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0
Campus adventiste du Salve
Facult adventiste de thologie
En qute des lments fondamentaux pour un
rveil dans lEglise locale
Fondements bibliques
Mmoire
prsent en vue de lobtention
du Master en thologie adventiste
par
Csar OLIVEIRA
Directeur de recherche : Roland Meyer
Assesseur : Daniel Ranisavljevic
Collonges-sous-Salve
May 2013
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1
Remerciements
En terminant ce mmoire de Master en thologie adventiste, je
naimerais pas
commettre la mme erreur que les neufs lpreux ingrats (Lc
17.11-19), lesquels, une fois
guris, oublirent de remercier Celui qui leur avait accord une
telle grce. Ainsi, je tiens
particulirement remercier personnellement tous ceux qui mont aid
vivre cette tape de
ma vie. Je ne dsire pas ngliger lopportunit dexprimer
publiquement et par crit mes plus
sincres remerciements.
Le premier vers qui va ma reconnaissance est Dieu :
Cher Dieu Tout-Puissant, au nom de ton fils bien-aim Jsus, je te
remercie pour ton
aide incomparable dans ce travail de recherche. Merci de mavoir
aid aller de lavant,
mme au milieu des circonstances adverses. Maintenant quil est
achev, je veux te consacrer,
plus que le mmoire, mon ministre, ma vie mme Je suis toi, fais
de moi ce que tu veux.
Amen !
La deuxime personne que je remercie est la plus prcieuse que
Dieu mait donne ici-
bas, ma chre pouse :
Ma chre princesse, Estela, je te remercie davoir t mes cts mme
au travers de
lpreuve. Souvent, dans les pires conditions, tu fus la premire
me prter secours. Merci
pour ton amour, ta tendresse, ton incommensurable soutien...
.
Troisimement, je tiens remercier mon Directeur de mmoire :
Cher professeur Roland Meyer, il est vrai que cest Dieu qui ma
permis darriver
jusquici ; mais vous avez t un instrument entre Ses mains, pour
maider atteindre cet
objectif. Merci pour votre aide et assistance prcieuses, sans
lesquelles il naurait pas t
possible dachever ce travail dans les conditions connues. Merci
pour vos encouragements !
Enfin, jadresse mes remerciements mes amis et membres de ma
famille qui dune
manire ou dune autre, maidrent dans cet exercice. Merci mes
bien-aims ! Parfois, bien
que plus bousculs que moi par les obligations quotidiennes, vous
avez su vous arrter pour
mcouter et me tendre la main.
De faon spciale, je remercie Marie-Agns davoir assur la
traduction franaise de
mon mmoire : Merci Marie pour lexcellent travail que tu as
fourni avec une telle
abngation et dtermination.
Que lEternel bnisse abondamment ces temps de vie que vous mavez
consacrs !
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2
TABLE DES MATIERES
Introduction
________________________________________________________________________________
4
I. ETUDE TERMINOLOGIQUE DU TERME REVEIL
__________________________ 6
A. Notion biblique de rveil
__________________________________________________________________
6
1. Ancien Testament
______________________________________________________________________
7
1.1. 2 Ch
21.16________________________________________________________________________
7
1.2. 2 Ch 36. 22 / Esd 1. 1
_______________________________________________________________
8
1.3. Esdras 1.5
_______________________________________________________________________
10
1.4. Psaume 44.23
___________________________________________________________________
11
1.5. Psaume 57.8
____________________________________________________________________
12
1.6. Es 51.9,17
______________________________________________________________________
13
1.7. Autres textes
_____________________________________________________________________
15 2. Le Nouveau Testament
_________________________________________________________________
16
2.1. Romains 13.11
___________________________________________________________________
17
2.2. Ephsiens 5.14
___________________________________________________________________
18
B. Signification du rveil dans le monde chrtien
____________________________________________ 19
C. Dfinition donne par les dictionnaires de nos langues
actuelles ________________________________ 22
D. Commentaire densemble
________________________________________________________________
22
II. ELEMENTS FONDAMENTALES POUR LE REVEIL ______________________
24
A. Etude de mouvements de rveil dans la Bible
________________________________________________ 24
1. Esdras
______________________________________________________________________________
24
1.1. Contextualisation
historico-sociale____________________________________________________
24
1.2. Sortie du premier groupe dexils de Babylonie
_________________________________________ 25 1.2.1. Edit de Cyrus
________________________________________________________________
25
1.2.2. Laccomplissement de la prophtie
_______________________________________________ 27
1.3. Reconstruction du Temple
__________________________________________________________ 27
1.3.1. Dieu rveille lesprit du peuple
__________________________________________________ 27
1.3.2. Rtablissement de lautel des sacrifices et des ftes
solennelles _________________________ 28
1.3.3. Le rle de la Loi
______________________________________________________________
29
1.3.4. Pas dassociation avec les peuples paens
__________________________________________ 30
1.3.5. Confiance dans la prophtie
_____________________________________________________ 30
1.4. Arrive dEsdras Jrusalem
________________________________________________________ 31 1.4.1.
Prparation dEsdras
__________________________________________________________ 31
1.4.2. Prparation du voyage
_________________________________________________________ 32
a) Conscration par le jene et la prire
________________________________________________ 32
b) Organisation du peuple
__________________________________________________________ 33
1.5. Le problme avec les mariages illgaux
________________________________________________ 33 1.5.1.
Lattitude dEsdras
____________________________________________________________ 33
1.5.2. Lattitude du peuple
___________________________________________________________ 34
-
3
2. Nhmie
_____________________________________________________________________________
35
2.1. Nhmie prend connaissance de la situation Jrusalem
__________________________________ 35 2.1.1. Tristesse accompagne
par le jene et la prire ______________________________________
35
2.1.2. Dcision de parler avec le roi laboration dun plan
________________________________ 36
2.2. Arrive de Nhmie
_______________________________________________________________ 37
2.2.1. Observation de ltat de la muraille et encouragement la
reconstruction _________________ 37
2.2.2. Attitude relative lopposition
__________________________________________________ 37
a) Confiance en Dieu prire et action
________________________________________________ 37
b) Organisation du peuple travail en quipe Vigilance
_________________________________ 38
2.2.3. Abolition de linjustice
________________________________________________________ 39
a) Attitude du dirigeant
____________________________________________________________ 39
b) Attitude des riches
______________________________________________________________
40
2.3. Lecture et explication de la loi par Esdras
______________________________________________ 40 2.3.1. Raction du
peuple____________________________________________________________
40
2.3.2. Lattitude des
dirigeants________________________________________________________
41
2.3.3. Le jene et la confession des pchs
______________________________________________ 41
2.3.4. Ralisation dun pacte pour garder toute la loi de Dieu
_______________________________ 42
2.3.5. L'accent sur les aspects organisationnels
___________________________________________ 43
2.4. Rforme de Nhmie aprs labsence
_________________________________________________ 43
B. Rsum des lments fondamentaux trouvs
________________________________________________ 44
C. Conclusion partielle
_____________________________________________________________________
46
III. APPLICATION PRATIQUE A LA REALITE DE LGLISE LOCALE _______
48
A. Application pratique
____________________________________________________________________
48
1. Rorganisation des lments fondamentaux
_________________________________________________ 48
2. Application pratique de chaque lment
____________________________________________________ 49
2.1. Origine
_________________________________________________________________________
49 2.1.1. Laction de Dieu consistant rveiller lesprit
______________________________________ 49
2.1.2. Laccomplissement du temps prophtique
_________________________________________ 51
2.2. Prparation
______________________________________________________________________
52 2.2.1. Ltude la Parole de Dieu
______________________________________________________ 52
2.2.2. La reconnaissance, la repentance et la confession des
pchs ___________________________ 54
2.2.3. Le jene et la prire
___________________________________________________________ 55
2.2.4. Mettre en pratique la Parole de Dieu / Un pacte de fidlit
_____________________________ 58
2.2.5. La vigilance / La rsolution des conflits laide de la
Parole de Dieu ____________________ 59
2.3. Laction
_________________________________________________________________________
60 2.3.1. Observation / Evaluation
_______________________________________________________ 60
2.3.2. Llaboration dun plan
________________________________________________________ 61
2.3.3. La runion de tout le peuple
____________________________________________________ 63
2.3.4. Lorganisation pour le travail / Le travail en quipe
__________________________________ 64
2.3.5. La persvrance dans le travail / La confiance en la Parole
de Dieu______________________ 65
2.3.6. La facult de diriger
___________________________________________________________ 65
Conclusion
_________________________________________________________________________________
71
Bibliographie
_______________________________________________________________________________
74
-
4
Introduction
Avant de monter vers son Pre, Jsus prit soin de dfinir
clairement la mission de
lglise (Mt 28.18-20). Il ne laissa les disciples ni orphelins ni
ignorants quant leurs
responsabilits. Non seulement il leur confia une mission mais il
leur donna les moyens de
laccomplir (Ac 2). Aujourdhui, bien que les disciples ne soient
plus, la mission et la
promesse de recevoir lEsprit Saint demeurent. Car la promesse
est pour vous, pour vos
enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand
nombre que le Seigneur notre Dieu
les appellera (Ac 2.39). Cette promesse tant bien actuelle, il
est normal desprer que
lglise continue prcher lEvangile avec la mme nergie quautrefois.
Cependant ce nest
pas toujours le cas.
Bien quon enregistre actuellement une croissance extraordinaire
de lAdventisme
travers le Tiers-monde, il suffit de se tourner vers les
territoires dAmrique du Nord,
dEurope occidentale ou dAustralie, pour constater que la ralit
est tout autre. Dans certains
cas, au lieu dune croissance, nous relevons mme un
ralentissement dans la progression de
luvre. Certaines communauts locales, qui autrefois faisaient
briller avec dynamisme la
flamme de lEvangile, se battent pour ne pas perdre le dernier
jeune qui leur reste. Le scnario
est proccupant ; il nous contraint de prendre de srieuses
mesures aptes inverser la
tendance. Nous avons conscience que le contexte socioculturel
des pays modernes a de
srieuses rpercussions sur lglise. Nanmoins, ce nest probablement
pas le plus grand
problme. Lorsque nous comparons cette tendance la morosit avec
la situation de lglise
primitive (Ac 2.41 ; 4.4 ; 6.7 ; 9.31) bien prouve, nous sommes
amens penser que le vrai
problme nest pas tant la socit dans laquelle nous voluons que
notre tat spirituel. En
consquence, nous croyons que notre plus urgent besoin en tant
quglise est celui dun
renouveau dans notre relation avec Dieu. Pour que ce rveil soit
efficace, il nous semble quil
doit commencer par chaque membre individuellement. Etant donn
que chacun de nous
sommes membres de lglise mondiale, mais regroups dans des
communauts locales, nous
croyons que cest l que nous devons concentrer notre attention.
Nous ne pouvons avoir en
vue un rveil mondial qui ne passe pas par lglise locale, puisque
cest l que semaines aprs
semaines, en compagnie des frres, nous cherchons approfondir
notre relation avec Dieu, et
accomplir la mission quIl nous a confie.
