Ren Gunon
Ren Gunon
Dante ezoterizmusa
1. Ltszlagos s rejtett jelents
2. A Fede Santa
3. Szabadkmves s hermetikus prhuzamok
4. Dante s a rzsakeresztessg
5. Fldnkvli utazsok ms tradcikban
6. A hrom vilg
7. A szimbolikus szmok
8. A kozmikus ciklusok
9. A szisztematikus rtelmezsek tvedsei
I. Ltszlagos s rejtett jelents
O voi che avete gl'intelletti sani, Mirate la dottrina che
s'asconde Sotto il velame delli versi strani!
[ ti, kik ltek jzan rtelemben, lesstek, mily tan lthat keresztl,
elftyolozva klns rmemben!]
Egszen nyltan adja Dante e szavakkal1 tudtunkra, hogy mvben
olyan rejtett, valban doktrinlis rtelem van kls s ltszlagos rtelme
csak egy ftyol , amelyet azoknak kell megtallniuk, akik a mlyre
tudnak hatolni. A klt mshol mg messzebbre megy, mivel azt lltja,
hogy minden rst s nem csak a szent iratokat ngyfle jelents szerint
lehet megrteni, s kell magyarzni: si possono intendere e debbonsi
sponere massimamente per quattro sensi.2 Egybknt nyilvnval, hogy
ezek a klnbz jelentsek soha egymst le nem ronthatjk, vagy nem
mondhatnak ellent egymsnak, de kpes egyik a msikat kiegszteni s
harmniba hozni, mint ugyanazon teljessgnek rszei, mint ugyanazon
teljessgnek rszei, mint egyetlen szintzis alkotelemei.
gy ahhoz az lltshoz, hogy az egsz Isteni sznjtk tbbflekppen
rtelmezhet, nem fr semmi ktsg, hiszen errl maga a szerz tanskodik,
aki bizonyosan brki msnl alkalmasabb arra, hogy sajt szndkairl
tjkoztasson. Csak ott kezddik a nehzsg, amikor arrl van sz, hogy
meghatrozzuk a klnbz jelentseket, klnsen a legmagasabb
transzcendencia s a legnagyobb mlysg terletein; s megjelennek
termszetesen az rtelmezk kzti nzetklnbsgek is. Ezek a kommenttorok
a klti elbeszls sz szerinti rtelmbl add filozfiai vagy inkbb
filozfiai-teolgiai, valamint politikai s trsadalmi jelentsben
ltalban egyetrtenek; a sz szerinti jelentssel azonban mg nem lptnk
tl a harmadikon, pedig Dante ngy jelentsre hvja fel figyelmnket.
Melyik ht ez a negyedik? Vlemnynk szerint nem lehet ms, mint az
iniciatikus, lnyegben metafizikai jelents; ehhez sokfle adat
kapcsoldik, melyek anlkl, hogy mind a tiszta metafizikai rendbl
szrmaznnak, hasonlkppen ezoterikus jellegek. Pontosan ezek a
jellegzetessgek az okai annak, hogy a mlyebb jelents ismeretlen
maradt a Dante-kommenttorok nagy rsze eltt; mindenek ellenre, ha az
ember errl nem tud, vagy teljesen flreismeri, akkor a tbbi jelentst
is csak rszlegesen rtheti meg, mivel ez egy olyan rendez elv,
amelyhez hozzrendeldik, s amellyel egyesl a jelentsek
sokflesge.
ppen azok, akik meglttk Dante mvnek ezoterikus oldalt, szmos
mellfogst kvettek el annak valdi termszetvel kapcsolatban, ugyanis
ltalban hinyzott nluk ezeknek a dolgoknak a valdi megrtse, s olyan
eltletek hatottak rtelmezskre, amelyeket nem tudtak flretenni. gy
Rossetti s Aroux akik az elsk kztt jeleztk ennek az ezoterizmusnak
a megltt azt hittk, hogy Dante eretneksgre kvetkeztethetnek; nem
vettk szre, hogy ezek teljesen ms terletekre vonatkoz megfontolsok.
S noha ezek a kommenttorok tudtak bizonyos dolgokat, sok mst
azonban nem. Ezeket prbljuk mi megjellni, semmikppen nem lltva azt,
hogy teljes kr kifejtst adjuk egy olyan tmnak, amely valjban
kimerthetetlennek tnik.
Aroux szerint a krds gy tehet fel: Dante katolikus volt-e vagy
albigens? Msok szerint a krds inkbb gy hangzik: keresztny volt-e
vagy pogny?3 Mi magunk rszrl nem gondoljuk, hogy erre a nzpontra
kellene helyezkedni, mivel a valdi ezoterizmus egszen ms, mint a
kls valls, s ha mutat is vele valamilyen kapcsolatot, csak
annyiban, hogy a vallsos formkban szimbolikus kifejezsmdot tall.
Kevss rdekes egybknt, hogy ezek a formk ehhez vagy ahhoz a vallshoz
tartoznak-e, mivel itt egy lnyegi doktrinlis egysgrl van sz, amely
ltszlagos klnbzsgk mgtt rejlik.
Ezrt vettek rszt minden kls kultuszban a rgi beavatottak, s
megklnbztets nlkl csatlakoztak a megszilrdult szoksokhoz azokban az
orszgokban, amelyekben tartzkodtak; s mivel Dante is ltta ezt az
alapvet egysget nem pedig valamifle felsznes szinkretizmus-bl ,
egynteten s a helyzetnek megfelelen olyan nyelvet hasznlt, amely a
keresztnysgbl vagy az kori grg-rmai vilgbl szrmazott. A tiszta
metafizika nem pogny s nem is keresztny, hanem egyetemes. Az kor
misztriumai nem a pognysgbl szrmaztak, de rrakdtak arra.4
Hasonlkppen, a kzpkor alatt voltak szervezetek, melyek iniciatikus,
nem pedig vallsi jellegek voltak, de amelyeknek alapjai a
katolicizmusban nyugodtak. Ha Dante ilyen szervezethez tartozott
mint ahogy ktsgtelennek ltszik , ez semmikppen nem ok arra, hogy
eretneknek nyilvntsk. Akik gy gondoljk, hamis vagy hinyos kpet
alkotnak a kzpkorrl, mondhatni csak a klsejt ltjk, mivel a modern
vilgban a klsdlegessgen kvl nincs ms, ami sszehasonltsul
szolglhatna.
Ha minden iniciatikus szervezet valdi jellege ilyen volt, akkor
csak kt esetben lehetett eretneksggel vdolni valamely szervezetet
vagy annak bizonyos tagjait; s mindezt azrt, hogy lczzk a sokkal
jobban megalapozott, vagy legalbbis sokkal jobban altmasztott
vdakat, amelyeket nem fogalmazhattak meg nyltan. E kt eset kzl az
els akkor addott, amikor egyes beavatottak nem megfelel idpontban
hoztak nyilvnossgra bizonyos ismereteket, azt kockztatva ezzel,
hogy a magasabb igazsgok megismersre mg el nem ksztett fejekben
zavart okoznak, vagy trsadalmi felfordulst provoklnak. Az ilyen
nyilvnossgra hozatalok szerzi kvettl el azt a hibt, hogy keveredst
okoztak a kt rend, az ezoterikus s az exoterikus kztt, ami
vgeredmnyben elegend volt ahhoz, hogy igazolja az eretneksg vdjt.
Ennek pldjt talljuk klnbz esetekben az iszlmban,5 ahol az
ezoterikus iskolk ltalban nem keltik fel az exoterizmust kpvisel
vallsi s jogi hatsgok ellensgessgt. A msodik eset akkor fordult el,
amikor a vdat puszta rgyknt hasznlta valamely politikai hatalom
ahhoz, hogy megsemmistse ellenfeleit, akiket annl flelmetesebbnek
tartott, minl nehezebb volt e clt szokvnyos eszkzkkel elrni. Ennek
egyik leghresebb pldja a Templomos Rend megsemmistse, s ez az
esemny ppen a jelen tanulmny tmjval van kzvetlen kapcsolatban.
II. A Fede Santa
A bcsi mzeumban van kt rme, melyek kzl az egyik Dantt, a msik
Pietro di Pisa festt brzolja; mindkett htoldaln az F. S. K. I. P.
F. T. betk olvashatk, melyeket Aroux a kvetkezkppen rtelmezett:
Frater Sacr Kados, Imperialis Principatus, Frater Templarius. Az
els hrom betnek ez a magyarzata nyilvnvalan tves, s nincs rthet
jelentse. Vlemnynk szerint a betk olvasata: Fidei Sanct Kados. A
Fede Santa trsasg, amelynek Dante valsznleg egyik vezetje volt, egy
harmadrendi, templrius eredet szervezet volt, ami a Frater
Templarius elnevezst tmasztja al. Tisztsgviseli a Kados cmet
viseltk; ez a hber sz szent-et vagy felszentelt-et jelent, s a
szabadkmvessg legmagasabb fokozatainak megnevezseknt mg ma is
fennmaradt. Ebbl lthat, hogy nem indokolatlanul vlasztotta Dante gi
utazsa vgn ksrjnek Szent Berntot,6 aki a Templomos Rend szablyzatt
ltrehozta. gy tnik, Dante ily mdon akarta kifejezsre juttatni, hogy
a korszak felttelei kztt csak Szent Bernt segtsgvel lehet a
szellemi hierarchia legmagasabb fokra eljutni.
Ami az Imperialis Principatust illeti, magyarzathoz taln nem
szksges a Dante ltal jtszott politikai szerep vizsglatra
korltozdni, mivel ez csak azt mutatja, hogy azok a szervezetek,
amelyekhez Dante tartozott, a csszri hatalom prtjn lltak. Szksges
mg megemltennk, hogy a Szent Birodalom-nak szimbolikus jelentse is
van, s hogy a Skt Szabadkmvessgben a Legfels Tancsok tagjait mg ma
is a Szent Birodalom tisztsgviselinek nevezik, mg a Herceg cm szmos
fokozat elnevezsben benne van; azonkvl a klnbz rzsakeresztes eredet
szervezetek vezeti a XVI. szzadtl az Imperator cmet viseltk. Tbb ok
miatt gondoljuk, hogy a Fede Santa Dante korban bizonyos analgikat
mutatott azzal, ami ksbb a Rzsakeresztes Testvrisg volt, mg ha az
utbbi nem is szrmazott tbb-kevsb kzvetlen mdon az elbbitl.
Mg szmos ilyen prhuzamot fogunk tallni. Aroux is sokat megemlt;
az egyik lnyeges pont, amelyre helyesen rvilgtott, noha taln nem
vonta le az sszes belle fakad kvetkeztets, a Dante ltal lert klnbz
szimbolikus rgik, klnsen az egek-. Ezek a rgik valjban klnbz
llapotokat brzolnak; az egek tulajdonkppen szellemi hierarchik,
vagyis beavatsi fokozatok; ebben az rtelemben rdekes prhuzamot
lehetne vonni Dante s Swedenborg koncepcija kztt, hogy ne is emltsk
a hber Kabbala s mindenekeltt a muzulmn ezoterizmus nhny terijt.
Erre vonatkozlag maga Dante nyjt felvilgostst, amelyet rdemes
kiemelni: A vedere quello che per terzo cielo s'intende... dico che
per cielo intendo la scienza e per cieli le scienze.7 De valjban
melyek azok a tudomnyok, amelyeket az egek szimbolikus elnevezs
alatt rteni kell? S taln clzs is van a ht szabad mvszetre, amelyet
Dante ppgy, mint sszes kortrsa oly gyakran emleget? Ami miatt arra
kell gondolnunk, hogy ez gy van, az az, hogy Aroux szerint a
katharoknak a XII. szzadtl ismertet jeleik, jelszavaik, asztrolgiai
doktrnjuk volt: a beavatsi rtusokat a tavaszi napjegyenlsg idejn
vgeztk. Tudomnyos rendszerk a megfelelsek doktrnjn alapult: a
Holdnak a Grammatika felelt meg, a Merkrnak a Dialektika, a
Vnusznak a Retorika, a Marsnak a Zene, a Jupiternek a Geometria, a
Szaturnusznak az Asztronmia, a Napnak az Aritmetika vagy a
megvilgosodott rtelem. Ily mdon a ht bolygszfrnak, amely Dante
kilenc ege kzl az els ht, megfelelt a ht szabad mvszet, pontosan
azok, melyeknek neveit a Kados Ltrja (a Skt Szabadkmvessg 30.
fokozata) bal oldali szrnak ht fokn figyelhetjk meg. Az emelked
sorrend, ez esetben, egyfell csak a Retorika s a Logika (ami ez
alkalommal a Dialektikt helyettesti), msfell a Geometria s a Zene
beiktatsval klnbzik az elbbitl, valamint abban, hogy az Aritmetikt,
mint a Napnak megfelel tudomnyt, az a rang illeti, amely a bolygk
asztrolgiai rendjben normlisan ehhez az gitesthez tartozik, vagyis
ez a negyedik, a hetes sor kzepe, mg a katharok a misztikus Ltra
legmagasabb fokra helyeztk, gy, ahogy Dante a ltra jobb oldali gn a
Hitet (Emunah) felelteti meg neki, vagyis a titokzatos Fede Santt,
amelynek Kadosa volt.8
Ide kvnkozik azonban ehhez a tmhoz egy szrevtel: hogyan
lehetsges, hogy az ilyesfajta megfelelseket, melyek vgl is valdi
beavatsi fokozatok, a szabad mvszetekhez trstottk, melyeket
nyilvnosan s hivatalosan tantottak valamennyi iskolban? Vlemnynk
szerint egymshoz rendelsknek kt fajtja volt: egy exoterikus s egy
ezoterikus. Vagyis minden profn tudomny fl helyezhet egy msik
tudomny, amely, ha gy tetszik, ugyanazzal a trggyal foglalkozik, de
mlyebb nzpontbl vizsglja, s amely a profn tudomnyhoz viszonytva
olyan, mint az rsok mlyebb jelentse a sz szerinti jelentshez kpest.
gy is lehetne mondani, hogy a kls tudomnyok kifejezsi formt knlnak
a magasabb igazsgok szmra, mivel nem msok, mint ms ltrendbe tartoz
valaminek a szimblumai, mert ahogy Platn mondta egy alkalommal az
rzkelhet nem ms, mint az rthet visszfnye.
