-
Retorika dalam Komunikasi Dakwah
(Studi pada Retorika Dakwah Ustaz Abdullah Sam)
SKRIPSI
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan dalam Memperoleh Gelar
Sarjana
Ilmu Komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
dengan Minat
Utama Komunikasi Massa
Oleh:
Letty Putri Meryati
135120201111025
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS BRAWIJAYA
MALANG
2017
-
2
-
i
-
ii
PERNYATAAN ORISINALITAS
Nama: Letty Putri Meryati
NIM: 135120201111025
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Retorika
dalam
Komunikasi Dakwah (Studi Pada Retorika Dakwah Ustaz Abdullah
Sam)”
adalah betul-betul karya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya
dalam skripsi ini
diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar,
maka saya
bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan
gelar yang
saya peroleh dari skripsi ini.
Malang, November 2017
Yang Membuat Pernyataan
Letty Putri Meryati
135120201111025
-
iii
ABSTRAK
Letty Putri Meryati.135120201111025.(2017). Jurusan Ilmu
Komunikasi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya,
Malang.
Retorika dalam Komunikasi Dakwah (Studi Pada Retorika Dakwah
Ustaz
Abdullah Sam). Pembimbing: Abdul Wahid, S.I.Kom., MA.
Penelitian ini mengenai retorika yang digunakan Ustaz Abdullah
Sam dalam
komunikasi dakwah. Retorika yang dilakukan bukan hanya sebatas
etos, patos dan
logos saja. Tetapi penelitian merujuk pada peran sebuah ruang
dan strategi yang
digunakan oleh Ustaz Abdullah Sam dalam berdakwah. Tujuan
penelitian adalah
mendeskripsikan retorika dalam komunikasi dakwah yang dilakukan
oleh Ustaz
Abdullah Sam.
Penelitian ini menggunakan tradisi retorika Robert T. Craig.
Tradisi retorika
digunakan untuk mengetahui seni berbicara, bertindak,
berperilaku dan memilih
simbol untuk disampaikan kepada orang lain. Tradisi retorika
menekankan pada
metode, komunikator, penonton, strategi, logika dan emosi. Jenis
penelitian yang
digunakan adalah kualitatif interpretatif dengan metode studi
kasus.
Jenis studi kasus yang akan digunakan adalah studi kasus
intrinsik. Teknik
pemilihan informan menggunakan purposive sampling. Teknik
pengumpulan data
yang digunakan adalah wawancara, observasi langsung, observasi
partisipan dan
dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan studi kasus Robert
K. Yin
Berdasarkan temuan-temuan di lapangan terdapat beberapa pokok.
Pertama,
retorika dapat digunakan di dalam komunikasi dakwah. Kedua,
strategi yang
digunakan harus berdasarkan dari latar belakang audience.
Ketiga, bukan hanya
daya tarik logis dan emosi tetapi juga ruang yang digunakan.
Keempat, retorika
dalam komunikasi dakwah digunakan sebagai pemberdayaan
masyarakat
pinggiran sesuai dengan nilai-nilai Islam
Kata kunci: Retorika, Komunikasi Dakwah, Ruang, Studi Kasus
-
iv
ABSTRACT
Letty Putri Meryati.135120201111025.(2017). Department of
Communication
Science, Faculty of Social and Political Science, University of
Brawijaya,
Malang. Rhetoric in Da’wah Communication (Study on Ustaz
Abdullah
Sam’s Rhetoric). Abdul Wahid, S.I.Kom., MA.
This research is about rhetoric used by Ustaz Abdullah Sam in
da’wah
communication. Rhetoric being used is not limited to ethos,
pathos, logos only.
The research refers to the role of space and strategy used by
Ustaz Abdullah Sam
in da’wah. The purpose of this research is to describe rhetoric
in da’wah
communication did by Ustaz Abdullah Sam.
This research is using Robert T. Craig’s rhetoric tradition.
Rhetoric tradition is
used to knowing art of speaking, acting, behaving and choosing
symbol to be
delivered to other people. Rhetoric tradition emphasizes method,
communicator,
audience, strategy, logic, and emotion. The type of research
used is qualitative
interpretative with case study method.
The type of case study to be used is an intrinsic case study.
Informant selection
technique is using purposive sampling. Data collection
techniques used was
interviews, direct observation, participant observation and
documentation. Data
analysis technique is using Robert K. Yin’s case study.
Based on findings in the field there are several points. First,
rhetoric can be used
in da’wah communication. Second, the strategy used should be
based on the
background of the audience. Third, not only the appeal of
logical and emotion but
also the space used. Fourth, rhetoric in da’wah communication is
used as
empowerment of marginal society according to Islamic values
Keywords: Rhetoric, Da’wah Communication, Space, Case Study
-
v
DAFTAR ISI
PERNYATAAN ORISINALITAS
..........................................................................
i
ABSTRAK
.............................................................................................................
iii
ABSTRACT
...........................................................................................................
iv
DAFTAR ISI
...........................................................................................................
v
DAFTAR TABEL
.................................................................................................
vii
DAFTAR BAGAN
...............................................................................................
viii
DAFTAR GAMBAR
.............................................................................................
ix
BAB I
......................................................................................................................
1
PENDAHULUAN
...................................................................................................
1
1.1 Latar Belakang
...............................................................................................
1
1.2 Rumusan Masalah
.........................................................................................
8
1.3 Tujuan Penelitian
...........................................................................................
8
1.4 Manfaat Penelitian
.........................................................................................
8
BAB II
...................................................................................................................
10
TINJAUAN PUSTAKA
........................................................................................
10
2.1 Komunikasi dalam
Dakwah.........................................................................
10
2.2 Retorika dalam Tradisi Komunikasi
............................................................ 24
2.2.1 Retorika dalam Dakwah
...........................................................................
40
2.3 Partisipasi Masyarakat dalam Ruang Publik
............................................... 45
2.4 Penelitian Terdahulu
....................................................................................
51
2.5 Roadmap Penelitian
.....................................................................................
58
2.6 Kerangka Pemikiran
....................................................................................
60
BAB III
..................................................................................................................
62
METODE PENELITIAN
......................................................................................
62
3.1 Jenis Penelitian
............................................................................................
62
3.2 Metode Penelitian
........................................................................................
64
3.3 Lokasi Penelitian
.........................................................................................
66
3.4 Fokus Penelitian
..........................................................................................
66
3.5 Sumber dan Jenis Data
................................................................................
66
3.6 Teknik Pengumpulan Data
..........................................................................
67
3.7 Teknik Pemilihan Informan
.........................................................................
69
3.8 Teknik Analisis Data
...................................................................................
71
3.9 Keabsahan Data
...........................................................................................
73
-
vi
BAB IV
.................................................................................................................
75
HASIL DAN PEMBAHASAN
.............................................................................
75
4.1 Profil Ustaz Abdullah Sam
..........................................................................
75
4.2 Ruang Dakwah Ustaz Abdullah Sam
.......................................................... 79
4.2.1 Pesantren Rakyat Al-Amin Sumberpucung: Pesantren Ala
Rakyat ......... 80
4.2.2 Jagong Maton: Dakwah yang Merakyat
................................................... 88
4.2.3 Media Online: Modernisasi Dakwah
........................................................ 97
4.3 Ustaz Abdullah Sam di Mata Santri
.......................................................... 102
4.4 Retorika dalam Dakwah Ustaz Abdullah Sam
.......................................... 107
4.5 Retorika Sebagai Strategi Komunikasi Dakwah Ustaz Abdullah
Sam ..... 125
BAB V
.................................................................................................................
142
PENUTUP
...........................................................................................................
142
5.1 Kesimpulan
................................................................................................
142
5.2 Saran
..........................................................................................................
143
DAFTAR PUSTAKA
.........................................................................................
144
LAMPIRAN
........................................................................................................
147
-
vii
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Perbedaan Tujuh Tradisi Menurut Robert T. Craig
.............................. 26
Tabel 2.2 Penelitian Terdahulu
.............................................................................
51
-
viii
DAFTAR BAGAN
Bagan 2.1 Roadmap Penelitian
.............................................................................
58
Bagan 2.2 Kerangka Pemikiran
.............................................................................
60
-
ix
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Foto Ustaz Abdullah
Sam..................................................................
75
Gambar 4.2 Lokasi Pesantren Rakyat Al-Amin
Sumberpucung........................... 87
Gambar 4. 3 Kegiatan Jagong Maton di Pesantren Rakyat
Al-Amin
Sumberpucung
.......................................................................................................
90
Gambar 4.4 Tampilan Facebook Ustaz Abdullah Sam
......................................... 98
Gambar 4.5 Bentuk Status Ustaz Abdullah Sam
.................................................. 98
Gambar 4.6 Bentuk Status Ustaz Abdullah Sam
.................................................. 99
Gambar 4.7 Tampilan Website Pesantren Rakyat
............................................... 100
Gambar 4.8.Tampilan Aplikasi Pesantren Rakyat Pada Ponsel
.......................... 101
Gambar 4.9 Ustaz Abdullah Sam Menjamu Warga di Pesantren Rakyat
Al-Amin
.............................................................................................................................
104
Gambar 4.10. Ustaz Abdullah Sam Menjamu Kementrian Pendidikan
di
Pesantren Rakyat
Al-Amin..................................................................................
105
Gambar 4. 11 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di Desa Klampok,
Singosari ... 118
Gambar 4.12 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di Desa Ngabab, Pujon
............ 118
Gambar 4.13 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di UNIRA
................................ 119
Gambar 4.14.Penampilan Ustaz Abdullah Sam di UIN
...................................... 120
Gambar 4.15 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di kalangan Camat
Tabalong &
Balangan, Kalimatan Selatan
..............................................................................
121
Gambar 4.16 Penampilan Grup Jagong Maton di Desa Ngabab, Pujon
............. 134
Gambar 4.17 Penampilan Grup Jagong Maton & Wayang
................................. 135
Gambar 4.18 Ustaz Abdullah Sam memainkan wayang di Desa
Klampok,
Singosari
..............................................................................................................
136
-
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Adanya perkembangan ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi
yang pesat di era globalisasi ini sangat besar pengaruhnya di
masyarakat.
Pengaruh globalisasi sudah merambah dalam dunia pendidikan.
Selain itu,
globalisasi juga mengakibatkan pada krisis akhlak yang hampir
terjadi di
semua lapisan masyarakat (Suharto, 2011, h.52). Kemunculan era
globalisasi
mengakibatkan adanya fenomena perilaku masyarakat yang bersifat
negatif.
Fenomena tersebut banyak ditemukan di lingkungan masyarakat.
Pemberitaan
di media massa hampir setiap saat menayangkan kasus-kasus
mengenai
perilaku negatif masyarakat. (Rahman, 2008, h. 71).
Fenomena perilaku masyarakat yang bersifat negatif ada pada
masyarakat Sumberpucung Dusun Suko, pada dusun tersebut
terdapat
lokalisasi prostitusi terbesar di Malang Raya yang berdiri sejak
tahun 1955.
