1 پوختەمێكی سەلەفی وە بۆجیری و خەوار هەوا دارانی تەكفر سێ كوچكەی تەكف: ار و حسن پشدهریز و ڕام سەرباخ الشؾ آللطخ عبدال الش قال: ( ( البدعِ أهلِ ومن عادةُ لُ بْ السُ همِ بْ تَ ة وضاقّ جُ سوا من الح إذا أفلدح أنفسهم ومهم السنة وذمـب أهل حوا بعّ ترو) ) بةشى يةكةممدمي سةرباز وةنی نوس: ( ن أحمد مصطفى أمفلط عبدال)
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
1
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی
بۆ هەوا دارانی تەكفری و خەوارجی
: سێ كوچكە ی تە كفر سە رباز و ڕامار و حسن پشده ری
: قال الشخ عبداللطؾ آل الشخومن عادة أهل البدع ))
بل ة وضاقت بهم الس إذا أفلسوا من الحجحوا بعـب أهل السنة وذمهم ومدح أنفسهم ( (ترو
بةشى يةكةموةآلمي سةرباز حممد
:نوسنی
(عبداللطف أحمد مصطفى أمن)
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 2
بسم هللا الرحمن الرحم
وبه أستعن هكێ له برا بهرێزەكان نوسراوێكی بۆ ناردم به ناوی
له (پوخته وەاڵمێكی سه له فی بۆ ههوا دارانی مهدخهلی) . نوسنی سهرباز محمد حسن بۆ بهوەی سهرێكی بكهم
م چهند تێبنهم له سهری ه منش دوای خوێندنهوەی ئ :هه ڵوه سته دا ده خه مه ڕوو (21) كه له نوسی
هەڵوەستەى ەكەم
سه باره ت بهو ناوەی كه له نوسراوەكهی خۆی ناوە، كه : دوو چهواشهكاری تێداه
ناوی نوسنهكهی ناوە پوخته وەاڵمێكی : هكهمان ڕاستدا بهم وەاڵمه وەاڵمێكی سهلهفی نه و له كه !! سهلهفی
نوسهرەكهشی سهلهفی نه و به سهلهفهتش نهناسراوە ڕۆژێك له ڕۆژان، بهڵكو بهو كهسێكی حهماسی و توندڕەوی تهكفره و ههر بهوەش ناسراوە كه له ههولێر بوو كهسێكی
وە دوای دەرچونشی له كوردستان كه ،حهرەكی توندڕەوە هجرەتی كرد بۆ هكێ له (دار الكفر)بهالی بهوانهوە ، واته هجرەتهكهی به پێچهوانهی (ألمانا)واڵته كافرەكان
هجرەتی شهرعی بوو وە تا بێستاش ههر له دەرەوەهو له ناو كافرەكان دانشتووە، كهواته هجرەت و ڕحلهتی
نهكردووە بۆ هكێ له واڵتانی بسالمی بۆ الی زاناانی سهلهفی تاوەكو فێری زانستێكی سهلهفانه بێت به گوێرەی
قوربان و سوننهت، وە كهسش له زاناانی سهلهفی شاهێدی سهلهفهتی بۆ نهداوە و له ناو سهلهفهكانش به سهلهفی
دووەمان ناونانی دەعوەكه به ناوی بهو، ڕەحمهتی خوای لێ ) شێخ محمد امان الجامی بۆ نمونه
كاتێك كه بهباشكرا ڕەددی بدعهكارانی دەداهوە به (بێتتابهتش حزبی و تهكفرهكان، بهوە ناحه زان دەستان كرد به بوهتان بۆ كردن و له كهداركردنی، وە دوای بهوەش به
قال عن الشخ الشخ عبد العزز بن باز رحمە هللا/ 1معروؾ لدي بالعلم والفضل وحسن العقدة، }: محمد أمان
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 8
والتحذر من البدع والنشاط ف الدعوة إلى هللا سبحانه ؼفر هللا له وأسكنه فسح جناته وأصلح ذرته والخرافات
. {وجمعنا وإاكم وإاه ف دار كرامته إنه سمع قرب المدرس بالمسجد النبوي الشخ عمر فالتە رحمە هللا/ 2
و مدر شعبة دار الحدث رحمه هللا قال عن الشخ محمد وبالجملة فلقد كان رحمه هللا صادق اللهجة عظم }: أمان
االنتماء لمذهب أهل السنة، قوي اإلرادة داعا إلى هللا بقوله وعمله ولسانه، عؾ اللسان قوي البان سرع الؽضب عند انتهاك حرمات هللا، تتحدث عنه مجالسه ف المسجد النبوي
الشرؾ الت أداها وقام بها تآلفه الت نشرها ورحالته الت قام بها، ولقد رافقته ف السفر فكان نعم الصدق ورافق هو
فضلة الشخ العالمة محمد األمن الشنقط رحمه هللا – فكان له أضا نعم الرفق – صاحب أضواء البان وؼره
. والسفر هو الذي ظهر الرجال على حققتهمال جامل و ال نافق وال ماري وال جادل، إن كان معه