Cest ainsi que dans notre travail de recherche, nous tenterons
de relever les lments
bibliques indispensables au rveil spirituel de chaque membre de
nos communauts locales.
-
5
Notre travail compte trois parties distinctes. Dans la premire,
nous ferons une tude
terminologique du mot rveil. Du fait de la controverse autour du
sens du mot habituellement
employ par le christianisme, nous voulons savoir sil existe des
bases au niveau de la Bible,
de lhistoire du christianisme et de la linguistique pour parler
de rveil spirituel.
Cest en ce sens que nous commencerons par une analyse de
quelques textes bibliques
de lAncien et du Nouveau Testament o le terme apparat. Aprs en
avoir trouv le sens
spcifique contenu dans chaque passage, nous pourrons comprendre
si, en nous appuyant sur
la Parole de Dieu, il existe des raisons nous autorisant parler
de rveil spirituel. Pour
approfondir notre propos, nous aurons recours des tudes dignes
de foi qui nous permettront
de saisir le sens profond du rveil, tel quutilis par le monde
chrtien. Rechercher la
dfinition donne par les dictionnaires de langue moderne fera
lobjet dun travail
supplmentaire. Ensuite, toutes les donnes recueillies ayant t
confrontes, nous tirerons les
conclusions relatives lusage lgitime ou non de rveil dans le
sens spirituel du terme.
Postrieurement, en seconde partie, nous viserons plus
directement lobjectif que nous
nous sommes propos datteindre. C'est--dire que nous souhaitons
dcouvrir travers la
Parole de Dieu les lments fondamentaux suscitant le rveil
spirituel. Aussi prendrons-nous
comme rfrence de base le grand mouvement de rveil et de rforme
dcrit dans les livres
dEsdras et de Nhmie. Par le biais dune analyse du texte
biblique, nous extrairons ces dits
lments qui ont conduit le peuple de Dieu de lopprobre de la
captivit au formidable rveil
spirituel. Les rsultats de notre analyse constitueront les bases
sur lesquelles nous difierons
le chapitre suivant.
Aprs avoir compris comment Isral est revenu au respect de la
volont de Dieu, nous
aborderons la troisime et ultime partie de notre travail, pour
arriver finalement au but de la
recherche. Pour cela, les diffrents lments recueillis seront
organiss suivant lordre logique
de leur application sur le terrain. Ayant ce schma lesprit, nous
en proposerons une
adaptation la vie de lglise locale. Dans ce chapitre qui se veut
entirement pratique, nous
prtendons suggrer des activits et actions concrtes qui
pourraient aider la communaut
locale vivre la mme exprience de renouveau profond opre au sein
dIsral.
A la fin de notre tude, nous esprons proposer des pistes prcises
susceptibles de
guider nos glises locales vers un vritable renouveau spirituel
les qualifiant pour la mission
qui leur a t confie.
-
6
I. Etude terminologique du terme rveil
A. Notion biblique de rveil
Semblables un exgte qui pour dfinir le sens dun terme biblique
prcis tudiera
dans un premier temps la faon dont celui-ci est employ travers
les divers contextes o il se
trouve, nous aborderons notre approche du thme travers une tude
terminologique de
rveil.
Par souci dobjectivit pure, nous la concentrerons sur le terme
rveil, bien que
conscient du fait quil existe beaucoup dautres mots appartenant
au mme champ
smantique. Si les hispanophones et lusophones utilisent
frquemment le mot reavivamiento,
les anglophones quant eux disent revival, tandis que les
francophones parlent de rveil, qui
se traduit en espagnol par despertar (rveiller) ou, au sens
figur, renacer (renatre).
Les hispanophones comme les lusophones emploient galement
avivamiento et
despertamiento, tandis que les anglophones utilisent awakening.
Par ailleurs, les francophones
emploient aussi les mots revivification et renouveau, lesquels
apparaissent comme une
traduction plus fidle de revival et reavivamiento.
Nous rappelons que ce nest pas notre objectif danalyser chacun
de ces termes. De
prime abord, cette diffrence de vocabulaire laisse entendre que
la Bible nutilise pas de
termes spcifiques pour dsigner ce que nous appelons aujourdhui,
presque de faon
technique, un reavivamiento. Comme le mentionne Iain Murray,
dans une rfrence au mot
revival, si lon tient compte de cette confusion au niveau de la
terminologie, il est
comprhensible que certains dfendent labandon complet de ce terme
1. Nanmoins, bien
quil nexiste pas dans les originaux bibliques un mot renvoyant
exclusivement la notion de
rveil, serait-ce une erreur de lutiliser ?
1 Iain MURRAY, Pentecost Today? The biblical basis for
understanding revival, Edinburg, The Banner of Truth
Trust, 1998, p. 2.
-
7
1. Ancien Testament
Tout au long de lAncien Testament, nous trouvons rgulirement
lexpression rveiller
lesprit, laquelle correspond souvent la traduction du verbe
hbreu au hifil. Nous
commencerons par analyser quelques textes bibliques o rveiller
est employ.
1.1. 2 Ch 21.16
Et l'ternel excita2 contre Joram l'esprit des Philistins et des
Arabes qui sont dans le
voisinage des thiopiens.
Ce verset se situe dans le contexte du rgne de Joram (849-8433),
un des mauvais rois
que connut le royaume de Juda. A linverse de son pre, Joram
marcha dans la voie des rois
d'Isral, comme avait fait la maison d'Achab, car il avait pour
femme une fille d'Achab, et il
fit ce qui est mal aux yeux de l'ternel (2 Ch 21.6).
Depuis la division du royaume en deux, Joram est le cinquime roi
gouverner Juda et
le premier prendre des positions compltement opposes la volont
de Dieu. Ses
prdcesseurs furent Asa4, son grand-pre, et Josaphat
5, son pre. Tous deux, bien quils
naient pas connu une rgence parfaite, sont mentionns comme des
rois qui firent ce qui est
bien aux yeux de Yahweh. Nanmoins, malgr la ligne de
gouvernement trace jusque-l par
ses prdcesseurs, Joram dcide dorienter le cap du royaume du sud
suivant la direction prise
par les monarques du royaume du nord. A la lumire des lments
fournis par le rcit
biblique, la ligne de gouvernement suivie par Joram semble tre
fortement en lien avec son
pouse (2 R 8.18), apparemment responsable de lintroduction du
culte de Baal Jrusalem6.
Suite une analyse plus prcise du verset considr, nous constatons
une inversion dans
les relations existant entre le roi dIsral et les peuples
mentionns. Dans 2 Ch 17.11, il est dit
que les Philistins et les Arabes apportent un lourd tribut
Josaphat, dcrit comme un roi juste
(2 Ch 20.32). Cependant, avec Joram la situation change
compltement. A cause de sa
perversit, Joram ne jouit plus de la protection de Dieu. En
consquence, les peuples qui
2 Verbe au hifil, imparfait 3
e personne masculin singulier avec un vav conscutif.
3 John BRIGHT, La Historia de Israel, Bilbao, Descle de Brouwer,
2003, p. 335. Selon Barton PAYNE, 1,2
Chronicles , in Frank GAEBELEIN (d.), The Expositors Bible
Commentary, 4 vol., Michigan, Zondervan,
1988, p. 505, Joram commena rgner comme souverain en 848 av JC.
Depuis la dix-huitime anne de
Josaphat (2 R 3.2), jusqu la seconde anne de son fils Joram (2 R
1.17), un royaume de paix stablira de 853
848. 4 Prsent comme un fidle observateur des principes divins,
il tenta dliminer les pratiques paennes
lintrieur de son royaume (1R 22.43). Grce cette attitude du roi
Asa, le royaume de Juda, bien
quextrmement li celui dIsral, ne se laissa pas corrompre par le
culte rendu Baal. 5 Suivant le rcit biblique, Josaphat fut un roi
juste et comptent, en dpit de lalliance quil contracta avec
Achab laquelle lui valut les rprimandes du prophte Jhu. (2 Ch
19.1-3). 6 Selon John BRIGHT, La Historia de Israel, Bilbao, Descle
de Brouwer, 2003, p. 335.
-
8
autrefois respectaient la suprmatie dIsral (ici le royaume de
Juda) se retournent frocement
contre lui (2 Ch 21.12-16).
Ainsi donc, nous pouvons constater que le terme rveil associ ici
laction divine
consistant rveiller les esprits des humains, nest pas toujours
li des vnements
favorables au peuple de Dieu. Dans le texte, nous voyons que le
dieu des nations paennes
finissent par tre des instruments au service de Dieu pour
reprendre son peuple dsobissant.
Considrons un autre texte qui souligne cette conclusion, soit 1
Ch 5.26 voquant un cas
parallle : le Dieu d'Isral excita7 l'esprit de Pul, roi
d'Assyrie, et l'esprit de Tilgath-Pilnser,
roi d'Assyrie, et Tilgath-Pilnser emmena captifs les Rubnites,
les Gadites et la demi-tribu de
Manass .
1.2. 2 Ch 36. 22 / Esd 1. 1
L'ternel rveilla8 l'esprit de Cyrus, roi de Perse.
Le livre des Rois achve sa narration de lhistoire du peuple
dIsral, avant la
restauration. En consquence, ce verset est exclusif au livre des
Chroniques. Mais il revient au
dbut du livre dEsdras (Esd 1.1-4), lequel a en guise
dintroduction les deux derniers versets
des Chroniques. Le texte raconte que lors de la premire anne de
son rgne (538 av JC)9,
Cyrus, le fondateur de lempire fut lobjet de laction de lEsprit
de Dieu, afin que
saccomplisse la prophtie annonce par le prophte Jrmie (Jr
29.10). Dans ce texte, parmi
tous les livres prophtiques et historiques, la Perse est
mentionne pour la premire fois.
Exception faite du livre dEzchiel (Ez 27.10 et 38.5) o
apparaissent des rfrences cette
rgion avant son mergence en tant que puissance mondiale10
. Cyrus rgne sur les Perses de
559 530 av JC, tablit leur domination sur les Mdes en 550,
conquiert la Lydie et
lAnatolia en 547/546, et Babylone en 53911
. Cest le roi qui met un dcret ordonnant la
restauration de la communaut et du systme dadoration juifs en
Palestine.
Il fut connu pour sa politique adapte aux peuples soumis son
pouvoir.
Contrairement aux usages de lpoque, cet empereur adopta une
attitude de respect envers les
7 Tout comme dans les versets prcdents, on peut le traduire
aussi par rveiller, vu que le verbe hbreu employ
reste le mme : au hifil, imparfait 3e personne masculin
singulier.
8 Verbe au hifil, parfait 3
e personne masculin singulier.