Berkali-kali usaha penutupan tempat tersebut selalu gagal,
karena kuatnya
solidaritas dan dukungan masyarakat sekitar yang menggantungkan
mata
pencahariannya melalui kegiatan ini. Kegiatan lokalisasi ini
telah
memperkokoh “tradisi hitam” dan sejenisnya yang mengakibatkan
dakwah
Islam tidak berkembang (Mufidah, 2012). Secara geografis,
masyarakat
Sumberpucung terletak di antara stasiun kereta api, pasar,
Wisata Karangkates,
penginapan gelap dan lokalisasi prostitusi. Mufidah (2012)
menambahkan
lokasi desa ini sangat mendukung berkembangnya tradisi bebas
norma agama
dan hukum negara. Penduduknya mayoritas beragama Islam, akan
tetapi tidak
-
ada kyai atau tokoh masyarakat panutan, bahkan pernah dirintis
sebuah
pesantren salaf (pesantren tradisional) yang tidak bisa
berkembang di desa
tersebut. Kegagalan lembaga pendidikan Islam ini disebabkan oleh
kerasnya
tantangan masyarakat terhadap keberadaan pesantren yang kurang
beradaptasi
dengan masyarakat dengan tradisi kehidupan hitamnya serta metode
dakwah
yang kurang tepat (Mufidah, 2012).
Kebiasaan melawan norma telah menjadi tradisi di kalangan
komunitas
hitam masyarakat Sumberpucung. Diantaranya perjudian, minuman
keras,
sabu-sabu, perselingkuhan, prostitusi, hamil di luar nikah dan
dunia mistik
perdukunan. Kekuatan tradisi ini bukan hanya adanya solidaritas
yang kuat,
melainkan juga adanya oknum aparat seperti polisi dan TNI yang
berkedok
menjaga keamanan. Sebagian besar masyarakat mempercayai hal-hal
mistik
yaitu dengan mendatangi dukun dan “nyepi” di tempat yang
dianggap keramat
(Mufidah, 2012, h. 118-119). Melihat fenomena tersebut, Abdullah
yang
merupakan salah satu penduduk di dusun tersebut merasa prihatin
melihat
kondisi masyarakat desanya yang semakin rusak dan akrab dengan
dunia
maksiat. Oleh karena itu, Ustaz kelahiran tahun 1982 ini
mendirikan Pondok
Pesantren Rakyat Al-Amin (Khalidi, 2015). Banyak dijumpai sebuah
pondok
pesantren yang diasuh seorang kyai tanpa sistem dan
menggunakan
manajemen, namun pondok pesantren tersebut tetap survive di
tengah-tengah
derasnya arus globalisasi yang berpengaruh terhadap eksistensi
pondok
pesantren tersebut. Daya tahan pondok pesantren tersebut tidak
lepas dari
peran dan daya tahan kyai dalam menyaring budaya luar dan
mengelola serta
mengembangkan pondok pesantren yang diasuhnya. Dengan segala
cara kyai
-
berusaha mempertahankan pola, corak, dan tampilan pondok
pesantren yang
diasuhnya (Syafruddin, 2006).
Dengan fenomena demikian dapat dilihat bahwa pondok
pesantren
merupakan institusi pendidikan Islam yang unik karena budaya,
metode
pembelajarannya dan jaringan yang diterapkan oleh institusi
agama tersebut
(Syafruddin, 2006). Selain itu pondok pesantren merupakan sistem
pendidikan
asli (indigenous) di Indonesia (Mustaqim, 2003). Orisinalitas
pondok
pesantren berbeda kontras dengan praktik pendidikan pada
institusi pendidikan
lainnya, sehingga dinamika sekaligus problematika seringkali
muncul berbeda
(Fajar, 2005). Pondok pesantren memiliki watak yang khas dan
eksotik.
Demikian juga pondok pesantren dianggap sebagai model institusi
pendidikan
yang mempunyai keunggulan, baik dalam tradisi keilmuannya yang
dinilai
sebagai tradisi yang agung (great tradition), maupun pada sisi
transmisi dan
internalisasi moralitasnya yang sampai sekarang dapat
dipertanggungjawabkan
(Fajar, 2005). Jika dibandingkan dengan pondok pesantren pada
umumnya,
Pesantren Rakyat tidak memenuhi elemen-elemen lazimnya pondok
pesantren,
yaitu asrama (pondok), santri, pembelajaran kitab, kiai, dan
masjid. Pesantren
Rakyat, pesantrennya rakyat, hanya memenuhi dua unsur yaitu
adanya santri,
dan pembelajaran kitab yang didukung oleh Ustaz ala kerakyatan.
Selebihnya
merupakan medan budaya yang diislamkan tanpa mengurangi nuansa
lokal
yang masih mereka pertahankan (Dhofier, 2011, h.39)
Berdasarkan hasil wawancara dengan Ustaz Abdullah Sam,
pendirian
pesantren rakyat ini dipicu oleh kegelisahan Ustaz Abdullah
karena tidak
adanya pendidikan yang memadai di Dusun Suko Sumberpucung
Kabupaten
-
Malang. Ide pendirian pesantren rakyat terbesit dalam pemikiran
Abdullah
sejak tahun 1998. Ustaz Abdullah ingin mengubah kondisi sosial
keagamaan
di lingkungannya melalui dakwah, pengembangan pendidikan,
pemberdayaan
umat terutama bagi masyarakat melalui pendidikan dan
pemberdayaan anak-
anak dan masyarakat agar kelak dapat memberikan hal yang baru
dan
bermanfaat di lingkungan mereka yang dikenal dengan masyarakat
„hitam‟.
(Ustaz Abdullah Sam, wawancara, 27 April, 2017).
Salah satu kegiatan yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam
adalah
berdakwah. Dakwah memiliki arti ajakan, atau seruan baik lisan,
tulisan
maupun tingkah laku. Dakwah tidak dapat dilaksanakan asal-asalan
melainkan
harus dengan metode dan model dakwah (Rukmana, 2002, h. 164).
Hal ini
sejalan dengan hasil penelitian Amirus Akmal Prasojo (2015)
yang
menjelaskan dakwah Ustaz Anwar Zahid dapat dikatakan humoris
dilihat dari
studi resepsi. Walaupun penceramah tidak memperlihatkan
metode
dakwahnya, tetapi apabila di teliti lebih dalam, para penceramah
pasti
memiliki metode tersendiri agar dakwahnya dapat menarik
perhatian
khalayak. Pengertian dakwah dalam bahasa Arab disebut Fannul
Khitobah
yaitu seni pidato atau berbicara (Lubis, 1999, h.59). Menurut
Amin (2009, h.6)
dakwah merupakan bagian yang sangat esensial dalam kehidupan
seorang
muslim, esensi dari dakwah berada pada ajakan dorongan
(motivasi),
rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain untuk menerima
ajaran agama
Islam dengan penuh kesadaran demi keuntungan dirinya, bukan
kepentingan
pengajaknya.
-
Tujuan dakwah untuk mempengaruhi cara berfikir manusia, cara
merasa, cara bersikap dan bertindak, agar hidup sesuai dengan
prinsip-prinsip
ajaran Islam (Rafiuddin & Djaliel, 1997, h.2). Dakwah
dilakukan Ustaz
Abdullah Sam ditujukan pada santri inti maupun santri prima yang
ada di
lingkungan pesantren rakyat Al-Amin misalnya dengan cara
jagongan dan
ngopi. Santri inti merupakan kaum santri terpinggirkan, yang
ingin belajar
agama dengan model pembelajaran seperti pesantren salaf.
Sedangkan santri
prima adalah santri yang berbasis kaum abangan yang hidup normal
maupun
yang bermasalah dengan potret sosial, seperti bandar togel,
copet, bagian
keamanan lokalisasi pelacuran, pemabuk dan pengguna narkoba,
pelacur, anak
jalanan, anak-anak broken home, remaja bermasalah dan lain
sebagainya
(Mufidah, 2012).
Penelitian sebelumnya oleh Rizki Aulia Ananda (2016)
menjelaskan
bahwasanya komunikasi dakwah tidak hanya dilakukan melalui
ceramah tetapi
juga dapat dilakukan melalui kesenian, salah satunya kesenian
Lamut. Unsur
dakwah dalam kesenian tersebut dilihat dari pakaian yang
digunakan, alat
musik dan cara penyampainnya. Hal ini sejalan dengan Ustaz
Abdullah Sam
yang tidak hanya berdakwah melalui ceramah tetapi beliau juga
menciptakan
program “Jagong Maton”. Program “Jagong Maton” bertujuan
untuk
merangkul masyarakat, program ini adalah program serawung ala
rakyat, yang
artinya berkumpul, bertemu, berbincang, dan saling sapa diantara
masyarakat
namun memiliki tujuan yang pasti dalam perbincangannya. Jagong
Maton
menjadi program unggulan di Posdaya Pesantren Al-Amin. Jagong
Maton
mampu membuat masyarakat tertarik dan ikut bergabung
memajukan
-
lingkungan dengan gotong royong ke arah yang lebih baik.
Berdasarkan
wawancara dengan Ustaz Abdullah Sam, kegiatan ini merupakan
salah satu
peran yang paling penting dalam mengubah masyarakatnya. Sunan
Kalijaga
melakukan dakwah melalui kekuatan budaya jagongan, gamelan,
wayangan
yang dimodifikasi dan tembang-tembang bermuatan filosofis dan
hikmah
kehidupan. Misalnya Gamelan Nogowilogo, Guntur Madu, Nyai Sekaty
Kiai
Sekati, Wayang Kulit Purwo, Tembang Dandang Gula, Sya‟ir
puji-pujian
pesantren (Hadisutrisno, 2010, h.179). Kemiripan ini terdapat
pada aktivitas
jagong maton dengan simbol tradisi Jawa, jargon-jargon yang
bermakna dalam
membentuk karakter para santri. Proses kegiatannya juga diawali
dengan
tembang, syi‟ar, obrolan kemudian informasi yang disisipi dengan
penanaman
nilai-nilai Islam ala kerakyatan yang mudah dicerna bagi
kalangan awam.
Melalui kegiatan ini beliau dapat berdakwah dengan menggunakan
retorika
yang biasa disebut retorika dakwah (Yani, 2005, h.15). Yani
(2005)
menambahkan retorika dakwah adalah kepandaian menyampaikan
pesan
ajaran Islam secara lisan guna terwujudnya situasi dan kondisi
lain yang
Islami.
Dalam dunia komunikasi cara berbicara disebut retorika yaitu
ilmu
yang mengajarkan cara berbicara yang baik. Retorika merupakan
seni
berbicara, dikatakan seni karena retorika menuntut keterampilan
dalam
penguasaan atas bahasa dan pengetahuan untuk menciptakan materi
yang
harus disampaikan kepada pihak lain (Tasmara, 1997). Kegiatan
bertutur kata
atau berbicara mempunyai kedudukan dan fungsi yang penting dalam
aktivitas
manusia (Saputra, 2006). Retorika berasal dari bahasa Inggris
Rhetoric yang
-
artinya “ilmu bicara”. Dalam perkembangannya, retorika disebut
dengan seni
berbicara dihadapan umum atau ucapan untuk menciptakan kesan
yang
diinginkan (Munawir, 1997, h. 406). Aristoteles dalam Sunarjo
(1983, h.59)
berpendapat bahwa retorika harus diarahkan pada persuasi. Dalam
jurnal The
Rhetoric of “Dialogue” in Metadiscourse yang ditulis oleh Robert
T. Craig
(2008) kemunculan dialog pada kegiatan retorika disebabkan oleh
kondisi
objektif, perilaku dan moral yang ada di dalam masyarakat.