الدلل صدع به، وإن ظهر له خالؾ ما هو عله قال به ورجع إله و هذا هو دأب المإمنن كما قال هللا تعالى ف
. {…إنما كان قول المإمنن إذا دعوا إلى هللا ورسوله }:كتابهو أشهد هللا تعالى أنه رحمه هللا قد أدى كثرا مما عله من
ولقد صادؾ كثرا . خدمة الدن، ونشر لسنة سد المرسلنمن األذى و كثرا من الكد والمكر فلم نثن ولم فزع حتى
وكان آخر كالمه شهادة أن ال إله إال هللا وأن محمدا . لق هللا. {رسول هللا
المدرس بالمسجد النبوي الشخ عبد المحسن العباد / 3عرفت الشخ محمد أمان بن عل }:قال عن الشخ محمد أمان
الجام طالبا ف معهد الراض العلم ثم مدرسا بالجامعة
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 9
اإلسالمة بالمدنة المنورة ف المرحلة الثانوة ثم ف المرحلة . الجامعة
عرفته حسن العقدة سلم االتجاه، وله عناة ف بان العقدة على مذهب السلؾ، والتحذر من البدع وذلك ف
دروسه ومحاضراته وكتاباته ؼفر هللا له ورحمه وأجزل له . {المثوبة
قال عن الشخ محمد الشخ صالح الفوزان حفظە هللا / 4إن المتعلمن و حملة : الشخ محمد أمان كما عرفته}:أمان
الشهادات العلا المتنوعة كثرون ولكن قلل منهم من ستفد من علمه وستفاد منه، والشخ محمد أمان الجام هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذن سخروا علمهم وجهدهم ف نفع
المسلمن وتوجههم بالدعوة إلى هللا على بصرة من خالل تدرسه ف الجامعة اإلسالمة وف المسجد النبوي الشرؾ
وف جوالته ف األقطار اإلسالمة الخارجة وتجواله ف المملكة إللقاء الدروس والمحاضرات ف مختلؾ المناطق
العقدة الصححة ووجه شباب األمة دعو إلى التوحد ونشرإلى منهج السلؾ الصالح وحذرهم من المبادئ الهدامة
و من لم عرفه شخصا فلعرفه من خالل . والدعوات المضللةكتبه المفدة وأشرطته العددة الت تتضمن فض ما حمله من
. علم ؼزر ونفع كثروقد ترك . وما زال مواصال عمله ف الخر حتى توفاه هللا
من بعده علما نتفع به متمثال ف تالمذه وف كتبه، رحمه هللا . رحمة واسعة وؼفر له وجزاه عما علم وعمل خر الجزاء
. {وصلى هللا وسلم على نبنا محمد وعلى آله و صحبه
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 10
كه واته بۆمان ده ركه وت له قسه ی زاناانی به هلی سوننه ت و جه ماعه ته وه كه شێخ محمد أمان الجام زاناه كى به ڕێزی
پاه به رزی به هلی سوننه ت بوو، وه ناحه زانشی حزبی و ته كفری وقوطبی و سروری بوون، وه سه رباز و حسن پشده ری و ڕامارش له گه ڵ ناحه زانی شێخ محمد أمان
جامن نه ك له گه ڵ زاناانی به هلی سوننه ت؛ چونكه هه ركه سێ ڕقی له شێخ جامی بێت له سه ر مه نهه جه كه ی به وه
كه سێكی ناحه زو الده ره و له سه ر ڕێبازی زاناانی به هلی . سوننه ت نه
****************ش هكێكه لهو (ربع بن هادی المدخل)وە ههروەها شێخ
با بهم شێوەه بهم سروره قوتبه تهكفرانه بهو ساسهته . چهواشهكاره بۆ لێدانی سهلهفهت بهكار دەهێنن
كه له ڕاستدا سهلهفهكان زۆر لهوە گهورەتر و تێگهشتووترن كه خۆان ببهستنهوە به تهنها زاناهكی وەك
شێخ االسالم ان شێخ محمد عبدالوهاب ان شێخ محمد امان الجامی وە ان شێخ ربع، بهڵكو بێمهی سهلهفی به دروستی نازانن كه خۆمان ببهستنهوە به بمام شافعی و بهحمهدش
بعض الناس تهم من تمسك بالمنهج السلف : سبل ما نصه، وحذر من الشخ ربع والشخ النجم والشخ بأنە جام
زد بن محمد هادي المدخل وؼرهم من أهل العلم؟ ر، النبز باأللقاب ال صلح، )): فؤجاب بقوله األلقاب ال تغ
المهم ثقل الشخص، المشاخ نعرف أن معتقدهم سلم، ومن أهل السنة والجماعة، الشخ ربع والشخ أحمد والشخ زد
(. (ال غبار علهم-وقال اإلمام العالمة سماحة الشخ عبدالعزز بن باز .