A termszet jelensgei s a trtnelem esemnyei mind szimbolikus
rtkkel brnak olyan mrtkben, amilyenben kifejeznek valamit azokbl a
princpiumokbl, amelyektl fggnek s amelyeknek tbb-kevsb tvoli
kvetkezmnyei. Ily mdon minden tudomny s mvszet megfelel transzponls
rvn valdi ezoterikus rtket nyerhet. Mirt jtszhattak volna a szabad
mvszetekbl szrmaz kifejezsek a kzpkori beavatsokban olyan szerepet,
amely ahhoz hasonlthat, amit az ptk mvszetbl klcsnztt nyelv jtszik
a spekulatv szabadkmvessgben? S tovbb menve: ha gy tekintjk a
dolgokat, ezzel visszavezetjk ket princpiumaikhoz. Ezrt ez a fajta
szemllet nem esetleges mdon kapcsoldik hozzjuk, hanem lnyegkhz
tartozik; s ha ez gy van, akkor az ezzel kapcsolatos tradci nem
nylik-e vissza a tudomnyok s mvszetek eredetig, mg a kizrlagosan
profn nzpont nem egy teljesen modern nzpont-e, amely a tradci
ltalnos elfelejtsnek kvetkezmnye? Nincs arra lehetsgnk, hogy ezt a
krdst minden rszletben kifejtsk itt, de lssuk, hogyan mutatja be
maga Dante els Canzonjhoz rt kommentrjban azt a mdszert, amellyel
bizonyos szabad mvszetek szablyait mvre alkalmazza: O uomini, che
vedere non potete la sentenza di questa Canzone, non la rifiutatate
per; ma ponete mente alla sua bellezza, che grande, si per
costruzione, la quale si pertiene alli grammatici; si per lo numero
delle sue parti, che si pertiene alli musici.9 Ahogyan a szmokkal
hozza kapcsolatba a zent, ami minden tekintetben a ritmus tudomnya,
nem ismerhet-e fel a pitagoreus tradci visszhangja? s nem pontosan
ez a tradci az, amely lehetv teszi az aritmetiknak tulajdontott
szolris szerep megrtst, amely ezt az sszes tbbi tudomny kzs
kzppontjv teszi, s kialaktja azokat a kapcsolatokat, amelyek
egyestik ezeket; klnsen a zent a formk arnyai rvn (ami kzvetlen
alkalmazst az ptszetben nyeri) a geometrival, s az gi szfrk
harmnijnak ismerete rvn az asztronmival? A tovbbiakban elg
alkalmunk lesz ltni, milyen alapvet jelentsg a szmok szimbolizmusa
Dante mvben; s ha e szimbolizmus nemcsak pitagoreus, ha ms
tantsokban is megjelenik, azon egyszer oknl fogva, hogy az igazsg
egy, azrt mg gondolhatunk arra, hogy Pthagorasztl Vergiliusig, s
tle Dantig, a tradci lnca semmikppen nem szakadt meg Itlia
fldjn.
III. Szabadkmves s hermetikus prhuzamok
Az eddig tett ltalnos megllaptsok utn most vissza kell trnnk
azokra a klnleges prhuzamokra, amelyeket Aroux jelzett, s amelyekre
fentebb cloztunk:10 A Pokol a profn vilgot kpviseli, a Purgatrium a
beavatsi prbkat tartalmazza, s a Menny a Tkletesek lakhelye, akiknl
egyeslt, s a zenitre jutott az rtelem s szeretet... Az az gi kr,
amelyet Dante ler11 a magas szerfokkal (alti Serafini) kezddik,
akik gi Fejedelmek (Principi celesti), s a Menny utols mltsgaival
fejezdik be. Trtnetesen magt a templomosokra visszavezet Skt
Szabadkmvessg bizonyos alacsonyabb tisztsgviselinek pldul Zerbino
skt hercegnek, Galciai Izabella kedvesnek, Ariosto Orlando
Furiosjban , ugyancsak herceg a cme: k Mercy Hercegei; e
szabadkmvessg gylst vagy kptalanjt Harmadik Mennynek nevezik;
szimblumuk egy Palldium vagy az Igazsg szobra, amely mint Beatrice,
hrom sznbe ltztt, zldbe, fehrbe s vrsbe;12 Tiszteletremltjuk
(akinek cme: igen kivl Herceg) egy nyilat tart kezben, s melln egy
szvet egy hromszgben,13 lvn a Szeretet megszemlyestse; a titokzatos
szm, a kilences, amely Beatrict klnsen szereti Beatrict, akit
Szeretetnek kell nevezni, mondja Dante a Vita nuovban (Az j let) ,
kapcsolatban ll ezzel a Tiszteletremltval, akit kilenc oszlop vesz
krl, kilenc darab, kilenc g s kilenc fny gyertyatartval, aki akkor
nyolcvanegy ves, vagyis a kilenc tbbszrse (pontosabban ngyzete),
amikor Beatrice a felttelezsek szerint a szzad nyolcvanegyedik vben
meghalt.14
A Mercy Hercege vagy a Trinitrius Skt fokozat a Skt Rtus 26.
Foka; me F.: Bouilly fejtegetse az Explication des douze cussons
qui reprsentent les emblmes et les symboles des douze grades
philosophiques du Rite cossais dit Ancient Accept (Az gynevezett
Rgi s Bevett Skt Rtus tizenkt fokozatnak [1930.] emblmit s
szimblumait alkot tizenkt cmerpajzs magyarzata) cm mvben: Ez a
fokozat, vlemnynk szerint a legkibogozhatatlanabb az sszes kzl,
amely e tuds kategrit alkotja: elnevezse is Skt Trinitrius.15 Ebben
az allegriban minden a Szenthromsg emblmjt adja: gy a hromszn httr
[zld, fehr s vrs], lent az Igazsg alakja, s mindenfel a Termszet
Nagy Mvnek [amelynek fzisaira utal a hrom szn] jelzse, a fmek
alkoteleminek [kn, higany s s],16 egyeslsknek s sztvlsuknak [solve
et coagula] jelzse, egyszval az svny-kmi [vagy inkbb alkmi],
melynek alaptja az egyiptomiaknl Hermsz, aki akkora hatalmat s
fejldst adott a [kmiai] orvoslsnak.17 Ily mdon a boldogsgot s a
szabadsgot alakt tudomnyok eme csodlatos rend szerint kvetik egymst
s osztlyozdnak, s ez a rend azt bizonytja, hogy a Teremt az
embereknek adomnyozta mindazt, ami enyhti a bajokat, s
meghosszabbtja a fldi utazst.18 Alapveten a hrmas szmban, amelyet
oly jl reprezentl a Delta hrom szge s a keresztnyek ebbl az Istensg
lngol szimblumt alaktottk ki , ismtlem, ebben a hrmas szmban, amely
a legrgebbi idkig nylik vissza,19 a mvelt megfigyel mindannak
alapvet sforrst fedezheti fel, ami a gondolkodsra hat, a kpzeletet
gazdagtja, s a trsadalmi egyenlsg igaz s pontos idejt adja...
Mltsgos lovagok, maradjunk mindig Trinitrius Sktok, tartsuk fenn s
tiszteljk a hrmas szmot, mint mindannak jelkpt, ami az ember
feladatait alkotja, s egyben emlkeztet rendnk szeretett
Szenthromsgra, arra, ami Templomaink oszlopaira van vsve: Hit,
Remny s Szeretet.20
Ebbl az idzetbl mindenekeltt azt a tnyt szksges kiemelni, hogy a
krdses fokozat mint az ugyanazon sorozathoz kapcsold csaknem
mindegyik tisztn hermetikus jelentst mutat;21 klnsen ebben a
tekintetben szksges jelezni a hermetizmus kapcsolatt a
lovagrendekkel. Nincs itt arra lehetsgnk, hogy feltrjuk a Skt
Szabadkmvessg legmagasabb fokozatainak trtnelmi eredett, vagy hogy
a templrius gykereivel kapcsolatos nagyon vitatott elmlettel
foglalkozzunk. De akr volt valsgos s kzvetlen leszrmazs, akr pusztn
rekonstrukci volt, az egszen bizonyos, hogy e fokozatok tbbsge,
valamint nhny, ms rtusokban elfordul fokozat, egykori fggetlen
szervezetek nyomainak ltszik,22 elssorban azon rgi lovagrendekinek,
amelyeknek alaptsa a keresztes hadjratok trtnethez kapcsoldik.
Vagyis egy olyan korszakhoz, amelyben nemcsak ellensges kapcsolatok
voltak mint ahogy azok hiszik, akik a ltszatnak tulajdontanak
nagyobb hitelt , hanem aktv intellektulis eszmecsere folyt Kelet s
Nyugat kztt, s ez mindenekeltt a szban forg lovagrendeken keresztl
valsult meg. Azt kell-e elfogadnunk, hogy Keletrl szereztk a
hermetikus ismereteket, amelyeket azutn asszimilltak, vagy inkbb
azt, hogy kezdettl fogva rendelkeztek ilyen jelleg ezoterizmussal,
s sajt beavatottsguk alkalmass tette ket arra, hogy kapcsolatba
lpjenek a keletiekkel ezeken a terleteken? Ez is egy olyan krds,
amelyrl nem lltjuk, hogy meg tudjuk oldani, a msodik hipotzis
azonban, br kevsb elterjedt, mint az els,23 egyltaln nem valszntlen
annak szmra, aki elismeri egy tisztn nyugati jelleg beavatsi tradci
megltt az egsz kzpkor alatt. Ami ezt az llspontot altmasztja, az
abban a tnyben gykerezik, hogy bizonyos ksbb alaptott rendek,
melyek soha nem lltak kapcsolatban a Kelettel, hasonlkppen
hermetikus szimbolizmussal rendelkeztek; gy az Aranygyapjas Rend,
amelynek neve a lehet legvilgosabb clzs erre a szimbolizmusra.
Akrhogy is legyen, Dante korban a hermetizmus egszen biztosan
ltezett a Templrius Rendben, mint ahogy ismert volt nhny
nyilvnvalan arab eredet doktrna is, melyet gy tnik, Dante is
ismert, s amely hozz ezeken az utakon kzvettdtt. Ksbb mg bvebben
kifejtjk ezt az llspontot.
Trjnk vissza azonban a kommenttor ltal emltett szabadkmves
megfelelsekre, amelyeknek eddig csak egy rszt vizsgltuk, mivel a
Skt Szabadkmvessgnek szmos fokozata van, amelyekben Aroux tkletes
analgit vl felfedezni a kilenc ggel, melyeket Dante Beatrice
mellett jr be. A ht bolyg egnek megfelelsei a kvetkezek: a Holdnak
a profnok felelnek meg; a Merkrnak a Nap Lovagja (28. fokozat),
vagy a Noachita (21. fokozat), a Marsnak Szent Andrs Nagy Sktja
vagy a Keresztes Hadjratok Ptrirkja (29. fokozat; vrs szn, fehr
kereszttel), a Jupiternek a fehr s fekete Sas lovagja vagy Kados
(30. fokozat), a Szaturnusznak ugyanezen Kadosok Aranyltrja. Meg
kell mondanunk, hogy nmely megfeleltets szmunkra ktsgesnek tnik;
elssorban az elfogadhatatlan, hogy a profnok tartzkodsi helye az
els g, mivelhogy ezek helye nem lehet ms, mint a kls sttsg. Valban,
taln nem lttuk korbban, hogy a Pokol kpviseli a profnok vilgt, teht
senki sem juthat el a klnbz egekhez, belertve a Holdt is, csak
miutn vgrehajtotta a Purgatrium beavatsi prbit? Mindazonltal jl
tudjuk, hogy a Hold ege klnleges kapcsolatban ll a Pokol torncval;
ez azonban szimbolizmusnak egy egsz ms aspektusa, amelyben els
gkrknt brzoljk. Valjban a Hold egyszerre Janua Cli s Janua Inferni,
Diana s Hekat;24 a rgiek jl tudtk ezt, s Dante sem tvedhetett
ebben: nem helyezhette el a profnokat egy gi tartomnyban, mg ha ez
a legals is kzlk.
