RESEPSI SANTRI TAHFÎZH TERHADAP KANDUNGAN SURAH AL-QAMAR AYAT 17 (Studi Living Qur`an Pada Praktik Daurah Menghafal Al-Qur`an MataQu Bogor) Skripsi ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag) Oleh: Rafika Dewi NIM: 16210775 Pembimbing Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., M.A PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA 1441 H/ 2020
54
Embed
RESEPSI SANTRI TAHFÎZH TERHADAP KANDUNGAN SURAH …repository.iiq.ac.id/bitstream/123456789/1056/2/16210775_Publik.pdfRESEPSI SANTRI TAHFÎZH TERHADAP KANDUNGAN SURAH AL-QAMAR AYAT
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
RESEPSI SANTRI TAHFÎZH TERHADAP KANDUNGAN
SURAH AL-QAMAR AYAT 17
(Studi Living Qur`an Pada Praktik Daurah Menghafal Al-Qur`an MataQu Bogor)
Skripsi ini Diajukan
Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag)
Oleh:
Rafika Dewi
NIM: 16210775
Pembimbing
Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., M.A
PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH
INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ)
JAKARTA 1441 H/ 2020
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi dengan judul “Resepsi Santri Tahfîzh Terhadap Kandungan Surah
Al-Qamar ayat 17” (Studi Living Qur`an Pada Praktik Daurah Menghafal
Al-Qur`an MataQu Bogor) yang disusun oleh Rafika Dewi Nomor Induk
Mahasiswa: 16210775 telah diperiksa dan disetujui untuk diujikan ke sidang
Munaqasyah.
Jakarta, 27 Juli 2020
Pembimbing
Dr. Muhammad Ulinnuha Lc, M.A
2
v
MOTTO
ن إل ما سعى نس وأن ليس لل
“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah
diusahakannya” (Q.S An-Najm: 39)
Kalau hari kamu malas, maka besok kamu akan
melas.
vi
PERSEMBAHAN
Teruntuk untuk Ayah dan Mamak serta adik-adikku yang selalu memberikan
semangat dan melangitkan jutaan doa yang tak pernah putus.
Teruntuk guru-guru dan teman-temanku yang senantiasa ikhlas memberi
dukungan dan mendoakan setiap langkah yang ku tapaki.
Semoga semua kebaikan dan untaian doa mendapatkan balasan dari Allah
Swt. serta selalu mendapatkan ampunan dari-Nya. Âmîn
vii
KATA PENGANTAR
Bismillâhirrahmânirrahîm
Alhamdulillah, tiada kata yang pantas terungkap pada awal pengantar
ini selain ungkapan rasa syukur sedalamnya ke hadirat Allah Swt. Tuhan yang
telah memberikan rahmat dan karunia kepada penulis, yang telah memberikan
kasih sayang berupa nikmat sehat, sehingga dengan izin dan kuasa-Nya
penulis dapat menyelesaikan skripsi yang sangat sederhana ini. Shalawat serta
salam penulis sampaikan kepada pemimpin yang paling baik, sabar, bijak, dan
pemimpin yang selalu dikagumi yaitu Nabi Muhammad Saw. yang telah
memberikan tuntunan petunjuk jalan suci yang akan menghantarkan
kebahagian bagi umatnya di dunia dan di akhirat. Âmîn.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini tidak hadir begitu saja, atas dasar
kebaikan dari berbagai pihak yang ikut berkontribusi dalam penulisan ini,
maka perlu kiranya penulis menyampaikan rasa terima kasih secara khusus.
Semoga segala kebaikan yang telah diberikan menjadi amal tersendiri untuk
mengumpulkan kita bersama umat Nabi Muhammad Saw. di sisi Allah nanti.
Âmîn. Karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, Lc, M.A. Rektor Institut Ilmu
Al-Qur`an (IIQ) Jakarta. Ibu Dr. Hj. Nadjematul Faizah, M. Hum., selaku
Warek I, Bapak Dr. H. M. Dawud Arif Khan, S.E., M.Si., Ak., CPA., selaku
Warek II, Ibu Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag., selaku Warek III Institut
Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta.
2. Bapak Dr. H. Muhammad Ulinnuha, Lc, M.A., selaku dosen pembimbing
skripsi penulis, yang telah memberikan bimbingan, arahan, dan kritik demi
terselesainya skripsi ini.