وإخواننا المشاخ المعروفون ف المدنة لس )) -: رحمە هللاعندنا فهم شك، هم أهل العقدة الطبة ومن أهل السنة
والجماعة مثل الشخ محمد أمان بن عل، ومثل الشخ ربع كلهم معروفون لدنا باالستقامة والعلم والعقدة . . . بن هادي،
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 13
ولكن دعاة الباطل أهل الصد ف الماء العكر هم … الطبة وتكلمون ف هذه األشاء الذن شوشون على الناس
وقولون المراد كذا وكذا وهذا لس بجد، الواجب حمل الكالم [. شرط توضح البان(. ](على أحسن المحامل
وقال الشخ ابن العثمن كاشفا حال من منع أشرطة .الشخ ربع بن هادي بدعوى أنها تثر الفتنة وفها مدح لوالة
:األمور ف المملكةنا أن هذا ؼلط وخطؤ عظم، )): الجواب : والشخ ربعرأ
من علماء السنة، . ومن أهل الخر، . وعقدتە سلمة، . . ومنهجە قوم . عند بعض الناس الرموزلكن لما كان تكلم على بعض .
((.وصموه بهذه العوبمن المتؤخرن ده ركه وت له خاڵی پێنجه م كه هۆكاری دژاه تی كردنی به هلی باطل بۆ شێخ ربع به وه ه قسه ی كردووه له سه ر
هه ندێ كه ساه تی به وان: وقال العالمة محمد السبل واصفا الشخ ربعا .
عقدتە سلفة ) .1 وهو من أحسن الناس .2 (. وال تكلم فە إال صاحب هوى وحزبة .3
أنا قرأت كثرا )): وقال محدث العصر اإلمام األلبان .
من كتب الدكتور ولم نأخذ علە من الناحة العلمة شئا .1( وهؤالء كذبون علە بال شك .2
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 14
صفر 6): وقال الشخ صالح اللحدان بتؤرخ .7 : هـ1431
ال شك أنە من أهل العلم، )) .1رحمة هللا علە - وهو من تالمذة الشخ عبد العزز .2
ف المدنة وكان من – شخنا الشخ عبد العزز " األساتذة ف جامعة المدنة
وال أعرف عنە إنحرافا ال ف عقدة وال ف أخالق، .3 حسن، . . بل ظن فە .4 ومن أهل الخر، .5 ،ومن المكافحن لدعاة الفتنة .6
بوا الوقعة ف أهل العلم، و ثم إن أنصح الشباب أن تجنكفوا ألسنتهم، وأن حرصوا على تقوم أنفسهم ) .)
حفظە –وقال الشخ العالمة صالح بن فوزان الفوزان .8 1417 ربع اآلخر 5 )"األسئلة السودة " ف شرط - هللاكذلك من العلماء البارزن الذن لهم قدم ف الدعوة، : ))(هـ
فضلة الشخ عبدالمحسن العباد، فضلة الشخ ربع هادي، كذلك فضلة الشخ صالح السحم، كذلك فضلة الشخ محمد
: إن هؤالءأمان الجام، لهم جهود ف الدعوة واإلخالص، .1والرد على من ردون اإلنحراف بالدعوة عن مسارها .
، سواء عن قصد أو عن ؼر قصد، الصححهإالء لهم تجارب ولهم خبرة ولهم سبر لألقوال .
ومعرفة الصحح من السقم، ج أشرطتهم ودروسهم وأن نتفع بها؛ . فجب أن ترو
. ((ألن فها فائدة كبرة للمسلمن
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 15
النصر ]مقدمته لكتاب وقال الشخ صالح الفوزان فی .9وهذا الجهد العظم الذي قدمە فضلة )): [العزز للشخ ربع
: هو- حفظە هللا-الشخ ربع لنصرة الدن واحد من اإلسهامات الكثرة الت قام بها . والذب عن السنة . والدفاع عن العقدة . وكشف زف أهل البدع واألهواء، .بأسلوب علم رصن، ومنهج متوازن تضح ذلك من .
خالل تلك المؤلفات القمة والمحاضرات النافعة واهتمامە بالشباب وتوجههم إلى المنهج الحق . وقضاء كل وقته ف خدمة العلم وطالبه .7مع ماالقاه من أذى خصوصا من تلك الجماعات .8
الحزبة الغالة الت استهدفت العلماء وطالب العلم والدعاة السلفن بالتشوە واإلشاعات الباطلة والكذب
. والتزور والتدلس وتحرف الكالم عن مواضعە: وأقول لهإالء وأمثالهم
ال ضر البحر أمسى زاخرا أن رمى فە غالم بحجر
فؤما الزبد فذهب جفاء، وأما ما نفع الناس فمكث ف
. األرضجزى هللا الشخ ربع على هذه الجهود العظمة خر ما جزي به عباده الصالحن وأجزل له المثوبة وثقل بتلك
(. (الجهود موازنه، إنه قرب مجب
كە واتە دوای ئە م تە زكە ی زانا بە رزه سە لە فانە بۆ شێخ جامی و شێخ ربع پێوستە گە نجان ئاوڕنە ده نە وه بە الی . بوهتان و درۆ و ده لە سە ی قوتبە كان دژ بە م دوو زاناە
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 16
بوهتانێكی تر تۆمە تباركردنی سە لە فە كان بە مورجئە لە الە ن
تە كفرە كانە وه
به ڵێ جگه لهم ههواڵنهی پێشوو چهندان ههوڵی چهواشهكارانهی ترشان ههه بۆ ناشرن كردنی سهلهفهكان وەك تۆمهتباركردنان بهوەى كه بهوان
. مورجبهن نهك سهلهفی: وە لهم بارەهشهوە پرسار كرا له
هل هو صحح »له بواری بماندا وتهی مورجبهه رحمه هللا ف مسابل اإلمان أن قول الشخ األلبان
. ؟«قول المرجبة :أقول كما قال األول»: له وەاڵمدا فهرمووی
أقلوا علهم ال أبا ألبكم من اللوم وا وا المكان الذي سد أو سد
رحمه هللا : األلبانثا أقوى منه فقها، . ث فقه، وإن كان محد عالم محد وال أعلم لە كالما دل على اإلرجاء أبدا، .لكن الذن ردون أن كفروا الناس قولون عنە، .