Sokkal kevsb vitathat a Dante ltal ltott szimbolikus alakok
azonostsa: a kereszt a Mars egn, a sas a Jupiter egn, a ltra a
Szaturnuszn. Ktsgkvl e keresztet ahhoz lehet hasonltani, amely,
miutn a lovagrendek megklnbztet jele volt, mg ma is a szabadkmvessg
szmos fokozatnak jelkpeknt szolgl; s ha a Mars egn helyezkedik el,
ez taln nem utals-e e rendek harcos jellegre, ltezsk ltszlagos
okra, valamint arra a szerepre, amelyet a keresztes hadjratokban
kifel nyilvntottan jtszottak?25 Ami a msik kt szimblumot illeti,
lehetetlen nem felismerni bennk a Templrius Kados szimblumait; s
ugyanakkor a sas amit mr a klasszikus kor Jupiterhez trstott, miknt
a hinduk Visnuhoz26 a rgi Rmai Birodalom jelkpe volt (amire
Traianus jelenlte emlkeztet a sas szemben), s megmaradt a Nmet-Rmai
Birodalom jelkpnek. A Jupiter ege a blcs s igazsgos hercegek
tartzkodsi helye: Diligite iustitiam, qui iudicatis terram,27 ezt
mint Dante ltal a tbbi gre alkalmazott valamennyi utalst teljesen
megmagyarzzk az asztrolgia kategrijba tartoz rvek. A Jupiter bolyg
hber neve Cedek, ami igazsgos-t jelent. Ami a Kados ltrjt illeti,
mr beszltnk rla: mivelhogy a Szaturnusz ege kzvetlenl a Jupiter
alatt helyezkedik el, a ltra els foka az Igazsgossg (Cedaka) ltal,
teteje pedig a Hit (Emunah) ltal rhet el. Ez a ltra-szimblum kldeus
eredetnek tnik, s Nyugatra a Mithrsz-misztriumokkal juthatott el;
akkor ht ltrafok volt, s mindegyiket ms fm alkotta, a fmek
bolygkkal val megfelelsnek rtelmben. Msfell, ismeretes, hogy a
bibliai szimbolizmusban ugyancsak emltsre kerl Jkob ltrja, amely a
fldet az egekkel egyestve ugyanilyen jelentst hordoz.28
Dante szerint a Paradicsom nyolcadik ege a csillagos g (vagy az
llcsillagok ege) a rzsakeresztesek ege: a Tkletesek fehrbe vannak
ltzve; gy a Heredom Lovagokhoz29 hasonl szimbolizmust juttatnak
kifejezsre; az evangliumi tants-t valljk, ugyanazt, amit Luther, a
rmai katolikus tantssal szemben. Ez Aroux rtelmezse, amely a nla
nagyon gyakori zavarrl tanskodik az ezoterizmus s az exoterizmus kt
terlete kztt. Az igazi ezoterizmusnak azokon az ellentteken tl kell
elhelyezkednie, amelyek a profn vilgot megrzkdtat kls mozgalmakban
nyilvnulnak meg; s ha ezeket a mozgalmakat nha befolysos
iniciatikus szervezetek idzik el vagy irnytjk lthatatlanul, azt
lehet mondani, hogy ezek a szervezetek, anlkl, hogy belekeverednnek
a mozgalmakba, uraljk azokat, oly mdon, hogy a szembenll felekre
egyarnt hatst tudnak gyakorolni. Bizonyos, hogy a protestnsok, s
klnsen a luthernusok, sajt tantsuk megjellsre az evangliumi szt
hasznljk; s msfell, ismeretes, hogy Luther pecstjn egy kereszt volt
egy rzsa kzepben; ismeretes az is, hogy az a rzsakeresztes
szervezet, amely ltezst nyilvnosan 1604-ben hirdette ki (s amellyel
Descartes hiba prblt kapcsolatot kialaktani), nyltan ppaellenes-nek
nyilvntotta magt. Mindennek ellenre tisztznunk kell, hogy a XVII.
szzad elejnek ez a Rzsakeresztje mr nagyon is klssges volt, s mr
nagyon eltvolodott az igazi s eredeti Rzsakereszttl, amely a sz
igazi rtelmben soha nem alkotott trsasgot. Ami Luthert illeti, gy
tnik nem volt tbb, mint egyfajta alrendelt, ktsgkvl elg kevss
tudatos gynke annak a szerepnek, amit el kellett jtszania. Egybknt
ezek a tmk soha nem voltak teljesen megvilgtva.
Akrhogy is van, a Kivlasztottak vagy Tkletesek fehr ruhja, br
nyilvnvalan emlkeztet nhny apokaliptikus szvegre,30 mindenekeltt a
templriusok ruhjra utal. Van egy e tmhoz kapcsold, klns jelentsg
szvegrszlet:31
Qual colui che tace e dicer vuole, Mi trasse Beatrice, e disse:
mira Quanto il convento delle bianche stole!
[mint aki szlni vgyna s habozna, ugy tett le Hlgyem, s monda:
Nzd s figyeljed, mily Gyls, fehr ruhkkal havazva!]
Ez a magyarzat lehetv teszi a szent katonasg kifejezs pontos
rtelmnek meghatrozst, melyet valamivel odbb tallunk azokban a
versekben, melyek tapintatos formban a templomossg talakulst
fejezik ki, hogy ltszlagos megsemmistse utn a rzsakeresztessg
megteremtje legyen:32
In forma dunque di candida rosa Mi si mostrava la milizia santa,
Che nel suo sangue Cristo fece sposa.
[Ekknt elm mint fehr rzsa tmadt az gi sereg, melyet fldi ltben
Krisztus, vrvel jegyzett el magnak;]
Msfell, ahhoz, hogy jobban megrtsk, mit jelent az a
szimbolizmus, amely az utolsknt emltett Aroux idzetben olvashat,
itt van az gi Jeruzslem lersa, ahogyan az megjelenik a Rzsakereszt
Hercegi Uralkodk, a Kilwinning Heredom vagy a Sas s Pelikn
Lovagjainak is nevezett Skciai Kirlyi Rend Kptalanjban: (Az utols
szoba) htterben van egy kp, ezen egy hegy lthat, ahonnan foly
ereszkedi al; partjn egy fa n, tizenkt fajta gymlccsel. A hegy
cscsn egy tizenkt rteg, tizenkt drgakbl ll talapzat ll. A talapzat
tetejn egy arany ngyzet, oldalain hrom-hrom angyal, Izrael tizenkt
trzsnek neveivel. A ngyzeten egy kereszt kzepben brny fekszik.33
Megint az apokaliptikus szimbolizmussal tallkozunk; a folytats azt
mutatja, hogy azok a ciklikus koncepcik, amelyekre utal, milyen
szorosan kapcsoldnak Dante mvnek felptshez.
A Paradicsom XXIV. s XXV. nekben jra tallkozunk a Rzsakereszt
Hercegnek hrmas cskjval, a peliknnal, a fehr ruhkkal, ugyanazokkal,
amelyeket a vnek viselnek az Apokalipszisben, a pecstviasznyom
plckkal, a szabadkmves Kptalanok hrom teolgiai ernyvel (Hit, Remny
s Szeretet);34 teht a Rzsakereszt szimbolikus virgt (a XXX. s XXXI.
nek Rosa candidjt), mint a Megvlt Anyjnak alakjt (a litnik Rosa
mysticja), s mint a Fedeli d'Amore ltalnos gylsnek titokzatos
alakjt, a toulouse-i albigens gylekezet tette magv. Ezeket a
metaforkat mr a Paulicinusok, a X. s XI. szzad Katharjainak eldei
is hasznltk.
Hasznosnak vltk megismtelni ezeket az rdekes prhuzamokat,
amelyeket minden bizonnyal klnsebb nehzsg nlkl mg tovbb lehetne
sorolni; mindazonltal, a templomossg s az eredeti rzsakeresztessg
esetnek kivtelvel, nem akarunk tlsgosan messzemen kvetkeztetseket
levonni azoknak a klnbz iniciatikus formknak kzvetlen leszrmazst
illeten, melyek kztt bizonyos szimblum-kzssg llapthat meg. Valjban
nemcsak a doktrnk lnyege azonos mindig s mindentt, hanem s ez els
ltsra mg meglepbbnek tnhet maguk a kifejezsi formk is meglep
hasonlsgot szoktak mutatni olyan tradcik kztt, amelyek idben s
trben tlsgosan tvol llnak egymstl ahhoz, hogy egyik a msikra
kzvetlen hatst gyakorolhatna; ilyen esetben tnyleges kapcsolat
felfedezshez sokkal messzebbre kellene visszanylnunk, mint azt a
trtnelem lehetv teszi. Msfell olyan kommenttorok, mint Rossetti s
Aroux, Dante, Dante mvnek szimbolizmust tanulmnyozva, nem ltek tl
egy olyan nzponton, amely klslegesnek tekinthet; azt akarjuk ezzel
mondani, hogy megrekedtek annl, amit a dolgok ritulis oldalnak
nevezhetnnk; vagyis a formknl, melyek a mlyebb jelentst inkbb
elrejtik, mintsem kifejezik azok eltt, akik nem kpesek ennl tovbb
menni. s ahogyan azt nagyon helyesen mondtk, nagyon is termszetes,
hogy ez gy van, mert ahhoz, hogy felfogjuk s megrtsk a
konvencionlis vagy allegorikus clzsokat s utalsokat, ismernnk kell
a clzs vagy allegria trgyt; s jelen esetben szksges ismerni azokat
a misztikus tapasztalatokat, melyek rvn az igazi beavats vgbemegy.
Annak szmra, aki rendelkezik ilyen fajta tapasztalattal, nem lehet
ktsges egy metafizikai-ezoterikus allegria jelenlte az Isteni
sznjtkban s az Aeneisben, amely elfedi s ugyanakkor feltrja azokat
az egymst kvet fzisokat, amelyeken a beavatott tudata thalad, hogy
elrje a halhatatlansgot.35
IV. Dante s a Rzsakeresztessg
A Rossettivel s Aroux-val kapcsolatban megfogalmazott
szemlletbeli fogyatkossg rhat fel Eliphas Lvinek is, aki a rgi
misztriumokkal val kapcsolat megltt lltja, br ennek inkbb csak
politikai vagy politikai-vallsi vonatkozsait veszi figyelembe;
vlemnynk szerint ezeknek csak msodlagos jelentsge lehet. Tvedse
fleg abban ll, hogy azt felttelezi: a voltakppeni iniciatikus
szervezetek kzvetlenl belekeverednek a kls kzdelmekbe. Valjban,
lltja e szerz a Histoire de la Magie cm mvben: Megsokasodtak a
kommentrok s tanulmnyok Dante mvrl, de ahogy tudjuk, senki nem
fejtette meg annak valdi rtelmt. A nagy ghibellin mve, a
misztriumok mersz felfedse rvn, hadzenet a ppasg ellen. Dante
eposza johannita36 s gnosztikus; nem ms, mint a Kabbala
alakzatainak s szmainak mersz alkalmazsa a keresztny dogmkra, s
titkos tagadsa mindannak, ami abszolt rvny ezekben a dogmkban.
Utazsa a termszetfeletti vilgokon t gy meg vgbe, mint az eleusziszi
s a thbai misztriumokba val beavats. Vergilius vezeti s vja az j
Tartarosz kreiben, mintha Vergilius, Pollio fia sorsnak gyengd s
melankolikus prftja, a firenzei klt szemben a keresztny hskltemny
trvnytelen, de igazi atyja lenne. Vergilius pogny zsenijnek
ksznheten Dante kimenekl a mlysgbl, melynek kapujn egy ktsgbeejt
szentencit olvasott; fejt lbai helyre, lbait feje helyre tve
megmenekl, vagyis kifordtja a dogmt, s felhasznlja magt a dmont,
mintha az egy iszonyatos ltra lenne gy emelkedik fel a fny fel. A
rmlet erejvel menekl meg a rmlettl, a rettenetvel a rmsgtl. gy
tnik, a Pokol csak azok szmra zskutca, akik nem tudnak
visszafordulni; farknl ragadja meg az rdgt ha szabad ilyen bizalmas
kifejezst hasznlni , s vakmersge rvn megszabadul. Itt mr tl vagyunk
a protestantizmuson, s Rma ellensgeinek kltje megsejtette Faustot,
aki a legyztt Mefisztofelsz fejn emelkedik fel az gbe.37
Valjban, a misztriumok felfeds-nek szndka ha ez egyltaln
lehetsges lenne (de nem az, mivel az igazi misztrium
kifejezhetetlen) , a dogma ellenttelnek felvllalsa, vagy a
szimblumok jelentsnek s rtknek tudatos kiforgatsa, nem valami magas
szint beavats jelei. Szerencsre a magunk rszrl semmi ilyesmit nem
ltunk Dantnl; ezoterizmusa egy nehezen thatolhat ftyol mg rejtzik,
s ugyancsak szigoran tradicionlis alapokra tmaszkodik. A kltt a
protestantizmusnak vagy esetleg a forradalomnak is elfutrv tenni,
pusztn azrt, mert a politika terletn a ppasg ellenfele volt, Dante
gondolkodsnak teljes flrertst s a korszak szellemnek meg nem rtst
jelenti.
Van mg valami, ami szmunkra nagyon is vitathatnak tnik: az a
vlemny, amely Dantban a sz szoros rtelmben kabbalistt lt.
