Raportul dintre ratiune si credintaBute Sorin
Locul raiunii n constituia naturii umane
n concepia ortodox omul este suflet ntrupat sau trup nsufleit.
mprirea trihotomic a omului a unora dintre Prini interpretnd pe
Sfntul Pavel, n trup, suflet i duh, nu atingea natura psohosomatica
a omului ci se referea la funcii ale aceluiai suflet necompus. Omul
are o natur dihotomic, un trup material i un suflet ireductibil la
materie. Sufletul strbate prin trupul material i e legat de el, dar
transcende materialitatea lui.[footnoteRef:2] Sufletul i trupul
ncep s existe deodat conform unei singure raionaliti a naturii
umane integrale. n concepia Prinilor despre suflet, mprumutat n cea
mai mare parte de la Aristotel, sufletul, unul n esen, are trei
faculti principale: mintea (vous), care este potena actelor de
conoatere, pofta (epithimia) care este potena dorinelor i
poftirilor i impulsivitatea (thimos), care este potena irascibil, a
actelor de curaj, de brbie i mnie. Raiunea este o anumit funcie a
minii fiind ns uneori considerat chiar n locul minii [2: TDO Vol.1,
p.257]
Ultimele dou faculti ale sufletului, se nrudesc att de mult ntre
ele i se deosebesc de minte nct uneori ele sunt socotite mpreun ca
partea iraional a sufletului, precum face de exemplu Sfntul Ioan
Damaschin: Trebuie s se tie c raionalul prin fire conduce
iraionalul. Puterile sufletului se mpart n: putere raional i putere
iraional. Puterea iraional are dou pri: una care nu ascult de
raiune, adic nu se supune raiunii, alta care ascult i se supune
raiunii. Partea neasculttoare i nesupus raiunii se mparte n:
funciunea vital, care se numete i puls, funciunea seminal, adic de
natere, i funciunea vegetativ, care se numete i nutritiv. Acesteia
din urm i aparine i funciunea de cretere, care d form corpulrirlor.
Aceste faculti nu se conduc de raiune ci de natur. Partea care
ascult i se suine de raiune se mparte n mnie i poft. ndeosebi
partea iraional a sufletului se numete pasional i
apetitiv[footnoteRef:3]. [3: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad.
D. Fecioru, p. 103]
Mnia i pofta sunt sediul afectelor naturale i care sunt legate
de viaa sufletului, care este neles prin nous (minte), n trup.
Acestea dou provin din asocierea sufeltului cu trupul, fiind funcii
ale legturii cu trupul, ca energii ale sufletului orientate spre
trup. Ele aparin sufletului, iar dup desprirea sufletului de trup,
ele vor persista dar vor fi orientate exclusiv spre Dumnezeu,
ncetnd caracterul lor iraional. Mintea (nous), prin care se nelege
nsui sufletul, este la rndul ei mprit n nous, logos, i pneuma,
minte raiune i duh, rmnnd n acelai timp necompus. Dintre aceste
aspecte ale sufletului, cel mai uor sesizabil find cel mai exterior
este raiunea (logos), care este un sim de suprafa, de contact cu
lumea vzut. oeste pentru Sfntul Maxim dar i pentru Evagrie,
responsabil n primul rnd de relaia omului cu Dumnezeu. Este partea
contemplativ a omului, iar funcia ei cea mai nalt este aceea de a
contempla realitile divine i mai ales Sfnta Treime[footnoteRef:4].
Mintea este templul Sfintei Treimi (Nous esti naos ts hagias
Triados)[footnoteRef:5] scrie Evagrie. [4: Lars Thunberg, p. 127]
[5: Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri
ale rutii i replici mpotriva lor., editrura Deisis, Sibiu, 2006, p.
355.]
Exist ns i un adnc sau un interior mai profund al minii de care
devenim continei doar dac ne curim de patimi, adic dac partea
raional a sufletului va reui s stpneasc i s conduc partea iraional
ce ine de concupiscen i mnie. Acesta este de aceea numit duh
(pneuma) al sufletului sau al minii nous, iar uneori este numit
inim (kardia). Aceasta nu nseamn ns o mprire a sufletului ci se
refer mai degrab la gradele de actualizare a puterii sufletului n
relaia lui cu Dumnezeu. Duh este un aspect i nous altul al aceluiai
suflet simplu. Duhul sau inima cuprinde n sine mintea, sau
nelegerea i raiunea, cum cuprinde Duhul Sfnt pe Tatl i pe Fiul. De
asemenea nelegerea cuprinde n sine inima, sau iubirea i raiunea,
iar raiunea, nelegerea i iubirea[footnoteRef:6]. [6: Ascetioca, p.