Kegiatan
“provokasi” yang dilakukan pihak bersangkutan bisa saja gagal
jika pihak-
pihak di dalamnya tidak ikut serta ataupun tidak mempercayai
perkataan
seorang provokator. Hal ini yang dapat mengakibatkan kegiatan
dialog
menjadi gagal. Salah satu tujuan dari kegiatan yang dilakukan
Ustaz Abdullah
Sam adalah untuk mengajak santrinya terutama santri prima agar
kembali pada
ajaran-ajaran Islam dengan cara mengadakan “Jagong Maton”.
Kegiatan
tersebut menciptakan komunikasi yang baik antara Ustaz Abdullah
Sam
dengan para santrinya. Hal ini yang menghasilkan kegiatan
retorika dapat
berjalan dengan baik karena adanya keikutsertaan pihak-pihak
yang terlibat di
dalamnya.
Peran dan kontribusi pesantren dalam melakukan infiltrasi
dan
transformasi nilai bagi kehidupan masyarakat secara umum
memiliki
kontribusi yang sangat signifikan. (Junaidi, 2010). Seperti
pemberitaan pada
surat kabar Inspirasi Cendekia yang berjudul “Pertemuan
Pesantren Rakyat
Se-Indonesia, Dari Pesantren Rakyat, Wujudkan Bangsa
Bermartabat” dan
“Aksi Sinergi UIN Malang Dengan Pesantren Rakyat Berdayakan
Umat”,
bahwa LP2M, PP Barokatul Qur‟an dan Pesantren Rakyat Al-Amin
yang
-
didirikan Abdullah Sam telah melaksanakan TOT (Training Of
Trainer) yang
bertujuan untuk mewujudkan bangsa yang bermartabat
(Inspirasi
Cendekiawan, 1-10 Oktober 2015)
Hal tersebut yang membuat penulis tertarik untuk meneliti
retorika Ustaz
Abdullah Sam melalui dakwahnya kepada santri prima yang berhasil
beliau
lakukan untuk mengubah kampung “hitam” menjadi kampung yang
Islami.
Oleh karena itu penulis ingin membahas mengenai “Retorika
dalam
Komunikasi Dakwah yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam.
1.2 Rumusan Masalah
Bagaimanakah Retorika dalam Komunikasi Dakwah yang dilakukan
oleh Ustaz Abdullah Sam?
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah, penelitian
ini
bertujuan untuk menggambarkan Retorika dalam Komunikasi Dakwah
yang
dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam.
1.4 Manfaat Penelitian
1.4.1 Manfaat Akademik
1. Penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk menambah
wawasan
dan pengetahuan berkaitan dengan studi kepemimpinan dan
persuasif
yang digunakan penelitian mengenai Retorika dalam Komunikasi
Dakwah yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam
2. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan kontribusi
pada
penelitian Retorika dalam Komunikasi Dakwah yang dilakukan
oleh
Ustaz Abdullah Sam
-
1.4.2 Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumber informasi
bagi
masyarakat untuk memahami Retorika dalam Komunikasi Dakwah
yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam.
-
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Komunikasi dalam Dakwah
Istilah communist merupakan istilah yang paling sering
digunakan
sebagai asal usul komunikasi dalam bahasa Latin. Komunikasi
menyarankan bahwa suatu pikiran, suatu makna, atau suatu pesan
yang
dianut secara sama (Mulyana, 2005, h.4). Effendy (2006, h.5)
menambahkan pengertian komunikasi secara pragmatis yaitu
proses
penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang lain
untuk
memberi tahu atau mengubah sikap, pendapat, maupun perilaku
baik
secara lisan maupun tidak langsung melalui media. Pengertian
lain
menurut Berelson dan Starainer dalam Fisher (1990, h.10
adalah
penyampaian informasi, ide, emosi, keterampilan melalui simbol
kata,
angka, grafik dan lain-lain.
Secara etimologis dakwah berasal dari bahasa Arab yang
memiliki
arti seruan, ajakan, panggilan. Sedangkan orang yang melakukan
dakwah
disebut Da‟i (Tasmara, 1997, h.31). Dakwah menurut Warson
Munawwir
dalam Amin (2009, h.1) mengartikan bahwa dakwah adalah
memanggil,
mengundang, mengajak, menyeru, mendorong dan memohon. Dakwah
menurut Islam adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana
kepada
jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk
kemaslahatan dan
kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat (Omar, 2004, h.67).
Menurut
Ilaihi (2010, h.26) mengatakan konsep komunikasi dakwah dapat
dilihat
dalam arti yang luas dan terbatas. Dakwah dalam arti luas,
komunikasi
-
dakwah meliputi peran dan fungsi komunikasi (sebagai suatu
aktifitas
pertukaran pesan secara timbal balik) diantara semua pihak yang
terlibat
dalam dakwah terutama komunikator (da‟i) mulai dari proses
perencanaan, pelaksanaan, dan penilaian terhadap dakwah. Ilaihi
(2010)
juga menambahkan konsep komunikasi dakwah dalam arti sempit
yaitu
merupakan segala upaya dan cara, metode dan teknik penyampaian
pesan
serta keterampilan-keterampilan dakwah yang ditujukan kepada
masyarakat.
Selain itu Oemar menyatakan sebagaimana dikutip oleh Saputra
(2006, h.1) bahwa dakwah Islam sebagai upaya mengajak umat
dengan
cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah
Tuhan
untuk kemaslahatan di dunia dan akhirat. Hal ini sesuai firman
Allah
dalam surat Ali Imran ayat 110:
Artinya: Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan
untuk
manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang ma'ruf, dan
mencegah
dari yang munkar dan beriman kepada Allah. Diantara mereka ada
yang
beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. (QS.
Ali
Imran: 110).
-
Komunikasi dakwah adalah proses penyampaian informasi atau
pesan dari seseorang atau sekelompok orang kepada seseorang
atau
sekelompok orang lainnya yang bersumber dari Al-Quran dan
hadist
(Ilaihi, 2010, h.26). Ilaihi (2010) menambahkan proses
penyampaian
informasi tersebut menggunakan lambang-lambang verbal maupun
non-
verbal dengan tujuan untuk mengubah sikap, pendapat atau
perilaku orang
lain. Tujuan dakwah ataupun tujuan komunikasi mempunyai
persamaan,
komunikasi dan dakwah memiliki tujuan untuk mengubah perilaku
orang
yang diajak berkomunikasi atau orang yang sedang menerima
dakwah
agar mengikuti seruan ataupun ajakan yang disampaikan.
Pengertian ini
diperkuat berdasarkan pendapat Tasmara (1987) mengenai
komunikasi
dan dakwah walaupun tidak pernah menyampaikan komunikasi
yang
dikaitkan dengan dakwah, tetapi dalam pengertian keduanya
dapat
diuraikan untuk memahami semua unsur dan kegiatan komunikasi
mempunyai kesamaan dengan semua unsur dan kegiatan dakwah.
Komunikasi dalam dakwah juga mempunyai prinsip-prinsip yang
bisa disebut sebagai komunikasi Islam, yaitu asas, dasar atau
kaidah dalam
berkomunikasi, hal tersebut termasuk dalam berdakwah (Romli,
2013,
h.15). Romli (2013, 16-18) menambahkan bahwa prinsip
komunikasi
meliputi dua hal, yaitu dalam hal what to say (isi, konten,
substansi,
materi, pesan) dan how to say (cara, metode). Dakwah dan
komunikasi
mempunyai aktivitas yang hampir sama, walaupun terdapat
beberapa
perbedaan. Jika diperhatikan lebih mendalam, pengertian dakwah
tidak
jauh berbeda dengan komunikasi. Hal yang membedakan keduanya
adalah
-
bentuk komunikasi yaitu cara dan tujuan yang akan dicapai (Amin,
2013,
h. 145). Grace dalam Suprapto (2009) menjelaskan salah satu
tujuan dari
komunikasi adalah manipulasi (the manipulative goals) yaitu
tujuan yang
dimaksudkan untuk menggerakkan orang – orang yang mau menerima
ide
– ide yang disampaikan, yang sesuai ataupun tidak dengan nilai
dan
sikapnya. Hal tersebut juga berlaku pada proses dakwah dimana
seorang
da‟i atau komunikator mengharapkan adanya proses timbal balik
dari
komunikan dan diharapkan adanya perubahan dari mereka.
Dakwah dan komunikasi memiliki keterkaitan yang erat, dakwah
dapat menjadi salah satu bentuk dari komunikasi manusia, dan
sebaliknya
bahwa dakwah dapat menjadi sumber etika dan moral bagi
komunikasi
(Arifin, 2011, h. 35). Amin (2013) juga menjelaskan tujuan
dari
komunikasi adalah mengharapkan adanya partisipasi dari komunikan
atas
ide ataupun pesan yang disampaikan oleh komunikator sehingga
dari
pesan yang telah disampaikan dapat menjadikan perubahan sikap
serta
tingkah laku yang telah diharapkan oleh komunikator. Ciri khas
yang
membedakan komunikasi dan dakwah terlihat dari pendekatan
yang
dilakukan secara persuasif dan bertujuan untuk mengharapkan
terjadi
perubahan sesuai dengan ajaran-ajaran Islam (Amin, 2011, h.
145).
Pada bidang akademis, komunikasi dakwah diwujudkan melalui
pemberian gelar pada akademik pada sarjana, magister dan doktor
yang
berbeda dengan gelar komunikasi pada umumnya. Berdasarkan
Peraturan
Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 36 Tahun 2009 tentang
Penetapan Pembidangan Ilmu dan Gelar Akademik di Lingkungan
-
Perguruan Tinggi Agama menetapkan pembidangan ilmu dan gelar
akademik di lingkungan Perguruan Tinggi Agama bersifat
akomodatif
terhadap perkembangan ilmu. Peraturan tersebut berisi bahwa
bidang ilmu
dakwah pada Perguruan Tinggi Agama Islam menggunakan gelar
akademik dengan sebutan Sarjana Komunikasi Islam disingkat
S.Kom.I.
bagi sarjana S1 dan gelar akademik sebutan lengkap Magister
Komunikasi
Islam berakronim M. Kom. I. bagi gelar magister S2 serta gelar
akademik
Doktor disingkat Dr. bagi sarjana S3 bidang ilmu dakwah
(Suhaimi,
2013).
Menurut Suhaimi (2013, h.227) dakwah Islam secara akademis
dapat diintegrasikan dengan ilmu komunikasi menjadi ilmu
komunikasi
Islam. Komunikasi Islam dapat diartikan sebagai proses
penyampaian
pesan-pesan ajaran Islam berupa rahmat bagi semesta alam kepada
sesama
manusia sebagai jamaah dakwah Islam. Lebih dalam Suhaimi
(2013)
memaparkan bahwa karakteristik dakwah Islam adalah sifatnya
persuasif
sama dengan karakteristik dari komunikasi. Dakwah Islam juga
memiliki
karakteristik pesan yang rasional dam disampaikan dengan cara
rasional
yang mengajak manusia untuk kembali ke fitrahnya.