3. Bapak Dr. KH. Ahmad Fathoni, Lc, MA., Ibu Hj. Muthmainnah, M.A., Ibu
yang meyakini bahwa ayat 17 dalam surah Al-Qamar adalah sebagai
7 M. Najmuddin Rif’an, “Resepsi Kegiatan Tahfidz Pagi di SDIT Nur Hidayah
Surakarta”, Skripsi, IAIN Surakarta, 2018.
11
self reminder dan pendobrak semangat dalam perjalanan menghafal
Al-Qur`an.8
Keempat, skrispi yang berjudul “Resepsi Fungsional Al-Qur`an
sebagai Syifa’ di Pondok Pesantren Roudhotut Tholabah Ki Ageng
Pu rwodadi” karya Moch Barkah Yunus. Skripsi ini berisikan resepsi
fungsional terhadap ayat Al-Qur`an surah al-Isra’ ayat 82. Dimana
ayat ini dipercaya sebagai obat untuk mengobati pasien gangguan
kejiwaan. Penelitian ini memakai teori resepsi dengan menggunakan
metode analisis deskriptif. Hasilnya adalah di pondok Pesantren
Roudhotut Tholabah selalu dilantunkan Al-Qur`an dengan harapan
santri yang mempunyai penyakit ruhani bisa sembuh dengan cara
dibacakan secara langsung kepada pasien dan melalui media yang
lain, seperti: ayam putih satu jodo, air, obat herbal, madu, dan lain
sebagainya.9
Persamaan penelitian dalam skripsi ini adalah mencari tipologi
resepsi ayat Al-Qur`an yang menjadi sasaran objek kajian. Namun
perbedaannya adalah skripsi ini lebih fokus pada resepsi fungsional
saja, yang mengungkap ayat 82 Surah Al-Isra’ dari segi praktik
penggunaan Al-Qur`an sebagai obat untuk mengobati pasien
gangguan kejiwaan. Sementara fokus penulis dalam penelitian adalah
mencari tipologi resepsi yang lebih condong pada resepsi eksegetis,
dimana penafsiran penggunaan ayat Al-Qur`an dalam praktik daurah
menghafal Al-Qur`an.
8 Mamluatun Nafisah, “Tipologi Resepsi Tahfizh Al-Qur`an di Kalangan Mahasiswi
IIQ Jakarta”, dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 6 No. 2 Juli 2019. 9 Moch Barkah Yunus, “Resepsi Fungsional Al-Qur`an sebagai Syifa’ di Pondok
Pesantren Roudhotut Tholabah Ki Ageng Purwodadi”, Skripsi, Ilmu Ushuluddin dan
Humaniora Jurusan Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir, UIN Walisongo Semarang, 2019
12
Kontribusi penelitian dalam skripsi ini adalah memberikan
contoh bentuk kajian living Qur’an khususnya dalam memahami
resepsi fungsional Al-Qur`an sebagai syifa’ dan membantu kesadaran
masyarakat mengenai manfaat Al-Qur`an sebagai syifa’ dari berbagai
macam penyakit, sedangkan kontribusi dalam penelitian penulis ialah
memberikan gambaran pengelompokan resepsi santri daurah
menghafal Al-Qur`an yang meyakini bahwa ayat 17 dalam Surah Al-
Qamar adalah sebagai self reminder dan pendobrak semangat dalam
perjalanan menghafal Al-Qur`an.
Kelima, skripsi yang berjudul “Resepsi Pelajar MTS Roudhotul
Ulum Parang Magetan terhadap Al-Qur`an Surah Al-Alaq 1-5”,
karya Siti Farokah. Skripsi ini berisikan hasil resepsi pelajar Mts
Roudhotul Ulum Magetan dalam meresepsi surah Al-Alaq ayat 1-5.
Skripsi ini menggunakan penelitian kualitatif dan jenis penelitian
living Qur`an. Hasilnya adalah bahwa pelajar Mts Roudhotul Ulum
Parang merespon dan memahami surah Al-Alaq ayat 1-5 hanya
sekedar tahu, sebagian pernah mempelajari dan menghafalkan baik
secara utuh maupun sebagiannya, meski ada juga yang menghafal
seluruh ayat tetapi belum hafal kandungannya. Pelajar yang
memahami surah Al-Alaq ayat 1-5 dengan baik adalah yang
mengamalkan perintah atau isi dari surah Al-Alaq ayat 1-5. 10
Persamaan penelitian dalam skripsi ini adalah mencari resepsi
ayat dalam surah Al-Qur`an yang menjadi sasaran objek kajian.