9 Bien que lon enregistre chez les historiens quelques petites
divergences relatives cette date, la moins
conteste semble tre celle de 538 av JC. En consquence, la
premire anne du rgne de Cyrus commence au
mois de Nissan (mois du calendrier juif) 538, aprs la conqute de
Babylone doctobre 539 av JC. Cf. Edwin
YAMAUCHI, Ezra, Nenemiah , in Frank GAEBELEIN (d.), The
Expositors Bible Commentary, 4 vol.,
Michigan, Zondervan, 1988, p. 601. 10
Jacob MYERS, II Chronicles, The Anchor Bible 13, New York,
Doubleday, 1965, p. 224. 11
Selon Edwin YAMAUCHI, Ezra, Nenemiah , in Frank GAEBELEIN (d.),
The Expositors Bible
Commentary, 4 vol., Michigan, Zondervan, 1988, p. 601.
-
9
coutumes sociales et religieuses des peuples conquis12
. Ainsi donc, au lieu de susciter des
rvoltes internes qui affaibliraient lempire, il gagnait lestime
des diffrents peuples qui, bien
quassujettis par un pouvoir externe, lui taient reconnaissants
de leur avoir restitu lidentit.
Dans le mme temps, avec ce dcret, Cyrus se faisait des allis
dans cette rgion stratgique
de lempire. Etant donn que la Palestine tait proche de la
frontire gyptienne, il serait trs
profitable au roi dy avoir un noyau de sujets loyaux13
. Cette stratgie de gouvernement
adopte par Cyrus semble tre une bonne explication lattitude du
roi vis--vis du peuple
juif. Rappelons quelle apparat aux derniers versets de 2
Chroniques et aux premiers
dEsdras. Nanmoins, bien que ces aspects de la gouvernance de
Cyrus nous aident mieux
comprendre sa surprenante attitude envers un peuple de si faible
importance tel que le peuple
juif, le texte biblique met le dcret du roi en relation avec un
autre facteur. Lcrivain du texte
originel, bien plus proche des faits que nimporte quel autre,
attribue la dcision de Cyrus
laction directe de Dieu en lui. Lcrivain prcise que cest Dieu
qui rveilla lesprit de
Cyrus roi des perses pour que saccomplt la parole de Dieu par la
bouche de Jrmie .
Lhistorien Flavius Josphe souligne galement cette ide en
ajoutant que cest Dieu qui incita
Cyrus rdiger le dcret. Josphe va encore plus loin en prcisant
que Cyrus le sut en lisant
le livre de la prophtie quIsae avait laiss deux cent dix ans
auparavant. [] Lorsque Cyrus
eut lu cela, il fut merveill, et il fut saisi du dsir et de
lambition de raliser ce qui tait crit
14
.
Dans ce cas prcis, le mot rveil rapparat comme li lacte divin
consistant
rveiller lesprit, mais maintenant laction de Dieu se focalise
sur le roi des Perses. Bien quil
nappartienne pas au peuple de Dieu, tout comme les Philistins et
les Arabes voqus au
verset prcdent, Cyrus fonctionne comme un agent de la grce
divine 15
. Les Ecritures
mme disent clairement que cest Dieu qui rveilla son esprit :
cest moi qui ai suscit16
Cyrus dans ma justice (Es 45.13). La seule diffrence cest que
contrairement ce qui sest
12
Cyrus annona une politique qui tait le parfait revers de la
pratique brutale consistant dplacer les peuples
conquis. Depuis Tiglate-Pileser III (745 av JC), les rois
assyriens terrorisaient les nations assujetties, loignant
des populations entires vers des terres lointaines. Cest
pourquoi les Babyloniens ont suivi lexemple assyrien.
Par ailleurs, Cyrus proclama publiquement que les peuples dplacs
pouvaient revenir vers leur mre patrie et
adorer leurs dieux dans leurs sanctuaires respectifs. Samuel
SCHULTZ, Habla el Antiguo Testamento, Grand
Rapids, Editorial Portavoz, 1976, p. 248. 13
John BRIGHT, La Historia de Israel, Bilbao, Descle de Brouwer,
2003, p. 466. 14
Flavius JOSPHE, Les Antiquts Juives, 5 vol. (XI. 5-6), Trad.
NODET Etienne, Paris, Les Editions du Cerf,
2010, p. 81-82. 15
Leslie ALLEN, The first and second books of Chronicles , in
Leander KECK, Thomas LONG, David
PETERSEN (d.) et al., The New Interpreters Bible, 3 vol.,
Nashville, Abingdon Press, 1999, p. 657. 16
Il peut tre galement traduit par rveiller puisque le verbe
originel hbreu est le mme que celui utilis dans
les versets prcdents : verbe hifil parfait, 1er
personne commune singulier. De mme, le verbe employ par
la LXX est le mme que dans les versets antrieurs : verbe
indicatif aoriste actif, 1re personne du singulier
de .
-
10
pass avec les Philistins et les Arabes, Cyrus tait un instrument
de bndiction en faveur du
peuple de Dieu. Si dune part Dieu suscite des agents de
destruction comme nous lavons vu
plus haut, il suscite galement des acteurs de salut pour son
peuple comme le cas Cyrus (Es
41.2, 25 ; 45.13)17
.
1.3. Esdras 1.5
Tous ceux dont Dieu rveilla18
l'esprit, se levrent pour aller btir la maison de
l'ternel Jrusalem.
Ce verset se situe dans le contexte de la restauration. Plus
prcisment, il sagit du
premier retour du peuple juif Jrusalem, aprs les 70 ans de
captivit prophtiss par
Jrmie (Jr 25.11-12 ; 29.10). La premire dportation eut lieu en
605 av JC19
, la troisime
anne de Joachim, roi de Juda (Dn 1.1). Maintenant, en 558,
presque 70 ans aprs, est dicte
la disposition permettant au peuple de regagner sa patrie.
Selon lordre de la narration, tout dabord le projet de
restauration fut confi
Sheshbaar 20
, prince de Juda (Esd 1.9 ; 5.14). Stimul par le dsir de nombre
de Juifs scrutant
la prophtie relative la fin de la captivit, nous imaginons que
Sheshbaar initia le dpart
vers Jrusalem le plus vite possible, saccompagnant de ces Juifs
dont Dieu rveilla lesprit.
Lesquels se levrent pour aller btir la maison de l'ternel
Jrusalem (Esd 1.5). Le nombre
exact de ceux qui sen allrent avec Sheshbaar est inconnu,
cependant il est probable que
plusieurs aient prfr la stabilit acquise Babylone, peu disposs
lchanger contre un
avenir incertain Jrusalem. Lhistorien Flavius Josphe met
lemphase sur cette ide en ces
17
Cette conclusion est en accord avec lanalyse prsente dans :
Victor P. HAMILTON, article , in
Willem VANGEMEREN (d.), New International Dictionary of Old
Testament Theology & Exegesis, 3 vol.,
Carlisle, Paternoster Press, 1997, p. 359. 18
Verbe au hifil, 3e personne masculin singulier du parfait.
19 Cette date est presque universellement reconnue par les
spcialistes de lhistoire dIsral.
20 Nom dorigine babylonienne qui signifie Sin, protge le pre ou
Shamash (Shashu), protge le pre .
Sin tait le dieu-lune, tandis que Shamash tait le dieu soleil.
Bien quil soit mentionn sous un nom babylonien,
il est trs probable que Sheshbaar fut, linstar de Daniel, un
fonctionnaire juif occupant le poste de secrtaire
du gouverneur de Juda, sous la direction du satrape de Samarie
(Esd 5.14). Certains commentateurs soutiennent
que Sheshbaar et Zorobabel taient la mme personne, justifiant
leur opinion partir des arguments suivants : 1.
ils taient tous deux gouverneurs (Esd 5.14 ; Ag 1.1 ; 2.2). 2.
des deux il est dit quils posrent les fondements du
Temple (Esd 3.2-8 ; 5.16 ; Ag 1.14-15 ; Za 4.6-10). 3. il tait
frquent de donner aux juifs dports des noms
babyloniens (Dan 1.7). 4. Flavius Josphe (Flavius JOSPHE, Les
Antiquts Juives, 5 vol. (XI. 8-14), Trad.
NODET Etienne, Paris, Les Editions du Cerf, 2010, p. 82-84.)
semble identifier Sheshbaar avec Zorobabel. En
revanche, dautres tudes prcisent que les livres apocryphes font
la distinction entre les deux hommes (1 Esd
6.18). Ils disent quil est trs probable que Sheshbaar ft avanc
en ge au moment du retour, contrairement
Zorobabel qui serait plus jeune. De plus, ils envisagent
lhypothse que Sheshbaar fut le gouverneur officiel
tandis que Zorobabel tait un leader populaire (Esd 3.8-11), le
quatrime fils du roi Joachim. Suivant cette
hypothse, Zorobabel aurait t le neveu de Sheshbaar. (Esd 3.2; I
Cr 3.18).
-
11
termes : beaucoup restrent Babylone, ne dsirant pas abandonner
leurs proprits 21
.
Aprs une tude du texte hbreu, nous dcouvrons clairement cette
ide sous-jacente travers
lexpression : ceux dont Dieu rveilla lesprit : La en 22
sert inclure les autres
personnes. Lide fondamentale du texte semble tre la suivante :
lappel retourner
Jrusalem pour la reconstruction du Temple fut gnral, il stendait
en fait tous les Juifs.
Cependant seuls ceux qui furent touchs par lEsprit de Dieu en
vue de la reconstruction du
Temple ( Jrusalem) y rpondirent favorablement23
. Dans le livre dAge, nous trouvons un
texte parallle, tant au niveau contextuel que smantique, o est
employe la mme
expression rveiller lesprit : Et le Seigneur rveilla lesprit de
Zorobabel, fils de Shaltiel, le
gouverneur de Juda, et lesprit de Josu fils de Yehoadaq, le
grand prtre, et lesprit de tout
le reste du peuple : ils vinrent et se mirent luvre dans la
maison du Seigneur de lunivers,
leur Dieu (Ag 1.4).
Ainsi, comme dans le texte prcdemment analys, nous pouvons dire
que nous sommes
face une situation o lacte divin de nature rveiller lesprit vise
un objectif trs concret,
savoir susciter dans le cur du peuple le dsir de retourner
Jrusalem pour la reconstruction
du Temple.
1.4. Psaume 44.23
Rveille-toi
24! Pourquoi dors-tu, Seigneur ? Rveille-toi
25!
A la lecture de ce verset, nous comprenons que nous sommes
nouveau devant une
supplication26
o laction de Dieu en faveur de son peuple est implore. En tant
que nation,
Isral passe par des moments difficiles, puisque la prsence de
Dieu au milieu delle ne se fait
plus sentir comme autrefois. Le psalmiste reconnat que les
gloires dantan ntaient pas dues
la force du peuple, mais laction de Dieu (v. 1-3), comprenant
que le seul moyen de
changer la situation prsente est que le bras de Dieu agisse
comme jadis. Quand Dieu est au
cur du peuple, il y a de la prosprit (v. 1-3), quand Dieu sen
loigne, le peuple tombe en
21
Flavius JOSPHE, Les Antiquts Juives, 5 vol. (XI. 8), Trad. NODET
Etienne, Paris, Les Editions du Cerf,
2010, p. 82. 22
Dieu rveilla tous ceux-l qui 23
Ibid. 24
verbe au qal, impratif masculin singulier. 25
Ici, bien que la traduction en franais de LSG emploie le mme
terme, en hbreu nous trouvons le verbe
au hifil traduit galement par rveiller. 26
Nous sommes devant un paralllisme synonymique, tant donn que la
seconde partie du texte reprend la
mme ide que la premire. Il sagit dune mthode mnmotechnique qui
contribue au processus de
mmorisation du texte. Cest galement une aide pour les coutants,
vu que la mme ide se rpte,
accompagne de petites variations. De plus, le paralllisme
favorise la mditation. Par le biais de la rptition, le
pote met sereinement lemphase sur une ide, augmentant ainsi son
effet rhtorique.