75]
n lumina acestei concepii, inima sau starea iubitoare a
sufletului ca adnc al minii nous, are n cretinismul ortodox i o
funcie gnoseologic, iar nelegerea adevrat a minii este totodat i
dragoste fa de ceea ce nelege. Sfntul Maxim Mrturisitorul deosebete
mintea de raiune. Mintea este responsabil n primul rnd de relaia
omului cu Dumnezeu. Este partea contemplativ a omului, subiectul
gnditor sau mai bine spus subiectul duhovnicesc. Sfntul Maxim o
numete omul luntric. Mintea, nousul, este teoretic iar logosul este
raiunea practic. Ambele sunt pri necesare n structura omului i au
roluri paralele n sfinirea lui. Raiunea este subordonat minii i, n
cele din urm, va fi deplin integrat n unitatea pe care o reprezint
nous. Mintea trebuie s includ raiunea. Raiunii aparine chibzuina,
vita practica, virtuile i credina. Credina nu este o putere
distinct a sufletului ci orientarea minii i a raiunii sale ctre
Dumnezeu ca sens autentic al omului.Partea raional a sufletului ce
ne intereseaz n mod special pentru argumentul nostru, are dup
Sfntul Maxim Mrturisitorul dou funcii, o funcie activ i o funcie
contemplativ.partea raional a sufletului e pe de o parte
contemplativ, pe de alta activ; contemplativ e prin minte, cunoscnd
cum sunt lucrurile, iar activ prin chibzuin, care hotrte raiunea
dreapt a celor ce sunt de fcut. i latura contemplativ o numesc
minte, iar cea activ, raiune; cea dinti, nelepciune, cea de a doua,
pruden.[footnoteRef:7] [7: Ambigua, p. 108]
Contemplaia este nelegerea semnificaiei ultime, spirituale a
lumii, n quanto creeata da Dio. Raiunea cunosctoare lucreaz la
definirea raiunii ontoloigice a lucrurilor iar contemplaia le vede
pe acestea n legtura lor cu Dumnezeu, ca raiuni interpresonale i
chipuri ale gndurilor Raiunii divine, dar i n sensul lor legat de
Aceasta. Raiunea ca funcie cognitiv a sufletului este legat de
raiunile constitutive ale lucrurilor, avnd, pe de o parte rostul de
ale nelege, defini i aduna n mod contient n sine, dar i a le dirija
micarea lor i chiar a sa nsi ca subiect uman, spre Dumnezeu. Acest
sens al micrii ns este indicat de funcia contemplativ a
intelectului. Suntem obinuii, odat ce prin cdere omul i-a diminuat
funcia contemplativ a sufletului, s nelegem prin intelect doar
raiune. ns pentru Prini, prin intelect se nelege n primul rnd
contemplaia i apoi raiunea. Contemplaia are rostul de a vedea n
toate sensul i unitatea lor n Logosul divin creator. Prin
contemplaie se cunoate Adevrul lucrurilor iar prin raiune se
organizeaz micarea ctre sensul lor adevrat. Micarea spre Dumnezeu a
sufletului este micare conform firii, iar funcia contemplativ a sa
nelege aceasta. Fr funcia contemplativ, funcia raional ce vede
esena lucrurilor, poate rmne la ea, dar tot n micare, ns ntr-o
micare fr perspectiva corect pe care i-o oferea contemplaia.
Contemplaia nseamn vederea sensului unitar al omului i al creaiei n
Dumnezeu, rraiunea are n special puterea cunoaterii discursive i
tiinifice sau analitice. Pierznd puterea contemplaiei raiunea se
poate neca n lucruri. Credina nu i are rostul acolo unde funcia
contemplaiei, ca vedere a lui Dumnezeu i a tuturor celor create
legate cu sens de El, este activ. Ea intervine, ca funcie a
raiunii, acolo unde funcia contemplativ s-a ntunecat, pentru a
reorienta micarea sufletului dirijat de raiune, spre scopul lui
adevrat. n timp, aceast credin ca funcie a raiunii, poate deveni o
vedere real, adic se transform n contemplaie. Credina este strigtul
raiunii dup funcia contemplativ pierdut prin cdere, dar i rmie ale
acestei funcii. Deci cel ce a neles prin contemplaie lucrurile, cu
dreapt credin,retta fede aa cum sunt, i prin judecat raional a
definit raiunea lor n mod chibzuit i drept i-i pstreaz judecata
neabtut, mai bine zis, pe sine, judecii, are n sine concentrat toat
virtutea, nemaimicndu-se spre nimic altceva dup ce a cunoscut
adevrul.[footnoteRef:8] [8: Ambigua, p.107.]
Cderea raiunii sub tirania patimilor i trezirea ei prin
credin
Funcia contemplativ aparine minii, templul al Sfintei Treimi,
mai precis adncului su cel mai profund, numit inim sau duh. n
starea de cdere, funcia raional s-a separat de cea contemplativ.
Prima a rmas la nivelul creatului i a raiunilor lui cunoscute ca
ultima realitate preocupndu-se exclsuiv cu definirea raiunilor sale
ontologice, iar cea de-a doua a rmas mai mult ca o virtualitate n
adncul sufletului, n duh sau n inim. De aceea din aceast stare,
redobndirea funciilor integrale a intelectului, cea raional i cea
contemplativ se face prin pogorrea minii n inim prin intermediul
vieii practice, prin care se depesc i nelesurile lumii n sine.
Astfel Evagrie afirm:Mintea n-ar putea s vad n ea nsi locul lui
Dumnezeu dac nu ajunge mai presus dect nelesurile (nomata) din
lucruri; dar nu va ajunge mai presus de ele, dac nu s-a dezbrcat de
patimile (pathmata) care o unesc prin nelesuri de lucrurile cele
sensibile; de patimi se va dezbrca prin virtui, iar de gndurile
simple prin contemplaia duhovniceasc; iar de aceasta iari atunci
cnd se arat n ea lumina.[footnoteRef:9] [9: Evagrie, op. cit., p.