Berdasarkan
pemikiran ini, maka Sarjana Komunikasi Islam yang telah
lulus
mempelajari dakwah Islam merupakan bagian dari komunitas Sarjana
Ilmu
Komunikasi. Guru besar Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Dakwah
dan
Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta,
Andi Faisal Bakti lebih memilih konsep dakwah sebagai
komunikasi
Islam. Menurutnya dakwah adalah usaha meyakinkan manusia
untuk
-
bertingkah laku sesuai dengan ajaran Islam berdasarkan batas
pengertian
mereka masing-masing (Bakti, 2004, h.83).
Berdasarkan penjelasan di atas, maka dakwah dapat dikatakan
sama dengan komunikasi manusia yang berkembang sebagai
fenomena
sosial bersifat rasional dan empiris. Arifin (2011, h.39)
menjelaskan
apabila komunikasi mencakup seluruh jenis pesan, maka dakwah
lebih
fokus pada pesan yang berisi seruan al-khayr (menyampaikan
dan
menyeru kepada manusia agar berbuat baik dan melakukan
kebenaran
berdasarkan ajaran Islam), amr maruf (memerintahkan manusia
terutama
yang menerima dan memeluk agama Islam sebagai jalan hidupnya
untuk
berbuat kebajikan berupa ucapan, perbuatan dan pikiran yang
dapat
memberikan manfaat terhadap manusia) dan nahy munkar (mencegah
atau
menghalangi setiap bentuk kemunkaran) serta dilakukan oleh orang
Islam
sebagai da‟i atau mubaligh kepada seseorang atau khalayak.
Nur (1981, h.29) menambahkan Al-khayr yaitu mengamalkan
ajaran Islam dengan keyakinan bahwa Islam sebagai satu-satunya
agama
Allah serta menjadi sumber kebaikan dan kebenaran. Amr maruf
yaitu
berbuat kebaikan berupa ucapan, perbuatan dan buah pikiran yang
dapat
memberikan manfaat. Nahy munkar (mencegah atau menghalangi
setiap
bentuk kemunkaran. Sesuai dengan penjelasan tersebut maka
dakwah
adalah komunikasi, sehingga berdakwah sejalan dengan
berkomunikasi
tetapi komunikasi bukan hanya mencakup dakwah saja. Hal ini ini
sejalan
dengan pendapat Arifin (2011) bahwa komunikasi belum tentu
berdakwah
karena selain dakwah, masih ada beberapa kegiatan komunikasi
seperti
-
kampanye, penerangan, promosi, public relations, propaganda dan
agitasi.
Dalam konteks komunikasi, dakwah dapat disejajarkan dengan
public
relations, pemasaran, kampanye dan sebagainya yang muncul
terlebih
dahulu di dalam masyarakat.
Prinsip-prinsip komunikasi juga digunakan dalam proses
dakwah.
Menurut Mulyana (2000, h.91) terdapat 12 prinsip komunikasi
yaitu :
1. Komunikasi adalah suatu proses simbolik
Lambang atau simbol adalah sesuatu yang digunakan untuk
merujuk pada sesuatu lainnya, berdasarkan sekelompok orang.
Lambang meliputi kata-kata (pesan verbal) dan perilaku non
verbal serta objek yang maknanya disepakati bersama
(Mulyana, 2000)
2. Setiap perilaku mempunyai potensi komunikasi
Setiap orang tidak bebas nilai, pada saat orang tersebut
tidak bermaksud mengkomunikasikan sesuatu, tetapi dimaknai
oleh orang lain maka orang tersebut sudah terlibat dalam
proses
berkomunikasi. Gerak tubuh, ekspresi wajah (komunikasi non
verbal) seseorang dapat dimaknai oleh orang lain menjadi
suatu
stimulus. Kita tidak dapat tidak berkomunikasi (We cannot
not
communicate). Tidak berarti bahwa semua perilaku adalah
komuniaksi. Alih-alih, komunikasi terjadi bila seseorang
memberi makna pada perilaku orang lain atau perilakunya
sendiri (Mulyana, 2000)
-
3. Komunikasi punya dimensi isi dan hubungan
Setiap pesan komunikasi mempunyai dimensi isi dimana
dari dimensi isi tersebut kita bisa memprediksi dimensi
hubungan yang ada diantara pihak-pihak yang melakukan
proses komunikasi. Percakapan diantara dua orang sahabat dan
antara dosen dan mahasiswa di kelas berbeda memiliki dimesi
isi yang berbeda. Dimensi isi disandi secara verbal,
sementara
dimensi hubungan disandi secara nonverbal. Dimensi isi
menunjukkan muatan (isi) komunikasi, yaitu apa yang
dikatakan. Sedangkan dimensi hubungan menunjukkan
bagaimana cara mengatakannya yang juga mengisyaratkan
bagaimana hubungan para peserta komunikasi itu dan
bagaimana seharusnya pesan itu ditafsirkan (Mulyana, 2000)
4. Komunikasi itu berlangsung dalam berbagai tingkat
kesengajaan
Setiap tindakan komunikasi yang dilakukan oleh seseorang
bisa terjadi mulai dari tingkat kesengajaan yang rendah
artinya
tindakan komunikasi yang tidak direncanakan (apa saja yang
akan dikatakan atau apa saja yang akan dilakukan secara
rinci
dan detail), sampai pada tindakan komunikasi yang
betul-betul
disengaja (pihak komunikan mengharapkan respon dan
berharap tujuannya tercapai). Kesengajaan bukanlah syarat
untuk terjadinya komuniaksi. Meskipun kita sama sekali tidak
bermaksud menyampaikan pesan kepada orang lain, perilaku
-
kita potensial ditafsirkan orang lain. Kita tidak dapat
mengendalikan orang lain untuk menafsirkan atau tidak
menafsirkan perilaku kita. Membatasi komunikasi sebagai
proses yang disengaja adalah menganggap komuniaksi sebagai
instrumen seperti dalam persuasi (Mulyana, 2000)
5. Komunikasi terjadi dalam konteks ruang dan waktu
Pesan komunikasi yang dikirimkan oleh pihak komunikan
baik secara verbal maupun non-verbal disesuaikan dengan
tempat, dimana proses komunikasi itu berlangsung, kepada
siapa pesan itu dikirimkan dan kapan komunikasi itu
berlangsung. Makna pesan juga bergantung pada konteks fisik
dan ruang (termasuk iklim, suhu, intensitas cahaya, dan
sebagainya), waktu, sosial dan psikologis (Mulyana, 2000)
6. Komunikasi melibatkan prediksi peserta komunikasi
Tidak dapat dibayangkan jika orang melakukan tindakan
komunikasi di luar norma yang berlaku di masyarakat. Jika
kita
tersenyum maka kita dapat memprediksi bahwa pihak penerima
akan membalas dengan senyuman, jika kita menyapa seseorang
maka orang tersebut akan membalas sapaan kita. Prediksi
seperti itu akan membuat seseorang menjadi tenang dalam
melakukan proses komunikasi (Mulyana, 2000)
7. Komunikasi itu bersifat sistemik
Dalam diri setiap orang mengandung sisi internal yang
dipengaruhi oleh latar belakang budaya, nilai, adat,
pengalaman
-
dan pendidikan. Bagaimana seseorang berkomunikasi
dipengaruhi oleh beberapa hal internal tersebut. Sisi
internal
seperti lingkungan keluarga dan lingkungan dimana dia
bersosialisasi mempengaruhi bagaimana dia melakukan
tindakan komunikasi (Mulyana, 2000)
8. Semakin mirip latar belakang sosial budaya semakin
efektiflah
komunikasi
Jika dua orang melakukan komunikasi berasal dari suku
yang sama, pendidikan yang sama, maka ada kecenderungan
dua pihak tersebut mempunyai bahan yang sama untuk saling
dikomunikasikan. Kedua pihak mempunyai makna yang sama
terhadap simbol-simbol yang saling dipertukarkan (Mulyana,
2000)
9. Komunikasi bersifat nonsekuensial
Proses komunikasi bersifat sirkular dalam arti tidak
berlangsung satu arah. Melibatkan respon atau tanggapan
sebagai bukti bahwa pesan yang dikirimkan itu diterima dan
dimengerti (Mulyana, 2000)
10. Komunikasi bersifat prosesual, dinamis dan transaksional
Konsekuensi dari prinsip bahwa komunikasi adalah sebuah
proses adalah komunikasi itu dinamis dan transaksional. Ada
proses saling memberi dan menerima informasi diantara pihak-
pihak yang melakukan komunikasi (Mulyana, 2000)
11. Komunikasi bersifat irreversible
-
Setiap orang yang melakukan proses komunikasi tidak
dapat mengontrol sedemikian rupa terhadap efek yang
ditimbulkan oleh pesan yang dikirimkan. Komunikasi tidak
dapat ditarik kembali, jika seseorang sudah berkata
menyakiti
orang lain, maka efek sakit hati tidak akan hilang begitu
saja
pada diri orang lain tersebut (Mulyana, 2000)
12. Komunikasi bukan panasea untuk menyelesaikan berbagai
masalah
Dalam arti bahwa komunikasi bukan satu-satunya obat
mujarab yang dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah.
Banyak persoalan dan konflik antar manusia disebabkan oleh
masalah komunikasi. Namun komunikasi bukanlah panasea
(obat mujrab) untuk menyelesaikan persoalan atau konflik
itu,
karena konflik atau persoalan tersebut mungkin berkaitan
denagn masalah struktural (Mulyana, 2000)
Prinsip-prinsip komunikasi diatas terlihat praktiknya pada
kegiatan
dakwah, ketika melakukan dakwah penggunaan bahasa harus di
pilih
menyesuaikan audience agar penyampaiannya dapat di terima
oleh
audience. Penyampaian tersebut harus berdasarkan cara-cara Islam
yaitu
Qaulan Baligho, Qaulan Karima dan Qaulan Maysuro. Ketiga
cara
tersebut memiliki arti Qaulan Baligho berarti perkataan yang
sampai atau
mengena. Qaulan Karima adalah perkataan yang mulia dan
Qaulan
Maysuro adalah perkataan yang mudah.
-
Fungsi utama komunikasi sebenarnya adalah untuk membujuk
(Ilaihi, 2010, 34). Ilaihi (2010) juga mengatakan dalam
komunikasi
dakwah pada dasarnya tidak hanya sekedar pada bagaimana cara
berkomunikasi saja tetapi yang paling penting adalah bagaimana
cara
berkomunikasi agar menjadi perubahan sikap (attitude),
pandangan
opinion), dan perilaku (behaviour), pada sasaran komunikasi
dakwah
apakah sasaran tersebut seorang individu (mikro), kelompok
(meso), atau
masyarakat keseluruhan (makro). Dalam hal ini, Jalaluddin
Rakhmat
(dalam Ilaihi, 2010, h.39-40) menjelaskan tujuan utama dakwah
sebagai
berikut:
a. Memberitahukan (informative), bertujuan untuk menambah
pengetahuan penerima pesan. Hal ini diharapkan akan
memperoleh penjelasan, menaruh minat, memiliki pengertian
tentang persoalan yang dibicarakan
b. Mempengaruhi (persuasive), bertujuan agar orang
mempercayai sesuatu, melakukannya, atau membakar
semangat dan antusiasnya. Bentuk sebuah reaksi dari tujuan
ini
adalah keyakinan, tindakan dan semangat
c. Menghibur (rekreatif), bahasa yang disampaikan mudah
dipahami, segar dan ringan. Dibutuhkan otak yang baik untuk
membuat humor yang menarik. Perhatian, kesenangan, dan
humor adalah reaksi yang diinginkan pada tujuan ini.