-
12
disgrce (v. 9-16). Ainsi donc, contrit et humili, la recherche
de lunique remde son
dsespoir, le psalmiste lve la voix vers le ciel, suppliant
.rveil
Les Isralites savaient trs bien que Dieu ne dort jamais, comme
on peut le voir
travers le Psaume 121.4 : Il ne sommeille ni ne dort Celui qui
garde Isral. Nanmoins, au
verset que nous sommes en train danalyser, le psalmiste crie
Dieu de se rveiller. Comment
comprendre cette apparente contradiction ?
Il est vrai que Yahweh ne dort ni ne peut dormir, cependant il
semble endormi
lorsquil est inactif devant les besoins du peuple27
. Le psalmiste utilise le verbe dormir de
faon mtaphorique pour se rfrer une impression dinactivit divine
mystrieuse. Il sagit
dune figure de style pour signifier le retard apparent de Dieu
dans lexcution de son
jugement 28
. Face la pnible situation confronte par le peuple (v. 9-16),
constern le
psalmiste supplie Dieu de se rveiller, non parce que ce dernier
lui semble endormi, donc peu
inform de ce qui se passe, mais parce quil ne supporte plus les
railleries et moqueries de
ceux qui lentourent. Cest pourquoi, il prie Dieu dintervenir.
Rveille-toi ! est un cri
implorant laction urgente de Dieu, comme si celui-ci se serait
assoupi (Mt. 8.25)29
.
Tout au long des Psaumes, nous relevons de nombreuses prires de
David suppliant
Dieu de se rveiller et dagir. Ces supplications peuvent revtir
la fois un caractre gnral
en faveur du peuple et/ou individuel en faveur du suppliant.
1.5. Psaume 57.8
Rveille-toi30
, mon me ! rveillez-vous, mon luth et ma harpe ! Je
rveillerai
l'aurore.
Le type dintroduction que fait le psalmiste permet de bien
situer ce Psaume dans le
contexte de lexprience de David fuyant loin de Sal vers la
grotte 31
. Le contenu du texte
nest pas exclusif. En plus davoir nombre de similitudes avec les
versets 7 9 du chapitre
56, il renferme des portions qui se rptent au Psaume 108. Devant
une situation de grave
danger, o sa propre vie tait menace (Ps 57.4), David crie Dieu
et dcide de se confier
lui, se rfugiant lombre des ailes du Trs-haut dans lattente de
son intervention (v. 1-3). Ce
qui nous surprend le plus dans cette situation, cest la faon
dont David dcide dattendre. Il
27
Charles BRIGGS, The Book of Psalms, 1 vol., The International
Critical Commentary A Critical and
Exegetical Commentary, 2e dition (1er
ed. 1906), Edinburgh, T. & T. Clark, 1976, p.382. 28
Victor P. HAMILTON, article , in Willem VANGEMEREN (d.), New
International Dictionary of Old
Testament Theology & Exegesis, 3 vol., Carlisle, Paternoster
Press, 1997, p. 358. 29
Mervin BRENEMAN, Salmos , in Daniel CARRO, Jos POE, Rubn ZORZOLI
(d.), Comentario Bblico
Mundo Hispano, 8 vol., El Paso, Editorial Mundo Hispano, 1997,
p. 168. 30
Verbe au qal. 31
Nous ne sommes pas certains sil sagit de la grottte dAdullam (1
S 22) ou de celle dEn-Gudi (1 S 24).
-
13
ne se livre pas des lamentations et des pleurs continuels, se
transformant en victime pour
voir si dune manire ou dune autre Dieu arriverait avoir piti de
lui. Mais il adopte une
attitude totalement diffrente, se disant : je chanterai et je
clbrerai Dieu par des Psaumes
(v. 7).
La louange remplace les lamentations. David est conscient du
fait que Dieu ne faillira
jamais tant que lui-mme reste confiant. Cest pourquoi, au lieu
de dsesprer, il lve la
voix : rveille-toi, mon me. La demande est rvlatrice de la
loyaut du
psalmiste envers Dieu et envers ses voies32
. David ne se proccupe pas tant de savoir si
Dieu le dlivrerait ou non, mais si sa propre condition
spirituelle est convenable ou non. Il sait
que les promesses du Trs-haut sont certaines mais
conditionnelles. Cest pourquoi il
concentre toute son attention runir les meilleures conditions
favorisant leur
accomplissement. Aussi, pour la seconde fois, sexhorte-t-il
lui-mme exercer davantage de
foi en la loyaut de Dieu, par lexercice de la louange. Do lhymne
rveillez-vous, mon
luth et ma harpe ! . Dans ce cas, faut-il le rappeler,
rveillez-vous apparat comme une auto-
exhortation se confier dans la justice divine, mme au sein de
lpreuve.
1.6. Es 51.9,17
Verset 9
Rveille-toi33
, rveille-toi de puissance, bras du Seigneur, surgis comme aux
jours du
temps pass, des gnrations dautrefois. Nest-ce pas toi qui as
taill en pices le
temptueux, transperc le dragon ?
Verset 17
Rveille-toi34
, rveille-toi, mets-toi debout Jrusalem, toi qui as bu de la
main du
Seigneur le calice de sa fureur ; la coupe du calice de vertige
tu las bue, tu las vide.
Dans ce chapitre, linspiration divine sadresse ceux qui
connaissent et observent la
justice (v. 1,7), mais qui prouvent de laffliction dans les
temps difficiles35
o rgnent labus
et linjustice dcrits partiellement dans Nhmie 5.4 et 5. Guids
par lEsprit Saint, le
prophte est amen rpter la promesse de Dieu : ma justice est
proche, mon salut est
arriv (v. 5,6b,8b).
32
J. Clinton McCANN The book of Psalms , in Leander KECK, Thomas
LONG, David PETERSEN (d.) et
al., The New Interpreters Bible, 4 vol., Nashville, Abingdon
Press, 1996, p. 909. 33
Verbe au qal, impratif fminin singulier. 34
Verbe au hitpael, impratif fminin singulier. 35
Soixante-cinq ans scoulrent depuis que Nabucodonosor dtruisit
les murailles. Les ruines taient habites
par une gnration qui navait connu aucune autre condition. John
D.W. WATTS, Isaiah 34-66, Word Biblical
Commentary 25, Waco, Word Books Publisher, 1985, p. 213.
-
14
Devant le problme du repeuplement de Jrusalem et de Juda, le
peuple est exhort
considrer ses origines, partir de lexemple de Sarah et dAbraham.
Aux versets 1b et 2a
dEs 51, on compare Abraham la pierre o vous ftes coups et Sarah
la carrire o
vous ftes arrachs . Ces derniers figurent ici en tant que modle
de confiance en la
puissance de Dieu. Si les parents ont reu une bndiction de faon
miraculeuse et se
multiplirent, leurs enfants ne pourraient-ils pas jouir de la
mme grce divine ? A moins que
Dieu ait chang ou quil ait perdu sa puissance ? Plus dune fois,
le rappel dune promesse
divine est le moyen choisi (par Dieu) pour redonner souffle au
peuple.
Certainement, oui, le Seigneur rconforte Sion, il rconforte
toutes ses dvastations ; il
rend son dsert pareil un Eden et sa steppe pareille un jardin du
Seigneur ; on y retrouvera
enthousiasme et jubilation, actions de grce et son de la musique
(Es 51.3).
Une fois la mmoire du peuple rafrachie par ses promesses,
lEsprit de Dieu pousse le
prophte en rclamer laccomplissement, sans doute pour que se
runissent toutes les
conditions ncessaires lintervention divine36
. Dieu aime son peuple, il ne veut pas le voir
souffrir ; cest pourquoi il pousse le prophte lui demander dagir
avec puissance comme
aux jours de lExode (v. 9,10). Lorsque par exemple il dtruisit
lEgypte et fraya un chemin
dans les profondeurs de la mer pour que passent les captifs. La
rponse de Dieu aux
supplications du prophte ne se fait pas attendre. Des promesses
de joie et dallgresse sont
proclames (v. 11) : rappeler au peuple que son Crateur est le
souverain de lhistoire (v. 13)
et son consolateur (v. 12), dont le nom est lEternel des armes
(v. 15). Isral doit se
rappeler quil nest pas un peuple sans appartenance, compltement
la drive, mais un
peuple choisi, lequel malgr ses pchs, nest pas oubli de Dieu et
est encore lobjet de ses
projets levs. Cest la raison pour laquelle, bien quayant bu de
la main de lEternel le
calice de sa colre (v. 17) du fait de sa dsobissance, Jrusalem a
bien des raisons de se
rveiller de sa torpeur.
Au verset 9, le prophte demande Dieu de se rveiller afin de voir
la triste situation
dans laquelle vit son peuple, mais dans sa rponse (v. 11-16)
Dieu laisse entendre que le
problme nest pas en lui, mais en son peuple. Ce nest pas Dieu
qui doit se rveiller, il est
bien alerte : cest lui qui agite la mer et fait surgir les
vagues. Celle qui dort cest Jrusalem,
peuple choisi de lEternel des armes, nanmoins repli sur lui-mme,
saccommodant aux
malheurs dune conduite non sanctifie. La rptition de limpratif
du verset 17 correspond
36
Entre autres, la Bible nous prsente lacte de demander comme une
des conditions dobtention de la rponse
de Dieu. (2 Ch 7.14 ; Mt 7.7-11 ; Jc 4.2).
-
15
assurment lappel divin en direction de Jrusalem et aux
supplications que le prophte
adresse Dieu (v. 9)37
.
Cependant, la rponse de Dieu intervient au chapitre 52, tant
donn quau verset 1
Dieu reprend les mmes mots que le prophte a utiliss au chapitre
51.9 ( Rveille-toi,
rveille-toi de puissance, bras du Seigneur ) pour rpondre au
peuple : Rveille-toi,
rveille-toi de puissance, oh Sion . Si nous observons bien, Dieu
remplaa lexpression
oh bras de lEternel par oh Sion , laissant entendre encore une
fois que ce nest pas lui
mais Sion qui dort et qui a besoin de se rveiller.
Dans ces versets dEsae (51.9,17 ; 52.1), rveiller apparat associ
un double
impratif emphatique qui relie le rveil de Yahweh comme aux temps
anciens au rveil de
Jrusalem. Dans ce cas, le mot rveil voque le dsir de voir le
peuple de Dieu revenir son
pass glorieux. Rveille-toi, rveille-toi, lve-toi oh
Jrusalem.
