fueron hechas y dichas y reveladas que fueron parte
de la revelacin Divina pero no estn en el canon. No estn en la
Biblia. Debemos asumir que Dios gui a los escritores para incluir
lo necesario, lo suficiente para nuestra salvacin para el bien de
la Iglesia y el bien de los pecadores.
B. La Escritura es un medio a travs del cual la revelacin
especial es preservada (Deut. 6:4-9; Salm. 78:1-9; Luc. 1:1-4;
2Ped. 1:12-15; 3:1, 2).
Los profetas y los apstoles mueren, pero sus palabras escritas
duraran para siempre y el apstol estaba claro con este asunto. Una
de las razones por la que motivo al apstol a escribir estas cosas
era porque l quera que todo el pueblo de Dios supiese, y la Palabra
de Cristo se guardase. Pedro quiere ser muy cuidadoso y diligente
para que despus de su muerte las ovejas de Cristo se acordasen de
todas las cosas que el les ense. Dios escogi las Escrituras como un
modo o una manera para preservar su revelacin para las generaciones
futuras.
C. La Escritura es especialmente adecuada para ser el canon
final para la comunidad del pacto (Deut. 4:10-14; 5:22-23;
31:24-26).
La primera vez que se escribi fue en el Monte Sina, cuando Dios
escribi con su propio dedo sobre la piedra. El mtodo antes de ese
no era adecuado para la preservacin de los pactos.
-
1. La Escritura ha de ser la regla para juzgar profecas
subsiguientes (Deut. 13:1-4; Hechos 17:11)
Y por eso Dios decidi poner por escrito su revelacin para que se
mantuviese guardada. De tal manera que las Escrituras iban a ser
usadas como la base o fundamento para juzgar todas las profecas que
se hiciesen. Por eso Isaas 8:20: A la Ley y al testimonio, si no
dijeren conforme a esto es porque no les ha amanecido. Hch. 17:11-
Se acuerdan que los de Berea eran considerados de mente noble
porque recibieron la palabra de Pablo con toda solicitud y porque
comparaban las palabras que oan con lo escrito?. 2. La Escritura ha
de ser la regla autoritativa de fe y vida y para la
comunidad del pacto (Deut. 31:9-13; Salmo 19; Rom. 15:4; 2Tim.
3:15-17).
Es cierto que la palabra directa de Dios es tan efectiva en la
conciencia como lo escrito, pero lo escrito es ms fcilmente
accesible, por ello, las escrituras tienen el privilegio de ser
juez sobre las dems maneras de revelacin. Adems las escrituras
fueron dadas como autoridad para regir la fe y vida de la comunidad
eclesistica. Debemos estar satisfechos con la Biblia. No debemos
estar descontentos o insatisfechos pidindole a Dios que nos de
visiones y sueos, sino que debemos tomar la actitud de Martn
Lutero: Yo he hecho un pacto con Dios de que no me mande ni
visiones ni sueos, ni siquiera que me mande ngeles. Estoy
totalmente satisfecho con el regalo de las Sgr. Escr. Que me dan
una instruccin abundante y todo lo que necesito saber para esta
vida y para la vida que viene. Ahora, es claro que solamente decir
estas cosas, no prueba por completo el cese de la revelacin, pues
durante la historia, las escrituras han existido al mismo tiempo
que las profecas, visiones y sueos. As que necesitamos un argumento
que complemente a este, para entonces declarar con ms certeza que
hay una cesacin.
II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial.
A. Cristo es la revelacin mxima y final de Dios (Juan 1:1-18;
Heb. 1:1-2). Heb. 1. El libro de Hebreos es un libro de contrastes.
A travs del libro el autor va comparando el viejo pacto con el
nuevo pacto. No debe sorprendernos que el autor empiece el libro
con un contraste entre la revelacin del A.T. y la revelacin del
N.T. Veamos el versculo 2. Aqu habla de la vieja revelacin y de la
nueva como algo ya completado. La revelacin del A.T. se manifiesta
como una sucesin de revelaciones a travs de diferentes modos con
los profetas. Sin embargo el N.T. es revelacin a travs del Hijo de
Dios. Los
-
musulmanes ven a Mahoma como el ultimo gran profeta, pero el
cristiano ve a Jesucristo como el ultimo gran profeta. El Hijo de
Dios es el final grandioso supremo. Ah se termina todo. No solo es
el ultimo sacerdote, el sacrifico final, sino que Jess es la ltima
palabra. El evangelio de Juan presenta a Jess como la Palabra de
Dios. No es una palabra de Dios, sino la Palabra de Dios. La Ley
vino a travs de Moiss, pero la revelacin final de la verdad es en
Cristo Jess. Ningn hombre ha visto a Dios en ningn momento
solamente el Hijo que est en el seno del Padre. Solo l vino a
revelar a Dios como nunca antes Dios haba sido revelado. As que
cuando vino el momento en que l se fue de esta tierra, pudo decir
en Jn. 17: Te he glorificado en la tierra, habiendo completado la
obra que t me habas pedido. Jn. 17:8. Cristo, el Hijo de Dios, nos
ha revelado el Padre. Cristo es la ltima y ms importante Revelacin
de Dios.
B. La revelacin de Cristo es mediada a travs del testimonio
apostlico (Heb. 2:1-4; 2Ped. 3:1-2). Heb. 2:1-4. Aquello que fue
primeramente hablado por el Seor, nos fue confirmado por los que
oyeron, es decir, los apstoles. Aquellos que fueron testigos de los
milagros de Cristo. 2Ped. 3:1-2, tambin nos muestra de que la
revelacin de Dios fue a travs de los apstoles. Cristo mismo no
escribi nada de lo que est en el N.T. sino que l eligi ciertos
individuos como mediadores para traernos esa Palabra revelada.
C. El testimonio apostlico sobre Cristo ha sido completado (Ef.
2:20). Cristo us a los Apstoles, us a la Iglesia, pero ahora
argumentamos como fue completado este testimonio. As que no debemos
buscar nuevos escritos de apstoles sobre Cristo. El pasaje clave es
Ef.2:20. La Iglesia fue edificada sobre el fundamento de los
apstoles y profetas. El termino del fundamento puede referirse a
dos ideas: A) La base usada para que algo descanse sobre ella; B)
Referirse a la etapa inicial de un proyecto. Cuando nos referimos
al fundamento de la Iglesia, podemos referirnos a la zapata
doctrinal sobre el cual est la Iglesia o podemos referirnos a la
etapa inicial histrica de la Iglesia y las dos ideas son bblicas y
son verdad. Los apstoles fueron el fundamento sobre el cual la
Iglesia fue edificada. Como pastores y lideres de Iglesia nosotros
tratamos de basar todas nuestras enseanzas en las enseanzas de los
Apstoles. Pero tambin las enseanzas de los apstoles fueron la etapa
inicial de la edificacin de la Iglesia, pero la pregunta es: cual
de esas dos ideas tiene
-
Pablo en mente al hablar en este pasaje, la zapata doctrinal de
la Iglesia, o se est preocupando sobre el inicio de la Iglesia?. Yo
entiendo de que aqu se refiere al inicio de la edificacin de la
Iglesia. Entiendo eso porque en el contexto Pablo est hablando de
la Iglesia y su posicin en la historia de redencin. Leer: Ef.