Untuk menjalankan fungsi dakwah dengan baik, perlu adanya
metode dakwah. Metode berarti suatu cara yang bisa ditempuh atau
cara
-
yang ditentukan secara jelas untuk mencapai dan menyelesaikan
suatu
tujuan, rencana sistem, dan tata pikir manusia (Habib, 1992,
h.160).
Menurut Amin (2013) ada beberapa metode dakwah yang dilakukan
pada
berbagai metode yang lazim digunakan dalam pelaksanaan dakwah
(Amin,
2013, h. 101-105), diantaranya:
1. Metode Ceramah, adalah metode yang dilakukan untuk
menyampaikan keterangan, petunjuk, pengertian,
penjelasan tentang sesuatu kepada penerima pesan dengan
menggunakan lisan (Abdullah, 1988, h.45)
2. Metode Tanya Jawab, adalah metode yang dilakukan
dengan menggunakan sistem tanya jawab, bertujuan untuk
mengetahui sejauh mana ingatan seseorang dalam
memahami materi dakwah, hal ini digunakan juga untuk
merangsang perhatian penerima dakwah (Munsyi, 1978,
h.31-32)
3. Metode Diskusi, adalah sebagai pertukaran pikiran antara
sejumlah orang secara lisan yang membahas masalah
tertentu. Kegiatan tersebut dilakukan secara teratur dan
bertujuan untuk memperoleh kebenaran (Munsyi, 1978,
h.31-32)
4. Metode Propaganda, adalah suatu usaha untuk
menyebarkan ajaran Islam dengan cara mempengaruhi dan
membujuk massa secara persuasive dan otoritatif
(Abdullah, 1978, h. 37)
-
5. Metode Keteladanan, adalah suatu cara penyajian dakwah
dengan memberikan keteladanan atau peragaan langsung
sehingga mad‟u akan tertarik untuk mengikuti kepada apa
yang diperagakan (Abdullah, 1978, h.18)
6. Metode Drama, adalah suatu cara memberikan materi
dakwah dengan memberikan pertunjukan dan
memperlihatkan kepada penerima pesan agar dakwah dapat
tercapai sesuai keinginan pendakwah (Abdullah, 1978, 35)
7. Metode Silahturahmi, adalah dakwah yang dilakukan
dengan mengadakan kunjungan kepada objek tertentu untuk
menyampaikan dakwah kepada penerima dakwah
(Abdullah, 1978, h.45)
Setelah melakukan dakwah, diharapkan adanya efek pada
penerima
dakwah. Dalam ilmu komunikasi, efek diartikan sebagai dampak
dari
suatu pesan kepada penerima. Efek sangat penting dalam
proses
komunikasi bagi dakwah yang bertujuan untuk mengajak berbuat
kebaikan
sesuai ajaran Islam (Arifin, 2011, h. 178-181). Arifin
(2011)
menambahkan dalam psikologi komunikasi disebutkan ada tiga jenis
efek
dakwah yang terwujud pada diri individu khalayak dakwah yang
menjadi
sasaran, yaitu:
Efek afektif, yaitu aspek kemanusiaan yang berhubungan
dengan keyakinan, moral, etika, perasaan, emosi, kasih
saying, sikap, dan spirit yang dimiliki manusia sejak lahir.
-
Efek kognitif, yaitu aspek kemanusiaan yang berkaitan
dengan akal, pikiran, penalaran, pengetahuan, persepsi, dan
pemahaman
Efek behavioural, yaitu aspek kemanusiaan yang berkaitan
dengan tingkah laku, tindakan dan amal perbuatan.
Evaluasi efek dakwah harus dilakukan secara komprehensif.
Da‟i harus mampu melakukan perubahan dan pembaharuan dalam
berdakwah. Apabila proses evaluasi sudah dilakukan maka akan
segera
diikuti dengan tindakan korektif (Bachtiar, 1997, h.36-37).
2.2 Retorika dalam Tradisi Komunikasi
Pengertian retorika berasal dari bahasa Yunani “rhetor” yang
artinya pembicara dan “ike” berarti seni. Secara harfiah
retorika dapat
diartikan sebagai seni berbicara. Dari pengertian tersebut,
terdapat dua
aspek yang harus diketahui oleh seseorang dalam retorika,
yaitu
pengetahuan mengenai bahasa dan penggunaannya dengan baik
serta
pengetahuan mengenai objek yang akan disampaikan (Keraf, 2002,
h.1).
Aristoteles dalam Keraf (2002, h.5) melihat retorika sebagai
kemampuan
untuk melihat perangkat alat yang tersedia untuk
mempersuasi.
Kemampuan tersebut meliputi pemilihan dan penggunaan perangkat
alat
yang tersedia berupa bahasa dengan segala aspeknya. Plato (dalam
Oka,
1990, h.26) mengemukakan pengertian retorika yang beranjak dari
ajaran
filsafatnya, yaitu filsafat idealisme, bahwa retorika adalah
seni bertutur
untuk mengungkapkan kebenaran. Dalam hal ini Plato mengatakan
bahwa
-
penutur tidak perlu bersilat lidah, menggunakan kata-kata yang
berbunga-
bunga atau bertingkah yang berlebihan dalam menampilkan
tuturan.
Aristoteles (dalam Oka, 1990, h.56) menjelaskan awal dari
retorika
bertujuan untuk mempersuasi. Dalam hubungan ini, persuasi
yang
dimaksud adalah upaya untuk meyakinkan penutur tentang
kebenaran
gagasan dari topik tutur yang dikemukakan. Aristoteles (dalam
Oka, 1990,
h. 59) menambahkan ada empat fungsi retorika, yaitu: (1)
membimbing
penutur dalam mengambil keputusan yang benar, (2) membimbing
penutur
secara lebih baik memahami masalah kejiwaan manusia pada
umumnya
dan kejiwaan pada diri mereka pada khususnya, (3) membimbing
penutur
dalam menemukan ulasan, baik yang artistik maupun yang
non-artistik,
dan (4) membimbing penutur dalam mempertahankan kebenaran
dengan
alasan-alasan yang masuk akal. Berikut ini dapat diuraikan
secara ringkas
tradisi dari masing-masing tradisi kajian komunikasi menurut
Craig (1999,
h.133):
Retorika Semiotika Fenomenologi Sibernetika Sosiopsikologi
Sosiokultural Kritik
Tabel 2.1 Perbedaan Tujuh Tradisi Menurut Robert T. Craig
-
Komunikasi
berteori
sebagai:
Seni praktis
wacana
Mediasi
intersubjektif
dengan tanda
Pengalaman
yang lain;
dialog
Memproses
informasi
Ekspresi,
interaksi, dan
pengaruh
Produksi
tatanan sosial
Refleksi
diskursif
Masalah
komunikasi
berteori
sebagai:
Seni berbicara,
bertindak,
berperilaku,
memilih
simbol-simbol
untuk
disampaikan
kepada orang
lain
Kesalahpahama
n atau
kesenjangan
antara sudut
pandang
subjektif
Tidak adanya,
atau kegagalan
untuk
mempertahanka
n hubungan
manusia yang
otentik
Kebisingan;
Kelebihan
beban;
kekurangan
beban;
kerusakan atau
"bug" dalam
suatu sistem
Situasi yang
membutuhkan
manipulasi
penyebab
perilaku untuk
mencapai hasil
yang ditentukan
Konflik;
pengasingan;
tidak sejajar;
Kegagalan
koordinasi
Ideologi
Hegemoni;
Situasi pidato
terdistorsi
secara
sistematis
Kosa kata
metadiscursif
seperti:
Seni, metode,
komunikator,
penonton,
strategi,
kejadian sehari-
hari, logika,
emosi
Tanda, simbol,
ikon, indeks,
makna, rujukan,
kode, bahasa,
media,
kesalahpahama
n, kepahaman
Pengalaman,
diri & lainnya,
dialog,
keaslian,
dukungan,
keterbukaan
Sumber,
penerima,
sinyal,
informasi,
kebisingan,
umpan balik,
kelebihan,
jaringan, fungsi
Perilaku,
variabel, efek,
kepribadian,
emosi, persepsi,
kognisi, sikap,
interaksi
Masyarakat,
struktur,
praktek, ritual,
peraturan,
sosialisasi,
budaya,
identitas,
pembinaan
Ideologi,
dialektika,
penindasan,
peningkatan
kesadaran,
perlawanan,
emansipasi
Masuk akal
saat
mengajukan
banding ke
tempat-tempat
umum
metadiskursif
seperti:
Kekuatan kata-
kata; nilai
penilaian yang
tepat;
peningkatan
latihan
Pemahaman
membutuhkan
bahasa yang
sama; bahaya
miskomunikasi
dimanapun
Semua
membutuhkan
kontak
manusia, harus
memperlakukan
orang lain
sebagai orang,
menghargai
perbedaan,
mencari
kesamaan
Identitas
pikiran dan
otak; Nilai
informasi dan
logika; Sistem
yang kompleks
bisa jadi tidak
dapat diprediksi
Komunikasi
mencerminkan
kepribadian;
Keyakinan &
perasaan
memiringkan
penilaian;
Orang dalam
kelompok
saling
mempengaruhi
satu sama lain
Individu adalah
produk
masyarakat;
Setiap
masyarakat
memiliki
budaya yang
berbeda;
Tindakan sosial
memiliki efek
yang tidak
diinginkan
Melestarikan
kekuatan dan
kekayaan;
Setiap
masyarakat
memiliki nilai
kebebasan,
budaya yang
berbeda;
Kesetaraan &
akal; Tindakan
sosial yang
didiskusikan
menghasilkan
kesadaran,
wawasan
Menarik saat
menantang
area umum
metadiscursive
seperti:
Kata-kata yang
sebenarnya
bukan tindakan;
Penampilan
bukanlah
Kata-kata
memiliki
makna yang
benar & berdiri
untuk pikiran;
Komunikasi
adalah
keterampilan;
Kata bukanlah
sesuatu; Fakta
Manusia dan
mesin berbeda;
Emosi tidak
logis; Urutan
linier sebab &
Manusia adalah
makhluk
rasional; Kita
tahu pikiran
kita sendiri;
Agen individu
& tanggung
jawab; Identitas
diri mutlak;
Kealamian
Kealamian &
rasionalitas
tatanan sosial
tradisional;
Objektivitas
-
Pada hal ini Craig & Muller (2007) memandang penempatan
masing-masing tradisi keilmuan komunikasi berdasarkan pada
konsep
praktik komunikasi sehari hari dan sesuai dengan perkembangan
dari
tradisi itu sendiri. Untuk itu dia menempatkan tradisi retorika
sebagai
tradisi pertama dalam peletakannya karena menimbang retorika
adalah
praktek komunikasi yang paling jelas terlihat dan telah ada
begitu lama
sebagai sebuah tradisi. Dengan logika semacam ini pula bahwa
tradisi
kritikal mendapat tempat terakhir dalam penempatan Craig
karena
dianggapnya kurang dijadikan sebagai suatu bentuk praktek
komunikasi
dan juga muncul sebagai tradisi yang cukup baru. Dalam tradisi
retorika
ini daya tarik logis dan
emosional menjadi ciri
khusus teori-teori retorika. Dalam tradisi ini memandang bahwa
aktivitas
komunikator diatur oleh seni dan metode. Oleh karena itu,
informasi
sangat penting dalam proses pengambilan keputusan.