Namun perbedaan nya adalah skripsi ini mencari resepsi Al-Qur`an
pada surah Al-Alaq 1-5 yang ditinjau dari pengamalan pelajar
10 Siti Farokah, “Resepsi Pelajar MTS Roudhotul Ulum Parang Magetan terhadap
Al-Qur`an surat Al-Alaq Ayat 1-5” Skripsi, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN
Ponorogo 2017.
13
terhadap budaya membaca. Sedangkan fokus penulis sendiri adalah
mencari resepsi santri terhadap ayat Al-Qur`an dalam surah Al-
Qamar 17 yang ditinjau dari pengamalan santri terhadap kegiatan
karantina 40 hari menghafal Al-Qur`an.
Kontribusi penelitian dalam skripsi ini adalah memberikan
contoh bentuk kajian living Qur’an khususnya dalam memahami
surah atau ayat pilihan yang menjadi pilihan bahkan popular dalam
kehidupan masyarakat khusunya dalam budaya literasi, sedangkan
kontribusi penulis adalah memberikan gambaran pengelompokan
resepsi santri daurah menghafal Al-Qur`an yang meyakini bahwa ayat
17 dalam surah Al-Qamar adalah sebagai mood booster dan
pendobrak semangat dalam perjalanan menghafal Al-Qur`an.
F. Kerangka Teori
Adapun Teori yang digunakan dalam penelitian ini ialah teori
resepsi. Teori resepsi adalah teori yang mementingkan tanggapan
pembaca terhadap suatu karya. Kosakata resepsi merupakan
pendekatan yang sering digunakan dalam Hermeneutika.
Hermeneutika dalam filsafat menyoroti secara kritis bagaimana
bekerjanya pola pemahaman manusia terhadap suatu teks dan
bagaimana hasil pemahaman tersebut diajukan, dibenarkan, dan
bahkan disanggah.11
Tujuan penelitian resepsi ini di antaranya adalah menunjukkan
bahwa sejarah resepsi Al-Qur`an bisa dijadikan sebagai pijakan bahwa
11 Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan, (Bandung: Mizan Media Utama,
2002), Cet Ke-1, h.25
14
Al-Qur`an memang menjadi inspirator atau setidaknya faktor yang
berpengaruh dalam aspek-aspek yang terkait dengan estetika. 12
Maka dalam metode analisis resepsi ini, penulis
menggunakannya untuk melihat resepsi santri tahfîzh MataQu
terhadap kandungan surah Al-Qamar ayat 17 melalui aspek
pemahaman santri terhadap makna kandungan surah Al-Qamar 17, dan
aplikasi santri terhadap pemahamannya tersebut.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah
pendekatan fenomenologi yang di pelopori oleh Edmund Husserl. Bagi
Husserl, fenomenologi adalah pengalaman subjektif atau pengalaman
fenomenologis atau suatu studi tentang kesadaran perspektif pokok
seorang. Dalam hal ini, para peneliti fenomenologi ingin memahami
bagaimana dunia muncul kepada orang lain. Pendekatan ini ingin
menyelidiki pangalaman yang berhubungan dengan kesadaran
seseorang.13
Metode fenomenologi agama dipergunakan untuk
membandingkan interpretasi dalam memahami arti dari ekspresi-
ekspresi religius, sedangkan asumsi dasar dari pendekatan ini adalah
bentuk luar dari ungkapan luar manusia yang mempunyai pola atau
kofigurasi kehidupan dalam hal tertentu. Metode ini mencoba
menemukan struktur yang mendasari fakta sejarah dan memahami
maknanya yang lebih mendalam. Sebagaimana dimanifestasikan lewat
struktur tersebut dengan hukum-hukum dan pengertiannya yang khas,
12 M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur`an Kitab Sastra Terbesar, (Yogyakarta: El-Saq
Press, 2006), h. 71 13 Barnawi dan Jajat Darojat, Penelitian Fenomenologi Pendidikan: Teori dan
Praktik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2018), Cet.1, h. 107-108
15
atau mencoba untuk menangkap dan menginterpretasikan setiap pola
perjumpaan manusia dengan yang suci dan ajarannya.14
Dengan perpektif fenemenologi ini penulis tidak lagi akan
menilai kebenaran atau kesalahan pahaman para pelaku tertentu
mengenai Al-Qur`an karena yang dianggap penting bukan lagi benar-
salahnya sebuah tafsir atau pemahaman, tetapi isi tafsir itu sendiri. Isi
tafsir inilah yang menjadi dasar dari pola-pola perilaku tertentu. Di sini
penulis mencoba mengungkap dan menjelaskan fakta program daurah
Al-Qur`an yang meliputi perilaku atau tindakan dan kata-kata,
pengalaman santri dan motif-motif tertentu serta pandangan santri
dalam memaknai kandungan surah Al-Qamar ayat 17. Di sini penulis
akan mendeskripsikan dan menjelaskan fenomena daurah Al-Qur`an
tersebut mulai proses awal hingga akhir. Dengan demikian, penulis
akan memperoleh makna dari program daurah Al-Qur`an dalam kajian
living Qur’an menurut perspektif santri daurah Al-Qur`an Pesantren
Tahfîzh MataQu Bogor.