. إنهم مرجئةة : وعن أمثالەلقب بألقاب السوء، . فهو من باب الت باالستقامة، وسالمة . وأنا أشهد للشخ األلبان
. (تسجل صوت). «المعتقد: وە ههروەها پرسار كرا له شێخ ببن باز .
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 17
هل العلماء الذن قالوا بعدم كفر من ترك أعمال ))الجوارح مع تلفظه بالشهادتن و وجود أصل اإلمان
. القلب هل هم من المرجبة؟ال، هذا من أهل السنة )): فقال سماحة الشخ ابن باز
((. والجماعةشخنا بالنسبة لإلجابة على السإال األول فهم : السابل
بعض من كالمك أن اإلنسان إذا نطق بالشهادتن ولم . عمل ال كفر
فمن وحد هللا و نعم،: قال سماحة الشخ ابن بازأخلص له العبادة وصدق رسول هللا صلى هللا عله
وسلم، ولكن ما أدى الزكاة، أو صام رمضان، أو ما حج مع اإلستطاعة كون عاصا أتى كبرة عظمة، وتوعد بالنار، لكن ال كفر على الصحح، أما من ترك الصالة
. عمدا فإنه كفر على الصححوأسبلة كثرة تؤت عما دور حول الشخ : السابل
األلبان ف هذه األام، وكلها ف نمط واحد فما رأي . سماحتكم ف ذلك؟
: الشخ األلبان: قال سماحة الشخ ابن باز معروؾ أنه من أهل السنة و الجماعة، . ومن أنصار السنة، . ، والذي تكلم فە قد غلط و أخطأ .، قد ؼلط و -قصد عبدالعزز العسكر- ابن عسكر .
رد عله بعض المشاخ ردودا كافة، فهو من اخواننا الطبن ومن أنصار السنة، وله .
جهود مباركة ف السنة،
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 18
ولس بمعصوم كل خطا و صب، كل واحد .ما منا إال راد أو : خطا و صب، قول اإلمام مالك
مردود عله إال صاحب هذا القبر عن النب صلى هللا عله وآله وسلم، كل عالم له أخطاء، الشافع و مالك و أبو حنفة و أحمد و الثوري و األوزاع و من بعدهم
الى عصرنا هذا، كل واحد ما سلم من الخطؤ، كل بن آدم خطاء،
لكن معروؾ من أنصار السنة ومن دعاة السنة و .7من حفاظ السنة ومن المجاهدن ف حفظ السنة وفقه هللا
((و زاده خرا ()
.وە ههروەها پرسار كرا له شێخ أحمد بن حی النجمی .
سهبارەت به عهقدەی شێخ بهلبانی و شێخ رەبع، وە باا ڕاسته بهم دوو زاناه موافهقهی مورجبهان
، !!كردووە و كهوتوونهته برجابهوەالشخ ربع و الشخ األلبان )): له وەاڵمدا فهرمووی
وال وافقوا المرجئة، وما هذه إال فرة لسوا مرجبة، وسؤل هللا من افترى علهم هذا اإلفتراء، أهل ،علهم
سنة، الشخ األلبان و الشخ ربع أصحاب سنة، نافحوا عن السنة، وعملوا بالسنة، من مات منهم ما مات إال وقد
مأل الرفوؾ بتمز الحدث الصحح من الحدث . الضعؾ
سبحان هللا -انظروا الى كتب األلبان ماذا تجدون. . . ما عرفنا أحدا عمل مثل ما عمل،- العظم، هللا أكبر
فالذي أنصح به أن ال سمع كالم هإالء، ومن . .
. هظر كتاب ذم اال رخاءی، . ــ1419سؤالات ػدانن امؼرغور يف ميةل اخلامس من شوال مؼام ( ())
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 19
سمعتموه قول هذا القول فؤعلموا أنه على شفا هلكة، ((، وباهلل توفقوأنصحوه لعل هللا أن هده للرجوع
(()) .