Pada Jurnal Arguments About „rhetoric‟ in the 2008 US
Presidential Election Campaign yang di tulis oleh Robert T.
Craig (2012)
menjelaskan retorika bukan hanya logos tetapi juga ethos dan
phatos.
Retorika tidak hanya merepresentasikan realita tetapi juga
memproduksi
sebuah realita dalam bentuk seperti komitmen, nilai, semangat
motivasi,
kenyataan;
Gaya bukanlah
substansi;
Pendapat
bukanlah
kebenaran
Kode & media
adalah saluran
netral
objektif dan
nilai subjektif
akibat Kita tahu apa
yang kita lihat
tatanan sosial sains &
teknologi
Sumber: (Craig, Communication Theory As a Field, 1999)
-
dan juga pandangan inspirasi tentang masa depan. Pengguna
retorika harus
mengetahui potensi retorika untuk memproduksi realita yang
sesuai.
Retorika dapat disalahgunakan dengan cara seperti menyesatkan,
menipu
dan memanipulasi audience. Retorika dalam bingkai teori
adalah
pengetahuan bahwa argumen merupakan kesengajaan dan argumen
mencerminkan ambiguitas dan dilema yang melekat pada praktik
politik.
Argumen yang disampaikan kepada publik bukan sesuatu yang
kebetulan,
tetapi diatur sesuai dengan retorika yang prinsipnya berdasarkan
aturan-
aturan komunikasi.
Tradisi retorika memahami komunikasi sebagai pidato publik
yang
indah. Teori-teori dalam tradisi ini memahami komunikasi sebagai
seni
praktis. Berikut ini merupakan karakteristik retorika menurut
Craig &
Muller (2007):
a. Komunikator (speakers, media producers, writers) memahami
persoalan sebagai hal yang perlu diatasi melalui pesan-pesan
yang dirancang secara cermat.
b. Komunikator mengembangkan strategi, sering memakai
pendekatan-pendekatan umum (daya tarik logis dan emosional)
untuk mengarahkan khalayak.
c. Tradisi ini melihat karya komunikator diatur oleh seni
dan
metode. Bergantung pada perasaan bahwa kata-kata itu
memiliki kekuatan, informasi berguna untuk membuat
penilaian, dan komunikasi dapat dievaluasi dan diperbaiki.
-
d. Teori-teori retorika sering menentang pandangan yang
menegaskan bahwa kata-kata bukanlah tindakan, penampakan
bukanlah realitas, gaya bukanlah hal yang pokok dan opini
bukanlah kebenaran.
Keraf (2002, h.3) juga mengemukakan bahwa retorika adalah
teknik pemakaian suatu bahasa sebagai seni, baik lisan maupun
tertulis,
yang didasarkan pada pengetahuan. Keraf (2002) menambahkan
terdapat
dua aspek yang perlu diketahui seseorang dalam retorika,
pertama
pengetahuan mengenai bahasa dan penggunaan bahasa dengan
baik.
Kedua, pengetahuan mengenai objek tertentu yang akan
disampaikan
dengan bahasa yang sesuai. Menurut Syafi‟e (1988, h.3)
retorika
merupakan kemampuan berkomunikasi secara efektif dengan
menggunakan bahasa sebagai medianya. Aristoteles (dalam Oka,
1990,
h.88), menjelaskan tiga jenis retorika yaitu:
1. Retorika Pengarahan (Deliberative Rhetoric). Retorika ini
biasanya digunakan untuk menggambarkan kemungkinan-
kemungkinan yang akan terjadi di masa mendatang dari topik
yang dibahas
2. Retorika Penghakiman (Forensic of Yudicial Rhetoric).
Retorika ini biasanya dipakai untuk menghakimi hal-hal yang
sudah terjadi. Wujudnya biasanya berupa pembelaan, tetapi
tidak jarang retorika ini dipakai untuk menghukum hal-hal
yang
sudah terjadi.
-
3. Retorika Pengobaran (Epideactic or Declamatory Rhetoric).
Retorika ini biasanya dipakai untuk membakar semangat
penutur, berhubung dengan suatu peristiwa yang sedang
berlangsung
Dilihat dari kacamata komunikasi tampak bahwa retorika
merupakan proses penyampaian pesan dari seorang pembicara
kepada
orang banyak, baik secara langsung maupun tidak langsung
(Suhandang,
2009, h.30). Berdasarkan hal tersebut bentuk komunikasi yang
terlihat
dalam retorika adalah komunikasi kelompok atau komunikasi
massa.
Melalui komunikasi kelompok orang dapat melakukan retorika
dalam
bentuk khotbah, ceramah, dakwah, kampanye, kuliah dan lain
sebagainya.
Aplikasi retorika dalam dakwah harus memperhatikan urgensi
bahasa yang
digunakan. Brooks dan Warren (dalam Mujianto, 1989, h.24)
menambahkan bahwa retorika adalah seni menggunakan bahasa
secara
efektif. Menurut Amin (2013, h. 174) penyampaian bahasa oleh
pendakwah harus mempertimbangkan hal-hal yaitu informatif,
dinamis,
emotif dan aestetis. Informatif digunakan untuk memberikan
penjelasan
kepada orang lain, dalam hal ini bahasa yang digunakan harus
jelas serta
memilih kata, dialek dan sebagainya. Bagian kedua adalah dinamis
yang
digunakan untuk mengemukakan tanggapan dan pendapat biasanya
bahasa
yang digunakan bertele-tele agar menarik perhatian. Selanjutnya
adalah
emotif yang digunakan untuk mendorong seseorang agar berbuat
dan
berperilaku sesuai dengan yang dianjurkan pembicara. Bahasa
yang
digunakan tidak terlalu menggebu-gebu tetapi cukup menimbulkan
emosi.
-
Bagian terakhir yaitu aestetis yang dipakai sastrawan untuk
menimbulkan
sesuatu keindahan dan bersifat seni. Bahasa yang digunakan
lebih
memperlihatkan bentuk daripada isi serta memilih kata yang
bersajak
(Omar, 1992, h.64).
Keadaan seorang pembicara atau penceramah sedang
mengemukakan pikirannya di hadapan orang banyak, keadaan
tersebut
memperlihatkan bahwa terdapat proses komunikasi baik
kelompok
maupun massa yang biasa dikenal sebagai sebutan retorika
(Suhandang,
2009, h. 52). Pada keadaan tersebut pembicara sedang melakukan
pidato
dengan tujuan untuk mempengaruhi audiensnya dalam mewujudkan
keinginannya. Suhandang (2009) menambahkan terdapat enam
unsur
dalam proses kegiatan retorika, yaitu:
1. Pembicara (Komunikator)
Pembicara merupakan pusat atau sentral yang menjadi
alasan mengapa pendengar harus berkumpul pada suatu tempat.
Pembicara dalam kegiatan retorika harus mampu
mempengaruhi pendengar untuk dapat mengubah sikap, sifat,
pendapat dan perilakunya sesuai dengan apa yang diinginkan
oleh pembicara. Lebih jauh Suhandang (2009) menjelaskan
untuk dapat mempengaruhi pendengarnya pembicara harus
mengatur strategi pembicaraannya sehingga factor-faktor yang
ada dalam diri pendengar dapat berubah sesuai dengan maksud
sebenarnya dari pidato tersebut. Hendrikus (1991)
menjelaskan
-
lima factor-faktor yang dapat mempengaruhi efektivitas dalam
proses komunikasi retorika adalah:
a. Pengetahuan tentang komunikasi dan keterampilan
berkomunikasi, dalam hal ini yang dimaksudkan
adalah keterampilan penguasaan bahasa dan
keterampilan mempergunakan bahasa.
b. Sikap komunikator, sikap komunikator yang agresif
atau cepat membela diri, sikap yang mantap dan
meyakinkan, sikap rendah hati, rela mendengar dan
menerima anjuran dapat memberi dampak yang
besar dalam proses komunikasi retorika
c. Pengetahuan umum, agar proses komunikasi
retorika dapat efektif maka komunikator sebaiknya
memiliki pengetahuan umum yang luas, hal tersebut
dapat mengenal situasi pendengar dengan baik.
Komunikator harus mengetahui dan menguasai
bahan yang akan diberikan kepada pendengar secara
mendalam.
d. Sistem sosial, posisi, pangkat atau jabatan yang
dimiliki komunikator di dalam masyarakat sangat
mempengaruhi efektivitas komunikasi retorika
e. Sistem kebudayaan, komunikator hendaknya
memiliki tingkah laku, tata adab dan pandangan
hidup yang diwarisinya dari suatu kebudayaan
-
tertentu akan juga mempengaruhi efektivitas dalam
proses komunikasi retorika.
Dalam komunikasi dakwah, komunikator disebut
sebagai da‟i. Da‟i berasal dari bahasa Arab bentuk madzakar
(laki-laki) yang berarti orang yang mengajak, sedangkan
muanas (perempuan) disebut da‟iyah. Dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia, da‟i adalah orang yang bekerja sebagai
pendakwah (Tasmara, 1987, h.39). Secara umum komunikator
dakwah adalah setiap muslim atau muslimah yang dewasa
dimana kewajiban dakwah merupakan suatu yang melekat dari
misinya sebagai penganut Islam (Ilaihi, 2010, h.77). Secara
khusus, orang yang seharusnya berperan lebih intensif
sebagai
komunikator adalah mereka yang memang mempunyai profesi
ataupun memang sengaja mengkonsentrasikan dirinya untuk
belajar ajaran Islam dan disampaikan kepada orang lain
sehingga ilmu dan ajaran agamanya dapat mempengaruhi sikap
dan tingkah laku orang lain. Dalam Al-Quran, orang tersebut
disebut dengan thaifatun liyatafaqqahu fiddin
Firman Allah SWT:
-
Artinya: “Dan tidak sepatutnya bagi orang-orang mukminin itu
pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa sebagian dari
setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk
memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali
kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”. (QS.
At-
Taubah (9): 122)
2. Pendengar (audience)
Masing-masing pendengar masuk dalam kondisi
retorika dengan berbagai maksud, berbeda motif, berlainan
harapan, berbeda pengetahuan, berlainan sikap, kepercayaan,
dan nilai. Setiap pendengar pasti memiliki factor-faktor
yang
mempengaruhi pendengar, diantaranya: (Hendrikus, 1991,
h.44)
a. Pengetahuan tentang komunikasi dan keterampilan
berkomunikasi, agar dapat terjadi sebuah
komunikasi maka pendengar harus menguasai
bahasa yang digunakan. Pendengar mempunyai cara
mendengar dan mengerti sendiri, yang dapat
berbeda dari apa yang sebenarnya dimaksudkan oleh
komunikator
b. Sikap pendengar, sikap positif seperti terbuka,
senang, tertarik dan simpatik akan memberi
-
pengaruh positif dalam proses komunikasi,
begitupun sebaliknya.
c. Sistem sosial dan kebudayaan, sistem sosial dan
kebudayaan tertentu dapat menghasilkan sifat dan
karakter khusus pada pendengar. Misalnya,
seseorang yang patuh, rendah hati, suka mendengar,
tidak banyak bicara atau tidak berani menantang.