Gyanakvsunk ezzel kapcsolatban annl is nagyobb, mivel jl tudjuk,
hogy kortrsaink kzl milyen sokan esnek e tren illzikba: azt hiszik,
hogy a Kabbalval tallkoznak mindentt, ahogy az ezoterizmus
valamilyen formjrl van sz. Nem hallottuk taln, hogy egy szabadkmves
r a legkomolyabban lltotta, hogy a Kabbala s a Lovagsg (Chevaleire)
egy s ugyanazon dolog, s a legelemibb nyelvszeti tnyekkel
ellenttben , hogy a kt sz kzs eredet?38 Ilyen valszntlen llts
hallatn rthet, hogy kell krltekintssel kell eljrni, s nem szabad
elfogadni azt, hogy meg nem alapozott lltsokkal egy-egy szemlyt
kabbalistv tegynk meg. Nos, a Kabbala lnyegben a hber hagyomny,39 s
semmi bizonytkunk sincs arra, hogy kzvetlenl zsid hats rte Dantt.40
E vlekedsnek az adott tpot, hogy mertett a szmok tudomnybl. Ahogy e
tudomny tnyleg megvan s meghatroz helyet foglal el a hber
Kabbalban, ugyangy megtallhat msutt is. Ugyanezzel az rvelssel taln
llthatjuk, hogy Pthagorasz kabbalista volt?41 Mint emltettk, Dantt
inkbb lehetne a pitagoreizmushoz kapcsolni, mint a Kabbalhoz, mivel
a klt a judaizmusbl valsznleg elssorban azt ismerte, amit a
keresztnysg sajt doktrnjban megrztt belle.
Figyeljk meg azt is folytatja Eliphas Lvi , hogy Dante Pokla nem
ms, mint egy negatv Purgatrium. Magyarzzuk meg ezt: gy tnik, ez a
Purgatrium, akrcsak egy ntmintban, a Pokolban nyeri el formjt; ez a
mlysg fedele s mintegy dugasza; s az ember megrti, hogy a firenzei
titn, felkapaszkodva a Paradicsomba, a Purgatriumot egy rgssal a
Pokolba akarta tasztani. Ez egy bizonyos szempontbl gy van, mivel a
Purgatrium hegye a dli fltekn, a fld mlybl kivetett anyagokbl
keletkezett akkor, amikor zuhansval Lucifer a szakadkot kivjta;
mindazonltal a Pokol kilenc krbl ll, s ezek a kilenc g fordtott
tkrkpei, mg a Purgatrium csupn ht rszre oszlik. Teht a szimmetria
nem minden vonatkozsban pontos.
Ege egy kereszt ltal megosztott kabbalisztikus krk sorozatbl ll,
mint Ezkiel pentkuluma; ennek a keresztnek a kzepben egy rzsa
virgzik. Elszr tallkozunk a Rzsakereszt szimblumnak nyilvnos
keretek kztti megjelensvel s csaknem kategorikus feltrsval. Egybknt
krlbell ugyanebben a korban, ugyanez a szimblum, br taln kevsb
vilgos formban, egy msik hres klti mben, a Rzsa-regnyben (Roman de
la Rose) is megjelent. Eliphas Lvi gy gondolja, hogy a Rzsa-regny s
az Isteni sznjtk ugyanazon m kt ellenttes (jobban mondva egymst
kiegszt) formja: beavats a szellem fggetlensgbe, minden korabeli
intzmny szatrja s a Rzsakeresztes Trsasg nagy titkainak allegorikus
megfogalmazsa. Valjban e trsasgnak nem volt mg neve, s megismteljk
sohasem volt nhny ksbbi s tbb-kevsb elhajl (devins) gtl eltekintve
olyan sszettel trsasg, amelyet a sz szoksos rtelmben vett kls
formajegyek jellemeztek volna. Msrszt a szellem fggetlensge vagy
jobban mondva a szellemi fggetlensg nem volt olyan kivteles dolog a
kzpkorban, ahogy ezt a modernek rendszerint kpzelik; a szerzetesek
nem voltak megfosztva az ersen szabad kritika lehetsgtl, amelynek
megnyilvnulsai mg a katedrlisok szobrain is fllelhetk. Mindez
voltakppen nem ezoterikus, de a szban forg alkotsokban van valami
sokkal mlyebb.
Az okkultizmusnak ezek a lnyeges megnyilvnulsai rja Eliphas Lvi
a templriusok buksnak korszakval esnek egybe, ugyanis az reg Dante
kortrsa, Jean de Meung, vagyis Clopinel, legszebb veit Szp Flp
udvarban lte. Knyve, a Roman de la Rose, a knnyed forma mgtt mly
rtelm m;42 az okkultizmus misztriumainak ugyanolyan tuds revelcija,
mint amilyen Apuleius. Flamel, Jean de Meung s Dante rzsja
ugyanazon a rzsatn fakadt.43
Ez utbbi sorokkal kapcsolatban egyetlen ellenvetst tehetnk: az
Eliphas Lvi ltal kitallt okkultizmus sz nagyon kevss alkalmas annak
megnevezsre, ami megelzte t, klnsen, ha arra gondolunk, amiv
napjainkban vlt az okkultizmus: az ezoterizmus restaurcijnak kpben
tetszeleg, mikzben nem ms, mint annak durva ellenttele, mivel
irnyadi soha nem voltak birtokban a hitelesen igaz princpiumoknak,
s nem mentek t semmilyen komoly beavatson. Ktsgkvl Eliphas Lvi
lenne az els, aki megtagadn lltlagos kvetit, akiknek
intellektulisan egyrtelmen fltte llott, noha tvolrl sem volt olyan
mly, mint amilyennek ltszani prblt; hibjul rhat fel az is, hogy
mindent egy 1848-as forradalmr mentalitsval vizsglt. Ha vlemnynek
vitatsnl most kiss elidznk, ezt azrt tesszk, mert jl tudjuk, milyen
hatst gyakorolt mg azokra is, akik alig rtettk meg, valamint azrt,
mert clszer meghzni azokat a hatrokat, amelyeken bell illetkessge
elismerhet: f hibja amely korra jellemz abban ll, hogy a trsadalmi
gondolatokat eltrbe helyezte, s megklnbztets nlkl minden tmba
belekeverte. Bizonyos, hogy Dante korban minden dolgot jobban a
helyre tudtak tenni, oda, ahol lennie kellett az egyetemes
hierarchiban.
Az ezoterikus doktrnk trtnete szempontjbl klnsen rdekes az a
megllapts, hogy e doktrnk tbb, fontos megnyilvnulsa nhny v
klnbsggel egybeesik a Templomos Rend megsemmistsvel; vitathatatlan,
br pontosan nehezen meghatrozhat a kapcsolat e kt klnbz esemnysor
kztt. A XIV. szzad els veiben, s ktsgkvl mr az elz szzad folyamn,
volt egy titkos hagyomny (ha gy tetszik, okkult, de nem okkultista)
mind Franciaorszgban, mind Itliban, amelyet a ksbbiekben
rzsakeresztes hagyomnynak neveztek. A Rzsakeresztes Testvrisg
elnevezs elszr 1374-ben, vagy nhny kutat klnsen Michel Maier
vlemnye szerint 1413-ban jelenik meg. Christian Rosenkreuz, a
felttelezett alapt legendja akinek neve s lete pusztn szimbolikus
valsznleg nem alakulhatott ki teljesen a XVI. szzad eltt; de, ahogy
mr emltettk, maga a Rzsakereszt szimblum biztos, hogy korbbi
volt.
Ez az ezoterikus tants, brmi legyen is a neve (ha mr mindenkppen
nevet akarunk neki adni), a voltakppeni rzsakeresztessg megjelensig
oly jellegzetessgeket mutat, amelyek megengedik, hogy
sszekapcsoljuk azzal, amit ltalban hermetizmusnak neveznek. A
hermetikus tradci trtnete szorosan kapcsoldik a lovagrendek
kialakulshoz; s abban a korban, amellyel foglalkozunk, olyan
iniciatikus szervezetek riztk, mint a Fede Santa, a Fedeli d'Amore,
valamint a Szent Grl Szabadkmvessge; a trtnsz Henri Martin ezekrl
ppen a lovagregnyekkel kapcsolatban szl,44 melyek az ezoterizmus
legfontosabb irodalmi megnyilvnulsai kz tartoztak a kzpkorban: A
Titurelben a Grl legendja utols s fnyes megjelensi formjt ri el,
azoknak az eszmknek a hatsra, amelyeket Wolfram45 valsznleg
Franciaorszgban, klnsen az orszg dli rsznek templriusai krben
ismert meg. Nem Britannia szigetn, hanem a Hispnival szomszdos
Galliban riztk a Grlt. Egy Titurel nev hs Templomot alapt, hogy ott
a szent Ednyt elhelyezze; a titkos ptkezst Merlin prfta vezeti,
akit Arimateiai Jzsef szemlyesen avatott be a par excellence
templom, Salamon Templomnak tervbe.46 gy lesz a Grl-lovagrendbl
Massenie, vagyis egy aszketikus szabadkmvessg, amelynek tagjait
templistknak nevezik; itt rthet meg egy kzs kzponthoz tartozs
szndka, amit ez az idelis Templom jelkpezett, a Templrius Rend s
szmos ptmester-szvetsg, melyek aztn megjtottk a kzpkor
architektrjt. Az ember szmos rsen t meglthat valamit abbl, ami
mintegy fldalatti trtnete egy olyan kornak, amely sokkal
sszetettebb annl, mint azt ltalban kpzelik... Furcsa, de aligha
vitathat, hogy a modern szabadkmvessg, lpsrl-lpsre, egszen a Szent
Grl Szabadkmvessgig vezethet vissza.47
Meggondolatlansg lenne taln fenntartsok nlkl elfogadni az elbbi
mondatban kifejtett vlemnyt, mivel a modern szabadkmvessg
kapcsolatai a korbbi szervezetekkel vgtelenl bonyolultak. Mindennek
ellenre szmolni kell vele, mert legalbbis a szabadkmvessg valdi
eredetnek egyik pontjt jelli. Mindez bizonyos mrtkben segthet
felismerni az ezoterikus doktrnk kzvettit a kzpkor folyamn, s
felderteni az iniciatikus szervezetek homlyos csaldfjt ugyanezen
idszak alatt, amikor is a sz legteljesebb rtelmben valban titkosak
voltak.
V. Fldnkvli utazsok ms tradcikban
Az a krds, amely oly sokat foglalkoztatta a Dante-kommenttorok
tbbsgt, a m forrsaira vonatkozik, s a Pokolra szlls koncepcijval
kapcsolatos; egyik azon pontoknak, amelyek leginkbb leleplezik azok
illetktelensgt, akik e krdseket teljesen profn mdon tanulmnyoztk.
Valban, van itt valami, ami csak a valdi beavats fzisainak bizonyos
ismerete rvn rthet meg; s ppen ez az, amit megksrlnk
megmagyarzni.
Ktsgkvl ltalnosan elfogadott az a vlemny, hogy ha Dante utazsa
els kt rszben vezetjl Vergiliust vlasztotta, ezt fleg az Aeneis VI.
nekre emlkezve tette; hozz kell azonban tennnk, hogy Vergiliusnl
itt nemcsak egyszer klti fikcirl van sz, hanem megkrdjelezhetetlen
iniciatikus tudsnak bizonytkrl. Nem ok nlkl volt oly elterjedt a
kzpkorban a sortes vergilian gyakorlata; s ha Vergiliusbl mgust
prbltak csinlni, ez egy mly rtelm igazsg npies s exoterikus
torzulsa volt, amelyet inkbb reztek, mintsem ki tudtak fejezni
azok, akik a szent Knyvekkel hoztk kapcsolatba mvt, esetleg csak
igen viszonylagos jelentsg jslsi felhasznlsa miatt.
Msfell, nem nehz megllaptani e krdssel kapcsolatban, hogy
Vergiliusnak voltak eldei a grgk kztt, s emlkeztetni kell Odsszeusz
utazsra a kimmriaiak orszgban, valamint Orfeusz Alvilgba szllsra.
Az ezekben megfigyelhet azonossg mst mutat taln, mint egy sor
egymst kvet klcsnzst vagy utnzst? Az igazsg az, hogy szoros
kapcsolat ll fenn az kor misztriumaival, s hogy ezek a klnbz klti
vagy legends elbeszlsek nem msok, mint ugyanazon valsg kifejezdsi
formi: az aranyg, amelyet a Sibylla ltal vezetett Aeneas az erdben
letr (ugyanabban az erdben selva selvaggia , amelyben Dante
kltemnye is kezddik), az az g, amely a modern szabadkmvessg akcra,
a feltmads s a halhatatlansg zlog-ra emlkeztet. S mg valami: a
keresztnysg is hasonl szimbolizmust mutat: a katolikus liturgiban a
virgvasrnappal kezdd nagyht,48 az a ht, amelyen Krisztus halla s
Pokolra szllsa, majd feltmadsa vgbemegy, amit aztn hamarosan kvet
dicssges mennybemenetele; ppen a nagyht htfjn kezddik Dante
elbeszlse, amelyben azt rja, hogy a titokzatos gat keresve eltvedt
a stt erdben; s itt tallkozik Vergiliusszal. Utazsa a vilgokon t
hsvt vasrnapjig, vagyis a feltmads napjig tart.