2:11-22. En luz del contexto entiendo que Pablo est hablando de un
proceso que va creciendo, que va aumentando. Que habiendo sido
edificado sobre el fundamento de los apstoles se refiere a la
primera etapa de la historia de la Iglesia y creciendo para ser un
templo santo se refiere a la continuacin de ir creciendo. Al ver el
pasaje podemos concluir que la revelacin escrita fue concluida con
los apstoles. Los apstoles ya han muerto, no debemos esperar
apstoles nuevos y para ser apstol acordamos que un apstol tenia que
ver al Cristo resucitado. As que debemos concluir de que la Palabra
escrita fue finalizada con los Apstoles.
Para terminar este apartado, vamos a considerar un argumento
sobre el aspecto de si una persona que no ha odo el Evangelio puede
ser salva: Algunos toman a Conerlio en Hh. 10 como un ejemplo de
alguien que se puede salvar sin el evangelio, porque en el versculo
2 del capitulo 10 tenemos esta descripcin. Cornelio era piadoso y
temeroso de Dios, y eso, antes de que Pedro le visitara y conociera
el Evangelio y alguien puede decir que es evidente que Conerlio era
un creyente antes de or el Evangelio. En primer lugar, la Palabra
piadoso y temeroso de Dios no siempre significa que la persona sea
salva. Por ejemplo en Hch. 2:5 habla de que los judos en Jerusaln
eran varones piadosos. Pero esas mismas personas en el verso 37 se
compungieron de corazn y dijeron a Pedro: Varones, qu haremos?.
Pedro les dijo: arrepentios y bautcense. Tambin en el A.T.,
aquellos que fueron trados para poblar a Israel despus de la
cautividad, en 2Rey 17:24-25 dice que ellos teman a otros dioses, y
entonces Dios envi leones entre ellos para matar a algunos de
ellos. Entonces ellos decidieron que tambin deban temer a Jehov, y
el pasaje dice que ellos empezaron a temer al Seor, pero tambin
dice el pasaje que ellos teman a otros dioses, as que en ese
sentido el temor del Seor solamente se refiere a una religin
externa y lo mismo se aplica a la palabra devoto. Por ejemplo
alguien puede ir a la iglesia todos los domingos y participar en
todas las ceremonias, pudiramos decir que esa persona es muy
religiosa pero no quiere decir que sea salvo. Otro argumento de
porque Cornelio no poda ser cristiano en ese momento es porque en
el verso 43 de Hch. 10, Pedro le promete a Cornelio que sus pecados
seran perdonados si el recibe el mensaje del Evangelio, lo cual
parece asumir que aun no haba hecho. Otro argumento es cuando los
judos cristianos oyeron sobre la respuesta de Cornelio al mensaje
de Pedro, cuando oyeron que Cornelio haba recibido el Esp. Santo,
noten como responde en Hch 11:18. Glorificaron a Dios de manera que
tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida.
Entonces esto nos indica que Cornelio no era un cristiano antes de
or a Pedro. Cornelio estaba
-
respondiendo a su conciencia y a la Revel. General pero no fue
hasta que correspondi correctamente al Evangelio con fe cuando fue
salvado.
Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy? Los dones
nuevo testamentarios de la lenguas y profecas, son dones para hoy
en da?. Esta no es una pregunta moderna, es una pregunta que ha
surgido de vez en cuando en toda la historia de la Iglesia, pero
una respuesta completa no haba sido desarrollada hasta los tiempos
modernos. Desde la Iglesia primitiva ha habido diferencia de
opiniones entres estos dos dones. Por ejemplo, Tertuliano e Ireneo
hacan referencia a la continuidad de las lenguas y las profecas en
sus das. Pero por otro lado Crisstomo y Agustn, ambos argumentaban
que esos dones haban cesado para su tiempo. Durante la Reforma
muchas sectas Ana-baptistas argumentaban que ellos posean tales
dones. Lutero y Calvino tenan reserva sobre esas cosas que los
ana-baptista decan tener. As que en general los reformadores
argumentaban que tales dones extraordinarios haban cesado pero aun
en sus escrituras encontramos inconsistencias. No fue hasta el
surgimiento de los movimientos pentecostales y carismticos que una
posicin ms definitiva se tom sobre estos puntos. Hoy en da hay
bsicamente tres posiciones:
Introduccin: Tres puntos de vistas de Revelacin Especial.
(1) El punto de vista continuacionista. Los dones
extraordinarios del Esp. Santo son para hoy en da. Es decir todos
los dones, incluyendo las lenguas y las profecas. Y la mayora que
se adhieren a este punto de vista dicen que la nica excepcin es el
don del apostolado. Los ms conocidos grupos que se adhieren son los
pentecostales, los carismticos y el grupo llamado de la tercera
onda.
(2) El punto de vista cesacionista. El cesacionista argumenta
que los dones milagrosos del N.T. eran revelatorios y que por lo
tanto pertenecan al estado inicial de la historia de la Iglesia.
Como ese estado ha sido completado y el canon cerrado, los dones
revelatorios no son para hoy en da. Este posicin es la que se
adhieren los dispensacionalistas y tambin los telogos reformados.
Tambin la Confesin de fe bautista y la de Westminster, parecen
apoyar este punto de vista. Aun as hay ciertos telogos reformados y
ciertos dispensacionalistas que han mantenido una postura abierta.
(3) El punto de vista abierto pero cuidadoso. Aquellos que se
adhieren a este punto de vista estn abiertos a la posibilidad de
dones extraordinarios hoy en da. Pero son cuidadosos y a veces
dudan de ciertas
-
declaraciones departe de los pentecostales y carismticos. Por
ejemplo Martn Long Jones, un telogo y comentarista reformado, ha
escrito: En la soberana del Espritu Dios puede conceder o dar
cualquier de estos dones en cualquier momento, as que debemos estar
abiertos pero siempre tambin cuidadosos. Y hoy en da esta es la
posicin ms popular entre los evanglicos. Mi plan es argumentar hoy
a favor del segundo punto de vista, el cesacionismo, aunque no va a
ser un argumento exhaustivo.