Adapula sebaliknya yang kritis, suka membantah,
dan tidak mudah tunduk pada pimpinan. Hal ini
yang harus diperhatikan oleh komunikator agar
pesan yang disampaikan dapat sesuai dengan
harapan komunikator.
Maksud dari adanya retorika pada ranah ini adalah untuk
merubah perbedaan tiap-tiap pendengar agar menjadi suatu
general opinion yang mendukung keinginan komunikatornya.
Dalam hal ini, opini masing-masing publik akan berubah
menjadi satu opini yang sama. Abdurrachman (1968)
menjelaskan pengertian publik adalah sekumpulan orang yang
memiliki ciri-ciri jumlah anggotanya sedikit atau juga
banyak,
masing-masing insan dalam himpunannya dihadapkan pada satu
masalah yang sama sehingga masing-masing mempunyai minat
dan kepentingan sama, walaupun satu sama lain belum tentu
saling mengenal atau memiliki ikatan tertentu serta mereka
selalu terlibat dan aktif berupaya dalam proses penyelesaian
-
suatu masalah yang di bahas (Abdurrachman, 1968, h.12).
Publik bisa merupakan kelompok yang tidak memiliki struktur,
hierarki, peran sosial, dan norma tertentu dengan penekanan
pada adanya minat dan perhatian bersama terhadap suatu
masalah.
Dalam dakwah, komunikan dakwah disebut mad‟u yaitu
manusia yang menjadi sasaran pendakwah, mereka yang pesan-
pesan dakwah yang disampaikan baik sebagai individu atau
kelompok, baik manusia muslim ataupun tidak (Tasmara, 1987).
3. Suara (bunyi-bunyian)
Hendrikus (1991, h.63-64) menjelaskan bunyi apa saja
yang bisa di dengar ataupun tidak di sekitar kegiatan
retorika
itu akan mengganggu dalam penyampaian dan penerimaan
pesan. Pesan yang dikomunikasikan serta yang di terima
pendengarnya akan berbeda karena disebabkan oleh gangguan
bunyi dan variable-variabel lain. Lebih dalam Hendrikus
(1991)
memaparkan gangguan yang memisahkan antara pembicara dan
pendengar disebut sebagai noise band (gumpalan bunyi) yang
menunjukkan bagaimana bunyi-bunyian bisa mengganggu
pesan yang diharapkan dapat diterima dengan baik oleh
pendengarnya. Untuk menghindari adanya gangguan suara-
suara tersebut, komunikator dapat meninggikan volume suara
pembicara, mengulangi pernyataan-pernyataan penting dan
-
membuat gerakan atau isyarat untuk memperkuat pesan yang
diucapkan.
4. Pesan dan salurannya
Suhandang (2009, h.64-66) menjelaskan semua pesan
dalam kegiatan retorika mengalir melalui satu saluran atau
lebih, saluran yang dimaksud adalah medium yang meneruskan
pesan bermakna dari pengirim kepada penerima. Ada saluran
yang penting seperti kontak mata, gerakan badan, tangan,
cara
berpakaian. Saluran tersebut dapat menyalurkan pesan yang
mengandung arti tertentu. Dalam kehidupan sehari-hari
manusia biasa menyampaikan pikiran dan perasaannya dengan
menggunakan bahasa dan simbol lain yang bisa dilihat dan
dipahami.
Dalam proses dakwah, isi dari aktivitas dakwah yang
disampaikan oleh seorang da‟i kepada mad‟u dalam proses
dakwah adalah pesan-pesan suci. Pesan dakwah tersebut
bersumber dari Al-Quran (Amin, 2013, h.148)
Firman Allah:
Artinya: “yaitu orang-orang yang menyampaikan risalah-
risalah Allah mereka takut kepadaNya dan mereka tiada merasa
takut kepada seorangpun selain kepada Allah. Dan cukuplah
Allah sebagai pembuat perhitungan” (QS. Al-Azhab (33): 39)
-
5. Akibat
Suhandang (2009, h.67) membeberkan dalam kegiatan
retorika setiap akibat akan memperlihatkan makna yang
berbeda. Seperti para pendengar dengan bermacam-macam
faktor yang mempengaruhinya akan menyebabkan timbulnya
akibat yang berbeda sesuai dengan faktor tersebut. Walaupun
pidato yang disampaikan sama tetapi seorang pendengar tidak
seluruhnya dapat menerima seluruh pesan yang disampaikan.
Dalam keadaan ini akibat yang dihasilkan akan berbeda-beda.
Meskipun pandangan pendengar sama tertuju pada pembicara,
namun tanggapan atas pidato yang dilakukan belum tentu sama.
Suhandang (2009) juga menambahkan selama retorika
berlangsung akan terjadi “pertempuran opini” antara
pembicara
dan publik pendengar. Maksud dari pertempuran opini adalah
komunikator dengan pendengar beradu argument untuk
menyelesaikan sebuah masalah yang dibahas berdasarkan sudut
pandang masing-masing individu.
Dalam hal ini William McDougall (dalam Suhandang,
2009) menyatakan bahwa opini publik merupakan salah satu
kekuatan utama dalam mewujudkan dasar-dasar sosial yang
melandasi kehidupan. Kekuatan yang dimaksud adalah
kekuasaan, tradisi dan adat istiadat, akal serta opini
publik.
6. Konteks
-
Antara pembicara dan pendengar, bertemu dalam satu
konteks yang meliputi dimensi lingkungan sosial secara fisik
dan psikis. Variabel-variabel yang terlibat dalam konteks
ini
mempengaruhi pembicara, pendengar, isi pidato, akibat serta
penentuan perencanaan dan persiapan pidato. Konteks selalu
menimbulkan pengaruh bagi berlangsungnya retorika, oleh
karena itu perlu dianalisis serta diatur adanya dalam setiap
situasi retorika (Suhandang, 2009, h.72-73)
2.2.1 Retorika dalam Dakwah
Dalam praktiknya dakwah Islam sering
menggunakan retorika sebagai metode penyampaiannya.
Dalam kegiatan hari besar Islam, biasanya diadakan
ceramah atau pengajian untuk menyampaikan ajaran Islam
kepada para pendengar. Hal ini yang dimaksud dengan
penyampaian pesan Islam melalui retorika atau pidato.
Dakwah melalui retorika biasanya digunakan pada
peringatan hari-hari besar Islam seperti Tahun Baru
Hijriyah, Maulid Nabi, Isra Mi‟raj, Halal Bihalal dan
peristiwa keagamaan lainnya (Amin, 2013, h.174). Retorika
dakwah dapat diartikan sebagai pidato atau ceramah yang
berisikan pesan dakwah berupa ajakan ke jalan Allah
merujuk pada pengertian dakwah dalam surah An-Nahl:
125:
-
Artinya : “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu
dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantulah
mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat
dari jalanNya dan dialah yang lebih mengetahui orang-
orang yang mendapat petunjuk” (QS. An-Nahl : 125)
Dikaitkan dengan ayat diatas, terdapat metode
dakwah yang akurat. Kerangka dasar tentang metode
dakwah yang terdapat pada ayat tersebut adalah :
a. Bi Al-Hikmah
Kata hikmah seringkali diartikan bijaksana, yaitu suatu
pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek
dakwah mampu melaksanakan apa yang didakwahkan
atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan,
konflik, maupun rasa tertekan (Tasmara, 1997, h.37).
Hikmah merupakan metode pendekatan komunikasi
yang dilaksanakan atas dasar persuasif. Karena dakwah
bertumpu pada human oriented maka konsekuensi
logisnya adalah pengakuan dan penghargaan pada hak-
hak yang bersifat demokratis, agar fungsi dakwah yang
utama bersifat informatif.
Muriah (2000, h.42-43) mengatakan hikmah mengajak
manusia menuju jalan Allah tidak terbatas pada
-
perkataan lembut, memberi semangat, sabar, ramah, dan
lapang dada. Tetapi juga tidak melakukan sesuatu
melebihi ukurannya, dengan kata lain yang harus
menempatkan sesuatu pada tempatnya.
b. Mau‟izhah Hasanah
Mau‟izhah Hasanah atau nasihat yang baik. Artinya
adalah memberikan nasihat kepada orang lain dengan
cara yang baik, yaitu petunjuk-petunjuk ke arah
kebaikan dengan bahasa yang baik, dapat di terima,
berkenan di hati, menyentuh perasaan, lurus di pikiran,
(Muriah, 2000). Nasihat yang baik juga menghindari
sikap kasar dan tidak mencari atau menyebut kesalahan
audience sehingga pihak objek dakwah dengan rela hati
dan atas kesadarannya dapat mengikuti ajaran yang
disampaikan oleh pihak subjek dakwah. Muriah (2000,
h. 43-44) menambahkan dakwah merupakan kegiatan
yang bukan propaganda.
Yakub (1997, h.21) mengartikan Mau‟izhah Hasanah
adalah ucapan yang berisi nasihat-nasihat baik dan
bermanfaat bagi orang yang mendengarkannya, atau
argumen-argumen yang memuaskan sehingga pihak
audiensi dapat membenarkan apa yang disampaikan
oleh subjek dakwah.
-
c. Mujadalah
Mujadalah adalah berdiskusi dengan cara yang baik
dari cara-cara berdiskusi yang ada (Muriah, 2000, h.21).
Muriah menambahkan cara ini merupakan cara terakhir
yang digunakan untuk berdakwah manakala kedua cara
terakhir yang digunakan untuk orang-orang yang taraf
berpikirnya cukup maju dan kritis seperti ahli kitab
yang memang memiliki bekal keagamaan dari para
utusan sebelumnya.
Berdasarkan cara dakwah tersebut maka seorang da‟i
perlu mempelajari retorika dan ilmu komunikasi, karena hal
tersebut berguna untuk membuktikan maksud pembicaraan.
Sehingga dengan retorika ini, seorang da‟i bisa
mempengaruhi orang lain supaya mereka dapat
mengalihkan pikirannya dari pikiran-pikiran yang buruk ke
pikiran-pikiran yang sesuai dengan jalan Allah (Musyafa,
2009)
Aplikasi retorika dalam dakwah, harus
mempertimbangkan urgensi penggunaan bahasa yang
aplikatif. Omar (1992, h.64) menjelaskan penyampaian
bahasa oleh seorang juru dakwah harus mempertimbangkan
hal-hal berikut:
-
a. Informatif, tujuannya untuk memberikan
penerangan kepada orang lain. Dalam hal ini
bahasa yang digunakan harus jelas, mudah
dimengerti, disesuaikan dengan tiap tingkat
kecerdasan (daya tangkap) pendengarnya dalam
memilih kata, dialek, peribahasa dan sebagainya
b. Dinamis, digunakan untuk mengemukakan
tanggapan, pendapat atau ide. Bahasa yang
digunakan biasanya muluk-muluk, menarik
perhatian dan kadang bombastis
c. Emotif, digunakan untuk mendorong berbuat
dan bertindak apa yang dianjurkan pembicara.