Egyfell hall s Pokolra szlls, msfell feltmads s Mennybemenetel;
olyan, mint kt ellenttes s egymst kiegszt fzis, lvn az els a msodik
szksges elksztse. Nem lenne nehz mindezt a hermetikus Nagy M
lersban is megtallni. S ugyanez tisztn megjelenik valamennyi
tradicionlis tantsban. gy az iszlmban Mohamed jszakai utazs-nak
epizdjval, a pokolbeli tartomnyokba (iszr) val hasonl leszllsval
tallkozunk, majd ezt kvet felemelkedsvel a klnbz Paradicsomokba
vagy gi krkbe (mirdzs); az jszakai utazs nhny elbeszlse jelents
hasonlsgot mutat Dante kltemnyvel, olyannyira, hogy egyesek ihlete
egyik f forrsnak tekintettk. Don Miguel Asn Palacios sokfle, lnyegi
s formai kapcsolat megltt mutatta ki az Isteni sznjtk (nem emltjk a
Vita nuovt [Az j let] s a Convito [Vendgsg] nhny rszlett), a Kitb
el-iszr (Az jszakai utazs knyve) s Mohjiddin ibn Arabi Futuht
el-Mekkijah-ja (Mekkai kinyilatkoztatsok) kztt, mely mvek mintegy
nyolcvan vvel az Isteni sznjtk eltt rdtak. Asn Palacios arra a
kvetkeztetsre jut, hogy ezek az analgik szmosabbak, mint amennyit a
kommenttorok Dante mve s valamennyi orszg minden ms irodalma kztt
kimutattak.49 me nhny plda: A muzulmn legenda egyik vltozatban egy
farkas s egy oroszln llja el a zarndok tjt, mikppen a prduc, az
oroszln s a nstnyfarkas kszteti meghtrlsra Dantt... Az g Vergiliust
kldi Danthoz, s Gbor arkangyalt Mohamedhez; az utazs sorn
mindketten kielgtik a zarndokok kvncsisgt. A kt legendban a Poklot
azonos jelek hirdetik: erszakos s zavaros csdlet, tzes szlroham...
A dantei Pokol felptse a muzulmn Pokol msolata: minden kr egy sor
krkrs szint, fokozat vagy lpcsfok ltal formlt gigantikus tlcsr,
amelyek fokozatosan ereszkednek al a Fld mlyig; mindkett a bnsk
egy-egy kategrijt rejti, akiknek bne s bntetse annl slyosabb, minl
mlyebb krkben lnek. Ugyanakkor minden szint, a bnsk vltozatos
csoportjainak megfelelen, klnbz szintekre oszlik tovbb. Vgezetl,
mindkt Pokol Jeruzslem vrosa alatt helyezkedik el... Annak cljbl,
hogy megtisztuljon a Pokol kijratnl, s felemelkedhessen a
Paradicsomba, Dante hromszoros mosakodsnak veti al magt. Ugyanez a
hromszoros ritulis mosds tiszttja meg a lelkeket a muzulmn
legendban: mieltt bejutnnak a Mennybe, egyms utn merlnek bele annak
a hrom folynak a vizbe, amelyek brahm kertjt teszik termkenny... Az
gi krk felptse, amelyeken keresztl a felemelkeds vgbemegy, mindkt
legendban azonos; a kilenc gben rdemeik szerint helyezkednek el az
dvzlt lelkek, akik vgl valamennyien az Empyreumban vagy utols krben
gylnek egybe... Ahogyan Beatrice eltnik Szent Bernt megjelense
eltt, hogy az t utols szakaszn ez utbbi vezesse Dantt, gy hagyja el
Gbor arkangyal Mohamedet, Isten trnushoz kzel, ami fel majd egy
fnyfzr vonzza... A kt felemelkeds vgs apotezisa ugyanaz: az Isten
jelenlthez emelkedett kt utaz Isten gy rja le, mint egy intenzv
fnyforrst, melyet fnyl sugarakat kibocst szmtalan angyali szellem
sr soraibl formlt kilenc koncentrikus kr vesz krl; a fnyforrshoz
legkzelebb es sor a Kerubok. Minden kr a kzvetlenl alatta levt
veszi krl, s mind a kilenc szntelenl az isteni kzppont krl forog...
A pokolbeli krket, az asztronmiai egeket, a misztikus rzsa kreit,
az isteni fnyforrst krlvev angyali krusokat, a szemlyek hrmassgt
szimbolizl hrom krt, a firenzei klt szrl szra Mohjiddin ibn Arabitl
klcsnzte.50
Az ilyen egybeessek egszen a legaprbb rszletekben nem lehetnek
vletlenek; szmos rv ksztet annak felttelezsre, hogy Dante valban
nagy mrtkben mertett ihletet Mohjiddin rsaibl. De hogyan ismerte
meg ezeket? Brunetto Latinira gondolnak, mint lehetsges kzvettre,
mivel Hispniban lte. E hipotzis kevss meggyz. Mohjiddin Murciban
szletett, innen ragadvnyneve: El-Andalusi; nem tlttte azonban egsz
lett Hispniban, s Damaszkuszban halt meg. Msfell, tantvnyai
sztszrdtak az egsz muzulmn vilgban, mindenekeltt azonban Szriban s
Egyiptomban; vgl kevss valszn, hogy mvei akkoriban kzismertek
lettek volna, hiszen kzlk egynhny mg zrt krben sem volt ismert.
Valjban Mohjiddin korntsem volt misztikus klt, ahogy azt Asn
Palacios kpzeli. Meg kell mondanunk, hogy a muzulmn ezoterizmusban
t Es-Sejk el-akbrnak neveztk; a legnagyobb szellemi mester volt, a
par excellence Mester, akinek lnyegben tisztn metafizikai tantsbl
kzvetlenl szrmazik az iszlm tbb, legfontosabb iniciatikus rendje,
kztk a legmagasabb szintek s egyben legzrtabbak. Mr jeleztk, hogy
az ilyen szervezetek a XIII. szzadban, vagyis Mohjiddin korban,
kapcsolatban lltak a lovagrendekkel, s vlemnynk szerint ez
magyarzza az emltett kzvett szerepet; ha nem gy lett volna, ha
Dante profn utakon keresztl ismerte volna meg Mohjiddint, akkor
mirt nem idzte az exoterikus iszlm filozfusokhoz, Avicennhoz s
Averroeshoz hasonlan?51 Azonkvl, elfogadott tny a muzulmn hats a
rzsakeresztessg kezdetn; erre utalnak Christian Rosenkreuz
felttelezett keleti utazsai is. A rzsakeresztessg valdi kezdete,
mint mr emltettk, ppen a lovagrendekig vezethet vissza, s a
kzpkorban valdi szellemi kapcsolatot ezek ltestettek Kelet s Nyugat
kztt.
A modern nyugati kritikusok, akik gy jellemzik Mohamed jszakai
utazs-t, mint egy tbbk-kevsb klti legendt, azt akarjk lltani, hogy
e legenda nem specilisan iszlm s arab, hanem irni szrmazs; mert egy
mazdaista eredet knyvben, az Ard Virf Nmehben egy hasonl utazs
elbeszlse olvashat.52 Nmelyek gy gondoljk, hogy sokkal messzebbre,
egszen Indiig kell visszamenni, ahol valban mind a brahmanizmusban,
mind a buddhizmusban, a hierarchikusan szervezett Egek s Poklok
egyttesnek keretben a klnbz ltllapotok szimbolikus lersainak
sokasga tallhat. St, nhnyan odig mennek, hogy azt felttelezik,
Dantt kzvetlenl rte hats Indibl.53 Azokat, akik mindezekben csak
irodalmat ltnak, a dolgoknak ez a szemlletmdja rthet; br mg
trtnelmi nzpontbl is nehz elfogadni, hogy Dante ismert volna
valamit is Indibl, amit nem az arabok kzvettettek. Szmunkra azonban
e hasonlsgok nem bizonytanak mst, mint a valamennyi tradciban benne
rejl tants egysgt; s nincs mit csodlkozni azon, hogy ugyanazon
igazsgoknak a kifejezdst talljuk mindentt, br elzetesen tudni kell
hogy aztn ne csodlkozzon az ember , hogy ezek valban igazsgok, nem
pedig tbb-kevsb nknyes fikcik. Ott, ahol csak ltalnos jelleg
hasonlsgokrl van sz, nincs helye kzvetlen kapcsolatra kvetkeztetni.
Ilyen kvetkeztets csak akkor jogosult, ha ugyanazok az eszmk azonos
formban jutnak kifejezsre; ez az eset ll fenn Mohjiddin s Dante
kapcsolatban. Bizonyos, hogy Dantnl tkletes sszhangot tallunk a
vilgok s a kozmikus ciklusok hindu terijval, anlkl, hogy mindez a
hindu megfogalmazs jellegzetes formjt lten magra. Ez az sszhang
megtallhat mindazoknl, akik tudatban vannak ugyanazoknak az
igazsgoknak, brmikppen is jutottak azok ismeretre.
VI. A hrom vilg
A hrom vilgnak az a megklnbztetse, amely az Isteni sznjtk
ltalnos vzt alkotja, valamennyi tradicionlis tantsban kzs, br klnbz
formkat vesz fel. Magban Indiban egybknt kt tants is van, ezek nem
esnek egybe, mg sincsenek ellentmondsban, hanem eltr szempontokbl
felelnek meg egymsnak. Az egyik feloszts szerint a hrom vilg
megfelel a Pokloknak, a Fldnek s az Egeknek; a msik szerint,
amelyben nem ismerik a Poklokat, a Fldnek, az Atmoszfrnak (vagy
kzbls tartomnynak) s az gnek felel meg. Az els felosztsban a kzvett
tartomny egyszeren a fldi vilg meghosszabbtsnak tekintend. gy
jelenik meg a Dante ltal brzolt Purgatrium, amely ezzel a
tartomnnyal azonosthat. Msfell, szmtsba vve ezt a hasonulst, a
msodik feloszts szigoran megfelel annak a megklnbztetsnek, amelyet
a katolikus tants tesz a harcos Egyhz, szenved Egyhz s gyzedelmes
Egyhz kztt; itt sem beszlnek Pokolrl. Vgl, az Egeket s a Poklokat
vltoz szm beosztssal szoktk elkpzelni; de mindig, minden esetben
megjelenik a ltfokozatok hierarchikus felosztsa; ezek vgtelenl
megsokszorozdnak, s a szimbolikus brzols alapjul vlasztott
analogikus megfelelsek szerint osztlyozhatk.
Az Egek kpviselik a lny magasabb rend llapotait; a Poklok, ahogy
a nv is mutatja, az alacsonyabb rendeket, amikor magasabbrl s
alacsonyabbrl beszlnk, ezt az emberi vagy fldi llapottal
kapcsolatban kell rteni, ami termszetes alapja az sszehasonltsnak,
mivel szksgszeren kiindulsi pontknt szolgl szmunkra. Tekintettel
arra, hogy az igazi beavats a magasabb rend llapotok tudatos
elfoglalsa, knny megrteni, hogy szimbolikusan gy rjk le, mint
felemelkedst vagy gi utazst; de el lehet tndni, hogy a felemelkedst
mirt kell megelznie a Pokolra szllsnak. Ennek szmos oka van,
amelyeket nem fejthetnnk ki tkletesen anlkl, hogy hossz
fejtegetsekbe ne bocstkoznnk, ez azonban eltvoltana jelen
tanulmnyunk specilis tmjtl. Csak a kvetkezket mondjuk: egyfell e
leszlls azon llapotok egybefogsnak felel meg, amelyek az emberi
llapotot logikusan megelzik, amelyek meghatroztk sajtos feltteleit,
s amelyeknek szintn rszt kell vennik a vgbemenend talakuls-ban;
msfell e leszlls, bizonyos mdozatokat kvetve, lehetv teszi az
alacsonyabb rend lehetsgek megnyilvnulst, amelyeket a lny egy mg
nem kifejlett llapota hordoz magban, s amelyeket ki kell mertenie,
mieltt a magasabb rend llapotokat elrhetn. Egybknt szksges jelezni,
hogy a lny tnylegesen nem trhet vissza azokba az llapotokba,
amelyeket mr elhagyott, ezeket csak kzvetett mdon dertheti fel,
tudomst szerezve azokrl a nyomokrl, amelyeket ezek az llapotok
hagytak az emberi ltllapot legsttebb tartomnyaiban: ezrt helyezik
szimbolikusan a Poklokat a Fld mlybe. Ezzel szemben az Egek tisztn
a magasabb rend llapotoknak felelnek meg, nem csupn tkrzdsknek az
emberi llapotban, amelynek legmagasabb meghosszabbtsai nem msok,
mint a kzvett tartomny vagy Purgatrium, az a hegy, melynek tetejre
Dante a fldi Paradicsomot helyezi. A beavats valdi clja nem csupn
az deni llapot helyrelltsa, ami nem ms, mint a legmagasabb
szintekhez vezet t egyik llomsa, mert az igazi gi utazs ezen
llomson tl kezddik; a cl nem ms, mint az emberfeletti llapotok aktv
meghdtsa, mivel ahogy Dante ismtli az Evanglium szavaival Regnum
clorum violenzia pate...54 Ez egyike a beavatottak s a misztikusok
kztti lnyeges klnbsgeknek. Mskppen kifejezve azt mondhatjuk, hogy
az emberi llapotot elszr is sajt lehetsgeinek teljes megvalstsa rvn
kiterjedsnek teljessghez kell elvezetni (s ezt a teljessget itt
deni llapot-nak kell rteni); azonban tvolrl sem ez a vgcl, csupn az
az alap, amelyre a lny tmaszkodik, hogy a magasabb rend llapotokba
emelkedjen, amelyeket az asztrolgia nyelvn a bolyg- s csillagkrk
jelkpeznek, teolgiai kifejezsekkel pedig az angyali hierarchik. A
felemelkeds teht kt szakaszbl ll, amelyeket meg kell klnbztetni
egymstl, noha az els valjban nem ms, mint a kznsges emberisghez
viszonytott emelkeds: brmilyen magas is egy hely, e magassg szinte
semmi ahhoz a tvolsghoz kpest, amely a Fldet vlasztja el az Egektl.
ppen ellenkezleg, ez az emelkeds valjban inkbb kiterjeds, mivel az
emberi llapot teljes kibontakozst jelenti. A lny lehetsgeinek
teljes kibontakozst teht a muzulmn ezoterizmusbl klcsnztt
kifejezsekkel lve elszr a tgassg, majd ezt kveten a megdicsls
keretn bell valstja meg; azonkvl e kt szakasz megklnbztetse a
kisebb misztriumok s a nagyobb misztriumok kztti klnbsgnek is
megfelel az kori feloszts szerint.