354]
Dup Evagrie patimile sunt cele care unesc mintea de lucrurile
sensibile ntunecnd funcia contemplativ. Mintea slujind exclusiv
simirii i aplecndu-se doar spre diferitele aspecte singulare ale
lucrurilor, nu mai este preocupat de legturile dintre ele. De
aceea, n loc s vad sistemul unitar al raiunilor care strbat lumea,
i prin acest sistem pe Dumnezeu Cel Unul, rmnnd i ea n mod contient
una i aceeai, unit n fiecare clip de ceea ce a cunoscut nainte,
frmindu-se n acte de cunoatere fr legtur ntre ele.[footnoteRef:10]
[10: Ascetrica, p. 70]
Raiunea a czut n capcana creaiei sensibile, a dialecticii
plcere-durere, n care pofta i mnia i nu mintea cu funcia ei
contemplativ sunt cele care conduc raiunea, i prin aceasta pe omul
ntreg. Cutarea exclusiv a plcerii prin simuri i ntristarea sau
durerea ce apare cnd aceasta lipsete a produs n om o ignoran sau o
boal a minii. Raiunea se coboar n poft i n mnie, i condus de
simuri, nate i crete patimile. Patimile, ce sunt triri prin
simurile strbtute de poft i de mnie, care i-au atras i raiunea n
slujba exclusiv a lor (...) reprezint o ieire a fiinei noastre din
regiunea adevrurilor ontologice, din legtura cu izvoarele
existenei[footnoteRef:11]. [11: Ascetica, p. 81]
Astfel raiunea nu este ptimitoare n sens direct pentru c depinde
de impulsurile primite de la celelalte elemente. Din cauza
informaiilor primite prin simurile ctre care exagerarea poftei i
mniei o ndreapt, ajunge la prerile false care i ntunec adevrata
lucrare. De aceea patima cea mai important a raiunii este netiina
(agnoia), adic necunoaterea Cauzei i Finalitii sale divine.Toat
mintea omenesc, rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se
mic spre patimi i simuri i spre cele supuse simurilor, neavnd unde
s se mite n alt parte, odat ce s-a abtut de la micarea care o duce
n chip firesc ctre Dumnezeu[footnoteRef:12]. [12: Ambigua, p.
109]
Pentru aceasta restabilirea ntrebuinrii corecte a raiunii se
realizeaz n sensul invers cderii. Mai nti credina este mobilul care
ntoarce prin voin raiunea de la lucrurile sensibile la Dumnezeu.
Credina nate contemplaia pierdut. Credina ine deci de starea czut i
ea este iniial doar o convingere a raiunii c sensul micrii sale
este Dumnezeu, nu lumea. n timp evolueaz ntr-un fel de cunoatere
prin iubire, singura care rmne (perdura) dincolo de starea actual
care are nevoie de credin i ndejde pentru c nu vede nc deplin pe
Dumnezeu. In questo momento noi vediamo attraverso uno spechio
oscuramente; allora vedremo faccia a faccia; ora io conosco
imperfettamente, allora conoscero per intero, come achio sono
conosciuto. Ora soltanto queste tre cose perdurano, fede, speranza
e carit, ma la pi grande di tutte la carit(I Corinti,
13.12,13).Numai raiunea cluzit de credin vede prin raiuni mai mult
dect ele; numai pentru acea raiune, raiunile sunt oglinzi, avnd o
natur de simbol. Pentru raiunea czut, ratiunile nu mai sunt oglinzi
ce trimit spre altceva, ci sunt ultima realitate. Ea omoar Adevrul
dumnezeiesc. Iar o alt raiune dect cea czut, sau dect cea cluzit de
credin i de har nu exist.Credina este deci primul pas n viaa
duhovniceasc ce are drept scop descoperirea adncului de tain al
sufletului, inima, unde omul vede pe Dumnezeu i se unete cu El. Ea
restabilete raiunea, n adevrul autentic al existenei pe carea
aceasta l-a pierdut prin tirania simurilor. Iat ce spune n sesnul
acesta Sfntul Grigorie Palama:Credina elibereaz pururea neamul
nostru din tot felul de rtrcire i ne ntemeiaz n adevr, i adevrul n
noi i nimeni nu ne va clinti din el, chiar dac ne-ar socoti nebuni
pe noi ce ce prin credina cea adevrat ieim n extazul mai presus de
nelegere i mrturisim acest adevpr cu fapta i cu cuvntul, nelsndu-ne
purtai de orice vnt al nvturii dearte, ci persistm n cunotina cea
unic i adevrat. Credina, depind ideile din contemplarea fpturilor,
ne-a unit pe noi cu raiunea aezat mai presus de toate. Credina nu e
nebunie, ci cunotin ce ntrece tot raionamentul[footnoteRef:13].
[13: Sfntul Grigorie Palama, Trat. III, Triada poster.Cod. Coisl.