I. El argumento cesacionista contra la permanencia de las
profecas y lenguas.
Voy a presentar mi argumento en forma de argumento lgico. Voy a
tener una premisa mayor y la premisa mayor es que toda revelacin
definitivamente autoritativa ha sido completada y por lo tanto ha
cesado. La premisa menor es la siguiente: Las profecas y lenguas en
el N.T. son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Y por
lo tanto mi conclusin es que las profecas y las lenguas han cesado.
A. Premisa mayor: Toda revelacin divinamente autoritativa ha sido
completada y por lo tanto ha cesado (Ef. 2:20; Heb. 1:1-2). Esta es
la posicin histrica de la Iglesia cristiana, tanto la catlica como
la protestante. Por veinte siglos la Iglesia no ha reconocido
ninguna escritura divina despus del perodo de los Apstoles. Hoy en
da solo ciertas sectas como los mormones y algunos pentecostales
radicales argumentan a favor de un canon abierto. Pero la mayora de
los pentecostales evanglicos y de los carismticos creen que el
canon ha sido cerrado. Por ejm. Wayne Grudem es uno de los
defensores de la posicin continuacionista pero l apoya la cesacin
del canon de las escrituras: La escritura del N.T. contiene la obra
completa y autoritativa de Cristo. Los apstoles y sus compaeros
cercanos reportan las Palabras y obras de Cristo y las interpretan
con absoluta autoridad divina y al haber ellos concluido su
escritura no hay nada ms que agregarle que tenga el mismo nivel de
autoridad absoluta divina, as que al completarse las escrituras en
el N.T., tenemos en forma escrita todo lo que Dios quiere que
nosotros sepamos sobre la vida, muerte y resurreccin de Cristo y lo
que esto significa para las vidas de los creyentes en todos los
tiempos. El canon est cerrado. Esta afirmacin de Grudem, de que el
canon est cerrado, es importante para que no caigamos en error
sobre nuestros hermanos que apoyan el punto de vista
continuacionista. A veces los cesacionistas ponen a los
continuacionistas como que no le dan valor a la Biblia. A veces se
habla de los continuacionistas como que apoyan un canon abierto. Es
verdad que hay algunos radicales y lo creen, pero hay pentecostales
que aman la Biblia y desean someterse a las enseanzas de la Biblia,
as que aquellos de nosotros que no estamos de acuerdo con nuestros
hermanos debemos respetarlos con toda justicia.
-
Grudem nos ayuda distinguir cual es el asunto, de si la
revelacin a nivel de revelacin de las Escrituras ha cesado; pues
casi todos los creyentes creen que esto es verdad. La cuestin es
saber si las lenguas y la profeca han cesado.
B. Premisa menor: Las profecas y lenguas en el Nuevo Testamento
son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Argumentamos
que la revelacin especial escritural haba cesado. Ahora queremos
argumentar de que las profecas y lenguas son formas de la revelacin
divinamente autoritativa. Si podemos argumentar, ensear y probar de
que las lenguas y las profecas son el mismo tipo de revelacin
especial que las escrituras, y tambin probamos de que las
escrituras han cesado, entonces estamos forzados a concluir de que
tanto las escrituras, como las profecas y las lenguas
verdaderamente han cesado. Wayne Grudem es un lder en lo que hemos
hablado vamos a tomar sus argumentos y lo vamos a ver de cara a la
Biblia. Grudem define la revelacin de las profecas como decir algo
que Dios ha trado a la mente de manera espontnea y es comunicado en
las palabras del propio profeta. Entonces l trata de hacer una
distincin cuidadosa entre la profeca de las Escrituras y los dones
de profeca encontrados dentro de la congregacin N.T. Grudem esta de
acuerdo de que los profetas del A.T. al hablar hablaban palabra
inspirada de Dios directamente. Dense cuenta de que la inspiracin
divina viene porque la revelacin llega a la mente del profeta y el
profeta habla Palabras de Dios. El mismo Grudem considera que el
profeta del N.T. es diferente. En este caso, la revelacin divina
viene a la mente del profeta y se detiene ah. El profeta puede
recibir la revelacin en su mente, y entonces, l expresa la
revelacin recibida en sus propias palabra. Grudem sugiere que s
existen los profetas del N.T. pero que en vez de decir As dice el
Seor, los profetas N.T. deben decir: Me parece que el Seor estn
diciendo, porque sus palabras pueden ser que no sean exactamente
las Palabras de Dios. La inspiracin llega a la mente pero no
necesariamente sale por la boca y por eso puede ser falible.
1. Una presentacin del argumento continuacionista para una
distincin entre la profeca cannica en el A.T. y la profeca
congregacional del N.T.
a. Los apstoles del N.T. son los nicos equivalentes a los
profetas del A.T.
En el N.T. haban personas que oyeron las Palabras de Dios y las
escribieron. Pero podemos encontrar algo un poco sorprendente y es
que JESS no les llama
-
profetas, sino que les llama Apstoles. As que los Apstoles del
N.T. son equivalentes a los profetas del A.T. Segn Grudem,
solamente los apstoles del N.T. y no los profetas del N.T. poda
escribir la Palabra. Adems el N.T. parece contener ejemplos de
profeca falible, Hch. 21:4.
b. El N.T. parece contener ejemplos de profeca falible (Hch.
21:4, 10-11, 33; 22:29).
Aqu vemos cuando los Apstoles estaban en Chipre. Vemos aqu que
el final del verso 4, ellos decan a Pablo por el Espritu que no
subiese a Jerusaln, pero Pablo desobedeci. l nunca hubiese hecho
eso si esta profeca tuviese las Palabras de Dios y una autoridad
igual a las Escrituras. Veamos los versos 10 y 11. Si vemos aqu,
segn esta profeca, fue casi correcta, pero no totalmente correcta.
Grudem dice que no fueron los judos los que ataron a Pablo en este
caso, sino que fueron los romanos. Entonces hay profecas en el N.T.
que no fueron 100% correctas.
c. El hecho que la profeca del N.T. fue sujeta a evaluacin y
crtica parece implicar falibilidad y autoridad subordinada (1Cor.
14:29; 1Tes. 5:19-21).