Az a hrom fzis, amelyre az Isteni sznjtk hrom rsze utal, a hrom
guna hindu terijval is magyarzhat; ezek azok az alapvet minsgek
vagy inkbb hajlamok, amelyekbl minden megnyilvnult lny szrmazik;
aszerint, hogy az egyik vagy msik hajlam kerl-e tlslyba,
helyezkednek el a lnyek hierarchikusan a hrom vilg, vagyis az
egyetemes ltezs fokozatainak egyttesben. A hrom guna a kvetkez:
szattva, vagyis a lny tiszta esszencija, amely a Megismers fnyvel
azonos, amelyet a magasabb rend llapotokat kpvisel gi krk fnyessge
szimbolizl; radzsasz, vagyis az az impulzus, amely a lny kiterjedst
idzi el egy olyan meghatrozott llapoton bell, mint amilyen az
emberi llapot, vagy ha gy tetszik, ennek a lnynek a kibontakozst;
vgl a tamasz, vagyis a tudatlansghoz hasonl sttsg, az alacsonyabb
rend llapotban tekintett lny stt gykere. Ily mdon a szattva, amely
emelked irny, a magasabb rend s fnyes llapotoknak, vagyis az
Egeknek felel meg, a tamasz pedig az alacsonyabb rend s stt
llapotoknak, vagyis a Poklokba val leszlls irnynak; a horizontlis
irny kiterjedssel jellemezhet radzsasz a kzvett vilgnak, az ember
vilg-nak felel meg, mivel ltezsi fokunk az sszehasonlts alapjul
szolgl, s gy kell felfogni, mint a Fld s a Purgatrium egyestst,
vagyis a testi s lelki vilg egyttest. Mindez, a hrom vilg mr
emltett felosztsa tkletesen megfelel az elsnek. Az egyik vilgbl a
msikba val tlps gy jellemezhet, hogy az a lny ltalnos irnyultsgban
vgbemen vltozs, vagy a gunknak egy olyan vltozsa, amely tlslyba
kerlve meghatrozza ezt az irnyultsgot. Az egyik vdikus szvegben a
hrom guna gy jelenik meg, hogy a felszll rendet kvetve egyik a
msikk talakul: Minden tamasz volt: (a legfels Brahman) vltozst
parancsolt, s a tamasz a radzsasz (a sttsg s a vilgossg kztt
kzvett) sznezett (vagyis termszett) lttte fel; majd a radzsasz jra
parancsot kapva a szattva termszett vette fel. Ez a szveg mintegy a
hrom vilg szervezdsnek smjt nyjtja, a lehetsgek primordilis koszbl
kiindulva, a keletkezs rendjnek s az egyetemes ltezs egymsba fond
ciklusainak megfelelen. Egybknt minden lnynek, ahhoz, hogy
valamennyi lehetsget megvalstsa, amelyek sajtosan csak az vi, t
kell mennie azokon az llapotokon, amelyek ezeknek a klnbz
ciklusoknak felelnek meg; ezrt a beavats, amelynek clja a lny
teljes megvalstsa, szksgszeren ugyanazon fzisokon keresztl megy
vgbe: a beavats folyamata a makrokozmosz s a mikrokozmosz
analgijnak megfelelen szigoran a kozmolgiai folyamatot ismtli
meg.55
VII. A szimbolikus szmok
Mieltt a kozmikus ciklusok terijra rtrnnk, nhny megjegyzssel r
kell mutatnunk a szmok szimbolizmusnak szerepre a dantei mben; e
tmt rint nagyon rdekes tmutatsokat talltunk Rodolfo Benini
professzor egyik munkjban,56 aki azonban nem vonta le bellk az
sszes lehetsges kvetkeztetst. Bizonyos, hogy e munka a Pokol
kezdeti tervre sszpontost, s tlnyomrszt irodalmi trekvsek vezettk;
de azok a megllaptsok, amelyekhez e kutats vezetett, valjban sokkal
tfogbb jelentsgek.
Benini szerint Dante klnsen hrom szmprnak tulajdont szimbolikus
jelentsget; ezek: a 3 s a 9, a 7 s a 22, az 515 s a 666. Az els kt
szm esetben nincs nehzsg: mindenki tudja, hogy a kltemny hrmas
feloszts, s ennek mly okait az imnt fejtettk ki. Msfell, mr
emlkeztettnk arra, hogy a 9-es Beatrice szma, miknt a Vita nuovban
(Az j let) is megfigyelhet. Egybknt a 9-es kzvetlenl kapcsoldik a
3-ashoz, mivel annak ngyzete, s hromszoros hrmassgnak tekinthet. Az
angyali hierarchik, s kvetkezskppen az g szma, valamint a Pokol
krei, mivel bizonyos fordtott szimmetria ll fenn az Egek s a Poklok
kztt. Ami a 7-es szmot illeti, amellyel sajtoskppen a Purgatrium
felosztsban tallkozunk, valamennyi tradci egybehangzan szent szmnak
tekinti; gy vljk, szksgtelen felsorolni itt valamennyi alkalmazsi
terlett. Mint legfontosabbra, csak a ht bolygra emlkeztetnk, melyek
sokfle analogikus megfelels alapjul szolglnak (mr lttunk erre pldt
a ht szabad mvszet kapcsn). A 22-es szm a 7-eshez kapcsoldik a 22/7
viszony rvn, ami a kerlet s az tmr kapcsolatnak kzeltleges
meghatrozsa; gy e kt szm egyttese jelkpezi a krt, amely Dante s a
pitagoreusok szmra is a legtkletesebb forma (mindhrom vilg minden
rszletben krkrs beoszts); azonkvl a 22-es egyesti magban az
arisztotelszi fizika kt elemi mozgsnak szimblumait: a helyvltoztat
mozgst a 2-es kpviseli, a megvltoztat mozgst a 20-as, amint maga
Dante a Convitban (Vendgsg) kifejti.57 Ezt az rtelmezst adja Benini
az utbbi szmra vonatkozan. Elismerve ennek helyessgt, meg kell mgis
mondanunk, hogy ez a szm nem ltszik olyan alapvet jelentsgnek, mint
Benini gondolja; szmunkra inkbb egy msik szmbl szrmaznak tnik,
melyet a szerz csak mellkesen emlt: a 11-es szmra utalunk, melynek
csak tbbszrse a 22.
Itt kiss meg kell llnunk; elszr is, annl inkbb meglep Benininek
ez a tves szemllete, mert egsz munkja az albbi megfigyelsre
tmaszkodik: a Pokolban a jelenetek vagy epizdok tbbsge, melyekre a
klnbz nekek tagoldnak, pontosan tizenegy vagy huszonkt versszakot
(nmelyek csak tizet) foglalnak magukba; van j nhny ht strfs
bevezets s befejezs is. S ha ezek az arnyok nem mindig maradnak gy,
az annak kvetkezmnye, hogy a Pokol eredeti tervvltozata ksbb
mdosult. Ilyen krlmnyek kztt mirt ne lehetne a 11-es szmot legalbb
olyan jelentsnek tekinteni, mint a 22-est? A megjellt dimenzikban
mindkt szm a bugyrok szleihez kapcsoldik, amelyek kerlete 11
illetve 22 mrfld; a 22-es azonban nem egyetlen tbbszrse a 11-nek;
ott van a 33-as is, az nekek szma a kltemny mindhrom rszben. Csak a
Pokolnak van 34 neke, m az els inkbb ltalnos bevezets, amely a m
egszt tekintve 110-ra egszti ki az nekek szmt. Msfell, amikor
tudjuk, mit jelentett Dante szmra a ritmus, gondolhatjuk, hogy nem
nknyesen vlasztotta a tizenegy sztagos verssort, sem a hrom soros
versszakot, amely a hrmassgra emlkeztet. Minden versszak 33 sztagbl
ll, gy az elzkben emltett 11 s 22 versszak sszesen 33 s 66 verssort
tartalmaz; klnleges szimbolikus rtke van teht a 11 ily mdon add
klnbz tbbszrseinek. Ezrt nem kielgt a 10-es s a 11-es beiktatsa a
7-es s a 22-es kz ahogy azt Benini teszi azrt, hogy olyan ngyessget
alkosson, amely homlyosan a grg ngyessgre emlkeztet; az ilyen
magyarzat inkbb zavarosnak tnik szmunkra.
Bizonyos, hogy a 11-es szm jelents szerepet jtszott nhny
iniciatikus szervezet szimbolizmusban; tbbszrseit illeten csak arra
emlkeztetnk, hogy a hber bc betinek szma 22, s ismeretes e szm
jelentsge a Kabbalban; a 33-as szm Krisztus fldi letnek veit jelli,
s tallkozunk vele mg a szabadkmves Rzsakereszt szimbolikus
letkorban, valamint a Skt Szabadkmvessg fokozataiban is. 66 az
arabban Allah nevnek teljes szmrtke, s 99 az Istenre vonatkoz fbb
jelzk szma az iszlm hagyomnyban. Ktsgkvl lehetne mg szmos ms
hasonlsgot tallni. A 11-esnek s a tbbszrseinek klnbz jelentsein
kvl, annak Dante ltali alkalmazsa a sz legszorosabb rtelmben valdi
ismertetjel. Vlemnynk szerint ebben rejlik az els szvegvltozat utn
a Poklon vgrehajtott mdostsok oka. E mdostsokat kivlthat okok kztt
Benini megemlt nhny vltoztatst a m kronolgiai s szerkezeti tervben;
ezek ktsgkvl lehetsgesek, de szmunkra nem elgg bizonytottak.
Megemlti azokat az j tnyeket is, amelyeket a klt igyekezett a
prfcik rendszerben szmba venni; gy vljk, itt elg jl megkzelti az
igazsgot, klnsen, amikor hozzteszi: pldul V. Kelemen ppa 1314-ben
halt meg, akkor, amikor a Pokolnak els vltozatban mr kszen kellett
lennie. Tulajdonkppen a vltoztatsok valdi okai megtlsnk szerint
azok az esemnyek, amelyek 1300 s 1314 kztt mentek vgbe, vagyis: a
Templomos Rend megsemmisttetse s annak klnbz kvetkezmnyei.58 Dante
nem kerlhette el ezek megemltst; megjvendli Capet Hugo szjba adva
Szp Flp gaztetteit, megemltve azt a gyalzatot, hogy helyettese
szemlyben Krisztust knozza, majd ezekkel a szavakkal
folytatja:59
Veggio il nuovo Pilato si crudele, Che ci nol sazia, ma, senza
decreto, Porta nel Tempio le cupide vele.
[Ltom az uj Piltust semmi korlt vrszomjnak; s a templomba
viendi, trvny ellen, a kapzsisg-vitorlt.]
S meglepetsknt a kvetkez versszak60 sz szerint a Kados
Templriusok Nekam Adonaijt61 tartalmazza:
O Signor mio, quando sar io lieto A veder la vendetta, che,
nascosa, Fa dolce l'ira tua nel tuo segreto?
[ Uram Isten, melyik hr jelenti mr a bosszt, mely haragod
csittvn lelkem bkjt jra megteremti?]
Bizonyra ezek azok az j tnyek, amelyekkel Dantnak szmolnia
kellett; de nem azok, amelyekre akkor gondolnak, ha nem ismerik
azon szervezetek termszett, melyekhez Dante is tartozott. E
szervezeteknek melyek a Templomos Rendbl szrmaztak, s rszben
megriztk annak rksgt sokkal vatosabban kellett lczniuk magukat,
mint korbban, s klnsen kls vezetjk, Luxemburgi VII. Henrik csszr
halla utn, akinek szkhelyt a legmagasabb Egekben Beatrice
ellegezetten megmutatta Dantnak.62 Attl kezdve hasznosnak bizonyult
elrejteni a mr emltett ismertetjelet: a kltemnynek azt a beosztst,
amelyben a 11-es szm megjelenik, nem megszntetni kellett, hanem
kevsb lthatv tenni, oly mdon, hogy csak azok vegyk szre, akik
ismerik ltnek okt s jelentst. Ha arra gondolunk, hogy hat vszzad
telt el, mg erre valaki nyilvnosan rmutatott, el kell ismernnk,
hogy a foganatostott elvigyzatossgok hatsosak s eredmnyesek
voltak.63
Msfell, abban az idben, amikor Dante a kltemny els rszben e
vltoztatsokat vgezte, felhasznlta az alkalmat, hogy j utalsokat
tegyen ms szimbolikus szmokra; me Benini kommentrja: Dante teht gy
kpzelte, hogy szablyozza a prfcik s a kltemny tbbi kiemelked
jellegzetessge kzti intervallumot, oly mdon, hogy azok meghatrozott
szm verssor utn egymsnak megfeleljenek (a szmokat termszetesen a
szimbolikus jelentsek kzl vlasztva). sszessgben a tiszta rmek s a
ritmikus peridusok rendszere ez, amely egy msik, sokkal
komplikltabb s titkosabb rendszert helyettest, ahogy az megfelel
annak a kinyilatkoztatsi nyelvnek, amelyet a jvt lt lnyek
hasznlnak. S gy jelenik meg a hres 515 s 666, amivel teljess vlik a
trilgia: 666 verssor vlasztja el Ciacco prfcijt Vergiliustl, 515
Farinatt Ciaccotl; jra csak 666 vers iktatdik Brunetto Latini s
Farinata prfcija, s 515 III. Mikls s messire Brunetto prfcija kz.