Bahasa yang digunakan tidak terlalu bergelora,
tetapi cukup untuk menimbulkan emosi
d. Aesetis, dipakai oleh sastrawan-sastrawan untuk
tujuan keindahan dan bersifat seni. Bahasanya
lebih memperhatikan bentuk daripada isi
Selain itu, dalam penyampaian retorika untuk
berdakwah, Amin (2013, h.175) menjelaskan perlu
memperhatikan adanya persyaratan yang mutlak bagi
seseorang yang akan muncul di mimbar atau forum pidato.
Dua persyaratan tersebut adalah:
1. Source Credibility
-
Seorang sumber dakwah (da‟i, mubaligh) harus
mempunyai kredibilitas dalam melakukan
dakwahnya. Dalam hal ini subjek dakwah harus
mempersiapkan fisik, mental, maupun materi
yang akan disampaikan
2. Source Attractiveness
Seorang sumber dakwah (da‟i, mubaligh) harus
mempunyai daya tarik yang kuat bagi
masyarakat pendengar atau public. Daya tarik
tersebut dilihat dari segi ketokohan, fisik,
penguasaan materi ataupun penampilannya
2.3 Partisipasi Masyarakat dalam Ruang Publik
Berdasarkan penjelasan sebelumnya mengenai retorika dalam
komunikasi, penting adanya opini publik dalam sebuah proses
retorika
untuk menghasilkan akibat dari adanya retorika tersebut. Adanya
opini
publik akan menimbulkan sebuah partisipasi publik didalamnya.
Hal
tersebut diperkuat dengan penelitian Juwita Kayana (2011)
yang
membahas kemunculan partisipasi masyarakat dalam proses
penegakan
hukum dengan cara memberikan opini publik melalui media dam
ruang
publik. Menurut Made Pidarta (dalam Astuti, 2009, h.31)
partisipasi
adalah keterlibatan seseorang atau banyak orang dalam suatu
kegiatan.
Keterlibatan tersebut berupa mental dan emosi serta fisik dalam
berinisiatif
untuk segala kegiatan yang dilaksanakan serta mendukung
pencapaian
tujuan dan tanggung jawab atas seluruh keterlibatan.
-
Partisipasi masyarakat menurut Isbandi (2007) mendefinisikan
bahwa partisipasi masyarakat merupakan keikutsertaan masyarakat
dalam
proses pengidentifikasian masalah dan potensi aktual di
masyarakat.
Pemilihan dan keputusan untuk menyelesaikan masalah serta
keterlibatan
masyarakat dalam proses evaluasi perubahan yang terjadi. Canter
(1997)
menggambarkan bahwa proses yang melibatkan masyarakat umum
atau
peran serta masyarakat yaitu proses komunikasi dua arah dan
berlangsung
terus menerus untuk meningkatkan pengertian masyarakat secara
penuh
atas suatu proses kegiatan. Canter (1997) juga menambahkan
bahwa
masyarakat dapat memberikan respon positif atau memberikan
masukan
dan dapat menolak informasi yang diterimanya. Keberadaan forum
diskusi
warga untuk menanggapi isu-isu lokal daerah merupakan wujud
konkrit
dari partisipasi yang melibatkan masyarakat didalamnya
(Hardiman, 2010,
h.133).
Gaventa dan Valderma (dalam Astuti, 2009, h.34-35)
menegaskan
bahwa partisipasi masyarakat telah mengalihkan konsep
partisipasi menuju
suatu kepedulian dengan berbagai bentuk keikutsertaan warga
dalam
pembuatan kebijaksanaan dan pengambilan keputusan pada
berbagai
macam kegiatan yang dapat mempengaruhi kehidupan warga
masyarakat.
Partisipasi menurut Effendi dalam Astuti (2009, h. 37) mandiri
terbagi atas
partisipasi vertikal dan partisipasi horizontal. Disebut
partisipasi vertikal
karena terjadi dalam kondisi tertentu, masyarakat terlibat atau
mengambil
bagian dalam suatu program pihak lain, dalam hubungan di
mana
masyarakat berada sebagai status bawahan, pengikut atau klien.
Sedangkan
-
partisipasi horizontal, masyarakat mempunyai prakarsa di mana
setiap
anggota atau kelompok masyarakat berpartisipasi horizontal satu
dengan
yang lainnya. Partisipasi semacam ini merupakan tanda
permulaan
tumbuhnya masyarakat yang mampu berkembang secara
Pentingnya sebuah partisipasi dijelaskan oleh Conyers (1991,
h.154-155) dapat dibagi menjadi tiga, pertama partisipasi
masyarakat
merupakan alat untuk mendapatkan informasi perihal kondisi,
kebutuhan
dan sikap masyarakat setempat. Kedua masyarakat akan
mempercayai
suatu program karena mereka akan lebih memahami program tersebut
dan
akan timbul rasa memiliki terhadap program tersebut. Ketiga
bahwa
merupakan hak demokrasi apabila masyarakat diikutsertakan
dalam
membuat suatu program. Dalam sebuah partisipasi
prinsip-prinsip
diperlukan untuk dijadikan pedoman dalam berfikir atau
bertindak,
prinsip-prinsip partisipasi dijelaskan dalam Panduan
Pelaksanaan
Pendekatan Partisipatif yang disusun oleh Department for
International
Development (DFID) yang dijelaskan oleh Sumampouw (2004,
h.106-107)
sebagai berikut:
a. Cakupan. Pada prinsip ini semua orang atau beberapa wakil
dari kelompok yang ikut terkena dampak dari hasil-hasil
suatu
keputusan program
b. Kesetaraan dan kemitraan (Equal Partnership). Setiap
orang
mempunyai keterampilan, kemampuan, dan akal serta
memiliki hak untuk menggunakan akal tersebut dalam proses
-
membangun dialog tanpa memperhitungkan jenjang dan
struktur tiap-tiap pihak
c. Transparansi. Semua pihak harus dapat melakukan
komunikasi
dan iklim komunikasi yang terbuka dan kondusif sehingga
dapat timbul dialog
d. Kesetaraan kewenangan (Sharing Power/Equal Powership).
Pihak-pihak yang terlibat harus mampu menyeimbangkan
distribusi kewenangan dan kekuasaan untuk menghindari
terjadinya dominasi
e. Kesetaraan Tanggung Jawab (Sharing Responsibility).
Pihak-
pihak yang memiliki tanggung jawab dengan jelas dalam setiap
proses karena adanya kesetaraan kewenangan dan keterlibatan
pihak tersebut dalam proses pengambilan keputusan
f. Pemberdayaan (Empowerment). Pihak-pihak yang terlibat
tidak terlepas dari seluruh kekuatan dan kelemahan yang
dimiliki setiap pihak, sehingga keterlibatan aktif dalam
setiap proses kegiatan terjadi suatu proses saling belajar
dan
memberdayakan satu sama lain
g. Kerjasama. Prinsip ini sangat diperlukan terutama bagi
pihak-pihak yang terlibat untuk saling berbagi kelebihan
yang bertujuan untuk mengurangi berbagai kelemahan yang
ada terutama kemampuan sumber daya manusia.
Cohen dan Hoff (dalam Astuti, 2009, h.39-40) menambahkan
selain adanya prinsip dalam partisipasi juga sangat penting
adanya macam-
-
macam jenis dari partisipasi yaitu partisipasi dalam
pengambilan
keputusan, kedua partisipasi dalam pelaksanaan, ketiga
partisipasi dalam
pengambilan kemanfaatan dan keempat partisipasi dalam evaluasi.
Cohen
dan Hoff (dalam Astuti, 2009, h.39) menjelaskan lebih dalam
mengenai
keempat macam partisipasi tersebut sebagai berikut, pertama,
dalam
pengambilan keputusan. Partisipasi ini terutama berhubungan
dengan
penentuan alternatif dengan masyarakat menuju kata sepakat
mengenai
berbagai gagasan yang berkaitan dengan kepentingan bersama.
Partisipasi
ini sangat penting karena masyarakat dituntut untuk ikut
menentukan arah
dan orientasi program. Bentuk dari partisipasi dalam
pengambilan
keputusan seperti kehadiran rapat, diskusi, sumbangan
pemikiran,
tanggapan maupun penolakan. Kedua, partisipasi dalam
pelaksanaan.
Partisipasi ini merupakan kelanjutan dari rencana yang telah
disepakati
sebelumnya baik perencanaan, pelaksanaan ataupun tujuan. Cohen
dan
Hoff (dalam Astuti, 2009, h.39) menyebutkan ruang lingkup
partisipasi
dalam pelaksanaan meliputi menggerakkan sumber daya dan
dana,
kegiatan administrasi dan koordinasi serta penjabaran program.
Ketiga,
partisipasi dalam pengambilan manfaat. Partisipasi ini tidak
terlepas dari
kuantitas dan kualitas hasil pelaksanaan program yang tercapai.
Dilihat
dari segi kuantitas dapat dilihat dari besar persentase
keberhasilan program
yang dilaksanakan sudah sesuai target atau belum, sedangkan dari
segi
kualitas keberhasilan program akan ditandai dengan adanya
peningkatan
output. Keempat Cohen dan Hoff (dalam Astuti, 2009, h.40),
menjelaskan
partisipasi dalam evaluasi. Partisipasi masyarakat dalam hal ini
berkaitan
-
dengan masalah pelaksanaan program secara menyeluruh.
Partisipasi
dalam evaluasi bertujuan untuk mengetahui apakah pelaksanaan
program
sudah sesuai dengan rencana atau ada penyimpangan di
dalamnya.
Fenomena yang terjadi pada masyarakat Dusun Suko
Sumberpucung Malang terutama fenomena kelompok masyarakat
hitam
sebagaimana penjelasan pada latar belakang, Ustaz Abdullah
Sam
membuat sebuah strategi yaitu aktivitas kelompok yang
disebut
cangkru‟an di beberapa tempat. Kegiatan cangkru‟an ini termasuk
dalam
ruang publik karena kegiatan tersebut menggunakan ruang yang
mudah
diakses oleh siapapun. Pemahaman ini sejalan dengan pemikiran
dasar
Habermas (1989) mengenai ruang publik yang merupakan sebuah
ruang
dimana semua orang bebas mengaksesnya tanpa batas, bebas dari
tekanan
kekuasaan negara dan ekonomi yang bertujuan untuk mewujudkan
suatu
pemahaman yang sama terkait dengan kepentingan umum yang lebih
luas.
Habermas (1989) menambahkan ruang publik merupakan “tempat”
untuk berkomunikasi sebagai elemen pembentuk kehidupan sosial
yang
bersandar pada rasionalitas komunikatif anggota masyarakat.
Ruang publik
(public sphere) pertama kali diperkenalkan oleh Jurgen Habernas,
seorang
filsuf dan sosiolog dari Jerman (Kuper, 1999). Konsep ruang
publik
pertama kali muncul lewat buku Habermas yang berjudul The
Stuctural
Transformation of the Public Sphere (Johnson, 2006, h.19).
Dalam
pandangan Harbemas, ruang publik berkembang pesat yang harus
mampu
mengedepankan proses rasional. Terdapat empat elemen penting
dala