سماحة الشخ العالمة صالح بن وه پرسار كرا له .ما موقفنا ممن رم بعض أهل العلم : محمد اللحدان
باإلرجاء حث كثر ذلك ف مواقع االنترنت وجزاكم هللا خرا ؟
نسؤل هللا أن هدهم وأن صلحهم ووفقهم : جواب الشخ لإلنصراؾ إلى تحصل العلم النافع
رم أحد من أهل العلم بما لس فه جرمة،ما موقفه وم القامة إذا جاء هذا الرام وتعرض له الؽرماء وقد قال النب
ما تعدون المفلس )صلى هللا عله وسلم ف الحدث الصحح إن :المفلس فنا من ال درهم عنده وال متاع،فقال:فكم ؟ قالوا
المفلس من أمت من ؤت بؤعمال أي من صالة وصام وصدقة إلى آخره،ؤت وقد ضرب هذا،وانتهك عرض
هذا،وأكل مال هذا وسفك دم هذا فإخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فإن فن ما عله وإال أخذ من سباتهم فطرح عله
، جب على كل مسلم أن تق هللا ثم هذا (ثم طرح ف النارالذن قولون عنه اإلرجاء،هل أصحاب هذه المقولة فاهمون لإلرجاء ما اإلرجاء، وإذا كانوا فاهمن له حقا هل سؤلوا من
دعون أنهم مرجبة، وسؤلوهم عما قولون،وإذا نسب ألحد من أهل العلم قول نبؽ أال صدق هذا القول حتى ستوضح
وستفصل من صاحب العلم، هل ما قل عنه وما دل عله هذا اللفظ هل رتضه لنفسه وقول به، كثرت األقوال وكثر تقول
الناس ما لم قولوا وكثرت الجرأة على الوقعة ف كثر من
. 139 جسجيل ضويت، أ هظر كتاب ذم اال رخاء ص(())
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 20
العلماء،فال شك أن هذا من دالبل الشر ولس من دالبل (. (الخرالعالمة وه هه روه ها پرسار كرا جارێكی تر له .
من (األلبان وربع)صالح اللحدان إلخوانه علماء أهل السنة تهمة اإلرجاء
http://www. sahab. net/forums/showthread. php?t=
ا سماحة الشخ الحظ وفقكم هللا وسددكم على : السابلشبكة االنترنت وخصوصا ف موقع سمه أصحابه موقع
األثري كما زعمون كذلك بعض كتاب موقع الساحات الحظ ف هذن الموقعن الطعن والنل من كثر من علماء أهل
السنة أمثال الشخ أحمد النجم والشخ زد المدخل والشخ صالح السحم والسما ركزون ف طعنهم على الشخن محمد ناصر الدن األلبان والشخ ربع المدخل ورمون هذن األخرن باإلرجاء بل صرح الكثر منهم بؤنهم من
ولما لكم من منزلة رفعة عند أهل السنة . ؼالة المرجبةوناشدي الحق نطلب من سماحتكم كلمة ف هذا الموضوع
تذكرون ما تعرفونه عن هإالء المشاخ عسى هللا أن حق بها الحق وبطل بها الباطل ودفع بها عنكم النار كما جاء ف
الحدث الشرؾ وجزاكم هللا خرا ؟ أقول الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا : الشخ
ال شك أنها و أنهبالنسبة لطعن العلماء بؤنهم أهل ؼلومجازفة سبة وتعد من هإالء المتكلمن على حقوق أهل العلم
وبالنسبة للشخ ناصر الدن األلبان والشخ ربع هادي مدخل فإنن ال أعرف عنهم إال أنهم من أهل السنة ولسوا
ڕونده كه نه وه و مه نهه جان بۆ خه ڵكی باشكرا ده كه ن، وه به م كاره ش بێ رێزی نه به رامبه ران چونكه به گه ر وانه بێت به وه خه ڵكی شوێنی هه ڵه كانان ده كه ون، به مه ش له قامه تدا
، به اڵم گه ر خه ڵكی تاوانی به و خه ڵكه ش له به ستۆی به وانهباگادار كرانه وه له هه ڵه كانان به وه به و كاته هه م خه ڵكی
رزگاران ده بێت و هه م به و زاناانه ش له قامه تدا تاوانی به و
. وقال حسن5443وىف حصيح اجلامع برمق ، أ درخ أ محد ىف املس يد واحلامك ىف مس تدرك ()
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 24
(ئە بو صاڵح الفراء)خه ڵكه ان ناكه وێته سه ر شان، وه ك ده كرد م(وه كع)ده ڵێت الی وسفی كوڕی به سباط بوو باسی
