Rahman ve Rahim Olan Allah’ın Adıyla

1

Rahman ve Rahim Olan Allah’ın Adıyla

GİRİZGAH

2

SÖZ BAŞI

• Önümüz ve sonumuz, • Dünümüz, bu günümüz ve yarınımız, • Her işimizin başı, ortası ve sonu

O’nun adıyla ve O’nun adınadır.

3

Hamdimiz;

Alemlerin Rabbi, rahmetin eşsiz membaı, sevgi ve şefkatin mutlak kaynağı Allah’adır. O ki;

• Özünde merhametli, işinde merhametli olan, • Sonsuz rahmetin kaynağı olan, • Vahiyle insana tenezzül buyuran, • Akleden kalplerimizi onunla doyuran, • İnsanı en güzel kıvamda yaratan, • Yarattığı insana Kur’an’ı ve beyanı öğreten, • Sözün gücünü gücün sözünden üstün kılan, • Kelâmıyla söze değer katan, • Kalemi yaratan ve onunla öğretendir.

4

Desteğimiz ve Salatımız;

Rasulullah’adır.

O ki;

• Allah’ın vahyini bize aldığı gibi taşıyan, • O vahyi taşımakla kalmayıp model bir hayatı yaşayan, • İnsanlığa ebedi mutluluğun aydınlık yolunu bırakan Bir ömrü

vahye adayan ve • Hayatını canlı bir Kur’an kılandır.

5

Rabbim

Göğsüme genişlik ver.Kolaylaştır işimi.Çöz düğümü dilimden,Ki anlasınlar beni.

6

• İSLAM NEDİR?

• MÜSLÜMAN KİMDİR?

• KUR’AN NEDİR?

7

• İSLAM NEDİR?

İslâm, İnsan da dahil, Allah’ın kâinatı yönettiği sistemin

adıdır.

Allah’ın Yönetim Sisteminin adıdır.

8

• MÜSLÜMAN KİMDİR?

Bu yönetim sistemine bilinçli olarak katılan kişidir.

Allah’ın yönetimi altına bilinçli olarak girmeyi kabul edendir.

9

• KUR’AN NEDİR?

Kur’an, İlahi bir inşaa projesidir.

Hayatı inşaa projesi.

İnsanı yönetme projesi.

İnsanı terbiye etme projesi.

10

ALLAH

YAR

ATA

N

Hayat= Yol

İnsan=Yolcu

YARATAN

Hangi YolHangi Y

ol

Hangi Yol

11

ALLAH

YAR

ATA

N

Hayat= Yol

İnsan=Yolcu

YARATAN

ALLAH’INHAKKIDIR

YOL HARİTASI

12

YOL VE YOLCU

• Hayat; yoldur.• İnsan; Yolcudur.• Her ikisini de yaratan Allah’tır.• Öyleyse; insanın gitmesi gereken yol haritasını belirleme

hakkı da Allah’a ait olmalıdır.

İnsan, kendi yol haritasını kendi çizme hakkı bulunmamaktadır.

13

YOL VE YOLCU

Allah insana iki yol haritası sunmuştur.

• Fucur yolu (Küfür Yolu)• Takva yolu.(Kur’an yolu)

İnsan, sadece bu yol haritaları içinden birini tercih etme hakkı vardır.

14

YOLHARİTASI

GÖ

ND

ERİL

EN K

UR

’AN

’DIR

.

Yol Haritası = Kur’an’dır.

İnsan=Yolcu VA

HİY

’DİR

..

Harita Okuma Bilgisi

15

Müslüman İçin Yol Haritası Kur’an’dır.

Müslüman için yol haritası Kur’an’dır.

Peki, bu haritayı kullanma ya da okuma bilgisini nasıl elde edecek, nereden öğrenecek?

Yol haritasını okuma bilgisini Allah Rasulünden öğrenmelidir. Bu yol haritasını bizzat kaynağından alan ve hayatına

uygulayan odur.

Dolayısıyla Allah Rasulünün hayatını çok iyi bilmemiz gerekmektedir.