1.7. Autres textes
En plus des textes analyss plus haut, nous pouvons en trouver
bien dautres dans
lAncien Testament o le mot rveil renvoie de nombreuses
connotations, suivant le
contexte. Considrons-en quelques exemples :
Aprs avoir remport une victoire contre leurs ennemis, Dborah et
Barack louent Dieu
en entonnant un cantique dans lequel nous trouvons lexclamation
suivante : Rveille-toi38
,
rveille-toi, Dbora ! Rveille-toi, rveille-toi, dis un cantique !
(Jg 5.12). Ici, rveillez
semble tre une auto-interpellation de Dbora envers elle-mme.
Devant lintervention divine
en faveur de son peuple, Dbora comprend mieux la majest et
lamour de Dieu ; ce qui
lamne prendre conscience de son incapacit chanter une louange
digne de la
magnificence divine. Ainsi donc Dbora invoque-t-elle sa propre
me, rclamant un auto-
rveil de son tre, afin que son adoration soit plus fervente.
Dans Habacuc, nous trouvons un texte o le verbe rveiller est
employ par le prophte
en vue de dnoncer lerreur de se confier dans les dieux faits de
bois et de pierre qui, malgr
le fait quils soient de magnifiques uvres dart couvertes dor et
dargent, manquent desprit
et de vie : Malheur celui qui dit au bois: Lve -toi! une pierre
muette: Rveille-toi39
!
(Ha 2.19). Toujours dans le contexte de ladoration aux faux
dieux, nous trouvons Elie sur le
mont Carmel face aux prophtes de Baal. Le texte qui sy rfre dit
: criez plus fort, cest un
37
Geoffrey GROGAN, Isaiah , in GAEBELEIN Frank (d.), The
Expositors Bible Commentary, 6 vol.,
Michigan, Zondervan, 1988, p. 296. 38
Verbe au qal, impratif fminin singulier. 39
Verbe au qal, impratif fminin singulier.
-
16
dieu : il a des proccupations, il a d sabsenter, il a du chemin
faire ; peut-tre quil dort
et il faut quil se rveille (1 R 18.27). Comme la Bible le dit
elle-mme, Elie se moque des
prophtes de Baal, tant donn que le verbe rveiller surgit comme
une svre satire contre
les fausses pratiques dadoration issues du paganisme.
2. Le Nouveau Testament
Dans le Nouveau Testament, le terme rveil nest pas aussi
frquemment employ que
dans lAncien. Nous pouvons tout de mme le trouver dans plusieurs
passages. Dans ces cas-
l, le mot grec qui se rapproche le plus de lide de rveil est qui
signifie la base
rveil du sommeil (Mc 4.38 ; Mt 8.25 ; Ac 12.7), ou se lever (Mc
4.27 ; Mt 1.24 ;
2.13,14,20,21 ; 8.26 ; 25.7) 40
. Son utilisation est surtout en lien avec la rsurrection de
Jsus,
o le verbe est employ 31 fois41
au pass.
Dans Mt 17.7 ; Lc 13.25 ; Jn 11.29,13.4 ; Ac 9.8, signifie se
mettre debout et est
normalement utilis pour des personnes assises ou couches. Tel
que 42
, peut
signifier galement se lever / apparatre (Lc 1.69 ; 7.16 ; 11.31
; Mt 11.11 ; Mc 13.8,13.22 ;
Jn 7.52). Dans Mt 12.11, apparat dans le mme sens que se lever,
cependant, cette
fois au mme titre quun animal qui tombe dans un puits. Selon le
contexte, dans Lc 11.8 et
Mc 14.42, il sagit de linterruption du sommeil. Dans Mr 1.31 et
Ac 3.7, une gurison surgit
du contexte. Le verbe est mis en exergue par celui opre le
miracle de gurison, lequel fit
lever le malade pour quil mne une vie libre de toute maladie.
Dans Mt 24.11, Jsus met en
garde contre lapparition de faux prophtes : plusieurs faux
prophtes s'lveront, et ils
sduiront beaucoup de gens . Ici, est employ pour faire rfrence
lmergence de
personnes qui se lveraient pour enseigner de fausses
doctrines.
Parmi tous les sens que ce mot peut acqurir, tout au long des
crits du Nouveau
Testament, nous avons relev deux textes o semble avoir un sens
religieux plus
proche du contexte de rveil religieux frquemment utilis dans le
milieu chrtien.
40
J. KREMER, article , in Horst BALZ, Gerhard SCHVEIDER (d.),
Exegetical Dictionary of the New Testament, 1 vol., Grand Rapids,
Wiliam B. Eerdmans Publishing Company, 1990, p. 372. 41
Ibid, p. 374. 42
Gerhard KITTEL, Gerhard FRIEDRICH, Compendio del Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento, Grand
Rapids, Libros Desafo, 2003, p. 66-67.
-
17
2.1. Romains 13.11
Cela est dautant plus important que vous savez en quels temps
nous vivons : cest
lheure de vous rveiller43
enfin du sommeil, car maintenant le salut est plus prs de
nous
quau moment o nous avons cru.
Cela est une forme que laptre utilise pour relier ce qui suit
(v.11-14) avec ce quil
vient de dire dans les versets antrieurs (9-10). En commentant
ce verset, la Bible Annote dit
que le pronom cela embrasse tous les prceptes qui viennent dtre
noncs ds le chapitre
12, et en particulier le commandement de lamour du prochain, qui
rsume toute la loi (v. 8-
10) 44
. Nous devons tre des acteurs de la parole et non des auditeurs
passifs lamour est
vivre, pas seulement faire de beaux discours. Le temps dont il
fait mention ici apparat
comme un parfait actif participe (). Ce terme renvoie une priode
spciale de temps. Il
ne sagit pas du temps au sens gnral du terme comme chronos.
Kairos veut dire moment
dcisif45
, son usage tant rgulier dans le N.T., souvent avec lemphase sur
le fait quil est
tabli par Dieu46
. Ici, temps (saison), nest pas le temps en gnral mais un temps
au sens
prcis du terme, un temps charg de thmes du moment pratique de
telle sorte quil est
maintenant temps de se rveiller enfin du sommeil47
.
Quand il se rfre lheure, Paul fait usage dune mtaphore
illustrant un moment
spcial et spcifique (semblable kairos) du plan rdempteur de
Dieu. Dans le contexte
biblique, ce mot signifie premirement un temps correct, fixe ou
favorable pour semer, se
marier, etc.48
. Dans le passage que nous analysons, nous pouvons dire que le
mot heure
semblable temps se rfre au moment de se rveiller du sommeil et
dagir avec
vigilance49
. Heure comme sommeil sont utiliss mtaphoriquement pour dcrire
une attitude
distraite et complaisante en ce qui concerne la vie morale et
spirituelle (Ep 5.8-14 ; 1 Th 5.6).
Ceci tant dit, nous sommes en meilleures conditions pour
comprendre la signification que
revt rveiller dans ce texte. Il sagit dun avertissement pour
sortir dun tat de tideur
spirituelle. On nous donne limpression que les chrtiens de Rome
avaient relch les rnes de
43
Verbe linfinitif, aoriste passif d. 44
Louis BONNET (d.), N.T. ptres de Paul, vol. 3 de Bible Annote,
St-Lgier, Librairie-Editions Emmas,
1806. p. 181. 45
Gerhard KITTEL, Gerhard FRIEDRICH, Compendio del Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento, Grand
Rapids, Libros Desafo, 2003, p. 384. 46
Ibid., p. 385. 47
John MURRAY, The Epistle to the Romans, 2 vol., The New
International Commentary on the New
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1968, p.165. 48
Gerhard KITTEL, Gerhard FRIEDRICH, Compendio del Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento, Grand
Rapids, Libros Desafo, 2003, p. 1341. 49
Ibid.
-
18
la foi, pour saccommoder une vie chrtienne peu active o la
recherche dun confort
personnel provoquait une mise en veille de la mission.
2.2. Ephsiens 5.14
Cest pourquoi il est dit : rveille-toi 50
, toi qui dors51
, rveille-toi dentre les morts
et Christ tclairera.
Tout comme au verset 8 du chapitre 4, laptre Paul rutilise
lexpression , cest
pourquoi il est dit, pour introduire dans sa lettre une citation
dont il nous est difficile
didentifier lorigine : , , ,
( Rveille-toi, toi qui dors, et lve-toi dentre les morts, et
Christ tclairera ).
Depuis les Pres de lglise jusqu maintenant, il semble quil ny a
pas dhomognit entre
les diffrentes interprtes du texte dEphsiens en lien avec la
source utilise par Paul.
Comme lexplique trs bien lexgte Samuel Prez Millos dans lanalyse
de ce texte52
, tout
au long de lhistoire de lre chrtienne, plusieurs hypothses53
concernant son origine ont t
mises. Aucune delles nest compltement irrfutable. Le gros
problme est que, dans les
crits de lA.T., (source plus probable pour les citations de
Paul) il ny a aucun texte
quivalent celui que mentionne laptre. Nanmoins, bien que
partiellement analogue, le
verset 1 du chapitre 60 dEsae ressemble beaucoup au texte cit
dans Ep 5.14. Ce qui nous
amne penser que nous sommes en prsence de la possibilit la plus
crdible quant
lorigine de la citation en question. Bien que, comme sen
dfendent certains critiques, Paul
dut tirer ce texte dun hymne chrtien chant dans les glises de
son poque, il est trs
probable que ce cantique ait t inspir du texte dEsae.
Si lon considre, toutefois, quil lui arrive assez frquemment de
rassembler des
paroles parses de lEcriture, den former une pense qui rend
lesprit de ces passages, et de
lapproprier aux besoins de ses lecteurs (Rm 10.6-8 ; 14.11 ; 1
Co 1.19 ; Ep 4.8-10), il est
possible de retrouver ici le mme procd54
. Malgr la discussion autour de cette premire
partie du verset, ce qui nous intresse davantage cest lanalyse
de la citation en elle-mme,
tant donn quindpendamment de sa vritable source, nous la croyons
inspire de Dieu, au
50
, verbe impratif prsent actif 2e personne du singulier d.
51 Il sagit ici du verbe limpratif aoriste actif, 2
e personne du singulier d (se lever).
52 Samuel PREZ, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo
Testamento Efesios, Barcelona, CLIE,
2010, p. 426-428. 53
Parmi les nombreuses hypothses qui furent proposes on distingue
celles-ci : une combinaison de plusieurs
passages de lA.T. (Es 60.1 ; 26.19,21 ; 55.17) ; un hymne de
lglise primitive ; une traduction dEs 60.1 ; une
prophtie de Paul dans le style des prophtes de lAntiquit ; un
psaume de lglise antique. Ibid. 54
Louis BONNET (d.), N.T. ptres de Paul, vol. 3 de Bible Annote,
St-Lgier, Librairie-Editions Emmas,
1806, p. 399.