G. Metodologi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian yang digunakan adalah metode living Qur’an. Studi
living Qur’an yaitu kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai
peristiwa sosial terkait dengan kehadiran Al-Qur`an atau keberadaan
Al-Qur`an di sebuah komunitas muslim tertentu. Dari sana pula akan
terlihat respons sosial (realitas) komunitas muslim untuk membuat
hidup dan menghidupkan Al-Qur`an melalui sebuah interaksi yang
14 Imam Sudarmoko, “The Living Qur’an: Studi Kasus Tradisi Sema’an Al-Qur`an
Sabtu Legi di Masyarakat Sooko Ponorogo)”, h.62-63
16
berkesinambungan.15 Arti penting kajian living Qur’an adalah
memberi paradigma baru bagi perkembangan kajian Al-Qur`an era
kontemporer, sehingga studi Al-Qur`an tidak hanya berkutat pada
wilayah kajian teks.16
Metodologi penelitian living Qur’an dapat menggunakan
penelitian kualitatif, kuantitatif dan mixed methods.17 Dalam
penelitian ini, penulis menggunakan penelitian mix methods yaitu
dengan mengkombinasikan antara dua metode penelitian yaitu
kuantitatif dan kualitatif dengan menggunakan metode strategi
konkuren/satu waktu (concurrent mixed methods), yaitu
mempertemukan atau menyatukan data kuantitatif dan data kualitatif
dalam satu waktu.
Menurut Sugiyono menggabungkan antara metode kualitatif
dan kuantitatif untuk digunakan secara bersama-sama untuk
memperoleh analisis yang lebih komprehensif, valid, reliabel dan
objektif.18Tujuan penelitian ini adalah untuk mengeskplorasi dan
pengukuran. Hasil data yang diperoleh dari informan dijelaskan
dengan menggunakan metode kualitatif yang didukung dari data
kuantitatif.
Penelitian ini juga termasuk penelitian lapangan (field research)
sumber utama penelitian ini adalah ayat- ayat Al-Qur`an yang hidup
dalam masyarakat atau kelompok berupa fenomena maupun respon
15 Imam Sudarmoko, “The Living Qur’an (Studi Kasus Tradisi Sema’an Al- Qur’an
Sabtu Legi di Masyarakat Soko Ponorogo, Tesis Program Magister Pendidikan Ilmu Agama
Islam Universitas Islam Negri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2016. Tidak diterbitkan (t.d) 16 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur`an dan Tafsir, (Yogyakarta : Idea
Press Yogyakarta, 2018) h. 109 17 M. Nurdin Zuhdi, “Dialogue of the Qur`an and Science Tracing the Integration-
Interconenection of the Verses of the Qur`an with Health Sciences as the Faculty of Health
Sciences University of Aisyiyah 2018, dalam jurnal Hunafa: Studia Islamika, h. 146-147 18Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), (Bandung: Alfabeta,
2011), 404
17
lainnya sebagai wujud penghormatan terhadap Al-Qur`an. Metode
penelitian yang akan digunakan adalah metode deskriptif. Metode
deskriptif memusatkan penelitian dengan mendeskripsikan suatu
gejala, peristiwa, dan berbagai masalah-masalah aktual sebagaimana
adanya tanpa memberikan perlakuan khusus pada peristiwa yang
diteliti.19
2. Sumber Data
Dalam memecahkan suatu masalah yang akan diteliti,
diperlukan adanya data- data yang menunjang. Winarno
mengklasifikasikan sumber data menurut sifatnya (ditinjau dari
tujuan penelitian), yang terpilih ke dalam dua golongan yakni
sumber data primer dan sumber data sekunder.20 Sumber primer
adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada
pengumpul data, sedangkan sumber sekunder merupakan sumber
yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data.21
Untuk mendapatkan sumber data yang relevan, maka penulis
mengambil sumber primer penelitian ini berupa informan yaitu
santri tahfîzh daurah MataQu Bogor sebagai sasaran utama dalam
kegiatan daurah. Sumber primer tersebut bertujuan untuk
mengetahui resepsi santri tahfîzh terhadap implikasi program
daurah Al-Qur`an 40 hari. Selain sumber primer, penulis juga
mengambil sumber sekunder seperti dalam buku panduan daurah,
jurnal, internet yang berkaitan dengan fokus penelitian ini.