16

VAHİYGök

Sofrası

Yo

l H

ari

tas

ını

Öğ

rete

nP

EY

GA

MB

ER

LE

R

Ruhun Acıkmış Olması Lazım.Ruhu Acıkmış İnsan

17

VAHİY; Aç Ruhları Doyurmak İçin İndirilmiş Bir Gök Sofrasıdır.

Vahiy aç ruhları doyurmak için indirilmiş bir gök sofrasıdır.

Bu sofradan yemek için, insanın, ruhunun acıktığını bilmesi lazım.

Midemizin açlığını beynimize haber veren enzimler vardır.

Bu enzimler organizma ile beyin arasında bir “elçi” işlevi görürler.

Bu elçilerin getirdiği haberle insan açlığını fark eder ve yiyecek arayışına yönelir.

Hayatı idame ettirmek için karın doyurma süreci işte böyle gelişir.

18


Ne var ki aç ruhlara açlıklarını haber veren “enzimler” yoktur, fakat Allah’ın seçtiği “elçiler” vardır.

Allah o elçiler aracılığıyla yolladığı vahiyleri aç ruhların önüne bir gök sofrası gibi sermiştir.

19


Bu sofradan yemenin bir şartı vardır:

Ruhun, hayat gemisinin kaptanı olduğunu bilmek ve farkında olmak.

Bu ruhun neyden beslendiğine bağlı olarak Hayat gemisi yol olacaktır.

20


Eğer Hayat gemisinin kaptan köşküne vahiy sofrasından beslenmiş bir ruh yoksa yani ruhsuz bir cesed varsa bu insanın uğrayacağı limanlar şehvet ve haz limanlarıdır.

Bu limanlar arasında seyredenlerin hayat gemisi “yol almaz”, sadece “dolaşır.”

Sahibini sahil-i selamete çıkarmaz.

Kendisini bekleyen mukadder son;

• ya bir fırtınada batmak, • ya da kayalara oturmaktır.

21

Beslenen ‘’Aç Ruhlar’’

Gönlüne

VahiyGök

Sofrası

YÜRÜR YÜRÜR

YüzüneGözüne

ÖzüneSözüne

YÜRÜR

ElineAyağına

DilineDudağınaYÜRÜR YÜRÜR

22


Gök sofrasından yiyen aç ruhlar harekete geçerler.

Vahiy böylelerinin;

• gönlüne yürür, • özüne sözüne yürür, • yüzüne gözüne yürür, • eline ayağına yürür, • diline dudağına yürür.

23

İle beslenen İNSAN

VahiyleKonuşur

VahiyGök

Sofrası

VahiyleGörür

VahiyleTutar

VahiyleYürür

..Hale gelir.

24

Gök Sofrası ile Beslenen İnsan Nasıl Olur?

Gök sofrasından aldığı derman ile kişi artık “pasif iyi” olma halini terk edip “aktif iyi” olma haline geçer.

Zaten vahyin maksadı da budur.

Peki, insan aktif iyi olup da ne yapacaktır?

İyiliği çoğaltacaktır.

İyiliği çoğaltmak için iyiliğin nesnesi değil öznesi olması gerekmektedir.

25

İNSAN NASIL BİLİNÇ SAHİBİ OLUR?

İnsanın bilinç sahibi olma sürecinin iki yüzü vardır:

Biri fıtrata bakan yüzü ki, bu alt yapıdır. Diğeri terbiyeye bakan yüzü ki, bu üst yapıdır.


26

Bilincin fıtrata bakan yüzünde insanın “ben idrakine” sahip bir varlık oluşu yatar.

Yani kendisi dışında da varlıkların olduğunun bilincinde olmak.

En başta Allah’ın varlığının bilincinde olmak.

• İnsanın ben idraki geliştikçe sorumluluk şuuru da gelişir. • Sorumluluk şuuru onun vicdanını harekete geçirir. • Harekete geçen vicdan sahibine doğru davranışı telkin eder.

Sadece bu, insan için yeterlimidir.? Değildir.


27

Bilincin terbiyeye bakan yüzünde ise insanın eğitim ve öğretim süreçlerinin tümü yer alır.

Bu sürecin en baş kitabı Kur’an’dır (Vahiy’dir).

• Vahyin ilahi bir inşa projesi olmasının nedeni de budur.• Bu nedenle vahyin muhatabı insandır. • İnsan hayatın öznesi olsun diye yaratılmıştır. • Hayatı inşa edecek olan insandır. • Bu yüzden, Yerler ve gökler, güneş ve ay, karalar ve denizler insanın emrine musahhar kılınmıştır. • Bu yüzden insan Allah tarafından “yeryüzünün halifesi” olarak atanmıştır.


28

İnsanın hayatı hakkıyla inşa edebilmesi için önce bir ustaya çırak olması lazımdır.

O usta vahiydir.

İnsan yeryüzünün ustası olmak istiyorsa önce vahyin çırağı olmalıdır.

• Vahiy tarafından eğitilmeli, • Vahyin terbiyesinden geçmelidir. • Bunun olmazsa olmaz şartı vahyi anlamaktır.• Vahiy irade ve aklı doğru kullanma talimatıdır.


29

VAHİY’İN AMACI

İnsan Merkezli BirHAYAT

Hakikat Merkezli BirBİLGİ

Hayatıİnşaa

İman Merkezli BirİNSAN

Bilgi Merkezli BirİMAN

1

2 3

4

Hakikatin Merkezi : ALLAH

30

Hayat bir yol idi. İnsan’da yolcu dedik.

O zaman;

• Hayatın Merkezinde İnsan olacak. Nasıl bir insan?• İmanlı bir İnsan. Nasıl bir İman?• Bilgiye dayalı bir iman. Nasıl bir bilgi?• Hakikate dayalı bir bilgi.

Yani; Vahiy, Allah’lı bir Hayat inşa etmek istiyor.

Vahyin Amacı

31

VAHİY’İN AMACI

Hayatın Ruhuİnsan’dır.

Bilginin RuhuHakikat’tır.

Hayatıİnşaa

İnsanın Ruhuİman’dır.

İmanın RuhuBilgi’dir.

1

2 3

4

32

Yani;

• Hayata Ruh katan bir insan.• İnsana Ruh katan bir İman.• İmana Ruh katan bir bilgi.• Bilgiye Ruh katan bir hakikat.

Yani; Vahiy, Hayata Ruh katmak istiyor.

Vahyin Amacı

33

VAHİY’İN İNŞAA YÖNTEMİ

KavramlarlaTASAVVURU

Maksat ve RuhuylaTÜM HAYATI

Hayatıİnşaa

Önerme ve HükümlerleAKLINI

Örnek ve KıssalarlaŞAHSİYETİ

1

2 3

4

Eşkiyayı Evliya Yapan Süreç Buydu.

Hayat kavramlarla algılanır.

İnsan başı boş yaratılmamıştır. Peygambeler.

34İNSAN

(İnsan Hayatı)

KUR’AN(Vahiy)

BENİ

İNŞA

ET

SAHABE DÖNEMİNDE İNSAN’IN VAHYE YAKLAŞIMI

35İNSAN

(İnsan Hayatı)

KUR’AN(Vahiy)

BANA

KARIŞMA

BÜGÜNKÜ İNSAN’IN VAHYE YAKLAŞIMI

HAYATI

MA

KARIŞMA

BEN

ANLAYAMAM

36

Allah’ın Kullarına YolGöstermesi

Eşyanın ve hakikatinTefsiri.

Vahiy

Allah’ın, iradesini insanaBildirme yöntemi.

1

2

3

37

BU HALE NASIL GELDİK

Lafız Maksat

Vahiy3

Ayağı

Mana

1

2

3

Bunlardan birini çekerseniz Vahiy görevini yapamaz.

38

BU HALE NASIL GELDİKVAHYE NASIL MUAMELE YAPTIK

Maksat gözardı edilinceMana üretilemez oldu.

Yüceltilen lafız, anlamanınDeğil hissiyatın konusu oldu.

NasılYaptık?

Üretilemeyen Mana küçüldüVe ihmal edilir oldu.

Mana açığını kapatmak içinLafız yüceltildi.

1

2 3

4

Hissiyatın konusu olan lafız nesneleşti ve hayatın dışına atıldı.Vahiy; Hayatı İnşaa eden bir özne olmaktan çıktı.

39

Vahyin 3 ana ayağı ile oynadık.

• Vahyin, manasının arkasında yatan maksadını biz anlayamayız dedik.• Maksad göz ardı edilince, mana üretilemedi.• Üretilemeyen mana tüketildi ve küçüldü, sonra da ihmal edilir oldu.• Bu açığı kapatmak için, lafız yüceltildi.• Anlaşılmayan lafız, anlamanın değil hissiyatın konusu

oldu.• Böyle olunca da Vahiy, hayatın dışına atıldı ve hayatı

inşa eden bir özne olma vasfını yitirdi.

Bu Hale Nasıl Geldik?

40

BU DURUMU NASIL TERSİNE ÇEVİRİRİZ?

KUR’AN(Vahiy)

Allah Rasulü Biz

NA

Zİ

L

NA

ZİL

Kur’an’a, Bize Nazil oluyormuş gibi yaklaşmak.

41

ALLAH’IN İNSAN’A İKRAMI

Temiz Fıtrat ve Vicdan Vahiy

Allah’tanİkramlar

Duyular ve Şuur Akıl

1

2 3

4

GÖK SOFRASI .

42İNSAN

ALLAH

ŞÜKÜR

ALLAH’IN İNSAN’DAN BEKLENTİSİ

43

Gösterilen Yolda Yürümektir.(Bu Yol Kur’an’ın Yoludur)

Kur’an’la beslenmektir.Peygamberi örnek almaktır.

ŞÜKÜR

44

BU YOL

ArapçaBir hitap.

TevatürYoluyla.

Mucize

KapsayıcıBütüncül.

Hidayet,NurFurkan.

KUR’ANYolu

Allah’ınKelamı

Parçalıİnmiştir.

KendisiniTefsir eden

Evrensel

1

2

3

4 5 6

7

8

9

Kur’an okumak, ucu Cennet’e çıkan bir yolculuğa çıkmaktır.

45

Lafız

KUR’AN

AYAK

ManaMaksat

BAŞ

Kur’an başı gökte, ayakları yerde olan bir hitaptır.Başının ne dediğini öğrenmek için ayaklarının nerede

durdurğunu bilmek lazım (Nuzul Ortamı).

46

NİÇİN KUR’AN OKUMALIYIM

Anlamak için. Yaşamak için.

NiçinKur’an?

O, benim Kullanma kılavuzumdur. Kendimi nasıl kullanacağımı öğrenmek için okumalıyım………

47

Vahiy anlamı olan bir hitaptır

Esasen özne olsun nesne olsun varlık içerisinde “manasız” hiçbir şey yoktur.

Zira maksatsız yaratılan hiçbir şey yoktur.

Bir maksadı olanın mutlaka bir manası da olur.

Allah abesle iştigal etmez.

Niçin Kur’an Okumalıyım?

48

Vahiy anlamı olan bir hitaptır

Yere göğe ibret nazarıyla bakan her selim akıl sahibi, Kur’an’ın talim ettirdiği o ifadeyi söyler:

“Rabbimiz! Sen bütün bunları bâtıl olarak (anlamsız ve amaçsız) yaratmadın!” (Âl-i İmran 3/191).

Bunun açılımı şudur: “Allah gökleri ve yeri bir anlam ve amaca mebni olarak yarattı.”


49

Kur’an’ın bir anlamı vardır, çünkü bir amacı vardır.

Kur’an, indiriliş amacı olan hidayeti ancak anlamı kavrandığında gerçekleştirebilir.

Ağzını açan anlaşılmayı ister.

Anlamın kaynağı olan Allah anlaşılmasın diye konuşmaz. Bu abestir. Allah abesle iştigalden münezzehtir.

Bırakınız Allah’ın kelamını, Allah’ın yarattığı nesneler bile kendi lisanlarınca anlaşılmak için konuşmaktadır.


50

Kur’an’ı anlamak farzdır

“Tamam, vahyin anlamı vardır, kabul; fakat onu sıradan mü’minler olarak bizler anlayamayız” yollu bir savunma da, en az vahye “anlamı olmayan bir hitab” gibi bakmak kadar abes ve dayanaktan yoksundur.

Esasen bu tür bir yaklaşım, vahyi anlam ve amacından soyutlama teşebbüsünün daha sinsice yapılmış bir şeklidir.

Vahyin hitap şekillerinden biri de “Ey insanlar!” (yâ eyyuhe’nâs) şeklindedir. Bu hitaba muhatap olmadığını düşünen kendini insanlık ailesinin üyesi saymıyor demektir.


51

İnişi 23 yıl süren Kur’an vahyinin ilk kelimesi aynı zamanda bir emirdi: “Oku!”

Çok geniş bir anlam açılımı olan bu emir öncelikle “Anla!” manasına gelir.

Zira birine “Oku!” denildiğinde ayrıca “anla” denilmez. Çünkü okumaktan murad anlamaktır.

Kişi anlamadığı bir şeyi ne yaşayabilir ne de yaşatabilir. İşte bu yüzden tüm farzların kaynağı olan Kur’an’ı anlamak

sade bir “farz” değil “farzların farzı” anlamında efraz’dır.Kur’an’ı anlamak murad-ı ilahiyi anlamaktır


52

Tamam, Kur’an’ı yaşamak için anlamak lazım da… Fakat;

• akıllar farklı, • idrakler farklı, • anlayışlar farklı, • birikimler farklı, • bilgiler farklı, • ilgiler farklı… • Bu kadar farklılığın olduğu yerde Kur’an’dan anlaşılan şeyler

de farklı olmaz mı? • Eğer böyle olursa bir tek kaynaktan birçok farklı yorum çıkmaz mı? • Bu da Kur’an’ın ve dinin birlik amacına aykırı olmaz mı?


53

Bir kere Kur’an’ı anlamaktan murad, murad-ı ilahiyi anlamak olmalıdır.

Eğer maksat bu değilse, bunun adı “kitaba uymak” değil “kitabına uydurmak”tır.

Kitaba uyanlar; tedebbür, tezekkür, taakkul, tefakkuh ve tefekkür yoluyla lafız-mana-maksat üçlüsünü birbirinden ayırıp koparmadan murad-ı ilahiyi anlamaya çaba gösterirler.


54

Kur’an’a inşa edici bir özne olarak iman eden kimse, Kur’an’ı inşa etmek için değil Kur’an’la inşa olmak için Kur’an okur.

Murad-ı ilahiyi anlama çabasında tabii ki herkes aynı başarıyı gösteremeyecektir. Fakat bu o kişinin Kur’an’ı anlama çabasından muaf tutulacağına gerekçe olamaz.


55

Kur’an bu dinin ana kapısıdır.

• Bu dine Hz. Peygamber Kur’an kapısından girdi. • Sahabe Kur’an kapısından girdi.

Hadis, fıkıh, kelam, tasavvuf, hikmet ve benzerleri din binasının içinde birer oda mesabesindedir, fakat asla din binasına giriş kapısı olamazlar.


56

Eğer din binasına açılmış vahiy kapısı dışında başka bir kapı varsa, bu kapı binaya sonradan müdahale yoluyla açılmış kaçak kapıdır ve buradan girenler kaçak giriş yapmış sayılırlar.

Her meşrebin kendisine has bir giriş kapısı açma arzusu din binasını zayıflatmakla kalmamış, binanın ana kapısı olan Kur’an kapısının “kapılardan bir kapı” konumuna indirgenmesine sebep olmuştur.

Bunun vebali büyüktür.


57

Elbette vahiyden herkesin anladığı aynı olamaz. Herkes vahiyden aklı, imanı, ihlâsı, bilgisi, birikimi, gayreti, hikmeti, oranında istifade eder.

Onun anlam deryası okyanuslardan daha derindir.

Değil mi ki “dünyanın tüm ağaçları kalem, tüm denizleri mürekkep olsa, buna yedi deniz daha eklense, Allah’ın kelimeleri yine de tükenmez!” (Lokman 31/27)


58

O halde, Kur’an’ı anlama cehdine giren herkes kendi kabı kadar bu ummandan bir şeyler alacak demektir.

BU DERSLERİMİZDEKİ EN TEMEL MAKSADIMIZ; KUR’AN-I ANLAMAK VE YAŞAMAK ÜZERE ONA YAKLAŞMAKTIR.


Rahman ve Rahim Olan Allah’ın Adıyla

Documents