Gr. 100, f. 183-183 ; Ed. Hristou, vol.I; Filocalia Romneasc, VII,
p.318.]
n sensul acesta Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c credina se
identific cu mpria lui Dumnezeu. Dar ea se cultivprin curirea de
patimi pentru a putea descoperi mpria Lui Dumnezeu din luntrul
nostru.Aadar credina n Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lui
Dumnezeu. Ea se deosebete numai prin cugetare de mprie, cci credina
este mpria lui Dumnezeu fr form, iar mpria este credina care a
primit n chip dumnezeiesc o form. Deci pe temeiul acestui fapt,
credina nu este n afar de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile
dumnezeieti, o facem s devin mpria lui Dumnezeu, care e cunoscut
numai de cei ce o au. Aadar mpria lui Dumnezeu este credina
dezvoltat prin lucrare. Iar mpria aceasta nfptuiete unirea
nemijlocit cu Dumnezeu a celor ce fac parte din ea. Aadar s-a
dovedit limpede c credina este o putere de legtur, care nfptuiete
unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu
Dumnezeu cel crezut.[footnoteRef:14] [14: Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Thalasie, Rsp. 33, p. 120]
Logos Adevarul divin, logosittea creatie si ratiunea umana
Cunoaterea raional, cunoscnd plasticizri ale raiunilor divine,
face ca omul s aib un coninut de gndire i de via comun cu Logosul
dumneiezesc. Comuniunea cu Logosul divin se realizeaz prin
intermediul lumii create. Raionalitatea lucrurilor implic o persoan
creatoare care le-a gndit i continu s le gndeasc. Orice
raionalitate este o raionalitate interpersonal. n cazul lumii exist
o prim persoan care le gndete i le creeaz i alte crora le sunt
adresate spre o mpreun gndire. Subiectul uman e raiunea personal
gnditoare[footnoteRef:15]. [15: TDO, vo. 2, p. 8.]
Raiunile lumii sunt cuvinte ale iubirii divine iar cunoaterea
Lui prin ele este un rspuns al iubirii noastre la chemarea
iubitoare a lui Dumnezeu. Raiunea se separ de iubire cnd nu le mai
nelege unitar drept cuvinte de iubire ntr-un dialog al iubirii cu
Dumnezeu.Dar prin orgoliu oamenii au czut de la vederea Persoanei
creatoare i proniatoare prin lucruri. Ei n-au mai voit s le
considere ca chipuri ale raiunilor gnditoare supreme i drept
cuvinte ale iubirii Ei. Au nceput s le considere raiuni n ele
nsele, socotind c astfel le pot nelege i le pot manevra pn la capt
ntr-u mod deplin autonom, devenind ca Dumnezeu[footnoteRef:16].
[16: Ibidem, p.10]
Orice raiune pus n afara iubirii este o raiune autonom nu o
raionalitate interpersonal. Nu mai este dialog ci monolog.
Raionalitatea lucrurilor nu este autonom i nici raiunea uman nu
este autonom. Nu i-ar avea rostul dect n cadrul unui dialog, deci
sunt interpersonale.Prin ntrupare, Raiunea personal divin, dup care
a fost creat raiunea personal uman se face ea nsi ipostasul sau
subiectul raiunii umane, aducnd-o la deplin conformitate cu raiunea
sa divin. Raiunea uman personal i gsete n aceast ipostaziere a ei n
Logos mplinirea culminant.Cheia de nelegere corect att a raiunii
umane ct i a raionalitii lucrurilor este n ortodoxie Raiunea divin
ca Logos creator, ca Lumin a lumii. Lumea este adus la existen
conform raiunile (logoi) preexistente, identice cu scopurile pe
care le-a pus Dumnezeu n aceast lume. Raiunile (logoi) sunt
principii eterne i imuabile. Toate sunt recapitulate n Logos.
Raiunile lucrurilor () definesc esena, aducerea la existen i scopul
sau sensul firii (telos) ca principiu al micrii. Raiunea de a fi
(fundamentat pe voina lui Dumnezeu este principiul aducerii n fiin
i implic participarea la existena i existena venic a lui
Dumnezeu.Logosul cel unul este o multitudine de logoi dar toate
preexist monadic n Dumnezeu. Ele au unitate n Dumnezeu dar pe faa
sensibil a lumii sunt diversificate i limitate, circumscrise
potrivit rostului lor individual. n lumina timpului i a spaiului
omul poate vedea prezena venic a Logosului divin n diversitatea
raiunilor lumii doar prin contemplare prin credin i ntr-o
perspectiv strict hristologic.Doar credina neleas ca un fel de
vedere prin experierea energiilor divine poate cunoate acum n
diversitatea raiunilor create unitatea lor n Logos drept cauz prim
i int a lor.n perspectiv eshatologic toate aceste raiuni se vor uni
i existenial n Logos, afirm Sfntul Maxim. Raiunea nu va mai avea
atunci nevoie de credin pentru a le contempla pentru c Logosul
divin va fi transparent n toate. n mpria Cerurilor raiunea i
credina se vor uni ntr-un alt mod de cunoatere i-mediat, direct a
lui Dumnezeu i a tuturor raiunilor create de El. Acum ns, n timp i
spaiu, raiunea i credina sunt mediatori a unei cunoateri mijlocite
a Adevrului.n acest sens se spune n teologia ortodox c nimic nu se
definete prin sine nsui i nimic nu subzist autonom. Toate
existenele create nu sunt doar raiuni, ci i relaiuni, sau raiuni
relaionale sau interpersonale, determinate de relaia lor cu
celelalte raiuni create i n ultim instan de dubla lor relaie cu
Logosul creator drept cauz i finalitate a lor.Raiunile lucrurilor
sunt difereniate dar i unitare. Raiunea le cunoate difereniat iar
credina unitare n Logos ca sla (dimora) al tuturor raiunilor.