19 Dadang Rusmana, Metode Penelitian Al-Qur`an dan Tafsir, h. 29 20 Winano Surahmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar, Metod, dan Teknik,
(Bandung: Tarsito, 2004), h. 134 21 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung:
Alfabeta, 2017), Cet. Ke 26, h. 225
18
Dalam hal ini, penulis memgambil sampel penelitian kualitatif.
Teknik yang sering digunakan adalah purposive sampling, dan
snowball sampling. Penulis mengambil teknik purposive or
judgmental sampling seperti telah dikemukakan bahwa purposive
sampling adalah teknik pemgambilan sampel sumber data dengan
pertimbangan tertentu. Pertimbangan tertentu ini, misalnya orang
tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan,
atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan
peneliti menjelajahi objek/situasi sosial yang akan diteliti. 22
Di sini penulis memilih sampel berdasarkan kriteria tertentu
yang diharapkan memiliki informasi yang lebih akurat. Jumlah
populasi dari keseluruhan santri daurah Al-Qur`an 40 hari adalah
sebanyak 200 orang. Namun dikarenakan kemampuan penulis yang
terbatas maka kriteria yang ditetapkan penulis adalah santri yang
benar- benar pemula, dalam arti memang belum memiliki hafalan
yang banyak.
Kriteria sampling yang akan penulis ambil ialah santri alumni
daurah Pesantren Tahfîzh MataQu yang berasal pada taraf
menengah (SMA) dan bertaraf mahasiswa. Adapun alumni daurah
MataQu pada taraf mahasiswa yang akan diteliti ini berasal dari
mahasiswa Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta yang
memanfaatkan waktu liburan untuk mengikuti daurah menghafal
Al-Qur`an intensif.
Untuk jumlah santri yang akan dijadikan sampel adalah
sebanyak 25 orang:
1. Alumni daurah yang berasal dari taraf menengah (SMA): 10
Orang
22 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, h. 218
19
2. Alumni daurah yang berasal dari taraf mahasiswa Institut
Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta: 5 Orang
3. Alumni daurah yang berasal dari campuran antara taraf
menengah dan mahasiswa: 10 Orang
Penulis juga mengambil sampling dari pengajar dan
koordinator program daurah putri yang juga pernah menjadi santri
alumni daurah MataQu. Data- data yang telah didapatkan selanjutnya
akan ditelaah secara mendalam yang kemudian akan dikelompokkan
sesuai dengan bab dan sub bab dari urutan outline skrispsi ini.
3. Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah suatu cara yang digunakan
untuk mengumpulkan informasi atau fakta-fakta yang terdapat di
lapangan. Teknik pengumpulan data ini merupakan langkah yang
paling strategis dalam melakukan suatu penelitian, karena tujuan
utama dalam sebuah penelitian adalah mendapatkan data. 23
Jika dilihat dari segi cara atau teknik pengumpulan data, maka
teknik pengumpulan data dapat dilakukan dengan interview
(wawancara), kuisioner (angket), dan observasi (pengamatan) maupun
gabungan ketiganya.
a) Wawancara
Salah satu metode pengumpulan data adalah dengan jalan
wawancara, yaitu mendapatkan informasi dengan cara bertanya
langsung kepada informan. Wawancara menurut Nazir (1988)
adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian
dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara si penanya
atau pewawancara dengan si penjawab atau informan dengan
23 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan