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El estudio de la religin en Mxicoenmarcado en el campo
intelectual
y el campo del poderThe study of religion in Mexico framed in
the intellectual field and the field of
power
Rene de la Torre
Profesora Investigadora CIESAS OccidenteAve. Espaa 1359, Colonia
Moderna, Guadalajara 15150, Mxico
[email protected] y [email protected]
Recibido: 30-5-2014
Aceptado: 8-7-2014
Este artculo ofrece una revisin del desarrollo y de los
principales aportesde los estudios de la religin en las ciencias
sociales (a partir de la segundamitad del siglo XX hasta la
actualidad), enmarcados en el contextoparticular del desarrollo de
la interaccin entre el campo intelectual y elcampo de poder
mexicano. Por un lado, representa un estado de la cuestinsobre los
temas, intereses y debates que enmarcan los estudios sobre
lareligin, pero por otro lado, tambin busca hacer comprensibles
losenfoques, las omisiones y las inclusiones a la luz de las
condicioneshistricas que moldean los nfasis e intereses de lo
estudiado.
Palabras claves: religin, Mxico, ciencias sociales, campo
intelectual,campo de poder
This article presents a review of the main contributions of the
study ofreligion in the social sciences (from the second half of
the twentieth century
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to the present), framed in the particular context of the
development of theinteraction between the intellectual field and
Mexican field of power. Onthe one hand, represents a state of
affairs on the issues, interests and debatesthat frame the study of
religion, but on the other hand, it also seeks tomake
comprehensible approaches, omissions and inclusions illuminated
bythe historical conditions that shape the focus and interests of
the study.
Key words: religion, Mexico, social sciences, intellectual
field, field ofpower
IntroduccinEl desarrollo tardo del estudio de la religin en
Mxico slo se
puede entender si se lo circunscribe en la relacin entre
campointelectual y campo del poder. Revisar la produccin
acadmicaslo tendr sentido si generamos un corpus ubicado en la
posicinque ocupe dentro del campo ideolgico nacional. En
estarelacin, segn plante Pierre Bourdieu (1983), se puede
hacercomprensible la propia definicin del objeto, los lmites y
alcancesde su desarrollo, su posicin general en el campo
intelectual y susrepercusiones sociales. En el caso mexicano habr
quecircunscribir el estudio de la religin ubicando inicialmente
alcatolicismo en un lugar privilegiado como religin
mayoritaria(hasta hace poco monoplica) que mantiene una
hegemonaideolgica-cultural sobre los sistemas de representaciones
de losmexicanos: sus formas y contenidos de creer, valorar y
celebrarlos momentos importantes de la vida de los mexicanos. Por
lotanto es difcil entender la historia cultural y social de este
pas sinatender la influencia del catolicismo1.
1 Una buena parte del contenido de este captulo fue publicado en
su versin
en ingls, compartiendo crditos con otros autores (Engler, S.,
Idoyaga, A.,De la Torre, R., Barrera P., y Marcos, S., 2008). La
presente versin hasido actualizada y ampliada, incorporando las
principales contribucionesde los acadmicos mexicanos hasta
2014.
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Por su parte, Mxico fue uno de los primeros pases donde
seinstauraron leyes que procuraron confinar el dominio de
loreligioso al mbito de lo privado y del culto meramente
religioso,y ubicar el dominio del Estado en los campos de la
poltica, laeducacin, la salud e incluso de los medios de
comunicacin. Estadivisin que conocemos como proyecto de laicidad,
prevalecicasi durante todo el siglo XX, sostenido por la
dictaduraperfecta del partido nico y partido de Estado: el
PartidoRevolucionario Institucional (PRI). Durante el rgimen
priista,se sostuvo una ideologa jacobina que borraba a la Iglesia
catlicay a los caudillos conservadores de la historia oficial de
Mxico, locual repercuti tambin en el campo intelectual, donde
aquellatampoco fue considerada objeto de estudio en la
historiografaacadmica (Del Arenal, 2002).
1. La historiografa oficial: conjura delsilencio
En Mxico, desde finales del siglo XIX hasta principios delsiglo
XX, la posibilidad de ver nacer una nacin moderna seenfrentaba a
los obstculos ideolgicos del sector conservador dela Iglesia
catlica. El nacimiento de un nacionalismo modernocaus intensos
conflictos, inclusive armados, como fue elenfrentamiento de
catlicos y militares en la guerra cristera(1926-1929); este
conflicto estuvo presente tambin durantedcadas en el terreno
acadmico, entre catlicos conservadores yliberales jacobinos. El
contexto histrico perme el pensamientode los intelectuales (por lo
general liberales) manteniendo lo queAgustn Vaca (1998) describi
como la conjura del silencio.Recin en 1945 los antiguos
combatientes catlicos fueronquitndole esta mordaza a la historia y
recuperaron la voz de sumemoria escribiendo novelas picas sobre el
papel heroico de loscatlicos en la historia del pas y
posteriormente denunciaron una
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historia silenciada, mediante publicaciones
editadasprincipalmente por la editorial JUS. Por su parte, como
lomenciona Jaime del Arenal, todos nuestros historiadores del
sigloXX fueron herederos intelectuales de los
historiadoresconservadores del siglo XIX (Del Arenal, 2002), aunque
estahistoria siempre se viera con menosprecio en las
universidadespblicas, razn por la cual la historia de la iglesia y
delpensamiento catlico en Mxico qued fuera de las
universidades.
Durante decenios, los historiadores no prestaron atencin altema
sobre la guerra cristera, considerndolo irrelevante para lahistoria
de Mxico. Todava en 1966, cuando por primera vezuna historiadora
decidi tomar el conflicto religioso como temade su tesis de
maestra, sus profesores intentaron persuadirla decambiar su
proyecto de investigacin, por considerarlo un asuntode poca
importancia. En 1969, en una reunin de historiadoresmexicanos, el
historiador francs Jean Meyer sentenci: nuestromundo moderno,
nuestra historia no ser inteligible hasta que nose haya definido
claramente la parte de la religin en la vida de lasmasas. A los
pocos aos, l mismo publicara su obramonumental sobre la Cristiada
(Meyer, 1973), la cual contagiel inters de muchos acadmicos e
historiadores en el tema. Apartir de la dcada de los setenta se
emprende una historiografadesapasionada, que se desmarca del
conflicto, y que ya puede serconsiderada como acadmica y cientfica,
albergada eninstituciones como El Colegio de Mxico y la
UniversidadNacional de Mxico (UNAM). Hoy se reconoce que el tema
delos catlicos en la historia de Mxico es un tpico
indispensablepara entender la construccin de la nacin moderna y as
lo handemostrado los textos de Jos Miguel Romero Sols
(1994),Roberto Blancarte (1992), Manuel Ceballos (1991),
MarthaEugenia Garca Ugarte (1993), y Fernando Gonzlez (2001)entre
otros.
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Por su parte, los intelectuales catlicos emprenden a finales
dela dcada de 1970 y principios de los ochenta, una sociologa de
lareligin en Mxico, surgida en los intersticios entre el
mundouniversitario, el activismo social, y los intelectuales
catlicosprogresistas, que privilegi el estudio sociopoltico de
lainstitucin catlica en Mxico (De la Rosa, 1979; Reilly y de
laRosa, 1985; Gonzlez Ramrez, 1981; Arias, Castillo y Lpez,1981 y
Dussell, 1979). Varios de estos investigadores fueronmilitantes
laicos catlicos y algunos religiosos comprometidos conla Teologa de
la Liberacin, y le imprimieron una centralidadtemtica a la dimensin
sociopoltica de la activismo socialcatlico, as como una mirada
marxista de la realidad, que novaloraba el estudio cultural de las
expresiones religiosas populares,ni el estudio de las costumbres y
de la vida cotidiana de loscreyentes (Fortuny, 2001).
No es extrao que debido a la tensin histrica entre
Iglesiacatlica y estado Laico, en Mxico su estudio haya
representadouna de las principales preocupaciones acadmicas. En
este renglnresalta el liderazgo de Roberto Blancarte, quien ha
contribuidocon estudios sobre la relacin poltica de la institucin
catlicacon el Estado (Blancarte, 1992, 2004), la laicidad y
secularizacinen Mxico (Blancarte, 2008a, 2008c) y las libertades
laicas,especficamente los derechos individuales a la sexualidad,
laprocreacin, el matrimonio homosexual, etctera (Blancarte,2008b).
De manera paralela, Elio Masferrer ha estudiado estarelacin,
enfatizando el papel de las tensiones entre iglesiacatlica,
ciudadanos y Estado a partir del anlisis de coyunturasque muestran
las tensiones (Masferrer Kan, 2009).
Otro liderazgo es el de Fernando Gonzlez, quien ha
analizadosituaciones y coyunturas histricas que permiten ver las
tensiones,contradicciones y conflictos en la relacin entre religin
catlica yestado, como son el asesinato del Cardenal de
Guadalajara(Gonzlez, 1996); la memoria de la historia de la Guerra
Cristera
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y la gestin de la canonizacin de sus mrtires, que de
sercombatientes fueron convertidos en santos y beatos
(Gonzlez,2001); la complicidad con los delitos de pederastia en el
caso dellder de la orden de los Legionarios de Cristo (Gonzlez,
2006); yla tensin entre el pensamiento psicoanaltico de los aos
1960 yla fe catlica en un convento de los benedictinos, dirigidos
por elmonje Lemercier en Cuernavaca (Gonzlez, 2011). En sntesis,
sucontribucin apunta a sealar la inacabada construccin ytravesa de
la laicidad en el Mxico Moderno (Gonzlez, 2001).
2. El catolicismo popular y los laicos:temas muy practicados y
poco estudiados
A pesar de que Mxico es un pas con una constitucin secular,el
temperamento de los mexicanos ha sido frecuentementedefinido como
ritualista y festivo. Esta espiritualidadsubcutnea (como la defini
Cox, 1985) no logr ser reducidapor la secularidad oficial. La
religiosidad catlica, al sermayoritaria, y constituirse como
patrimonio cultural de Mxico,es el escenario de un sinfn de fiestas
rituales, en las cuales secelebra a los santos patrones y a las
vrgenes protectoras.
Con excepcin del trabajo de Gilberto Gimnez (1978)
sobrereligiosidad popular en el Anhuac, estos temas fueron
vistoscomo poco relevantes en la agenda acadmica. Fue recin en
losaos noventa cuando crecera el inters por la comprensin de
lacultura de la vida cotidiana manifiesta en la religiosidad
popular:las peregrinaciones (Garma y Shadow, 1994; Giuriati y
MasferrerKahn, 1998), las fiestas religiosas (Shadow, R. y
RodrguezShadow y Valenzuela, 1999) en la vida cotidiana de los
barriosurbanos (De la Pea y De la Torre, 1990) y los
exvotos(Gonzlez, J., 1986). En el medio urbano, a pesar de que
ladinmica de las grandes ciudades tiende a la fragmentacin y la
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dispersin, la fiesta religiosa ha permitido la continuidad con
lasredes de paisanaje (Portal y Snchez, 2010), y adems
hacontribuido a una apropiacin del espacio pblico (annimo ycatico)
que por las prcticas se reconvierte en escenario devisibilidad
grupal (Portal Ariosa, 2009). Una mayor atencin seha prestado al
estudio de las peregrinaciones en Mxico, pues allse movilizan ao
tras ao millones de creyentes que se desplazandesde los lugares
donde residen a los santuarios de su devocinhaciendo de Mxico un
pas peregrino (Shadow, 1994: 15). Enestos estudios antropolgicos,
los conceptos y la metodologa delos Turner (1968, 1978), sobre la
communitas y la estructura,continan vigentes.
Shadow y Rodrguez Shadow sealaron que existe un debatepropiciado
por la corriente funcionalista para explicar lasperegrinaciones en
funcin de la reproduccin de relaciones depoder y econmicas
dominantes, mediante estudios que remarcansu capacidad de
integracin regional; e introdujeron una posturaalterna:
Los centros de peregrinacin pueden tambin ser vistos como
espacios deun poder alternativo, en donde se expresan no
simplemente mensajes deintegracin sino tambin deseos utpicos de
bienestar que contrastanfuertemente con la realidad de la
existencia cotidiana representada por lainstituciones dominantes
(Shadow y Rodrguez Shadow, 1994: 19-21).
En los aos noventa, el estudio de la hegemona delcatolicismo y
el anlisis de su presencia en distintas esferas socialesy polticas
de la sociedad secular mexicana se convirti en untpico central en
la investigacin tanto de socilogos como deantroplogos, sin
intereses confesionales. Habr que admitir queen el inicio el
estudio de lo catlico, estuvo concentrado en lafigura de los
obispos, y los sacerdotes (Luengo y Sota, 1994;Martnez Assad, 1992;
Ramos, 1992); esta ptica del estudiocentrado en las cpulas y en las
relaciones Estado-Iglesiapredomin hasta la dcada de los noventa, en
la cual, debido al
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impacto social y poltico de las comunidades eclesiales de
base,permiti que los laicos fueran valorados como agentes
religiosos.Las indagaciones sobre los movimientos laicos, aportaron
unaconcepcin ms compleja de la institucin catlica, supliendo
unavisin monoltica por la atencin a la diversidad y
lascontradicciones en el interior del catolicismo (Padilla, 1991,
De laTorre, 2002 y Patio, 2006). Tambin se estudi la repercusinde
la accin laical en el escenario poltico, estando representadostanto
el catolicismo de derecha (Canto y Rojas, 1988), losmovimientos
democrticos (Pastor, 1995), como la izquierdacristiana (Concha Malo
et al., 1986). En este rengln, elcrecimiento del movimiento de
renovacin carismtica catlicaplante nuevos desafos para la
caracterizacin del campoinstitucional y su relacin con las
religiones de tipo pentecostal(Pizano, 1991 y Jurez Cerdi 1997).
Asimismo la institucincatlica se torn un objeto de estudio,
privilegiando el anlisis delas estructuras de poder interno y la
capacidad de agencia de losmovimientos laicales en los campos
social y poltico (De la Torre,2006 y Patio, 2006).
3. El nacimiento de una antropologaprejuiciada de las
minorasprotestantes
Fue tambin a principios de los aos setenta cuando losantroplogos
y etnlogos se toparon con la necesidad de hacerinvestigaciones
sobre un fenmeno nuevo que percibanamenazante para la continuidad
del folklore y la unidad de lospueblos indgenas: las sociedades
protestantes. Es as como naceun sector acadmico de socilogos y
antroplogos preocupado pordenunciar el impacto cultural de las
actividades evangelizadoras delas iglesias no catlicas en los
territorios tnicos del mapanacional. Los primeros estudios sobre
las iglesias protestantes,
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aunque surgieron en el medio acadmico, no estuvieron exentosde
prejuicios al verlos como sociedades extranjeras que
atentabancontra las culturas populares y la soberana nacional. Como
loseal Rodolfo Casillas (1996), fueron investigaciones
financiadaspor la secretara de Gobernacin para informar sobre
lainfiltracin yanqui por medio de los protestantismos y de alertar
alas instancias culturales para defender su cultural. Estas
primerasinvestigaciones se llevaron a cabo en los estados
fronterizos tantodel Norte (linderos con los Estados Unidos) como
del Sur(frontera con Guatemala). Dos fueron los megaproyectos, de
loscuales participan algunos de los investigadores ms destacados
yconstantes en el estudio contemporneo de las minorasprotestantes
en Mxico. De la investigacin sobre los estados de lafrontera norte
de Mxico participaron los entonces investigadoresdel Colegio de la
Frontera Norte: Rodolfo Casillas, AlbertoHernndez y Jos Luis
Molina. Y el otro proyecto deinvestigacin fue el del Centro de
Investigaciones y EstudiosSuperiores en Antropologa Social (CIESAS)
dirigido porGilberto Gimnez (1989), adscrito al proyecto Religin
ysociedad en el sureste de Mxico, del cual participaron
PatriciaFortuny, Ada Hernndez y Elizabeth Jurez Cerdi (1995 y1997),
quienes emprendieron el estudio de las expresionesevanglicas
articuladas con una perspectiva de gnero (vaseJurez Cerdi, 2006).
Cabe mencionar en esta temtica, larelevancia de las aportaciones de
Jean Pierre Bastian (1983,1989), quien brind un marco histrico y de
conformacin decampo social para la comprensin del desarrollo
deprotestantismo en Mxico.
El estigma de ver a los protestantes como sociedades
invasorasfue perdiendo peso conforme los estudios antropolgicos
dabancuenta de la larga duracin de la presencia de las
sociedadesprotestantes en Mxico y subrayaban su aportacin a
laconstruccin de la nacin y las culturas locales (Casillas,
1996).
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Por su parte, desde la antropologa, se fue rompiendo con
elsospechosismo en la medida en que las monografas fuerondestacando
los procesos de apropiacin cultural a partir de loscuales nacan
nuevas versiones nacionales y tnicas delprotestantismo. A partir de
los aos noventa, se realizaronestudios etnogrficos que, por un
lado, dan cuenta de los procesosde crecimiento de las iglesias
evanglicas en ciertas regiones delpas, como el estado de Chiapas
(Hernndez Castillo, 2000;Rivera Farfn et al., 2005), Yucatn
(Fortuny, 1981, 1982),Quintana Roo (Higuera, 1997), la sierra Norte
de Puebla(Garma, 1987 y 1989), Oaxaca, (Marroqun, 1995)
Veracruz(Vzquez, 1999), los estados de la frontera norte
(Hernndez,1996 y 2013; y Hernndez y Molina,2001), la ciudad de
Mxico(Garma, 2004). Algunos de estos estudios analizaban la
maneraen que los movimientos evanglicos y pentecostales se
ibanreculturalizando, para producir novedosas expresiones
deprotestantismo a la mexicana, por ejemplo, Carlos Garmadescubri
que los evanglicos eran una fuente de resistencia a lospoderes
caciquiles locales y que aportaban una alternativa para
suorganizacin poltica; Rene de la Torre, con su estudio de La
Luzdel Mundo, explic cmo desde una iglesia mexicana evanglicase
instaur con el partido oficial un modelo urbano clientelista(De la
Torre,1995); por su parte, Jos Luis Molina (2000) analizla manera
en que los Testigos de Jehov interactan con elnacionalismo mexicano
en las escuelas.
Actualmente los estudios sobre el protestantismo hancontribuido
a la reflexin y discusin terico metodolgica de losestudios sobre
religin, destacando la relacin entre secularizaciny tendencia a la
diversificacin religiosa. Una obra importante fuela de Sectas o
Iglesia. Viejos o Nuevos movimientos religiosos,coordinada por Elio
Masferrerer, que en 1996 logr convocar adiferentes estudiosos sobre
la temtica. En torno al protestantismose han abordado la difusin y
la conversin (Vzquez, 1999;
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Bowen, 1996; Hernndez y Molina, 2001, 2003; Zalpa, 2002
yGutirrez Ziga, De la Torre y Castro, 2011); se ha debatidosobre su
clasificacin (Garma, 1989, Fortuny, 2001 y Hernndezy Molina, 2003);
se ha estudiado su relacin con el Estado (Ruiz,1998, Hernndez,
2001) y con la sociedad (sobre todo en relacincon el nuevo marco
constitucional emitido en 1992, que rige lasnuevas relaciones
Estado-iglesias); el papel de la mujer sobre todoen la conversin y
la labor misionera de las iglesias evanglicas ypentecostales
(Barrio y Poons, 1995, Ortiz, 1999, Fortuny y De laTorre, 1991;
Jurez, 2006 y Garma 1987) y finalmente se hananalizado la
intolerancia y los conflictos interreligiosos, como enlos estudios
sobre las expulsiones violentas y conflictos sangrientosentre
evanglicos y catlicos en el Estado de Chiapas (Aaramoni yMorquecho,
2012; Robledo, 1987 y Rivera Farfn et al., 2005).
En 2003 varios investigadores con amplia experiencia en eltema
de las minoras relgiosas se sumaron a un proyecto
colectivofinanciado por CONACYT para analizar juntos los datos
censalessobre religin. En Mxico se cuenta desde 1910 con
informacincensal sobre adscripcin religiosa, una fuente que,
aunqueinvaluable, hasta antes de 2000 era bastante limitada por
laescasez del catlogo de respuestas. Sin embargo, en esta dcada
seredise el clasificador ofreciendo una mayor riqueza de datos
ylogrando un anlisis interdisciplinario que combin la geografa,con
la demografa, la historia, la sociologa y la antropologa.
Susprincipales productos se han convertido en libros de
referenciageneral sobre el tema. El primero de ellos fue el Atlas
sobre ladiversidad religiosa en Mxico 1950-2000, (De la Torre
yGutirrez Ziga, 2007) en el cual se describen los
perfilessociodemogrficos que tienen los creyentes de las
diferentesdenominaciones con presencia en Mxico; se analizan
lasprinicipales tendencias socio-demogrficas (marginalidad,
edad,sexo, migracin, etnicidad urbanizacin) que caracterizan a
lapoblacin segn su pertenencia religiosa, y se analiza la
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distribucin espacial (mediante mapas analticos y temticos)
ascomo los alcances territoriales de la diversificacin religiosa en
elpas. El segundo fue Religiones y regiones en Mxico, en el cual
seprivilegi el anlisis histrico regional del cambio
religioso(Hernndez y Rivera, 2009). El tercero fue Pluralizacin
Religiosade Amrica Latina, en el cual se convoc a especialistas
sobrecambio relgioso en Amrica Latina para comparar las
tendenciasde Mxico con las de otros pases (Odgers, 2010). Es
tambindestacable la compilacin de textos sobre iglesias
pentecostalesrealizada por Rivera Farfn y Jurez Cerdi (2007), que
incluyems de una docena de captulos en los que se muestra que
estemovimiento es diverso y complejo, pues abarca una
ampliadiversidad social y tnica, adems de que resalta el poder
deagencia poltica de los evanglicos. Este ltimo argumento estambin
desarrollado por Vzquez Palacios (2007).
4. Nuevas agendas y temas de estudioA partir de mediados de los
noventa, el estudio de la religin
explor la presencia de nuevos movimientos religiosos en
Mxico(vase Mas Ferrer Kan, 1995), que sealaban una
novedosarecomposicin del campo religioso tendiente a
ladesinstitucionalizacin y la subjetivacin de las creencias, como
lapresencia de la Era de Acuario entre los catlicos (GutirrezZiga,
1995) y el hipismo de los Nios de Dios convertido enoferta
religiosa (Lagarriaga y Masferrer Kan, 1995).
El primer estudio respecto de los nuevos movimientosreligiosos y
la Nueva Era en Mxico, fue realizado por CristinaGutirrez Ziga, en
la ciudad de Guadalajara (Gutirrez Ziga,1995 y 1996). Este tema
convoc un proyecto de alcanceslatinoamericanos, en el cual se
inscribi el estudio de la matrizespiritual new age en su hibridacin
con tradiciones tnicas,
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sincrticas y tradicionales de este continente (De la
Torre,Gutirrez Ziga y Jurez Huet, 2013). Otro estudio pionero --que
irrumpe en la concepcin institucional de la religin-- fue elde
Creyentes y Creencias en Guadalajara: mediante una encuestademostr
la presencia de creencias e imaginarios orientales y decuo new age
entre los creyentes catlicos (Fortuny, 1999). Diezaos despus este
pionero estudio se replic en Guadalajara (De laTorre y Gutirrez
Zuiga, 2011a y y 2011b), y posteriormente losreactivos de dicha
encuesta han sido retomados para un estudiocomparativo entre
Aguascalientes, el barrio del Ajusco en laciudad de Mxico y el
estado de Jalisco (De la Torre, GutirrezZiga, Patio, Silva, Surez y
Zalpa, 2014).
Con el fin del milenio, el estudio del fenmeno religiosoempez a
explorar las transformaciones culturales contemporneasque se
expresan en la religiosidad popular, lo cual contribuy
alreconocimiento del dinamismo, pluralidad y heterodoxia delcampo
religioso catlico. Entre las nuevas agendas de estudio seexploraron
tanto las religiosidades que podramos llamarnativistas; aquellas
que surgieron como expresiones sincrticasentre lo nativo y lo
ajeno, como el caso del EspiritualismoTrinitario Mariano, en el
cual confluye la magia popular indgenacon el espiritismo kardecista
(Lagarriaga, 1991 y Lagarriaga yOrtiz, 2003); los movimientos de la
mexicanidad que buscanrestaurar la cultura ancestral del Anhuac o
los movimientos de laneomexicanidad donde se encuentran fermentos
de religiosidadesancestrales como la budista tibetana con la
azteca. Tambin seanalizaron los cambios profundos que las prcticas
religiosaspopulares estaban experimentando en la
sobremodernidad(Gonzlez Torres, 2000 y 2006; De la Pea, 2002 y De
la Torre,2008a y 2008b); as como la creacin o invencin de
renovadoscultos populares, que han sido implementados como
protectoresde las masas para enfrentar los problemas que no
encuentranrespuesta en las instituciones modernas, tal el caso de
la Santa
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Muerte (patrn de presos y prostitutas) (Michalik, 2011) pero a
lavez smbolo y ritual intermedio entre el catolicismo
tradicional(Perdign Castaeda, 2008; Fragoso Lugo, 2007; Garma,
2009) yla santera cubana (Argyriadis, 2014); el Santo Jess
Malverde(patrn de los narcotraficantes) (Flores y Gonzlez, 2006),
JuanCastillo, conocido popularmente como Juan Soldado (patrn delos
migrantes ilegales) (Valenzuela Arce, 1999). Tambin estnsurgiendo
estudios e interpretaciones sobre el papel que juega ladevocin
popular para enfrentar los riesgos propios de unasociedad
posmoderna (Gaytn, 2004).
A pesar de que el estudio de la diversidad religiosa es un
temaincmodo para la cpula catlica, continan desarrollndoloacadmicos
que exploran no slo la fuente censal sino otrasfuentes estadsticas
alternas (Masferrer Kan, 2011). La relacinentre religin y
territorio est tambin recuperando inters. Unequipo de estudiantes,
coordinado por Hugo Jos Surez, harealizado un estudio sobre la
diversidad religiosa en el Barrio delAjusco (D.F) (Surez, 2010); en
Guadalajara publicaron unacartografa de la diversidad religiosa
(Gutirrez Ziga, Castro yDe la Torre, 2010), y en la frontera norte
de Mxico abarcaronlos diferentes escenarios de la diversidad
religiosa (Hernndez,2013).
Otro tema muy en boga es la relacin entre religin ymigracin
internacional. Esta problemtica si bien no es exclusivaen Mxico, su
territorio es el lugar de paso de gran parte de lapoblacin centro y
sudamericana. Se destacan los estudiostranslocales en los que los
migrantes utilizan la religin como unrecurso de reanclaje
identitario, como una forma de mantenerrelaciones estables con su
lugar de origen, como una manera dellevar un trozo de matria
consigo (Odgers y Ruiz Guadalajara,
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2009)2. El problema migratorio para los mexicanos representa
unadinmica social muy compleja, que demanda una bifocalidad
deenfoques culturales, una metodologa multisituada, lacomprensin de
campos sociales y comunidades dipricastransnacionales. El paso por
la frontera con los Estados Unidos sevive como una de las prcticas
que por su peligrosidad es valoradacomo una de las ms riesgosas;
por ello los mexicanos estncreando continuamente novedosos cultos
populares oapropindose imaginativamente de los tradicionales, a fin
deconseguir proteccin para el migrante (Morn, 2000; HernndezMadrid,
2000; Odgers, 2008; Hirai, 2009). La interaccin entrereligin y
procesos migratorios es un tema que adquiere cada vezms relevancia,
exigiendo comprender la produccin de nuevasterrritorialidades de
las comunidades multisituadas por efectos dela migracin, as como el
papel de la religiosidad popular en laproduccin de redes de
solidaridad y de una nueva pastoral dederechos humanos que brindan
proteccin a los migrantes.
Hay mucho trecho recorrido, y todava mucho por recorrer. Sibien
podemos asegurar que el tema de la religin es de intersacadmico en
distintas universidades y centros de investigacin alo largo y ancho
de la repblica, todava no ha logrado colocarsedentro de las
currculas universitarias, como s lo ha logradoBrasil, donde se dise
una estrategia de contenidos de las cienciasreligiosas. Solo
existen estudios teolgicos que continanrelacionados con seminarios
y universidades confesionales;aunque, como se demuestra en esta
revisin, exista un buennmero de publicaciones, en libros y en
revistas acadmicas,tampoco contamos con una revista peridica y
especializada sobre 2 Este libro es una compilacin de 20
extraordinarios captulos basados en
originales trabajos de campo sobre migracin y religin, en los
cuales caberesaltar la riqueza de contextos nacionales, actores
tnicos, y diferentesreligiones.