Acesta este raportul principal intre raiune i credin n ortodoxie.
Credina este nelepciunea raiunii. Unitatea i diferenierea sunt la
fel de importante, de aceea i raiunea i credina sunt la fel de
importante. Unitatea preexistent a raiunilor n Logos este ideal i
neleas prin credin, ea va fi i existenial numai n perspectiv
eshatologic.
Autonomizarea raiunii i recentrarea ei n Logos prin credin
Raiunea autonom este o raiune fr rost sau cu un rost limitat
numai la viaa exclusiv pmnteasc fr o prelungire n eternitate, o
raionalitate n afara relaiei cu Persoana suprem care d sens
raiunilor lucrurilor.Raiunea rmas n fiina uman i raionalitatea rmas
n lucruri nemaiavnd n ele transparena Logosului dumnezeiesc, omul
n-a mai avut n ele un ajutor mpotriva pornirilor iraionale i a
patimilor nscute din ele. Obiectiv ns, Logosul dumnezeiesc continu
a-i manifesta prezena prin raiunea omului i prin raiunile
lucrurilor. Legtura Logosului, ca persoan, cu raiunea uman i cu
raiunile lucrurilor nu a rmas tot aa de strns ca la nceput datorit
faptului c raiunea uman a slbit legtura sa cu Logosul personal
suprem [footnoteRef:17]. [17: Ibidem, p.11.]
Raiunea nu este rea n sine, totul depinde de ntrebuinarea ei.
Pus n ordinea i n perspectiva corect ea poate sluji scopului
adevrat al omului ntreg. ns ea tinde mereu s fie nghiit de patimi,
concupiscena i iuimea. Raiunea trebuie mai nti desprit de iuime i
concupiscen pentru a se uni cu Raiunea divin.Raiunile concrete la
care privim n lume sunt unite cu taina care le face s existe,
devreme ce ele nu exist prin sine. Iar taina lor se gsete n
Dumnezeu sau n relaia lui Dumnezeu cu ele prin care se (scroge)
ntrevede tainic raiunile dup care au fost fcute i scopul sau sensul
aezat n ele de Dumnezeu. Cunoaterea raiunilor concrete ale lumii se
poate opri la ele desprindu-le de taina existenei lor nu doar ca
concret ci i ca motiv i scop al lor. Atunci cunoaterea este autonom
sau pozitiv. Sau ea poate include taina ntr-o logic superioar,
neleapt a creaiei. Cunoaterea raional autonom de-finete sau crede c
poate defini vreodat obiectiv raionalitatile lucrurilor,
contemplarea ns este nelimitat fiindc privete lucrurile n relaia
lor tainic cu Cauza i Finalitatea lor autentic, care ntr-un fel
este nc prezent n lucruri. Cunoaterea unei raiuni credinciose se
numete contemplaie. Contemplaia, care depete nelegerea existenei ca
autonom ca existnd prin sine i de la sine, privind lucrurile prin
prisma relaiei acestora cu Cauza i Finalitatea lor, ntrevede
(scorge) o Prezen n lucruri. Putem spune astfel c raiunea luminat
de credin, unind raionalitatea cu taina, catafaticul cu apofaticul,
cunoate o Prezen tainic n fiece lucru creat, pentru c fiind creat,
nu exist prin sine i pentru sine ci printr-o Cauz i pentru o
int.Raiunea se orienteaz ea nsi ctre un sens, dar n acelai timp, i
justific orientarea tuturor puterilor fiinei umane ctre acel sens.
Omul cu raiunea lui este condamnat la sens dar poate i pierde
oprindu-se la sensurile fpturilor pentru ele nsele fr s vad sensul
mult mai profund al armoniei i al unirii ntreolalt i cu
Dumnezeu.Credina orienteaz raiunea ctre taina lucrurilor ca Prezen
a lui Dumnezeu care unific cunoaterea dnd, n ultim instan, tuturor
existenelor distincte un sens comun prin faptul c toate sunt unite
cu taina aceleiai Prezene drept Cauz i int a lor.Raiunea fr credin
este o raiune dez-orientat, pentru c se oprete la raiunile
lucrurilor n diversitatea lor ca la ultima realitate, fr s le poate
unifica n vreun fel. Existena este astfel cunoscut doar ntr-o
multitudine de pri. Ea nu mai trimite la un ntreg sau nu mai
ntrevede tainic Prezena unui ntreg care s-i dea sens i valoare
universal i venic.Raiunea dez-orientat prin lipsa credinei care s
ntrevad tainic Prezena unui ntreg n raiunile lumii, deci fr putina
unificrii lor reale n Raiunea suprem, tinde totui s le unifice
ntr-un fel. Face ns acest lucru subordonndu-i-le siei n mod
utilitarist, pentru c se vede singura raiune superioar lor i
capabil s le cugete.De fapt pentru el au i fost create ca logos
creat capabil s cugete toate raiunile create (logoi) n relaia
unitar a lor i a sa cu Logosul necreat i creator a toate. Doar
raportarea la Raiunea suprem confer armonia original raionalitii
lucrurilor cugetate de raiunea uman. Cnd sunt subordonate siei ele
se disting i se separ i mai mult devin antagonice datorit
dezorientrii raiunii umane dar i datorit tiraniei patimilor care
(lacereaz) sfie unitatea originar a naturii umane.
Logica tainei unete raiunea i credina ntr-un act de cult
A crede nseamn a cobor mintea n inim, a o integra, a-i refuza
monarhia absolut dar nu a o lepda. (...) Nu e vorba de anularea
raiunii ci de coborrea ei n inim ceea ce nseamn c nu se poate
despri raiunea de experiena bisericeasc. (...) Teologia ortodox mai
nou se ndreapt mpotriva intelectualismului unilateral nu mpotriva
utilizrii n sine a intelectului[footnoteRef:18]. [18: Karl
Christian Felmy, Tabor 1/2010,]
Logica raional ce exclude credina este un reducionism al tainei.
Credina nu este o putere a sufletului ci un atribut al raiunii
restaurate n Hristos ce cunoate raiunile lucrurilor nu ca autonome
ci ca taine pline de sensul dat de cauza i finalitatea lor
adevrate, sens ce nu se epuizeaz n caracterele eseniale ale
raionalitii lucrurilor ci se deschide ctre potenialul relaional al
acestor raiuni. Raiunea credincioas nu se oprete la raionalitatea
autonom a esenelor ci se ndreapt ctre sensul relaional al
existenelor. Taina lucrurilor nu cuprinde doar raionalitatea lor
esenial ci i sensul lor interrelaional i n ultim instan
interpersonal. Logica cuprinde i raionalitatea lucrului dar i
sensul lui deci i raiunea i credina. De aceea exist o logic a
tainei care cuprinde n sine raiunea ca o cunoatere a esenei
raionale a lucrului n sine i credina ca o cunoatere a sensului
lucrului n relaie cu celelalte i cu cauza i finalitatea lor
originar.Acest lucru poate fi neles tot n legtur cu accentul pus n
teologia ortodox pe persoan. Putem spune c logica tainei este
logica persoanei care transpare din spatele fiecrui lucru existent
trecnd dincolo de esena lucrului definibil n parte i prin raiunea
autonom, ntlnesc taina relaiei personale cu Dumnezeu ce se reveleaz
ca cel care a gndit dintru nceput raiunile tuturor lucrurilor cu
sensul unui dialog cu persoana uman capabil prin raiunea sa
cunosctoare, credincioas, fr s despart adic raiunea de tain, s
rspund raiunilor lucrurilor ca unor cuvinte de iubire adresate lui
de Dumnezeu.Dimpotriv, dac esena ar determina persoana, atunci ea
ar fi ultima realitate de cunoscut prin raiune i ar nsemna c ea se
definete prin sine nsi ceea ce nu poate fi cazul lumii create cu
diversitatea raiunilor sale ce sunt ns unitare n Logos.
Raionalitile lumii sunt tainice, au deci un caracter apofatic,
simbolic, ne-de-finindu-se prin esenialitatea lor raional, ci putnd
fi cunoscute doar prin experierea caracterului lor
interpersonal.Raiunea autonom se oprete la caracterul autonom al
lucrurilor, iar raiunea credincioas experieaz caracterul apofatic
interpersonal al acestora. Problema relaiei ar trebui pus nu ntre
raiune i credin ci, mai degrab, ntre raiunea autonom, care consider
natura drept ultima realitate determinat i raiunea credincios care,
nedesprind raiunea de taina prezenei lui Dumnezeu, depete, prin
caracterul ei credincios, natura ctre experierea tainei
persoanelor. Nu n sensul c lucrurile ar fi nsufleite ci n sensul c
ele sunt mijloace de comunicare ntr-un dialog interpersonal ntre
Dumnezeu i om. Existenele ce materializeaz raiunile divine sunt
chemri la dialog interpersonal ale lui Dumnezeu prin Fiul Su ca
Logos creator n Duhul Sfnt ca putere nedesprit de ele. Pentru
raiunea autonom raiunile lucrurilor nu mai sunt cuvinte ce invit la
dialog. Ele sunt mute pentru c sunt separate de aceast tain a
comunicrii personale a lui Dumnezeu i sunt cunoscute doar din
perspectiva logicii reducioniste separat de tain.Raiunea credincios
ce vede ntreaga creaie prin prisma logicii tainei Persoanelor
Treimice ce cheam prin creaie pe om la dialog ca i Cauz i
Finalitate a tuturor celor create, privete lumea cu
responsabilitate iar cunoaterea devine un act de cult. Raiunea
credincioas ce poart un dialog cu Creatorul prin intermediul
fpturilor se oblig cu responsabilitate i fa de ele, nemaifolosind
raiunile doar pentru utilitatea egoist ce o vede n ele, ci pentru
sensul lor unitar n Dumnezeu. Ele nu rmn doar mijloace pentru
meninerea n existen a vieii sale sau pentru satisfacerea poftelor
sale insaiabile (ceea ce se ntmpl n civilizaia tehnicist, consumist
i hedonist contemporane nchis n faa tainei oricrei transcendene) ci
i mijloace pentru contemplarea lui Dumnezeu, pentru relaia cu El i
pentru mplinirea adevrului uman mult mai profund dect cel al
simplei existene, i care este cel al existenei venic bune n
comuniunea cu Dumnezeu, sau ndumnezeirea prin har.Atunci cnd
raiunea nu este separat de taina comunicrii personale a lui
Dumnezeu prin lucrurile create, ea nu cunoate doar informaia ce
structureaz i organizeaz lucrurile ci experiaz i puterea sau
energia divin care rmne nedesprit de efectul lor creat. i o
experiaz nu ca pe o energie autonom, plasmabil dup bunul plac ci ca
pe o energie necreat n sensul palamit al cuvntului prin care se
cunoate Cel Necreat. ntr-adevr ntreaga creaie se fundamenteaz pe
harul divin ca energie necreat.Teologia ortodox, prin doctrina
palamit a energiilor necreate prin care Dumnezeu este prezent prin
lucrrile Sale la nivelul creaturilor, i prin nelegerea
raionalitilor lucrurilor ca raiuni interpersonale, ca gnduri de
iubire ale lui Dumnezeu ctre om materializate, nelege lumea cu
raiunile ei ca mediu de via i comunicare cu Dumnezeu. Ea, aa cum
s-a afirmat de multe ori n teologia ortodox a secolului XX, mpac
panteismul cu deismul[footnoteRef:19] eternele extreme ale
filosofiei religioase. Cu acest caracter mediator ntre deism i
panteism n teologia ortodox Dumnezeu nu este nici total
transcendent fa de o creaie autonom nici total imanent unei lumi
emanate din esena divin. Este n mod antinomic imanent i
transcendent n acelai timp. Transcendent n fiina Sa total apofatic
i imanent prin energiile Sale prezente n lume, energii care
actualizeaz continuu iubirea lui Dumnezeu fa de om n creaia ca dar
al Su ctre el. [19: Dumitru Popescu, Ortodoxie i
contemporaneitate.4]
Aceast modalitate de a mpca transcendena cu imanena lui Dumnezeu
mai nti renun la ireductibilitatea absolut ntre categoriile
transcendenei i cele ale imanenei, ofer o atitudine divers n faa
sacrului care nu mai este nvluit ntr-o transcenden absolut i
intangibil ci se revars cu iubire nspre lume prin energii necreate,
i implicit pune problema raportului dintre raiune i credin dintr-o
perspectiv diferit.Prin prezena energiilor divine necreate n lume,
n primul rnd Dumnezeu nu este neles doar ca o Cauz transcendent
primar a lumii, un Primum Movens Imobile, i ca Finalitatea ntregii
creaii, limite ntre care se desfoar istoria cu spaiul su propriu
autonom i intangibil, care se ntinde exclusiv linear i orizontal
ntre creaie i eshaton. Dumnezeu este i Prezena lucrtoare n lume.
Hristos spune Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez.Relaia specific
ontologic dintre natur i harul necreat interpreteaz realitatea din
perspectiva nu a unei ontologii autonome ci personalist-comunitare.
Adevrul naturii deiforme n har nu se mai poate abstractiza,
conceptualiza i raionaliza datorit inseparabilitii ontologice
dintre cele dou, ci doar contempla i cunoate prin participare adic
prin con-vieuire. Adevrul, dintr-un adevr-concept, devine
adevr-via, adevr ce are un caracter relaional, care se poate
cum-nate doar prin participarea la el n cadrul relaiei. Iar viaa,
aa cum hanno insistito particolarmente gli slavofili, inaccessibile
alla ragione.Fundamentele ultime ale existenei sunt religioase nu
naturale, de aceea existena nu se poate cunoate altfel dect prin
participare. Existena ca adevr relaional nu se poate cunoate
static, prin abstractizarea la nivel mental a caracterelor sale
exterioare conform logicii reducioniste ci doar extatic prin ieirea
ctre actualizarea relaiei implicat n adevrul existenei.Experiena ns
nu nseamn o experien naturalist, aplatizat i reducionist doar la
nivel raional, ci o experien spiritual, simbolic, ce implic omul
ntreg.Teologia ortodox nu face att de net distincia dintre natural
i supranatural datorit relaiei dintre natur i har conform creia
naturalul nsui, nedesprit de fora al crei efect este, este
structurat din interior de ctre har ca energie divin necreat
prezent n creaie. n acest sens supranaturalul, este deja prezent n
natural, strns unit cu el, determinndu-i existena prin energia i
informaia pe care i-o d. n acest sens, supranaturalul care este
aici harul necreat, este corelativ cu natura i interior naturii. n
plus, interpretnd acest raport dintre credin i raiune din
perspectiva caracterului eshatologic al lumii ca deja i nc nu, ca
prezen pregustat a eshatonului n istorie, credina nu se ocup doar
de cele viitoare ce sunt dincolo de istorie i natur, rmnnd raiunii
autonome rolul de a descifra lumea. Pentru c lumea nsi constituie
ntr-un oarecare fel o tain a prezenei lui Dumnezeu cel personal,
raiunea fr credin nu poate descifra corect nici mcar naturalul care
n sensul prezentat, al energiilor necreate nu mai este pur natural.
De aceea raiunea are nevoie de o schimbare a perspectivei prin
credin. Ea devine prin credin cunosctoare a prezenei tainei n
natural, iar prin iubire o poate i experia n mod apofatic.Pentru c
supranaturalul este prezent n natur, raiunea fr credin nu cunoate
dect n parte sau mai corect cunoate dar plecnd de la parte ctre un
ntreg indeterminabil prin intermediul discursivitii pe principiul
raiunii suficiente. Credina, ns, pleac de la ntregul intuit n
relaia de iubire personal cu Dumnezeu ctre parte, explicnd partea
prin ntreg, nu ntregul ca sum a prilor. Pentru c lucrurile create
nu sunt doar naturale nici raiunea, pentru a le nelege, nu poate
rmne doar natural ci are nevoie de credin care este un har al
raiunii. Il mondo non conobbe Dio per mezzo della sapienza Dio (1.
Cor. 1, 21), cio della ragione senza fede.Pentru ca Motovilov s vad
harul strlucind pe faa Sfntului Serafim de Sarov a fost nevoie s se
gseasc el nsui n aceeai lumin a harului. Aceeai lumin strlucete i
pe chipul tu, i spune Sfntul Serafim. La fel i raiunea trebuie
luminat treptat de lumina credinei ca s cunoasc lumina harului ce
strlucete pe chipul fiecrei existene create. Trebuie s se deschid
ea nsi fa de tain pentru a vedea i sensul tainic al lucrurilor nu
doar esena lor, esen care scap oricum posibilitilor raiunii de a o
de-fini.Prin credin raiunea nsi este schimbat total, schimbnd locul
i perspectiva din care privete. Nu mai rmne aceeai raiune autonom
creia i se adaug credina ca un simplu orizont de interpretare a
datelor raionale. De aceea raiunea nu este preambula fidei. Credina
nsi devine cunoatere i raiunea credin i iubire. Raiunea iubete ceea
ce cunoate pentru c crede. Sfntul Maxim afirm n acest sens:Mintea
cunosctoare (gnostic) primete raiunile lucrurilor ca mpreun
mrturisitoare () ale credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare
ale credinei. Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al
credinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi limitat. Pentru
c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin cunoatere i deci
dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui poate fi mbriat prin
cunoatere dup fire.[footnoteRef:20] [20: Sf. Maxim, Rspunsuri ctre
Thalasie, Scolia 11, R. 51:p,197.]
A crede nseamn a cunoate i a cunoate corect nseamn a crede,
pentru c ambele se realizeaz n cadrul relaiei personale. Raiunea
este mpreun mrturisotoare () cu credina.
Cunoscnd lumea transparent spre Dumnezeu i prin raiune i prin
credin ca nu iau doar act de comunicarea Lui ctre mine ci i rspund
iubirii cu iubire. De aceea, adevrata cunoatere nu poate implic
doar raiunea, ci raiunea, credina i iubirea. Adevrata cunoatere nu
este doar nelegere ci i rspuns dat unei chemri la dialog prin
cuvintele-raiuni rostite n lume. Ca rspuns cunoaterea nu implic
doar raiunea nelegtoare i ci sentimentul de a rspunde la iubirea
lui Dumnezeu transmis prin raiunile lucrurilor i voina de a rspunde
ca o necesitate a mplinirii naturii umane.Deci cunoaterea
integrativ nseamn includerea raiunii, a sentimentului i a voinei.
Centrul integrativ al tuturor acestor puteri sufleteti n actul
cunoaterii este indicat n tradiia isihast prin inim, iar procesul
integrrii acestora trei este acela de pogorre a minii n inim,
pogorre care se realizeaz prin voin, sau prin comuniune de voin cu
Hristos prin pomenirea continu a numelui Su. Perci non la ragione
ma la volont fonda la responsabilit morale o come mostra Cabasilas,
chi possiede la volont domina anche la ragione.Acest mod de
cunoatere n care raiunea nu se oprete asupra raionalitilor create
ca fiind autonome ci ca daruri i chemri ale lui Dumnezeu, cunoatere
ce se constituie ca un rspuns al omului prin raiune, credin i
iubire prin integrarea tuturor puterilor sufleteti n inim devine un
act doxologic.Cunoaterea aceasta este un act de cult pentru c nu
este autonom ci relaional, mai mult, ea este i o jertf. Prin
cunoaterea aceasta relaional, integrativ, omul nu las raionalitile
create aa cum sunt, ci le sporete pentru a le aduce jertf de iubire
lui Dumnezeu. n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se rostete la
proaducerea darurilor: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de
toate i pentru toate.Raiunea jertfit pe altarul inimii din iubire
prin voin devine o nchinare raional. Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe
cretinii din Roma s i ofere trupurile lor jertf lui Dumnezeu ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc (), slujba voastr raional. Aceast
sintagm a fost preluat n litrughiile bizantine pentru a exprima
atitudinea doxologic a omului n faa lui Dumnezeu.Raiunea uman
devine bun doar prin participarea la Raiunea divin. n afara
Acesteia ea rmne raiune nelegtoare dar nu cunosctoare a unitii
lucrurilor pe care o poate cunoate doar n Logos ca raiune
izvortoare a tuturor raiunilor create. Raiunea uman trebuie s se
potriveasc cu Arhetipul ei, Raiunea divin, pentru a fi bun i a
putea spune mpreun cu Sfntul Pavel: dar noi avem mintea lui
Hristos.