-
19
mme titre que toutes les lettres rdiges par laptre. De par sa
composition, cette seconde
partie du verset est un appel se rveiller dun tat de tideur et
se lever pour mener une
nouvelle vie o Dieu et sa volont occupent la premire place. De
prime abord, on pourrait
avoir limpression que le texte sapplique aux inconvertis qui
nont pas encore accept Jsus-
Christ comme Seigneur et Sauveur personnel, tant encore endormis
parmi les morts.
Cependant, si nous prenons en compte le contexte, il est clair
que laptre continue
sadresser aux saints et aux fidles en Jsus-Christ qui vivent
Ephse (Ep 1.1). Depuis le
chapitre 4.17, il les exhorte mener une vie sainte conforme la
vrit qui est en Jsus
(Ep 4.21), les invitant se dpouiller du vieil homme (Ep 4.22).
Il ne sagit pas dun appel
adress aux fils de la dsobissance (Ep 5.6) prsents dans le
passage comme des impies
aux uvres infructueuses des tnbres (v. 11). Ce passage doit tre
considr comme un
appel aux croyants vivre en adquation avec leur condition. Se
rveiller pour revenir une
nouvelle sphre de parfaite communion55
. Le texte parle de rveil du sommeil et non de
rsurrection dentre les morts, laissant entendre que le sujet
touche plutt un changement
dattitude devant une vrit dj accepte (car faisant dj partie de
la vie pratique de
lindividu). Lve-toi dentre les morts signifie littralement parmi
les morts. La prposition du
gnitif traduite par de, implique une sortie du56
monde des morts, pour quen opposition avec
lautre temps, on vive comme des enfants de lumire (v. 9). Ainsi
donc, , se
rveiller / se lever, apparat comme une mtaphore qui invite
rompre avec un mode de vie
appartenant la nuit et la mort57
.
B. Signification du rveil dans le monde chrtien
Lhistoire du christianisme compte plusieurs priodes de renouveau
spirituel qui
provoqurent une revitalisation de la foi et dynamisrent lglise
pour quelle vive et
proclame lEvangile. Au sens large, un rveil est un mouvement
communautaire de
renouveau de la vie chrtienne, qui provoque chez les
participants une exprience spirituelle,
personnelle et privilgie, soit de conversion la vie de foi, soit
dapprofondissement de
55
Samuel PREZ, Comentario Exegtico al Texto Griego del Nuevo
Testamento Efesios, Barcelona, CLIE,
2010, p. 428. 56
Tel que le traduit la Biblia Sagrada Cantera-Iglesias, 3 Edicin
(1 ed. Octubre de 1975), Segunda Impresin,
Madrid, BAC, 2003. Traduction reconnue pour sa fidlit au texte
originel. 57
J. KREMER, article , in Horst BALZ, Gerhard SCHVEIDER (d.),
Exegetical Dictionary of the New Testament, 1 vol., Grand Rapids,
Wiliam B. Eerdmans Publishing Company, 1990, p. 372.
-
20
celle-ci58
. Normalement, dans un mouvement de rveil, le point de rfrence
est le
tmoignage chrtien de lglise primitive marque par la Pentecte. On
cherche latteindre
par un ensemble de rformes rsultant dune approche plus intense
de la Parole de Dieu.
Lorsque nous recherchons la priode o le mot rveil commena tre
utilis par le
monde chrtien (dans le sens employ aujourdhui), nous dcouvrons
que dj en Allemagne,
le terme Erweckung sappliquait au mouvement de rveil impuls par
Philip Jacob Spener
(1635-1705). Cest un mouvement auquel le pitisme morave, dvelopp
par Nikolaus von
Zinzendorf (1700-1760), se charge de donner vie. Ainsi, le grand
rveil anglosaxon comme
celui de John Wesley (1703-1791) entrane avec lui la trace du
pitisme germanique qui lui
servit de source dinspiration. Des hommes tels que John Wesley
et George Whitefield
(1714-1770) dsirent avant tout rveiller une glise anglicane trop
inerte et dont la pit est
juge dpourvue de vitalit spirituelle vritable59
. Ce mouvement de rveil religieux finit
par atteindre la Nouvelle Angleterre, donnant lieu au grand
rveil amricain, men par
Jonathan Edwards (1703-1758) et dautres revivalistes tels que
Charles Finney (1792-1875).
Puis le mouvement gagna la Suisse et la France sous limpulsion
dhommes comme Csar
Malan (1787-1864), Henri Pyt (1796-1835) et Ami Bost
(1790-1874). Tout comme le dfinit
le Dictionnaire Thologique de Louis Bouyer60
, ce rveil religieux particulirement dvelopp
dans les glises protestantes de langue franaise du XIXe
sicle, surgissant sous linfluence
plus ou moins directe du Wesleyanisme anglosaxon, devint une
force dopposition au
rationalisme diste61
du XVIIIe sicle.
Ces rveils ne constituent pas un mouvement thologique homogne.
The Cambridge
Dictionary of Christianity 62
numre quelques facteurs communs tous les mouvements de
ce type :
58
Francis FROST, article Rveil-Revivals , in Raban MAUR (d.),
Dictionnaire de Spiritualit Asctique et
Mystique, Doctrine et Histoire, 13 vol., Paris, Beauchesne,
1988, p. 437. 59
Laurent GAMBAROTTO, article Rveil , in Pierre GISEL, Lucie
KAENNEL (d.), Encyclopdie du
protestantisme, 2e d. (1
re d. 1995), Paris, Presses Universitaires de France, 2006, p.
1220.
60Louis BOUYER, Dictionnaire Thologique, Paris. Descle. 1990, p.
299.
61Bien que les racines de ce mouvement semblent tre lies aux
anciens philosophes grecs de lAntiquit comme
Aristote (1583-1648), cest langlais Lord Herbert Cherbury
(1583-1648) quon attribue normalement le titre
de pre du disme. Ce mouvement croyait en lexistence de Dieu,
mais dfendait que tout ce qui ne pouvait tre
compris et expriment par la raison humaine devait tre rejet. Ils
allguaient que la Parole de Dieu correspond
aux lois de la nature rgissant lunivers et non aux livres sacrs,
auxquels ils naccordaient aucune valeur. Au
dbut du XVIIIe sicle, ces ides se rpandirent en France jusqu
lmergence dun mouvement auquel il fut
donn le nom de disme. 62
Caleb MASKELL, article Revival, Revivalism , in Daniel PATTE
(d.), The Cambridge Dictionary of
Christianity, New York, Cambridge University Press, 2010, p.
1076.
-
21
1. Un profond dsir de conversion personnelle par le biais dune
relation intime avec
Dieu. Normalement, cette exprience saccompagne dune sincre
reconnaissance du pch
personnel qui provoqua un loignement de Dieu.
2. Denthousiastes exhortations o le prdicateur adresse un appel
une repentance et
une conversion authentiques.
3. Un appel adress galement aux chrtiens dj convertis, pour
quils
approfondissent leur communion avec Dieu, de sorte quils
continuent tre transforms par
Lui. Des phnomnes comme des visions, des rves, des prophties,
des gurisons et autres
manifestations de ce type, accompagnent frquemment les
mouvements de rveil.
4. Pour ceux qui lont vcu, tre rveill est une exprience
excitante caractrise par
des moments o ltre a le sentiment que le ciel est descendu sur
la terre. De telles
expriences conduisent souvent un fort mouvement dvanglisation
riche en activits
missionnaires. Dans le mme ordre dides, dans Les mots du
christianisme, nous trouvons la
dfinition suivante : L glise du rveil vise susciter motion
spirituelle et conversion,
pour aider sortir dune foi tide63
. Comme nous pouvons le constater, nombreux sont les
dictionnaires et encyclopdies du christianisme qui nous donnent
la signification du mot
rveil dans le monde chrtien, et toutes les dfinitions sont
homognes. Un bon rsum de
notre recherche pourrait tre la dfinition de The Encyclopedia of
Christianity : Le terme
rveil est traditionnellement utilis pour dcrire des mouvements
de rveil qui englobent tous
les territoires protestants dEurope et dAmrique du nord, aux
XVIIIe et XIX
e sicles. Le
terme reste populaire particulirement dans ces parties du monde
protestant sous influence
amricaine. Le rveil est vu comme une contrattaque au dclin du
christianisme aussi bien
spirituel que social64
.
Cependant, contrairement ce que nous venons de voir, le nouveau
Dictionnaire des
faits religieux laisse entendre que les mouvements de rveil sont
en quelque sorte sinon
invents, du moins fabriqus [] pour des acteurs qui les intgrent
dans leur conomie
militante65
. Nous ne nions pas le fait que, durant toute cette poque o le
terme rveil fut
largement utilis, il y ait eu des gens profitant de la sincrit
religieuse de beaucoup de
chrtiens pour satisfaire leurs propres intrts. Mais nous ne
croyons pas que ces situations
63
Dominique TOURNEAOU, Les mots du christianisme -
catholicisme-protestantisme-orthodoxie, Paris, Fayard,
2005, p. 546. 64
Ulrich GBLER, article Revivals , in Erwin FAHLBUSCH, Jan
LOCHMAN, John MBITI (d.) et al, The
Encyclopedia of Christianity, trad. BROMILEY Geoffrey, 4 vol.,
Brill, William B. Eerdmans Publishing
Company, 2005, p. 680. 65
Sbastien FATH, article Revivalisme , in Rgine AZRIA, Danile
HERVIEU-LGER, Dictionnaire des
faits religieux, Paris, Presses Universitaires de France, 2010,
p. 1091.
-
22
suffisent enrayer lide sous-jacente de ce mot. Quand nous
regardons en arrire et
considrons les mouvements de rveil tels que ceux impulss par
Luther ou Wesley, dont
lunique intrt tait une relation plus intime avec Dieu, il nous
semble injuste de gnraliser
ngativement ce terme. Dun point de vue gnral, le Cambridge
Dictionary of Christianity
prsente comme point commun presque tous les mouvements de rveil,
un profond dsir
dindividus prompts vivre une exprience de conversion au
christianisme travers une
connexion directe et immdiate au Saint-Esprit de Dieu.
Communment, cest une exprience
accompagne dune forte conviction dun pch personnel et dun
loignement de Dieu66
.
C. Dfinition donne par les dictionnaires de nos langues
actuelles
Le dictionnaire Robert de la langue franaise, dans sa tentative
dexpliquer le sens du
mot rveil la lumire de lactualit de la langue, suggre trois
exemples :
1. Passage du sommeil ltat de veille67 .
2. Cessation de lanesthsie, du coma68 .
3. Le fait de reprendre une activit aprs une interruption ,
comme le rveil de la
nature : le retour du printemps ou le rveil dun volcan teint
69
.
En accord avec la dfinition donne par le dictionnaire, nous
pouvons conclure que
rveil renvoie deux acceptions basiques du franais moderne :
1. Se rveiller dun sommeil, dune anesthsie ou dun tat
comateux.
2. Reprendre une activit longtemps interrompue, suivant le
troisime exemple donn
par le dictionnaire.
D. Commentaire densemble
En harmonie avec les textes analyss plus haut, nous pouvons
conclure que dans la
Bible, le mot rveil nvoque pas un sens unique qui se restreigne
la notion actuelle de
rveil spirituel. Comme vu prcdemment, le terme apparat autant
dans lAncien que dans le
Nouveau Testament, travers diffrents contextes historiques et
littraires, sous des sens
varis galement. En gnral, on lassocie un changement dtat visant
la fin dune inertie,
66
Caleb MASKELL, article Revival, Revivalism , in Daniel PATTE
(d.), The Cambridge Dictionary of
Christianity, New York, Cambridge University Press, 2010, p.
1076. 67
Paul ROBERT, Le Nouveau Petit Robert, 3e d. (1
re d. 1967), Paris, Dictionnaire Le Robert, 2004, p. 2292.
68 Ibid.
69 Ibid.
-
23
pour donner jour des dispositions diffrentes vis--vis des
situations. Cette transformation
peut tre vcue par nimporte qui, quil appartienne au peuple de
Dieu ou non, ou sadapter
nimporte quelle circonstance, spirituelle ou non. Cependant,
cela ne doit pas nous surprendre
puisquil en est de mme aujourdhui, avec nos langues modernes, o
le mme mot est utilis
dans des contextes diffrents suivant les besoins. Le fait que
nous parlions de rveil
spirituel ne signifie pas que nous ne puissions pas employer le
terme rveil en association
avec une autre ide. Il est vrai que chaque mot a un sens
spcifique qui le diffrencie des
autres. Mais cela ne veut pas dire que son champ dutilisation se
limite une acception
spcifique. En dpit de leurs particularits, les mots nacquirent
une nuance particulire que
dans un contexte dtermin. Tous les termes ont diffrents sens
possibles en accord avec le
champ smantique auxquels ils appartiennent.
Ceci dit, en dpit du fait que les termes bibliques pour rveiller
ne renvoient pas
exclusivement au rveil spirituel, nous pouvons affirmer quil est
permis dutiliser ce vocable
dans ce sens-l. Comme le dit Emile Nicole, le fait que lEcriture
emploie le mot rveil en
toute libert et par toutes sortes dimages ou dallgories cela ne
lempche pas davoir
des notions prcises sur ce que doit tre ltat de lglise, ainsi
que la sant spirituelle de ses
membres70
.
Par ailleurs, la notion de rveil ou de reprise que nous donne le
dictionnaire moderne,
ne semble pas sopposer au rveil en vogue dans le monde chrtien.
Comme nous lavons vu
plus haut, le grand objectif des mouvements de rveil survenus
tout au long de lhistoire
chrtienne, tait prcisment de rveiller une foi endormie, de faon
reprendre le plus
efficacement possible la mission de lglise. Dailleurs celle-ci
fut clairement dfinie par
Jsus en Mt 28, et extraordinairement vcue aux jours qui
suivirent la Pentecte.
En nous appuyant sur ces conclusions auxquelles notre recherche
nous a conduits
jusque-l, nous croyons tre dans les meilleures conditions pour
avancer vers la deuxime
partie de ce travail consacr la recherche des lments bibliques
fondamentaux pour un
rveil srieux et efficace.
70
mile NICOLE, La notion de Rveil est-elle biblique , in mile
NICOLE, Croquis de randonnes
bibliques, Vaux-sur-Seine, difac, 2010, p. 288.
-
24
II. Elments fondamentales pour le rveil
A. Etude de mouvements de rveil dans la Bible
Tout au long de ce deuxime chapitre, nous tenterons de relever
les outils fondamentaux
que la Parole de Dieu met notre disposition pour exprimenter le
rveil spirituel. Pour que
notre recherche soit plus prcise, nous nous focaliserons sur le
grand mouvement de rveil et
de rforme relat dans les livres dEsdras et de Nhmie.
1. Esdras
1.1. Contextualisation historico-sociale
Linvasion et la destruction de Jrusalem par larme babylonienne
en 587 av JC71
et
consquentement lexil, furent une catastrophe si grande quelle
bouleversa compltement
lexistence du peuple dIsral. Juste un mois (2 R 25.3,8) aprs la
premire dportation72
, en
597 av JC, Nbuzaradan, le chef des gardes, reut lordre de pntrer
Jrusalem et de la
dtruire compltement : il fit brler le Temple, la maison du roi
et toutes les maisons dune
certaine importance qui sy trouvaient, dtruisant mme les
murailles entourant la ville. Une
grande partie du peuple, accompagne des rebelles qui staient
rendus, fut emmene captive
Babylone73
, tandis que certains de ceux qui occupaient une leve position
ecclsiastique,
dans larme du roi et dans la socit furent mens et tus Ribla. Le
pays avait t
compltement dvast. Ses villes dtruites, son conomie ruine, ses
dirigeants tus ou
dports ; la population comptait principalement de pauvres
paysans, considrs incapables
dorganiser une rvolte (2 R 25.12 ; Jr 52.16)74
.
Malgr que lexil ft connatre aux Isralites une preuve amre, leur
foi ancre dans la
Parole de Dieu servit de base solide pour rester ferme dans
ladversit. La parole prophtique,
71 John BRIGHT, La Historia de Israel, Bilbao, Descle de
Brouwer, 2003, p. 429. 72
Cette premire dportation semble stre faite de faon pacifique, vu
que le roi Jojakin se rendit
Nabucodonosor (2 R 24.10-12). Cest cette occasion que Jojakin,
sa mre, des hauts officiers, des serviteurs,
accompagns de plusieurs hommes vaillants, furent conduits
Babylone (2 R 24.14-16). 73
Dans Jr 52.28-30, on nous prsente la somme totale des personnes
ayant subi la dportation (597, 587, 582),
soit 4.600, adultes hommes, fort probablement, tant donn que le
chiffre fourni en 2 R 24.14-16 est bien plus
lev (seuls 10.000 pour la premire dportation). Outre ces Juifs
dplacs vers Babylone, (majoritairement des
personnages du monde politique, ecclsiastique et intellectuel de
Juda, selon Dn 1.3-4), des populations entires
abandonnrent volontairement leur patrie en qute de scurit. La
destination principale choisie par ces
personnes semble avoir t lEgypte, cause de la frayeur provoque
par lassassinat de Guedalia (2 R 25.26 ; Jr
41.17 ; 43.7 ; 44.1). 74
John BRIGHT, La Historia de Israel, Bilbao, Descle de Brouwer,
2003, p. 430.
-
25
(surtout celle de Jrmie et dEzchiel)75
les aida considrer lexil comme une priode
momentane o les avait conduit leur apostasie. De plus, elle leur
permettait de rorienter
leurs choix de vie suivant les commandements de Yahweh. Le chaos
dans lequel tait plonge
Jrusalem affligeait son me. Consciente de sa culpabilit, elle
avouait ses fautes (Es 13.1-14,
23), priait pour la restauration du peuple et soupirait aprs une
libration semblable celle qui
se produisit aux temps de lexode.
Avec la mort de Nabucodonosor, Babylone connut une grande
faillite, et perdit sa
stabilit intrieure. Dans lespace de sept ans, lempire changea
trois fois de rois76
. Ces
vnements gnrrent des divisions internes qui rendaient probable
une invasion
compromettant la force de lunit nationale. Au cur dune grave
conjoncture sociopolitique,
comme pour aggraver davantage sa situation, lempire babylonien
dut faire face une
nouvelle menace extrieure : Cyrus, le perse. En peu de temps
Cyrus forma un grand empire,
bien plus vaste que tous ceux quil avait forms jusque-l. Il tait
vident que Babylone
courait un grave danger et quelle pourrait tre envahie par Cyrus
nimporte quel moment et
perdre sa suprmatie. Et cest exactement ce qui se passa. Avec
lentre triomphale77
de Cyrus
Babylone en 539 av JC, le destin du peuple juif tait sur le
point de changer de direction,
soit la restauration de sa dignit et le rtablissement de sa
patrie.
1.2. Sortie du premier groupe dexils de Babylonie
1.2.1. Edit de Cyrus
Tous les tudiants de lhistoire dIsral sont unanimes dire que
Cyrus merge de
lhistoire des grands empereurs, avec une politique
gouvernementale compltement oppose
celle mene par les rois de Ninive et de Babylone : Sa conduite
contrastait ainsi fortement
avec la violence et la cruaut habituelles aux Assyriens et dont
les princes chaldens staient
faits les hritiers78
. Tous les grands dirigeants qui avaient exist jusqu maintenant
staient
montrs trs durs envers les peules conquis. Cependant, il est
intressant de voir que juste au
75
Ils trouvrent rponses aux problmes thologiques qui se
soulevaient face une telle humiliation devant un
peuple paen, sassurant que le projet de Dieu tait la
restauration dfinitive de son peuple, sur la terre promise
(Ez 37 en tmoigne). 76
Pour plus de dtails sur ces vnements: cf. John BRIGHT, La
Historia de Isral, Bilbao, Descle de Brouwer,
2003, p. 455-456. 77
La Chronique de Nabonides tout comme la Narration en vers de
Nabonides racontent que Cyrus fut davantage
reu Babylone comme un librateur que comme un envahisseur (plus
de rfrences voir : James PRITCHARD,
Ancien Near Eastrn Texts - Relating to the Old Testament, New
Jersey, Princeton University Press, 1955, p. 306,
312-316). Vu que Nabonides avait perdu, cause de ses innovations
religieuses, la confiance de son peuple,
qui en grande partie, avait hte de se dbarrasser de lui . John
BRIGHT, La Historia de Israel, Bilbao, Descle
de Brouwer, 2003, p. 464. 78
Andr NEHER, Rene NEHER, Histoire Biblique du Peuple dIsral,
Paris, Adrien-Maisonneuve, 1962, p.
585.
-
26
moment o sachvent les 70 ans de captivit proclams par le prophte
Jrmie, surgit Cyrus
au comportement radicalement diffrent79
. Serait-ce juste une concidence ? Considrons ce
qucrivit Esae concernant Cyrus : Es 44.28 ; 45.1-8, 13 ;
48.14-15. Combien est
impressionnante lexactitude avec laquelle saccomplissent les
prophties80
! Ceci dit, ce
qucrivit Flavius Josphe nous parat trs probable : aprs avoir lu
les prophties dEsae,
Cyrus fut merveill, saisi du dsir et de lambition de raliser ce
qui tait crit81
.
Nanmoins, certaines personnes dfendent que le dcret de Cyrus
nest rien de plus quune
cration thologique82
des juifs, base sur les textes dEsae que nous venons de
rfrencer.
Considrons les lments suivants :
1. Si Cyrus lut ces versets le concernant, tout comme le croit
Josphe, il est tout fait
normal quil ft impressionn par lexactitude de la ralisation des
prophties.
2. Si Cyrus respecta les adorateurs des autres dieux83, ne
serait-il pas dattendre, plus
forte raison, quil aurait la mme attitude par rapport aux
adorateurs de L'ternel, le Dieu
des cieux (Esd 1.2) qui a prophtis sur sa vie, avant mme que les
vnements ne se
produisent ?