به وه ی كه ده رچونی له فه رمانی پێشه وای موسوڵمانانی به دروست زانوه و فكری خه وارجی هه بووه ، به وش
، !ی مامۆستاكه ی ده چێت (حسن بن صاڵح)فه رموی به وه له به ی بمام ناترسی : واته (أما تخاؾ أن تكون هذه ؼبة؟): وتم
! به م قسه ه ی تۆ ؼه به ت بێت؟لم ا أحمق؟ أنا خر لهإالء من آبابهم وأمهاتهم ): فه رموی
أنا أنهى الناس أن عملوا بما أحدثوا فتتبعهم اوزارهم ومن . (اطراهم كان أضر علهم
بۆچی به ی گه مژه ؟ من له باوك و داكان باشترم : واتهبۆان ؛ من ڕێگری له خه ڵكی ده كه م له وه ی كرده وه بكه ن
به وه ی به وان داان هێناوه له دندا كه به م هۆه ش تاوانی به م خه ڵكه بۆ به وان بڕوات، بۆه هه ركه سێ مه دحان بكات به وه
سهرباز دارە كوێرت و . سبحانك هذا بهتان عظم: دەڵێـمبهو دووبهرەكهی كه حزبه بسالمهكان دروستان كردووە
!!نابنت فی گهشه له خۆ پێش بهوەی له كوردستاندا دەعوەی سه
بكات حزبه بسالمهكان ههبوون و بهوان تهفرەقهان
(182/ 6)هتذيب الكمال
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 25
بوون به چهند حزب و گروپێك و ، دروست كردووههرهكهشان مكتهب ساسی و بهمر و بهعهتی خۆی ههه
!و پهرەو و پرۆگرامی حزبی جاواز لهوی ترى هههجا باا بهم ناكۆكه سهلهفهت دروستی كرد؟ ان
سهلهفهكان داواان بهوەه كه حزباهتی نهمێنێت و ههروەكو چۆن خوامان هكه و پێشهوامان هكه با باواش هك بوممهت
كم }. و هك كۆمهڵ بن ة واحدة وأنا رب تكم أم إن هذه أمنا راجعون (92)فاعبدون نهم كل إل عوا أمرهم ب ( 93)وتقط
تكم } [94-92: األنباء] { ة واحدة وإن هذه أم كم أم وأنا ربقون نهم زبرا (52)فات عوا أمرهم ب هم فتقط كل حزب بما لد[ 52،53: المإمنون]{ (53 )فرحون
سه له فه كان هۆكاری دووبه ره كی خراپ نن به اڵم چونكه : بهردەوام سهلهفهكان جهؼتان كردووە لهسهر سێ بنچنه
تهنها خوا بپهرستن و شهرك و هاوەڵی بۆ / هكهمى ۆدانهنێن و شهخس پهرستی نهكهن، كه به مه ش بۆته ه
به وه ى زۆرێك له سۆفی و دەروێشهكان دژاهتمان دەكهن . لهسهر بهوەصلی هللا عله )تهنها شوێن سوننهتی پێؽهمبهر / دووەمان
بكهون و شوێن بدعه نهكهون، كه به مه ش بۆته (وسلمى به وه ى زۆرێك له مهال و دەمارگرە مهزههبی و ۆه
له گه ڵ ڕێزمدا . "خورافهكان دژاهتمان دەكهن لهسهر بهوە" بۆ مه الی به وژدان و شوێن كه وتووی حه ق
دەست بگرن به قوربان و سونهت و لهسهر / سێههمانتهوحد و سوننهت هك بگرن و هك كۆمهڵ بن و ى ۆحزباهتی پارچه پارچهمان نهكات، كه به مه ش بۆته ه
به وه ى زۆرێك له حزبه بسالمهكانش لهسهر بهم خاڵه
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 26
دژاهتمان دەكهن، ههروەك بنمان له حهوت حه ڵقهدا له كهناڵێ باسمانی پهام دلێر گهرمانی قسه ى به بێمه ده گوت و
شهرعهتان به فرە حزبێتی و تهفرەقه دەدا تا بهو ووتی كێشهكه لهوەداه كه ههر ... بهندازەهی كه مامۆستا
كل حزب بما لدهم )حزبهی بهوەی خۆی دڵخۆش بێت ، بهاڵم بهگهر ههر حزبه بهوەی خۆی و بهوەی الی (فرحون
كل حزب بما )حزبهكانی ترش دڵخۆش بێت بهوە قهناكات (لدهم ولدي ؼرهم فرحون
(األثر)وە سوپاس بۆ خوا له حهوت سهعاتدا له كهناڵی وەاڵممان دانهوە و شوبههكانمان رەتكردنهوە و سهلماندمان . به بهڵگهوە كه حزباهتی و تهفرەقه له دندا دروست نی ه
كهچی سهرەڕای بهم ڕاسته سهرباز دێت دەڵێت سهلهفهكان سهرچاوەی دووبهرەكن له نێوان موسڵماناندا بێ
!!شهرم و بێ ترس له خوا بهم قسهه دەكاترواه البخارى (إذا لم تستح فاصنع ما شبت)بهداخهوە
(2/489 .)