Az 515-s s 666-os szm, melyeket szablyos vltakozsban figyelhetnk
meg, a Dante ltal alkalmazott szimbolizmusban egymssal szemben
llnak. Ismeretes, hogy 666 az Apokalipszis fenevadjnak szma, s hogy
sokfle, sokszor fantasztikus szmtsokat vgeztek vele azrt, hogy
megtalljk az Antikrisztus nevt, melynek szmrtkt kpezi, hisz emberi
szm;64 msfell az 515-rl Beatrice jslatban vilgosan kiderl, hogy
jelentse a msikkal ppen ellenttes: Un cinquecento diece e cinque,
messo di Dio....65 gy gondoltk, hogy az 515 ugyanaz, mint a
titokzatos Veltro (Agr), a nstnyfarkas ellensge, s gy ez utbbi az
apokaliptikus fenevaddal tnik azonosnak;66 mg azt is feltteleztk,
hogy egyik is, msik is Luxemburgi Henriket jelli.67 Nem szndkozunk
vitatni itt a Veltro jelentst,68 de gy vljk, nem felttlenl kell egy
meghatrozott szemllyel azonostani. Vlemnynk szerint csak annak a
koncepcinak egyik arculatrl van sz, amelyet Dante a Birodalomrl
alkotott.69 Benini rmutat arra, hogy az 515-t latin betkkel DXV-nek
rjk, s e betket gy rtelmezi, hogy azok a Dante, Veltro di Cristo
szavak kezdbeti. Ez az rtelmezs nagyon erltetettnek tnik, s egybknt
is semmi nem ad okot annak felttelezsre, hogy Dante Isten kldttjnek
tekintette volna magt. Valjban elg a szmrtk betk sorrendjt
felcserlni, hogy eredmnyl DUX-ot, vagyis a Dux (vezr) szt kapjuk,
amely nem ignyel klnsebb magyarzatot.70 Hozztehetjk, hogy az 515-t
alkot szmok sszege jra csak 11-et ad.71 Ez a Dux, ha gy tetszik,
lehet Luxemburgi Henrik, de gyszintn s hasonlkppen altmasztva
minden ms vezet, akiket e szervezetek azrt vlasztottak, hogy
megvalstsk az ltaluk kezdemnyezett clt a trsadalmi rendben. A Skt
Szabadkmvessg mg ma is a Szent Birodalom uralmnak nevezi ezt a
clt.72
VIII. A kozmikus ciklusok
E megllaptsok utn, amelyeket clszernek tartottunk megtenni azrt,
hogy nhny trtnelmi tnyt rgztsnk, elrkeztnk ahhoz, amit Benini Dante
kltemnynek kronolgijaknt hatroz meg. Korbban mr emltettk, hogy a
klt utazsa a vilgokon t a nagyhten megy vgbe, vagyis a liturgikus
vnek abban a szakban, mely a tavaszi napjegyenlsg idejre esik. Azt
is emltettk, hogy Aroux szerint a katharok ebben az idben vgeztk
beavatsaikat. Msfell, a Rzsakereszt szabadkmves kptalanjaiban az
utols vacsorra emlkezst a nagyht cstrtkn tartjk, s a munka
jrakezdse szimbolikusan pntek dlutn hrom rakor trtnik; vagyis
Krisztus hallnak napjn s rjban. Vgl, az 1300. v nagyhetnek kezdete
teliholdkor volt; ezzel kapcsolatban megemlthetjk az Aroux ltal
jelzett egyezseket kibvtend , hogy a Noachitk gylseiket szintn
teliholdkor tartjk.
Az 1300. v Dante lettjnak felt jelli (akkor volt 35 ves), s
szmra ez az ve az id folysnak is a fele. jra Beninit idzzk:
Elragadtatva egy rendkvl egocentrikus gondolatban, Dante ltomst a
vilg letnek kzepre helyezi az egek mozgsa 65 vszzadon t tartott
addig, s tovbbi 65 vszzadon t kell folytatdnia utna , s gyes jtkkal
hromfle csillagszati vben sszehozza a trtnelem legfontosabb
esemnyeinek pontos vfordulit; s egy negyedik flben szemlyes lete
legjelentsebb esemnynek vforduljt. Figyelmnket felkelti a vilg br
inkbb azt mondannk, a jelen ciklus teljes idbeli tartamnak becslt
nagysga: ktszer 65, vagyis 130 vszzad, azaz 13000 v, melynek a
keresztny idszmts kezdettl eltelt els tizenhrom szzada pontosan a
tizedrszt kpezi. Egybknt a 65-s szm nmagban is figyelemremlt: a
szmjegyek sszeadsval jra 11-et kapunk, ami 6-ra s 5-re bonthat:
ezek a makrokozmosz s a mikrokozmosz szimbolikus szmai. Dante
mindkett a princpiumok egysgbl szrmaztatja, amikor azt mondja: Cos
come raia dell'un, se si conosce, il cinque e il sei.73 Vgl a 65-t
rmai szmjegyekkel trva ahogy azt az 515-tel is tettk LXV-t kapunk,
vagy ugyanazzal a vltoztatssal, mint az elbb LVX-ot, vagyis a Lux
szt. Ez az igazi fny szabadkmves korszakval hozhat
kapcsolatba.74
m a legrdekesebb az, hogy a 13000 v tartama nem ms, mint a
napjegyenlsgi pontok precesszis peridusnak fele, oly pontosan
becslve, hogy az eltrs mindssze plusz 40 v; kevesebb, mint fl
vszzad, teht nagyon is elfogadhat becsls, klnsen akkor, ha ezt az
idtartamot vszzadokban fejezzk ki. Valjban a teljes peridus 25920
vet lel fel, gy ennek fele: 12960 v. Ez a fl peridus nem ms, mint
az irniak s a grgk olykor 12000 vre is becslt nagyve; s ez a becsls
sokkal kevsb pontos, mint Dante 13000 ve. A nagy vet a rgiek
valjban annak az idnek tekintettk, amely a vilg kt megjhodsa kztt
telik el. Ezt a fldi emberisg trtnetben ktsgkvl gy kell rtelmezni,
mint azokat a nagy kataklizmkat elvlaszt intervallumot, amelyekben
egsz kontinensek tnnek el (az utols ilyen kataklizma Atlantisz
pusztulsa volt). Ez valjban nem ms, mint egy msodlagos ciklus,
amely egy msik, nagyobb ciklus tredknek tekinthet; egy bizonyos
megfelelsi trvny rtelmben azonban minden msodlagos ciklus, szkebb
skln azokat a fzisokat ismtli meg, amelyek az ezeket magukba foglal
nagyobb ciklusok fzisaihoz hasonlak. A ciklikus trvnyekrl ltalban
elmondhat, hogy klnbz fokozatokban nyernek alkalmazst: vannak
trtnelmi ciklusok, geolgiai ciklusok, tulajdonkppeni kozmikus
ciklusok olyan felosztsokkal s alfelosztsokkal, melyek ezeket az
alkalmazsi lehetsgeket megsokszorozzk. Egybknt a fldi vilg hatrain
tl egy ciklus idtartama a sz szerinti rtelemben vett vekkel mr nem
mrhet. Ekkor a szmok pusztn szimbolikus rtelmet nyernek, s inkbb
arnyokat fejeznek ki, mintsem tnyleges idtartamot. Nem kevsb
bizonyos, hogy a hindu kozmolgiban minden ciklikus szm lnyegben a
napjegyenlsgi pontok precesszis peridusn alapul, s jl meghatrozott
kapcsolatban ll vele.75 me a ciklikus trvnyek asztronmiai
alkalmazsnak egyik alapvet jelensge, amely kvetkezskppen termszetes
kiindulpontja e trvnyek minden analg alkalmazsi lehetsgnek. Nem
fejthetjk ki bvebben a jelen tanulmnyban ezeket a terikat, de
figyelemremlt, hogy Dante alapul vette ket szimbolikus
kronolgijhoz, s hogy megint csak tkletes sszhang fedezhet fel kzte
s a Kelet tradicionlis tantsai kztt.76
El lehetne tndni, hogy Dante mirt helyezte ltomst ppen a nagy v
kzepre, s hogy lehet-e ennek okn egocentrizmusrl beszlni, vagy
esetleg mindennek ms okai vannak. Elszr is r kell mutatnunk arra,
hogy ha vesznk az idben brmely kiindulsi pontot, s ha abbl
kiindulva mrjk a ciklikus peridus tartamt, mindig egy olyan pontba
trnk vissza, amely a vlasztott kiindulsi pont tkletes megfelelje,
mert az egymst kvet ciklusok elemei kztt ez az azonossg biztostja
folytonossgukat. Lehetsges teht a kezdpontot oly mdon megvlasztani,
hogy az idelisan egy ilyen peridus kzepn helyezkedjk el. gy kt
egyenl tartamunk lesz: egy korbbi s egy ksbbi, s ezek egyttesben
meg vgbe tnylegesen az egek minden keringse, minthogy minden jra
abban a helyzetben tallhat majd, amelyik ha nem is azonos (ezt
lltani azt jelenten, hogy Nietzsche rk visszatrsnek hibjba esnk),
de legalbbis analogikusan annak megfelelje, ami kezdetben volt. Ezt
a geometria segtsgvel a kvetkezkppen lehet brzolni: ha a szban forg
ciklus a napjegyenlsgi pontok precesszijnak a flperidusa, s ha az
egsz peridust a kerlet jelkpezi, akkor elg meghzni vzszintesen egy
tmrt, hogy kt flre osszuk a kerletet; ezek egy-egy flperidust
jelkpeznek majd, melynek kezdete s vge az tmr kt vgpontjnak felel
majd meg. Ha csak a kerlet fels felt vesszk figyelembe, s ha
meghzzuk a fggleges sugarat, ez a medinpontban fog vgzdni, ami az
idk felnek felel meg. Az gy kapott alakzat a 77 INCLUDEPICTURE
"http://www.extra.hu/apoka/dantezot/metallorum.png" \*
MERGEFORMATINET
jel, vagyis az svnyvilg alkmiai szimbluma; fell egy kereszttel,
ez a vilggmb a fld hieroglifja s a birodalmi hatalom emblmja.78 A
vizsglt szimblumnak ez utbbi jelentse arra enged kvetkeztetni, hogy
Dante szmra klnleges rtke volt; s a kereszt hozzttelbl az
kvetkezik, hogy a kzppont fldrajzilag Jeruzslemnek felel meg; ez
kpviselte szmra azt, amit mi szellem plusnak nevezhetnk.79
Msfell a Jeruzslemmel ellenttes oldalon, vagyis a msik pluson
emelkedik a Purgatrium hegye, amely felett a Dl keresztje
csillagkpet alkot ngy csillag fnylik.80 Itt tallhat az Egek
bejrata, mivel a Poklokba Jeruzslem alatt lehet belpni; ebben a
szembenllsban a szenved Krisztus s a gyzedelmes Krisztus
antitzisnek brzolst talljuk.
Els megkzeltsre taln meglep, hogy az idbeli s fldrajzi
szimbolizmust egymshoz hasontjuk. De gy akartuk rzkeltetni azt, mai
megelzi jelentst; mert az idbeli folyamat nem ms, mint szimbolikus
kifejezsmd. Brmely ciklus kt fzisra, az idben kt egymst kvet flre
oszthat; elszr ebben a formban vizsgljuk ket. De ez a kt fzis a
valsgban kt ellenttes s egymst kiegszt tendencia akcijt jelzi. Ez
az akci nyilvnvalan lehet egyidej s egymst kvet is. A ciklus kzepn
val elhelyezkeds ezrt azt a pontot jelenti, ahol ez a kt irny
egyenslyban van. Mint a muzulmn beavatottak mondjk, ez az az isteni
hely, ahol az ellenttek s ellentmondsok megbklnek; hindu
kifejezssel ez a dolgok kereknek kzppontja, vagy a tvol-keleti
hagyomnyban a vltozatlan kzp, az a szilr pont, amely krl a szfrk
forgsa, a megnyilvnult vilg folytonos vltozsa vgbemegy. Dante
utazsa sorn a vilg szellemi tengelye mentn halad. Valjban csak
innen lehet folytonosan szembeslni a dolgok teljessgvel, mert itt
az ember mr kivonta magt a vltozs all, s gy ltsa szintetikus s
teljes.
Iniciatikus nzpontbl ez utbbi llts mly igazsgot takar: a lnynek
mindenekeltt sajt individualitsnak kzppontjt melyet a tradicionlis
szimbolizmusban a szv jelkpez azon ltllapot kozmikus kzppontjval
kell azonostania, amelyhez individualitsa tartozik, s amely a
magasabb rend llapotokba val felemelkeds alapjul szolgl. Ebben a
kzppontban tkletes egyensly van; ez az alapvet vltozatlansg kpe a
megnyilvnult vilgban. Itt hzdik az sszes llapotot sszekapcsol
tengely, az isteni sugr, amely felemelked irnyban kzvetlenl az
elrni szndkolt magasabb rend llapotokba vezet. Virtulisan az sszes
pont rendelkezik ezzel a lehetsggel, mivel mind potencilis kzppont.