3. Toute la rforme promulgue par Esdras et Nhmie trouve ses
fondements dans la
loi de Dieu o il est crit : tu ne mentiras pas . Comment lauteur
(probablement Esdras84
),
dont la conduite est caractrise par un fort attachement la loi,
aurait-il pu mentir en
rdigeant les moments forts de ce mouvement de rforme ?
A cela nous voulons ajouter ici quelques arguments qui nous
aident penser quun des
lments de base de la rforme conduite par Esdras et Nhmie fut
laction de Dieu qui
rveilla l'esprit de Cyrus (Esd 1.1).
79
Un extrait du Cylindre de Cyrus confirme son attitude de grande
tolrance religieuse : James PRITCHARD,
Ancien Near Eastrn Texts - Relating to the Old Testament, New
Jersey, Princeton University Press, 1955, p. 316.
Pour plus de dtails sur le comportement libral et gnreux des
rois perses vis--vis des peuples conquis,
consulter : Frank MICHAELI, Les livres des Chroniques, dEsdras
et de Nhmie, Neuchtel, Editions
Delachaux & Niestl, 1967, p. 255. 80
La prophtie annonait que Dieu utiliserait Cyrus pour librer son
peuple et rendre possible la reconstruction
de Jrusalem (Es 45.13). Par ailleurs, le prophte prcise que Dieu
lavait choisi bien avant : avant que tu me
connusses (Es 45.5), et cest effectivement ce qui se passa.
81
Flavius JOSPHE, Les Antiquts Juives, 5 vol. (XI. 5-6), Trad.
NODET Etienne, Paris, Les Editions du Cerf,
2010, p. 82. 82
Un bon exemple de cette thorie sont les arguments prsent par :
Philippe ABADIE, Le livre dEsdras et de
Nhmie , Cahiers Evangile 95, p. 12-15. 83
Les Juifs ne furent pas les seuls peuples jouir de la politique
librale de Cyrus. Ce dirigeant se glorifiait de
reconstruire les temples dtruits, nommment lsagila ou sanctuaire
de Mardouk Babylone, lzida du dieu
Nbo, Borsippa, lEnunmah consacr au dieu lunaire Sin dans la cit
dUr . James PRITCHARD, Ancien
Near Eastrn Texts - Relating to the Old Testament, New Jersey,
Princeton University Press, 1955, p. 283. 84
Comme le soutient : DELITZSCH Keil, Comentario al Texto Hebreo
del Antiguo Testamento Pentateuco e
Histricos, 1 vol., Barcelona, CLIE, 2008, pg. 1275 ; Barton
PAYNE, 1,2 Chronicles , in Frank
GAEBELEIN (d.), The Expositors Bible Commentary, 4 vol.,
Michigan, Zondervan, 1988, p. 304-306.
-
27
1.2.2. Laccomplissement de la prophtie
Comme nous venons de le voir, lacte divin consistant rveiller
l'esprit de Cyrus,
apparat dans le rcit biblique directement associ la ralisation
de la prophtie des 70
annes prsente par Jrmie. Certains tudiants de lhistoire dIsral
considrent ces 70
annes comme un nombre arrondi85
indiquant limminence de la fin de lexil juif, tandis que
dautres soutiennent que la prophtie connut un exact
accomplissement86
. Cependant, en dpit
des divergences de datation, mme ceux qui avancent que les 70
ans correspondraient une
priode imprcise, reconnaissent en mme temps une remarquable
approximation 87
de la
prophtie. De toute faon, limportant est que la date prophtique
joua un rle dterminant,
marquant le dbut de la restauration du peuple juif.
Laccomplissement du temps prophtique
fut ainsi un facteur dcisif dans la mise en marche dune grande
rforme et dun rveil pour le
peuple de Dieu.
1.3. Reconstruction du Temple
1.3.1. Dieu rveille lesprit du peuple
Avec larrive du temps prophtique, en plus de rveiller lesprit du
roi de Perse, Dieu
agissait dans le cur de ses enfants exils, les prparant saisir
une nouvelle opportunit.
Confiants en la misricorde divine, de nombreux Juifs attendaient
patiemment
laboutissement de cette priode de soixante-dix ans. Une preuve
vivante de la foi en la
fidlit de Yahweh est cette inscription trouve Khirbet Beit Lei :
Je suis lEternel votre
Dieu, jaccepterai les villes de Juda et sauverai Jrusalem88
. Sanders croit que cette
inscription fut ralise par un rfugi exprimant sa confiance en la
fidlit de Dieu, en dpit
85
En considrant lan 538 av JC comme la date du dcret de Cyrus, et
lan 605-604 comme celle de la premire
dportation, on se rend compte quon arrive difficilement soixante
dix ans littraux. Nous trouvons cette
opinion dans : John BRIGHT, La Historia de Israel, Bilbao,
Descle de Brouwer, 2003, p. 425, 465 ; Andr
NEHER, Rene NEHER, Histoire Biblique du People dIsral, Paris,
Adrien-Maisonneuve, 1962, p. 576, 587 ;
Louis PIROT, Albert CLAMER, La Sainte Bible, 4 vol., Paris,
Letouzey et An, 1949, p. 283 ; Frank
MICHAELI, Les livres des Chroniques, dEsdras et de Nhmie,
Neuchtel, Editions Delachaux & Niestl,
1967, p. 252 ; Edwin YAMAUCHI, Ezra, Nenemiah , in Frank
GAEBELEIN (d.), The Expositors Bible
Commentary, 4 vol., Michigan, Zondervan, 1988, p. 601. 86
Dans ce cas, on considre lanne 536 comme la premire anne o Cyrus
rgna seul Babylone (tant donn
quil la gouvernait dj en corgence depuis un certain temps) et
lan 606 comme lanne de la premire
dportation. Cet argument est dfendu par des auteurs comme : Keil
DELITZSCH, Comentario al Texto Hebreo
del Antiguo Testamento Pentateuco e Histricos, 1 vol.,
Barcelona, CLIE, 2008, p. 1279 ; Frdric GODET,
A.T. 4 Rois Esther, vol. 4 de La Bible Annote, 2e d. (1
er ed. 1894), St-Lgier, Librairie-Editions Emmas,
1982, p. 387 ; Claire-Lise de BENOIT, A la Dcouverte de la Bible
Esdras-Nhmie-Esther, Lausanne, Ligue
pour la Lecture de la Bible ( ?), p.12, 15. 87
Louis PIROT, Albert CLAMER, La Sainte Bible, 4 vol., Paris,
Letouzey et An, 1949, p. 283. 88
Edwin YAMAUCHI, Ezra, Nenemiah , in Frank GAEBELEIN (d.), The
Expositors Bible Commentary, 4
vol., Michigan, Zondervan, 1988, p. 603, il cite J. A. SANDERS,
The Cave Inscriptions from Khirbet Beit Lei
, Near Eastern Archaeology in the Twentieth Century, Garden
City, N.Y. Doudleday & Co., 1970, p. 299-306.
-
28
de lpreuve quil tait en train de vivre en sa qualit de
juif89
. Lesprit de Dieu rveilla ces
derniers, les incita dsirer le retour vers Jrusalem et la
reconstruction du Temple du
Seigneur90
. Une fois de plus, lacte divin consistant rveiller lesprit,
apparat comme un
facteur dcisif dans le processus de rveil.
1.3.2. Rtablissement de lautel des sacrifices et des ftes
solennelles
Pendant leur long sjour Babylone, les Juifs, en plus dtre privs
du Temple de
Yahweh, ce qui les empchait de lui offrir des sacrifices comme
autrefois Jrusalem, taient
environns dune myriade de temples paens91
. Cest pourquoi, quand le septime mois
arriva, les enfants d'Isral tant dans leurs villes (Esd 3.1),
leur principale priorit fut la
reconstruction du Temple, en commenant par lautel des
sacrifices. Sans autel, pas de
culte, pas de sacrifices, pas de ftes religieuses, pas de
Temple. Lautel tait le centre de la vie
cultuelle dIsral92
. Dans les narrations bibliques du temps des patriarches,
ladoration et le
sacrifice allaient de pair. Un lieu de culte ou dadoration tait
caractris par son autel (Gn
8.20 ; 12.7 ; 26.25), espace o lhumain pouvait reconnatre son
pch, sen repentir et placer
sa foi en la misricorde de Dieu. Lide fondamentale du sacrifice
dans lAncien Testament
est celle de la substitution, qui son tour semble impliquer tout
le reste : lexpiation et la
rdemption, le chtiment du Vicaire et le pardon93
. En donnant priorit la reconstruction
de lautel et la reprise du systme sacrificiel, ceux qui
revenaient de captivit dmontraient
quils avaient compris la cause de leur dsolation et que, par la
confession de leurs pchs, ils
dsiraient dtruire toutes les semences qui avaient engendr la
sparation entre eux et Dieu
(Es 59.2). De plus, nous notons quavant de commencer quelque
type de travail, le peuple se
runissait comme un seul homme94
. Ils taient unis dun mme sentiment, dun mme cur,
89
Ibid. 90
MORALES Edgar, Esdras , in CEVALLOS Juan, ZORZOLI Rubn (d.),
Comentario Bblico Mundo
Hispano, 7 vol., El Paso, Editorial Mundo Hispano, 2005, p. 24.
91
Environ 50 temples sont mentionns dans les textes babyloniens
juste ct de 180 sanctuaires ciel ouvert
ddis Ishtar, 300 autels aux dieux Igigi, et 1200 aux dieux
Anunnaki. Ainsi donc, leur premire tche au
milieu de leurs voisins hostiles tait de construire rgulirement
des autels pour offrir des sacrifices au Seigneur.
Edwin YAMAUCHI, Ezra, Nenemiah , in Frank GAEBELEIN (d.), The
Expositors Bible Commentary, 4
vol., Michigan, Zondervan, 1988, p. 622, inspir des travaux dE.
YAMAUCHI, Babylon, Major Cities of
Bible Times, Nashville, R. K. Harrison, 1985, p. 32-48. 92
Claire-Lise de BENOIT, A la Dcouverte de la Bible
Esdras-Nhmie-Esther, Lausanne, Ligue pour la
Lecture de la Bible, ( ?), p. 20. 93
Alfred EDERSHEIM, El Templo Su ministerio y servicios en tiempos
de Cristo, Barcelona, CLIE, 2004, p.
119. 94
Cela nous fait penser lattitude des disciples qui, juste aprs
lascencion de Jsus, sunirent dun commun
accord dans la prire et les supplications (Ac 1.12-14). Eux
aussi, avant de commencer luvre laquelle ils
avaient t appels, se runirent lunanimit. Ailleurs, dans les
chroniques, Esdras et Nhmie appelrent le
peuple se runir pour la louange (1Ch 13.1-5 ; 2 Ch 5.2-3 ;
20.3-4 ; 30.1-13 ; 34.20-32 ; Esd 10.7-9), mais ici,
cest de son propre chef que le peuple se rassemble, comme
autrefois lorsquil coutait Esdras lire la loi dans
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