En 1 Tes.5:20-21, Pablo dice: no menosprecies las profecas,
examinadlo todo retened lo bueno. Como diciendo que es posible que
la profeca tenga una equivocacin. Segn Grudem, si las profecas
fueran igual que las Escrituras, entonces, Pablo no tuviese que
decirles a ellos: examinadlo todo, retened lo bueno (quiere decir
desechad lo malo). Dice que hay algunas profecas que tengan cosas
buenas y otras que no tendrn cosas buenas. Entonces Grudem, dice:
este tipo de cosas nunca se hubiese dicho de un pasaje del A.T. o
de la enseanzas de un apstol del N.T., adems en 1 Co14:29, segn
Grudem Pablo les est diciendo a ellos: oigan las profecas pero
tomen lo bueno y desechen lo malo. Acepten algunas de las cosas que
se digan y rechacen algunas otra cosas. Entonces Grudem dice que si
las profecas fueran igual en autoridad de las escrituras sera
pecaminoso tomar algunas cosas y otras no.
II. Una refutacin al argumento continuacionista La profeca del
A.T. pertenece a la misma categora que la profeca del N.T.
a. Los profetas del A.T. hablaban la misma palabra (Ex. 7:1-2;
Deut. 18:15-19; 2Ped. 1:19-21).
En Ex. 7:1, Moiss era el profeta de Dios y Aarn era el profeta
de Moiss. La palabra de Dios sera llevada a travs de Moiss y desde
Moiss, entonces, a travs de Aarn. Pero veamos como el mensaje que
Aarn iba a dar tena la misma autoridad de Dios. En este caso, las
palabras profticas de Aarn tenan la misma autoridad divina. (Dt.
18). Este pasaje de nuevo es retrato
-
de un profeta hablando por Dios. Ven como Dios pone las Palabras
en la mente del profeta pero tambin en su boca?. Se dan cuenta de
conceptos de revelacin en la mente y que tambin habla revelacin
divina?. Se dan cuenta como los versos 15 al 19, dicen que las
palabras del profeta seran de tipo cannico, es decir,
autoritativo?. Dice: T a l oirs. Las palabras del profeta, son
PALABRA de DIOS. Ver tambin 2Ped. 1:19-21. Pedro aqu, est hablando
de palabras reveladas a travs de profecas que estaban incluidas en
las Escrituras. Pedro aqu, es bien claro diciendo de que esas
palabras no vinieron de los hombres, sino que vinieron departe de
Dios. Y adems l hace dejar claro de que el Espritu Santo. est
supervisando los pensamientos de los profetas pero tambin sus
palabras.
b. La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca
A.T. y N.T. (Hch. 2:17-18).
La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca del
A.T. y la del N.T. Ver Hch. 2:14-18. Segn Pedro, el hablar profecas
como se habl en Pentecosts es el cumplimiento de la profeca de Joel
en el A.T. Hay por lo menos dos diferencias entre los del A.T. y
esta nueva profeca del N.T. 1)Este mensaje es en hebreo, tanto como
en otro idioma, gentil, indicando el plan de Dios de no incluir
solo a los israelitas sino a todas las naciones. En el A.T. las
profecas eran en hebreo y en arameo, eran especialmente para el
pueblo de Israel. Pero ahora, hablan en varias lenguas, es decir, a
las naciones. As que este pasaje identifica en hablar en lenguas
como un tipo de profeca.
2) La profeca en el N.T. va a ser distribuida en un rango mucho
ms amplio que en el A.T. Toda carne. Es decir todo tipo de hombre.
Tus hijos y tus hijas. Tus siervos, tanto hombre como mujeres....
pero no hay ninguna indicacin de que este tipo de profeca no tendra
autoridad. Sino lo contrario. Dense cuenta como Pedro aqu hace un
equivalente entre sueos y visiones del N.T. con las visiones del
A.T. Cuando estudias los sueos y visiones del A.T., nos damos
cuenta de que todas las visiones y sueos eran inspirados por Dios.
Y al leer la profeca de Joel, cualquier judo se dara cuenta de que
esa profeca es la Palabra inspirada de Dios tanto como las profecas
del N.T.
c. Varios pasajes del N.T. tratan la profeca N.T. como
inspirada al mismo nivel que la profeca A.T. (Hch. 13:1-4; Ef.
2:20; 3:5; Ap. 1:3; 22:7, 10, 18,19).
Hch. 13:1-4. Primero vemos que el Espritu Santo le dijo a Pablo
y a Bernab que fuesen misioneros. Podemos asumir de que el Espritu
Santo les hizo saber el contenido de la revelacin a travs de medios
de profeca. F.F. Bruce piensa lo mismo: Mientras estos maestros y
profetas estaban llevando a cabo sus ministerios, el Espritu Santo
les hizo saber su
-
voluntad. A travs de las palabras de uno de aquellos que estn
ah. Y creo que es bien asumir de que esta inspiracin o palabra
dicha era autoritativa. Era en realidad la palabra de Dios. Veamos
tambin Ef. 2:20. Acurdense de que estamos tratando de comprobar de
que las profecas del N.T. eran tan autoritativas como las del A.T.
al igual que las palabras de los Apstoles. En Ef., los profetas
mencionados, son profetas del N.T. Lo digo por la secuencia de que
dice... Apstoles y despus profetas. Usualmente en el N.T. si se
refiere a profetas del A.T. entonces son mencionados antes de los
Apstoles (2Ped. 3:2). Pero cuando la palabra profeta, en un texto
est despus de apstoles se refieren a profetas del N.T. (1Cor.
12:28-29; Ef. 4:11). Adems vemos aqu que estos profetas, tanto como
los Apstoles haban recibido revelacin y esta es la revelacin que el
apstol est hablando en los versos 1 al 5. Estas profecas son de la
misma calidad que de las Escrituras del A.T. Tanto los profetas
como los apstoles pertenecieron al fundamento que fue edificado. Es
entonces muy cerca de lo certero, o casi seguro que tanto los
Apstoles como los profetas fueron los que edificaron el fundamento
de la Iglesia en sus comienzos. Grudem al ver ese pasaje y ver la
fuerza del pasaje, l es llevado a interpretar de que cuando dice
Apstoles y Profetas, se refiere al tipo de frases que se pueden
interpretar: los Apstoles que eran profetas, en otras palabras,
dice que no son dos grupos, sino uno. Pero veamos Ef. 4:11. Los
apstoles y profetas eran dos grupos distintos. 1Cor. 13:2. Dense
cuenta de la conexin entre la profeca y entender todos los
misterios. Ahora veamos 1 Cor.14:1-3. Se acuerdan de Hch. 2, como
Pedro hizo una relacin equivalente entre profeca y lenguas?. Pero
aqu parece como que Pablo est haciendo un contraste entre las dos.