De szksges, hogy egy valsgos identifikciban tnylegesen azz legyen,
hogy a lny teljes kibontakozsa aktulisan lehetsgess vljon. me annak
magyarzata, mirt kellett magt Dantnak, ahhoz, hogy az egekbe
emelkedhessen, elszr a fldi vilg valdi kzppontjba helyeznie. Ez
valban kzppont, id s tr szerint egyarnt, vagyis azon kt felttel
rtelmben, amelyek lnyegben jellemzik a ltezst ezen a vilgon.
Ha most visszatrnk az elbb alkalmazott geometriai brzolshoz,
lthatjuk mg, hogy a fggleges sugr a Fld felszntl kzppontjig, a
dantei utazs els rsznek, vagyis a Poklokon val thaladsnak felel
meg. A Fld kzppontja a legmlyebbre es pont, mivel oda irnyul
mindenfell a tmegvonzsi er; amint ezen tlhalad, megkezddik az
ellenkez irnyban trtn felemelkeds, hogy aztn a kiindulssal
ellenttes pontra rkezzen meg. Ahhoz, hogy ezt a msodik fzist
brzoljuk, a sugarat meg kell hosszabbtani a kzpponton tlra, oly
mdon, hogy fggleges tmrv egsztsk ki. gy egy kereszt ltal felosztott
krt kapunk, vagyis a jelet, a nvnyvilg hermetikus szimblumt. Nos,
ha nagyon ltalnosan kzeltjk meg a szimbolikus elemet termszett,
amelyek oly jelents szerepet jtszanak a kltemny els kt rszben,
megfigyelhet, hogy valban az svny- s nvnyvilgra utalnak. Nem idznk
annl a nyilvnval kapcsolatnl, amely az elbbit a Fld bels
tartomnyaival egyesti; csak a Purgatrium s a fldi Paradicsom
misztikus fira emlkeztetnk. Taln azt lehetne vrni, hogy a megfelels
tovbb folytatdik a harmadik rsz s az llatvilg kztt;81 valjban
azonban nem gy trtnik, mivel a fldi vilg hatrai ekkorra mr
meghaladottakk lesznek, gy mr nem lehet e szimbolizmus folytatst
alkalmazni. A msodik rsz vgn, vagyis mg a fldi Paradicsomban
tallkozunk a legtbb llat-szimblummal; be kell jrni mind a hrom
birodalmat amelyek a ltezs klnbz mdozatait jelkpezik vilgunkban ,
mieltt megtrtnhetne az tlps azokba az llapotokba, amelyeknek
felttelei teljesen msok.82
gy kell tekintennk most a Fldet tszel tengely vgein a kt
ellenttes pontot, hogy azok mint mr emltettk Jeruzslemet s a fldi
Paradicsomot jelkpezik. Ezek bizonyos mdon az idbeli ciklus kezdett
s vgt jelz kt pontnak a fggleges vetletei; s mint ilyeneket, az
elbbi szimbolizmus szerinti vzszintes tmr vgeivel feleltettk meg.
Ha ezek a vgek az id rtelmben ellenttet fejeznek ki, s ha a
fggleges tmr vgei a tr rtelmben fejezik ki az ellenttet, akkor ez
annak a kt princpiumnak egymst kiegszt szerept mutatja, amelyeknek
mkdse vilgunkban az id s a tr kt feltteleknt rtelmezend. A fggleges
vetlet az idtlen vetletnek tekinthet, ha szabad ilyen kifejezst
hasznlni; e tengely mentn ugyanis mindennel folyamatos, nem pedig
tmeneti mdon lehet szembeslni. A vzszintes tmrrl a fgglegesre val
tlps teht valjban az egyms utn bekvetkez vltozst egyidejsgben
mutatja be.
De milyen kapcsolat ll fenn a kt emltett pont s az idbeli ciklus
vgpontjai kztt? Az egyikkel, a fldi Paradicsommal val kapcsolat
nyilvnval: ez a ciklus kezdetnek felel meg; a msiknl jelezni kell,
hogy a fldi Jeruzslem az Apokalipszis ltal lert mennyei Jeruzslem
elkpnek tekintend. Egybknt ugyancsak szimbolikusan Jeruzslembe
teszik a feltmadsnak s a ciklus vgnek, az tletnek a helyt is. A kt
pont helyzete az ellenttes oldalakon teht j rtelmet nyer, ha
figyelembe vesszk, hogy a mennyei Jeruzslem nem lehet ms, mint egy
fordtott rtelm analgia szerint a fldi Paradicsom helyrelltsa.83 Az
idk kezdetn, vagyis a jelen ciklusban, az ember buksa kvetkeztben a
fldi Paradicsom elrhetetlenn vlt. Az j Jeruzslemnek az gbl kell a
fldre alszllnia ugyanezen ciklus vgn, azrt, hogy jelezze mindennek
a visszalltst eredeti rendjbe; s ez a kvetkez ciklusban ugyanazt a
szerepet fogja jtszani, mint amit a fldi Paradicsom jtszott a
mostaniban. Valjban egy ciklus vge kezdetvel analg, s egybeesik a
kvetkez ciklus kezdetvel. Mindaz, ami a ciklus kezdetn csak
virtulis volt, a vgn tnylegesen megvalsul, s azonnal ltrehozza
azokat a virtualitsokat, amelyek a kvetkez ciklus folyamn fognak
kibontakozni. De nem idznk tovbb ennl a krdsnl, hogy ne lpjk t tmnk
kereteit.84 Csak azt tesszk mg hozz hogy jelezzk e szimbolizmusnak
egy msik aspektust , hogy a lny kzppontjt amire fentebb utaltunk a
hindu tradci gy jelli mint Brahma vrost (szanszkritul:
Brahma-pura), s hogy nhny szvegben olyan szavakkal szlnak rla,
amelyek csaknem azonosan a mennyei Jeruzslem apokaliptikus lersban
hasznltakkal.85 Vgl, visszatrve ahhoz, ami kzvetlenebbl kapcsoldik
Dante utazshoz, jelezni kell, hogy ha a ciklus kezdpontja a fldi
vilgon val tkels vgpontjv vlik, ez formlis utals a kezdetekhez val
visszatrsre, ami oly fontos helyet foglal el valamennyi
tradicionlis tantsban, s amire elg jelents egybeesssel klns slyt
helyez az iszlm ezoterizmus s a taoizmus. Egybknt jra csak a mr
emltett deni llapot helyrelltsrl van sz, amit elfelttelknt kell
tekinteni a lny magasabb rend llapotainak elfoglalshoz.
Az imnt lert kt szls ponttl azonos tvolsgra, vagyis a Fld
kzppontjban van a legals pont, amely a kozmikus ciklus felnek felel
meg, amikor azt idbeli vagy folyamatbeli aspektusban vizsgljuk.
Valjban teht kt fzisra oszthat az egsz: egy alszllra, amely a mind
hangslyozottabb differencilds irnyba halad, s egy felemelkedre,
visszatrre a kezdeti llapotba. Ez a kt fzis, amelyet a hindu
doktrna a lgzshez hasonlt, a hermetikus teriban is megjelenik:
megalvadsnak s felolddsnak nevezik ket. Az analgia trvnyeinek
rtelmben a Nagy M gyorstott formban reproduklja az egsz kozmikus
ciklust. Itt a korbban definilt kt ellenttes tendencia kzl az
egyiknek, a tamasznak vagy a szattvnak tlslyba kerlse lthat. Az
elbbi az sszehzds s srsds eriben, az utbbi a kiterjeds s tguls
eriben nyilvnul meg. Megtalljuk ebben mg a meleg s a hideg
ellenttes sajtossgainak kapcsolatt is; az elbbi tgtja a testeket,
mg az utbbi sszehzza. Ezrt a Pokol utols kre fagyos. Lucifer
szimbolizlja a termszet fordtott vonzst, vagyis az individualizci
irnyt, minden tle elvlaszthatatlan lehatroldssal; tartzkodsi helye
teht il punto al cual si traggon d'ogni parte i pesi.86 Ms
szavakkal ez a vonz s srt erk kzppontja, melyeket a fldi vilgban a
tmegvonzs kpvisel; ez vonzza a testeket lefel (mindig a Fld
kzppontja fel), lvn ez a tamasz valdi megnyilvnulsa. Meg lehet
emlteni mellesleg, hogy mindez megkrdjelezi a kzponti tz geolgiai
hipotzist, mivel a legmlyebben fekv pontnak ppen a legsrbbnek s
legszilrdabbnak kell lennie; msfell, nem kevsb ellenttes ez azzal a
hipotzissel, amelyet nhny asztronmus fogalmazott meg a fagy okozta
vilgvgrl; ez a vg azonban csak az indifferens llapotba val
visszatrs lehet. Azonkvl ez utbbi hipotzis ellentmond valamennyi
tradicionlis koncepcinak; nemcsak Hrakleitosz s a sztoikusok
lltottk, hogy a vilg pusztulst tznek kell okoznia: ugyanez az llts
ismtldik csaknem mindentt, az indiai Purnktl az Apokalipszisig; s
mindig megllapthat az sszhang e tradcik s a hermetikus tants kztt:
a tz vagyis az az elem, melyben a szattva dominl a termszet
megjulsnak vagy a vgs reintegrcinak a mozgat ereje.
A Fld kzppontja jelkpezi teht a megnyilvnuls vgpontjt az adott
ltllapotban; ez valjban megllsi pont, ahol irnyvlts trtnik: az
ellenttes tendencik kzl az egyik flbe kerl a msiknak. Ezrt a Poklok
mlyre rkezs utn kzvetlenl megkezddik a felemelkeds vagy visszatrs a
kezdethez. Az tlps egyikbl a msikba, egyik fltekrl a msikra Lucifer
teste krl megy vgbe, oly mdon, hogy felveti a gondolatot: ez a
kzppont kapcsolatban ll a Kzp Szobjnak szabadkmves misztriumval,
ahol szintn a hallrl s feltmadsrl van sz. Mindig s mindentt a kt
egymst kiegszt fzis szimbolikus kifejezsvel tallkozunk, amelyek a
beavatsban vagy a hermetikus Nagy Mben ami valjban egy s ugyanaz
ezeket az egyetemesen alkalmazhat ciklikus trvnyeket amelyek
szerintnk Dante kltemnynek egsz szerkezete nyugszik a maguk nyelvre
fordtjk le.
IX. A szisztematikus rtelmezsek tvedsei
Nhnyan taln gy gondoljk, hogy a jelen tanulmny tbb krdst vet
fel, mint amennyit megvlaszol. Valjban nem tiltakozhatunk egy ilyen
kritika ellen csak akkor, ha a kritikt azok fogalmazzk meg, akik
nem tudjk, hogy mennyire klnbzik az iniciatikus megismers minden ms
profn tudstl. Ezrt elejtl fogva figyelmeztettnk arra, hogy nem ll
szndkunkban a tma teljes kifejtst nyjtani, mert annak termszete
eleve tiltakozik az ilyen szndk ellen; egybknt minden annyira
sszefgg ezen a terleten, hogy bizonyra tbb ktetre lenne szksg
ahhoz, hogy rdemk szerint fejtsk ki azt a szmos krdst, amelyre
munknk sorn utaltunk, s akkor mg nem is szltunk mindarrl, amit nem
volt alkalmunk szemgyre venni, de ami szintn felvetdne, ha
vllalkoznnk a bvebb kifejtsre.
Befejezsl csak annyit, hogy senki ne rtse flre szndkainkat: az
emltett nzpontok semmikppen nem kizrlagosak; sok msfajta is
lehetsges, amelyekbl nem kevsb fontos kvetkeztseket lehetne
levonni. Mindezek a nzpontok a teljes szintszi egysgben tkletesen
kiegsztik egymst. Ami a beavatsi szimbolizmus lnyegt illet, azt nem
lehet olyan szisztematikusan leszktett formulkra reduklni, mint
amilyenekkel a profn filozfia tetszeleg. A szimblumok szerepe abban
ll, hogy azok olyan koncepcik tmaszul szolglnak, amelyeknek
kiterjesztsi lehetsgei valjban hatrtalanok; s valamennyi kifejezs
nem ms, mint szimblum. Mindig fenn kell tartani azt a rszt, ami
kifejezhetetlen, s ami mg a tiszta metafizikban is a
legfontosabb.
Ilyen felttelek kztt knny megrteni, hogy szndkainkban arra
szortkoztunk, hogy kiindulsi pontot nyjtsunk a tovbbgondolshoz
azoknak, akik valban rdekldnek az ilyesfajta tanulmnyok irnt, s
kpesek valdi jelentsket megrteni, s hogy kijelljk nhny olyan kutats
tjt, amelyekbl rzsnk szerint klnleges hasznot lehetne hzni. Ha
jelen munka hatsaknt ugyanilyen jelleg mvek szletnek csupn, ez az
eredmny tvolrl sem lenne lebecslend, klnsen azrt, mert szmunkra az
olykor hibaval tudsnl tbbet r az igazi rts, s bizonyra csak ily
mdon lehet majd kortrsainkkal rzkeltetni szoksos koncepciik szkssgt
s elgtelensgt. Kitztt clunk elrstl ugyan nagyon tvol vagyunk, de
vltozatlanul arra gondolunk s treksznk, hogy brmily csekly mrtkben
is segtsnk nmi fnyt bocstani Dante mvnek egy igen kevss ismert
arculatra.