بهڵێ بێمهی سهلهفی له خاڵی هكهمی بانگهوازمان كه بۆ تهنها خوا پهرسته بوونهته سهرچاوەی دووبهرەكی له نێوان
هاوار بكهنه شهخس و پاو چاكان، بێمه دەڵێن نابێت به ناڵی كوێ درژێك ههبێت (بعتقادتان )بروباوةرتان
به وه ی له چاوەزار بتان پارزێت بهوانش سوورن لهسهر . بهو بروباوەرە شركه خورافه
وە بێمه بونهته هۆی جاوازی له نێوان دۆستانی أولا ء )طان ه و دۆستانی ش (أولا ء الرحمن)راستهقنهی خوا
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 27
نوان شرك و تةوحد جا باا بهم دووبهرەكهی. (الشطان ! كارك خراپه ؟
راسته بههۆی خاڵی دووەمی بانگهوازه كه مان بۆ به ڵێوە شوێن كهوتنی سونهت و دووری له بدعهت و دەمارگری مهزههبی بونهته سهرچاوەی دووبهرەكی له نێوان شوێن كهوتوانی سوننهت و بدعهچهكان، وە له نێوان بةوانه ي
تهنها شون فهرموودە راستهكان ده كه ون له كه ل به وانه ي كه . شوێن كهوتهی فهرموودە ههڵبهستراوو الوازەكانن
جا سهرباز محمد باا بهم كارەی كه سهلهفهكان پێی !؟،ههڵساون خراپه
وە ههروەها بههۆی بانگهشهمان بۆ دەست گرتن به قوربان و سوننهت و كۆك بوون لهسهری و پابهندبوون به ڕێبازی سهلهفهوە و ووراكردنهوەمان له حزباهتی بهوە بوونهته سهرچاوەی جاكاری له نێوان شوێن كهوتوانی
. ڕێبازی سهلهفی و موقه لدی حزبهكان، !!جا باا الی تۆ ههموو جاوازی و جاكارهك ناحهقه؟
ومحمد فرق بن )باا نهبستوە وەك له بوخاردا هاتووە (الناس
()بهڵێ بێمهش شوێن كهوتهی سوننهتی بهون و .
. دەمانهوێت جاكاری دروست بێت له نێوان حهق و ناحهقداههربۆه شخ محمد ناصر الدن ااڵلبانی وەاڵمی كومانهكهی
أما ): سهرباز و هاوشوەكانی دەداتهوە و دەفهرموێتاإلخوان المسلمون الذن صحون بؤعلى أصواتهم ؛
الجهاد ف سبل هللا أسمى أماننا، أو كما قولون ، فنحن نقولوا لهم لقد مضى على دعوتكم قرابة قرن من الزمان
و انتم ال تزالون ف مكانكم، كما نحن نقول ف سورا
272/ 2)الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم ()
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 28
؛ عن الضابط (مكانك راوح)هناك تعبر عسكري ة" ر قول إلى األمام " ضابط سر لما ؤمر الجش بالس
ر، فمشوا على نظام العسكري، ثم لما رد أن ؤمرهم سمكانك قؾ، لكن لما رد أن القؾ : بالوقوؾ قول
جامدن وإنما متحركن فقول مكانك راوح فهم التقدمون وال تؤخرون، هذا مثل اإلخوان مسلمن، ذلك
ألنهم ال جاهدوا و التعلموا وال عملوا، فهم متخلفون جهادا مخالفن لدعواهم، و علما و عمال ألنهم ال علم
عندهم، و حسبهم أنهم نكرون على من دعو إلى إتباع الكتاب و السنة وسمون ذلك فرقة ودعوة إلى تفرق
فعال إن دعوتنا : المسلمن، و أنا أقول كلمة الصرحةوه دعوة اإلسالم الحق ه التفرق، ألن القرآن فرق، ذلك ألنه فرق بن الحق و الباطل ، فدعوتنا تفرق بن
دعوتنا والت ه دعوة الحق : الحق والباطل، بالتال ، ÷ تفرق بن المحق و بن المبطل وهكذا فعل رسول
حنما جاء بدعوته كما خبرنا التؤرخ بؤن األب حارب إبنه و اإلبن حارب أباه كل ذلك ف سبل التمسك
باإلسالم الحق، فإذن ال ؼرابة بؤن تكون دعوة الحق ف زماننا هذا كما كان ف زمن األول و ف األزمان كلها
(...مفرقة بن الحق و الباطل و بن المحق و المبطل بهاڵم بخوان موسلمون بهوانهی بهدەنگی بهرز )): واته
جهاد له پێناو خوا دا گرنگترن هوا : "هاواردەكهن و دەڵێن : ، ان وەكو دەڵێن ، بۆه بێمهش پێان" و باواتی بێمهه
بهڕاستی نزكهی سهدەهك بهسهر بانگهوازەكهتاندا چووە، بهاڵم به بهردەوام له شوێنی خوتانن و بهرەو پێشهوە
نهڕۆشتوون، وەكو چۆن بێمه له واڵتی سورا دەربڕنێكی
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 29
له شوێنی خۆتدا ): سهربازی بهكاردەهێنن و دەڵێن بهفسهر و سهركردەی لهشكرەكه كاتێك : ، واته(بجوڵێرەوە
فهرمان دەكات به سهربازەكان بهوەی بڕۆن، بهو كاته دەڵێت بهڕەو پێشهوە بڕۆن و هێرش بكهن، بۆه بهوانش بهپێ ی :
الرد على المخالؾ؛ سنة )): قال الشخ صالح الفوزان .: السلؾ؛ فالسلؾ ردون على المخالفن وهذه كتبهم موجودة
رد اإلمام أحمد على الزنادقة والمبتدعة، .ورد شخ اإلسالم ابن تمة على الفالسفة .