El contraste no es entre las lenguas y las profecas per s, sino
entre las lenguas que no se pueden entender y las profecas que s se
pueden entender. Las dos son profecas, pero bajo estas
circunstancias, una estaba siendo entendida y la otra no. Las
profecas entendibles edifican a la Iglesia, pero las lenguas no
pueden ser entendidas, o solo pueden ser entendidas por Dios, o si
hay un interprete. Lo que quiere decir que las lenguas solo deben
ser usadas cuando el pblico esta entendiendo o cuando hay un
interprete presente. Lo que quiero decirles es que se fijen que en
1Cor. 13:3 y 14:2, tanto las profecas como las lenguas revelan
misterios. La palabra misterio es la misma palabra del griego que
Pablo usa en Ef. 3, donde Pablo se refiere a Palabra inspirada de
nueva revelacin. Los misterios revelados por Pablo eran inspirados.
Y segn este pasaje, esos misterios eran revelados en profeca y en
lenguas. Las implicaciones de estos pasajes no son compatibles con
lo que dice Grudem. Acurdense que Grudem dice que en el N.T. las
profecas, la revelacin solo llega a la mente y no en las
-
palabras. Pero aqu tenemos en 1Cor. 14, el que habla en lenguas
en realidad habla misterios. En Apocalipsis, Captulo 22:18-19, Juan
dice que sus palabras tenan autoridad absoluta. Lo que estoy
tratando de argumentar es que las profecas que se hablaron en
Pentecosts y las profecas que fueron habladas a Pablo y Bernab y
tambin las palabras de los Apstoles y profetas de Ef. 2 y 3, y las
palabras de las profecas de 1Cor., todas esas profecas eran de la
misma calidad que las profecas de Juan en Apocalipsis. Las profecas
del A.T. como las del N.T. son Palabra de Dios.
d. Los ejemplos de la llamada profeca falible en el N.T. son
inconclusos (Hch. 21:4; 10-11).
Segn Grudem, los discpulos pronunciaron una profeca que Pablo
desobedeci y veamos que Pablo, al no hacerle caso, l de seguro no
la consider como Palabra de Dios. La pregunta es: Realmente Pablo
desobedeci una profeca?. O era una profeca falible, como sugiere
Grudem. Pero hay otro comentarista, Alexander, que tiene otra
posicin o posibilidad. Esto dice: No era un mandato divino para
Pablo sino una inferencia de los discpulos, de los hechos o
realidades que se le haban revelado a los discpulos de que Pablo
estara en grave peligro en Jerusaln. En otras palabras los
discpulos recibieron una verdadera revelacin o profeca del Espritu.
La profeca era que Pablo iba a estar en grave peligro en Jerusaln,
pero esa era toda la profeca, y los discpulos infirieron de la
profeca que Pablo no deba ir a Jerusaln. El consejo que ellos le
dieron a Pablo no era inspirado, y tambin esto se apoya si vamos al
griego, al versculo original. En el verso 4 en ingls dice que por
el Espritu le dijeron a Pablo que no subiese a Jerusaln, pero la
palabra griega que se traduce por, significa por medio o a travs,
pero tambin puede significar en conexin con. Los discpulos dijeron
a Pablo que no fuera a Jerusaln en conexin con lo que el Espritu le
haba dicho. Pablo reconoci la diferencia entre la profeca y la
opinin o inferencia, o consejo de los discpulos. As que Pablo
rechaz su consejo sentimental y lo pudo hacer porque el Espritu ya
le haba revelado su voluntad a Pablo. Ver Hch. 20:22,23. El Espritu
Santo es quien estaba guiando a Pablo para que fuese a Jerusaln. El
profeta Agabo, en Hch. 21:10-11, profetiz que los judos de Jerusaln
ataran a Pablo y lo entregaran en manos de los gentiles. Una
prediccin casi correcta, pero no totalmente. Fueron los romanos y
no los judos quienes ataron a Pablo y los judos trataron de matarlo
y l tuvo que ser rescatado a la fuerza. Es posible que cuando los
judos atraparon a Pablo lo amarraron con su propio cinto. Versos 27
al 30, se da un relato de cuando los judos
-
atraparon a Pablo. Se nos dice que atraparon a Pablo y lo
arrastraron fuera del Templo y el hecho de que no dice que lo
amarraron con su propio cinto, no quiere decir que la profeca de
Agabo, no se haya cumplido. Pero las predicciones profticas no
tienen que ser interpretadas en un sentido hiper-literal. Por ej.
En Hch. 2:16, es un cumplimiento de la profeca de Joel, dice que
toda carne profetizar pero no fue exactamente as que sucedi en
Pentecosts, sino que solo un grupo de discpulos profetizaron.
Literalmente el sol no se convirti en tinieblas y la luna en
sangre, y por eso no vamos a decir que la profeca de Joel fue
falible o errnea. Pero lo ms importante es que Pablo mismo crey que
la profeca de Agabo se iba a cumplir. l no pens como Grudem que
Agabo se haba equivocado. Noten en Hch. 28:17 que Pablo parece
creer que la profeca de Agabo se cumpli. Segn este pasaje, Pablo
fue entregado por Jerusaln a las manos de los Romanos. Hay otro muy
buen comentario: Tambin es comn hablar de los grupos responsables o
involucrados como aquellos que hacen o cometen algn acto cuando
ellos mismos no son los que exactamente hacen con sus propias
manos. Ej: En Hch. 2:23, dice Pedro que los judos crucificaron a
Cristo, pero en realidad fueron los romanos. Pedro no se equivoc,
porque fue el deseo de los judos que Cristo fuera crucificado.
Bsicamente la profeca de Agabo fue cumplida. Y contrario a Grudem
no debemos verla como una profeca falible. El hecho que la profeca
N.T. estaba sujeta a evaluacin no requiere pensar que la verdadera
profeca puede ser falible (1Cor. 14:29; 1Tes. 5:19-21). Recuerden
lo que Pablo dijo a los corintios en 1Cor. 14:29. Y tambin en Tes.