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82 Rene de la Torre
Sociedad y Religion N42, Vol XXIV (2014), pp. 67-91
la temtica3. En donde s se ha ido ganado terreno es en
elmantenimiento de redes activas que generan espacios acadmicosde
discusin y que convocan a investigadores nacionales, e inclusoa la
participacin de acadmicos reconocidos de otros pases.Entre ellas se
destacan la Red de Investigacin InterdisciplinariaEstado, Iglesias
y Grupos Laicos, que se fund en 1990; sta searticula con La
Asociacin Latinoamericana de Estudios de laReligin (ALER) que se
rene cada dos aos; el ProgramaInterdisciplinario de Estudios sobre
las Religiones (PIER) de ElColegio Mexiquense; la Red de
Investigadores del FenmenoReligioso en Mxico (RIFREM) que naci en
1994 como una redregional del occidente de Mxico, y que actualmente
se haconvertido en un espacio de confluencia anual de
investigadoresnacionales.
De Certeau planteaba que la historia es un producto histrico,y
que por tanto es en s misma un modelo de exclusin (DeCertau, 1993).
En este sentido, como he querido mostrar, eldesarrollo de los
estudios sobre religin en Mxico tematiza unahistoria que va de la
mano con el esfuerzo de incluir temasvetados por la historia
oficial y las ideologas hegemnicas;construye narrativas para hacer
comprensivas las prcticasestigmatizadas por las religiones
hegemnicas, y proclama el
3 Ha habido proyectos de revista, como fue el de Religiones y
Sociedad
(dirigido por Roberto Blancarte y editado por la Subsecretara de
AsuntosReligiosos de la Secretara de Gobernacin), el de la Revista
Acadmica parael Estudio de las Religiones (dirigida por Elio
Masferrer Kahn), que no hantenido continuidad. Existe una revista
editada por la Universidad del Vallede Atemajac: Querens. Ciencias
Religiosas (dirigida por el sacerdoteArmando Gonzlez Escoto), que
si bien ha logrado permanencia durantedoce aos, e incluye
colaboradores acadmicos, su difusin y circulacin semantiene ms en
el mbito de la reflexin teolgica y de la formacinreligiosa.
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El estudio de la religin en Mxico enmarcado en el campo
intelectual y el campo de poder 83
Sociedad y Religion N42, Vol XXIV (2014), pp. 67-91
reconocimiento de las minoras religiosas. Es en este sentido
queel estudio de la religin cobra importancia, pues es
unaherramienta de conocimiento que permite entender
nuestrahistoria, pero sobre todo medir el rumbo de los cambios
socio-culturales de Mxico. Si bien el campo cientfico en
Mxicoprivilegia el apoyo a las llamadas ciencias duras, y convoca
arealizar una sociologa sujeta a la implementacin de
tecnologaaplicada o de polticas pblicas, habr que defender que el
estudiosocial de lo religioso no es ocioso ni decorativo, tampoco
es untema con carga ideolgica, sino que tiene como misin lainclusin
de las diferencias socioculturales en la construccin deuna cultura
de la pluralidad que, debido a la hegemona delcatolicismo se ha
desarrollado con mayor lentitud que eldespliegue de la diversidad
religiosa. A pesar de la laicidadpromovida por el estado, y del
secularismo que acompaa a lamodernidad, la religiosidad contina
siendo valorada como unabuena medicina para remediar o al menos
tematizarsimblicamente los conflictos, el dolor, las prdidas,
laincertidumbre y los sinsabores. Est adems presente en
lascelebraciones, acompaando mltiples procesos que permitenrecrear
y renovar las maneras de estar juntos. Las
manifestacionesreligiosas se ven asociadas con los problemas que en
el presenteaquejan a los mexicanos: la migracin, la violencia,
ladiscriminacin, la inequidad y la pobreza. Tambin continasiendo un
ingrediente presente en las festividades populares yfamiliares. Por
ello su estudio es un reto que exige a losacadmicos abordar con
mayor rigor y creatividad la complejidadcultural contempornea,
desde una perspectiva capaz de apreciarlos cambios en las
continuidades, y las continuidades en loscambios. Estas razones
reafirman la necesidad de continuar conlos esfuerzos
institucionales, acadmicos y editoriales para eldesarrollo del
estudio del hecho religioso en Mxico.
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