5:19-21. Segn Grudem estas citas asumen que la profeca del N.T.
podan ser falibles. En 1Cor. 14, podramos decir que la
interpretacin de la profeca y no tanto la profeca, es lo que se
deba juzgar. Por ejemplo, cuando vimos Hch. 21, los discpulos
dieron un consejo basado en la profeca que ellos recibieron. Es
posible que en 1Cor. 14, los profetas hablaban la palabra de Dios,
otros interpretaban esa palabra y trataban de aplicarla para la
Iglesia; y otros tenan que decidir o juzgar que es lo que la
Iglesia deba de hacer segn las interpretaciones dadas. Pero hay
algo ms significativo. No solamente los mensajes de los profetas
del N.T. sino los del A.T. tenan que ser evaluados a la luz de las
Escrituras. Dt. 13: los mensajes de los profetas eran evaluados
segn la Palabra de Dios. No debemos asumir que, porque la profeca
del N.T. era evaluada o juzgada, entonces ya por eso haba la
posibilidad de falibilidad.
-
As que los argumentos de Grudem de que hay dos tipos de profeca
no tiene base escritural. Y yo creo que la profeca del N.T. era tan
autoritativa como la del A.T. C.- Conclusin: Si la revelacin
especial ha sido completada y ha cesado, y si las lenguas y las
profecas son formas de revelacin especial, entonces debemos
concluir que las lenguas N.T. y las profecas han cesado.
III. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a
favor de la permanencia de las profecas y lenguas.
Seguramente algunos pentecostales habr venido a ustedes con el
tema de cesacionismo de las lenguas y de las profecas. Por ello
vamos a ver respuestas a algunas preguntas u objeciones.
A. Objecin num. 1: No asume el mandato de no menospreciar las
profecas y las lenguas la permanencia de estas en la Iglesia?.
Algunos mandatos, prohibiciones y ordenanzas son nicas al
momento en que fueron dichos en ese periodo de la historia de la
redencin. Por ejemplo en Lev. 11:7 Dios manda al pueblo que no coma
cerdo, pero esa prohibicin fue anulada con el N.T. segn Hch.
10:13-15. En el A.T. Dios mand a que se circuncidar a los nios como
un signo del pacto, ahora, acuerden que el A.T. aun es vigente para
el cristiano de hoy, pero segn Gal. 5:6 y 6:15 el mandamiento de
circuncidar ya no est vigente para el pueblo de Dios. En Mat.
10:5-6, Jess le manda a sus apstoles y discpulos que predicasen el
evangelio exclusivamente a los judos, pero se ve que ese
mandamiento era temporal cuando vemos que despus de la resurreccin
Cristo manda a predicar el evangelio a todas partes. En Jn. 16:13
Jess promete que el Espritu Santo iba a guiar a sus discpulos a la
verdad. Esa promesa fue nica para los apstoles originales pero no
se aplica a nosotros de la misma manera. Segn Ef. 4:11, Cristo dio
dones a la Iglesia. Pero segn vimos en Ef. 2:20, hay una limitacin
de dos de esos dones al perodo en que se estaba escribiendo el N.T.
por lo que no debemos esperar que hoy en da existan apstoles. As
que ese pasaje aplica hoy en da un tanto diferente a lo que
aplicaba en se da. Podramos argumentar entonces que cuando la
Biblia manda que no se prohban las lenguas y profecas, eso se
aplicaba para ese perodo de la historia de la redencin. Ahora eso
no quiere decir que esos pasajes no tienen ninguna aplicacin hoy en
da.
B. Objecin num. 2: No asume la advertencia contra falsos
profetas en los postreros das la presencia permanente de verdaderos
profetas?.
-
Este tipo de objecin fue aplicada en un momento de la historia.
2Cor. 11:13 y Ap. 2:2 hablan de falsos profetas, pero eso no quiere
decir que habrn verdaderos apstoles en todo el periodo de la
historia de la Iglesia. Adems la Biblia habla de falsos Cristo o
anticristos en los ltimos das que estarn presentes aqu en la
tierra, eso no quiere decir de que JESS EL VERDADERO CRISTO tiene
que estar presente en la tierra.
C. Objecin num. 3: Si eliminamos la posibilidad de lenguas y
profeca no estamos con eso limitando la soberana de Dios? Me
acuerdo una vez que me acusaron de esto. De limitar la soberana de
Dios y eso me doli mucho, porque yo soy un calvinista y a mi me
encanta de predicar sobre la Soberana de Dios, pero, en realidad
estamos limitando a Dios?. El cesacionista cree que Dios mismo se
ha puesto lmites, es decir, que Dios ha revelado que hay ciertas
cosas que l ha decidido no hacer y hay ciertas cosas que l ha
decidido hacer. Dios no hace nada que est fuera de su santa
voluntad. Hay cosas que Dios no hace. Por ejemplo, Heb. 9:28. El
pasaje nos dice que Cristo vendr una segunda vez para salvar a los
que le esperan. Nosotros estaramos poniendo limites a Dios si
argumentamos de que Dios no va a volver hasta el final de los
tiempos. Si nosotros decimos que Jess no puede volver 10 veces a la
tierra, estamos ponindole limite o ponindolo dentro de un cajn?.
Jess dijo que iba a venir una segunda vez, no 10 veces. As que l
mismo se ha puesto esos limites. As que cuando decimos que las
profecas y las lenguas han cesado no estamos limitando la Soberana
de Dios, simplemente estamos declarando lo que Dios ha dicho.
D. Objecin num. 4: Si rechazamos la permanencia de las
profecas y lenguas no estamos con eso limitando la soberana de
Dios?.
Si rechazamos la permanencia de las profecas y lenguas, no
estamos corriendo el riesgo de blasfemar contra el Espritu siendo
la blasfemia contra el Espritu el pecado que no se perdona?.
Podemos admitir en realidad de que un cristiano sensible al or tal
objecin le lleva a pensar dos veces antes de hablar. A ninguno de
nosotros les gustara ni siquiera pensar, atreverse a llamar a la
obra de Dios, obra del diablo. Esta objecin es una espada de doble
filo. La Biblia nos manda una precaucin de que tengamos cuidado con
espritus falsos. 1Tim.4:1; 1Jn. 4:1; Ap. 16:13-14. Entonces,
podramos nosotros argumentar de que una persona que apoya el asunto
de las profecas y las lenguas y sanaciones y milagros, podra estar
apoyando falsos espritus?. Acurdense de la precaucin que da Juan en
Ap. 22:19. Nosotros no debemos restarle a la palabra de Dios. Si
no, el castigo de Dios vendr sobre nosotros. Pero tambin dice que
no debemos agregar a la
-
Palabra de Dios. Y es muy probable de que estas mal llamadas
profecas de hoy en da estn tratando de agregarle algo a la Palabra
de Dios. No estoy diciendo de manera repetitiva que todos los
pentecostales caen en este error y que estn tratando de agregarle a
la Biblia, pero creo que deben ser cuidadosos al acusarnos de que
estamos cometiendo el pecado de blasfemia contra el Espritu Santo.
Me cuesta trabajo pensar que a Dios le molesta la posicin
cesacionista cuando la historia nos ha demostrado de que los ms
grandes avivamientos han sido bajo el ministerio de predicadores
cesacionistas. Por ejemplo Jonathan Edwards. El fue usado para el
gran avivamiento que trajo muchas conversiones. El mismo era un
cesacionista. Es claro de que Dios lo us como instrumento para
traer un avivamiento. Adems muchos hablan de la gran santidad y
piedad que tuvo en su vida. Ahora, ese hecho no prueba el
cesacionismo. Pero s por lo menos hace a los continuacionistas
pensarlo dos veces antes de acusar a los cesacionistas de blasfemia
contra el Espritu Santo. Adems, probablemente, la blasfemia contra
el Espritu Santo se refiere a la apostasa. Es decir que la
blasfemia del Espritu Santo no est ligada con un hombre que de
corazn sincero busca hacer lo que Dios quiere. Sino que es el acto
de un individuo que ha profesado ser cristiano y que ha sentido y
experimentado la iluminacin y el poder del Espritu Santo y ha visto
los milagros y los eventos potentes del siglo venidero, y entonces
l rechaza toda esta influencia cristiana y se vuelve al mundo.
E. Objecin num. 5: No indica 1Cor. 13:8-13 que los dones de
lenguas y profecas continuaran hasta el regreso de Cristo?. Esta
es la objecin ms seria de todas las que hemos visto. Segn los
continuacionistas, el versculo mencionado indica que el fin o
cesacin de las profecas o de las lenguas es al final de los siglos.
En el verso 8, este pasaje esta dirigindose a los dones de lengua,
ciencia y profeca. Todos estos dones son tipos de revelacin divina
y como tal son medios que Dios usa para ensearle a los suyos cosas
divinas. Si nos damos cuenta, en los versos 9 al 12, por el
contenido de estos dones central son limitados y entonces solamente
pueden darnos parcialmente o de manera fragmentada el conocimiento
de Dios. Eso es lo que parece Pablo estar diciendo. Adems estos
dones de revelacin y su revelacin en parte, son temporales segn los
versos 8 y 10. As que segn la manera que Pablo est escribiendo esta
carta vendr un da en que estos dones dejaran de ser. La pregunta es
esta: Dice este pasaje el momento preciso en que cesaran esos
dones?. La respuesta a esa pregunta depende de cmo nosotros
interpretamos el verso 10. Qu es lo perfecto y que es en parte?.
Cmo se relaciona una con la otra en el tema de la revelacin a travs
de profecas y lenguas?. Wayne Grudem, en su interpretacin
continuacionista dice: En parte se est refiriendo al conocer y al
profetizar. Lo perfecto se refiere a la Segunda Venida de Cristo.
Mas precisamente, ser un mtodo que se dar para obtener conocimiento
en el momento que Cristo venga. As que dice Grudem, esto quiere
decir que tenemos una declaracin bblica muy clara
-
que Pablo estaba asumiendo de que estos dones iban continuar
durante la edad de la Iglesia y funcionar para el beneficio de la
Iglesia hasta la Segunda Venida de Cristo. Al verlo
superficialmente no hay nada malo en su exgesis, pero no estoy
convencido de que est llegando a una conclusin por lo que dice el
texto, es decir, puede ser que haya interpretaciones alternativas y
nosotros, al tener la luz que hemos recibido hoy en da, yo me
siento de que por lo menos debemos tratar de ver que otra
interpretacin se podra dar. Hay 3 interpretaciones cesacionistas
nada ms de este pasaje. 1) La Escritura completada. Cuando dice en
parte, se refiere a que las
profecas, ciencia y lengua en esa revelacin en parte que
acabarn, pero no estn de acuerdo de que lo perfecto se refiere a la
Segunda Venida, sino lo contrario, porque al decir la frase en
parte eso se refiere a un modo de revelacin. Entonces ellos
argumentan, que lo perfecto, tambin debe ser referente a un modo de
revelacin, en este caso no es una revelacin en parte sino una
revelacin perfecta. Es decir se acabar cuando se termine el ultimo
punto de la Escritura.
2) La edad de la madurez. En un articulo titulado Las lenguas se
acabarn, Robert Thomas, argumenta de que la frase lo perfecto, se
refiere a la madurez doctrinal y Espritual de la Iglesia. El indica
de que la palabra en griego perfecto, quiere decir madurez. Y
entonces l entiende de que encaja con el verso 11, donde Pablo
habla que pasa de nio a adulto. Adems tiene un paralelo en Ef.
4:11-16. Si usamos este concepto de crecimiento y madurez, quizs lo
que Pablo est diciendo es lo siguiente a la Iglesia: ir creciendo
en entendimiento y madurez, menos necesidad habr para profecas y
lenguas y cuando venga la madurez, la profeca y las lenguas se
acabar.
3) El punto de vista agnstico. Este grupo est de acuerdo con los
continuacionistas de que lo perfecto se refiere a la Segunda Venida
de Cristo. Se refiere a ese estado glorificado en que conoceremos y
veremos a Dios cara a cara. Pero ellos dicen de que Pablo aqu no
est hablando de los modos del conocimiento sino del estado en que
se encuentra el conocimiento. Es decir que el nfasis se hace en la
condicin o estado del conocimiento y no en el modo. Segn Richard
Gaffen: Pablo no est tratando de especificar el tiempo en el que
algn modo particular va a terminar, lo que si l dice
afirmativamente es el momento en que el creyente presente terminar
con su conocimiento parcial. Cuando venga lo perfecto. Si t te
llevas por este pasaje el tiempo de la cesacin de la profeca es una
pregunta abierta. Y eso debe ser decidido basndose en otros pasajes
y otras consideraciones. Por eso, ellos dicen que es posible que la
cesacin sea por etapas. As que aun un continuacionista como Donald
Cursen podra decir que esta es una interpretacin en la que l no se
sentira muy mal con esto.
-
Conclusin: He tratado de comprobar de que la Biblia se va ms
hacia el lado de la interpretacin cesacionista y de que las
profecas y lenguas han cesado con la cesacin de las Escrituras. He
argumentado de que las lenguas y profecas pertenecen al mismo tipo
de revelacin de que las Sagradas Escrituras. Y considero que las
objeciones en contra del cesanionismo son suficientemente fuerte
para uno cuestionar la posicin cesacionista. Considero de que las
ramificaciones practicas del continuacionismo son peligrosas.
Permtanme decirles tres maneras en que el continuacionismo se
ramifica en cosas peligrosas: 1) La autoridad y suficiencia de las
Escrituras puede ser usurpada. Por ejemplo los continuacionistas
como Grudem, argumentan de que las profecas y las lenguas deben
estar subordinadas a las Santas Escrituras y de las enseanzas de
los ancianos de la Iglesia. Y debemos elogiar a Grudem por su celo
de proteger la autoridad de las Escrituras, pero cuando l y otros
dan la posibilidad de que las profecas del N.T. sean falibles, l
est abriendo las puertas para que eso mismo se aplique a otras
profecas de la Biblia. En Mt. 10:23, si nos llevamos de los
reglamentos de Grudem esa profeca no se cumpli. Jess no vino antes
de que los discpulos recorriesen todas las ciudades de Israel. Lo
que simplemente estoy queriendo decir es que la manera en que
Grudem ve las profecas del N.T. tiene un parecido a como los
liberales ven las escrituras. Por lo tanto su perspectiva sobre las
lenguas y profecas pueden quitarle autoridad a las Escrituras, aun
ms, en das como los de hoy cuando los creyentes profesantes no
quieren vivir bajo las reglas de la Biblia, no se conforman con
simplemente seguir los principios bblicos, la promesa de que Dios
pueda darle respuestas instantneas a dudas o problemas que ellos
tienen es muy deseable, y el resultado es que la revelacin
instantnea toma un lugar por encima del principio general revelado
en las Escrituras. En otras palabras, como pastores ustedes saben
que hay situaciones que no es tan fcil determinar que es lo que uno
debe de hacer; decisiones donde debemos tomar los principios
generales de la Palabra de Dios; balancear esos principios y ver
cual tiene prioridad sobre el otro. Y orar a Dios para que nos
dirija y debemos tomar una decisin en fe. Eso es lo que significa
crecer en sabidura y conocimiento pero no siempre es fcil. Lo mejor
para m es estudiar la Palabra de Dios y crecer en conocimiento y yo
temo que muchos profesantes no quieren hacer eso. Ellos prefieren
profecas y lenguas instantneas. 2) Hay otro peligro. La adoracin y
el orden en la Iglesia pueden ser afectados. Cmo debe una Iglesia
reaccionar cuando un miembro se pone de pie y dice: As dice Jehov?
Qu parte de esa profeca debe considerar el pueblo verdad, el 90%,
el 60%, el 30%? Y que sucede si se confirma que la profeca tiene
ciertos errores. Debemos dejar que ese miembro siga profetizando?.
Un lder pentecostal recientemente confes en un reunin publica con
otros pastores: Esta palabra proftica que yo les doy no es
infalible. Yo cometo
-
errores y no tengo temor de equivocarme. Dio un ejemplo cuando
acus de manera equivocada que un hermano estaba adulterando, y en
vez de dolerse por lo que hizo, l dijo de manera de chiste que
normalmente no es tan insensible. La idea de determinar cuales
palabras son verdadera o no, este sistema requiere de mucha
subjetividad y consecuentemente crea un potencial de desorden en la
iglesia. 3)Sea intencionalmente o no, se transmite la impresin de
que el poseer dones Esprituales est relacionado con el nivel de
piedad de una persona. Y se le motiva y estimula a los creyentes el
procurar tales dones Esprituales para andar ms cerca de Dios. Si
usted habla en lenguas podr obtener mayor victoria sobre sus
pecados. Si t puedes profetizar sers ms como Cristo. Pero la Biblia
es suficientemente clara que la posesin de dones Esprituales por s
solos no es un signo seguro de Espritualidad. Por ejemplo Mt.
7:22-23. Igualmente 1 Cor.13:1-3. A que le dio Pablo ms valor: a
los dones del Espritu o a los frutos del Espritu?. A la luz de este
pasaje Wold Chantri, esta totalmente correcto: Las gracias internas
o el fruto del Espritu, no las manifestaciones externas de la
gracia, son los signos verdaderos de Espritualidad. Uno de los
problemas del punto de vista de la permanencia de las lenguas y la
profeca, es que frecuentemente confunde la mente de los creyentes
sobre que es la verdadera Espritualidad. Estos son solo algunos de
los peligros de la perspectiva continuacionista.
PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.
SECCIN UNO: EL CANON DE LA ESCRITURA. La palabra canon es una
palabra griega que se refiere a una regla que se utiliza para
medir. Segn nuestro entendimiento, la primera persona que utiliz
esta palabra en referencia a la Biblia, fue el gran telogo
trinitario, Atanasio, el cual estaba preocupado porque ciertos
fanticos herejes estaban agregndole a las Santas Escrituras, y por
lo tanto en el ao 357 d. de C., le escribi una carta a sus
compaeros obispos y en esa carta, l menciona el canon de las
Escrituras. El dice, me parece tambin correcto, habiendo sido
estimulado por mis verdaderos hermanos el poner el orden que estn
incluidos en el canon y se nos han entregado con la certeza de que
son divinos. Despus de esa declaracin, Atanasio dio una lista de
los libros que son parte del Antiguo Testamento hebreo, y tambin
una lista de los libros que son parte del Nuevo Testamento griego.
El dice: estas son las fuentes de salvacin que ningn hombre agregue
a esto y que tampoco le quite a esto. Luego, Atanasio identific los
libros apcrifos, y otros libros pseudo-apostlicos, es decir
escritos por otras
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personas que decan ser los Apstoles. Y en referencia a esto el
dice lo siguiente: Son la inventiva de herejes que escriben cuando
ellos quieren, atribuyndose ellos mismos su propia aprobacin y
asignndose una fecha que utilizndola como escritura antigua, llevan
a otros a caer en error. Como Pastores de Iglesias Cristianas,
nosotros tambin compartimos la preocupacin de Atanasio. Queremos
que nuestra gente beba de las fuentes de salvacin y no de las
escrituras venenosas de los herejes. Por lo tanto es importante
para nosotros saber cuales son las Escrituras sagradas que
constituyen la revelacin del nico Dios verdadero. Eso es lo que
llamamos el canon de las Escrituras. Primero, quiero demostrar que
los 39 libros del A.T. como un cuerpo orgnico de Escritura, son
inspirados de Dios y por lo tanto cannicos. En segundo lugar quiero
demostrar que los 27 libros del N.T. como cuerpo orgnico de
Escritura son i