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 34
وعلى علماء الكالم، . وعلى الصوفة وعلى القبورن، . ورد اإلمام ابن القم . :وكثر من األبمة ردوا على المخالفن من أجل .بان الحق وإظهار الحق للناس؛ حتى ال تضل األمة
بع المخطئن والمخالفن، وهذا من النصحة لألمة . . . وتت أما كوننا نتكتم على الناس، ونؽرر بالناس ونقول اتركوا هذه الكتب بؤدي الشباب وبؤدي الناس وفها السموم وفها
البد من البان .األخطاء فهذا من الغش لألمة؛ وال جوز هذاالبد من النصحة، ال بد من األمر بالمعروؾ والنه عن
هذه كتب الردود موجودة من قدم الزمان وما عابها . المنكر (. ( الحمد هلل، البد من البانأحد وال انتقدها أحد
فكل من ظاهر مبتدعا فعظمه، أو : قال الشخ بكر أبو زد .عظم كتبه، ونشرها بن المسلمن، ونفخ به وبها، وأشاع ما
فها من بدع وضالل، ولم كشفه فما لده، من زػ واختالل ف االعتقاد، إن من فعل ذلك فهو مفرط ف أمره واجب قطع
وقد ابتلنا بهذا الزمان بؤقوام . شره؛ لبال تعدى إلى المسلمنعلى هذا المنوال، عظمون المبتدعة، ونشرون مقاالتهم وال حذرون من سقطاتهم، وما هو عله من الضالل؛ فاحذروا
أن والخدعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، ال ملك علتدلى إلى هذا الدرك األسفل، فال عجب أن نجحان وفشل،
هل هذا الكالم من جملة سب ( (وإنه لفشل أعظم من كل نجاح. . الصحابة ؟ خبث، أو هودي لعن، ما تكلم : الجواب هذا كالم باطنصلى هللا عله - عمرو بن العاص شهد له النب . بهذا مسلم
بالجنة، ومعاوة من فضالء الصحابة، وهم رض هللا - وسلم وتقوى وصالح، ال شك مسلم فهم، [وأهل ]الدن، [لهم ]
و س يد قعب () !!و
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 42
عاب علهم، د فرة وما فعلوا شبا وكل ما قالە أولئك فمجر. ا( (عنوان نفاق ممن قالە- وعاذا باهلل- وكذب وتضلل،
هـ()
بأنە من الفرق المنحرفة عن : طعن العباد ف سد قطب .2: منهج أهل السنة والجماعة
رفقا )فهذا الكتاب الذي هو )): قال الشخ العباد حفظه هللاال عن اإلخوان المسلمن و ال عن (أهل السنة بؤهل السنة
و ال عن أضا بسد قطب و غره من الحركنالمفتونن المفتونن بفقه الواقع و النل من الحكام و كذلك التزهد ف
العلماء ال عن هإالء ال من قرب و ال من بعد وإنما عن (. (أهل السنة فقط وهم الذن على طرقة أهل السنة
ال ذكرت أن هذا الكتاب )): ثم أكد الشخ هذا األمر فقالعن هذه الطوائف وهذه الفرق المنحرفة عن منهج أهل
(. ( وعن طرقة أهل السنة و الجماعةالسنة والجماعةطعن ابن العثمن رحمە هللا ف سد قطب .3
وقد نقل الدكتور عبد هللا المسلم عن الشخ ابن عثمن ف !!. لوال الورع لكفرناه : سد قطب قوله
خۆ حوكمی به م زاناانه قورس ترو توند تربوو له حوكمی شێخ ڕه بع به اڵم بۆ هجومه كه تان هه ر بۆ سه ر شێخ
!؟ ره بعهباا ناوێرن باسی به وانی تر بكه ن ان ساسه تی
چه واشه كاری وا ده خوازێ پله پله له سومعه تی زاناان بده ن !. نه ك به ه كجار له هه موان
بێ گومان بهم قسهه ڕاست نه چونکه : وەاڵم (قوربان و سوننهت)موعتهزلهکان عهقڵ دەخهنه پێش نهقڵ
بهوەش بهڕاست تر دەزانن له شوێن کهوتنی زاهرى قوربان و سوننهت، وه هه روه ها جه همی و به شعه ره كانش؛ وه به و
سه فه ر حه واله ش كه سه رباز دفاعى لێ ده كات به وش دانى به م راسته ناوه له ڕه تدانه وه كه ی بۆ به شاعره
() .
كه واته قسه كه ی سه رباز ڕاست ده رنه چوو چونكه : مه زهه بی به شعه ره كان به م شێوه ه ی خواره وه ه
إن مصدر التلق عند األشاعرة هو العقل . وصرح أبمتهم بتقدم العقل على النقل عند التعارض .وأن منهم من صرح بؤن األخذ بظواهر الكتاب والسنة .
هذا هو مذهب القوم، . من أصول الكفروصرح به الجون ف اإلرشاد والرازي ف أساس .
التقدس حث جعل نصوص السمع إنما وردها على سبل لبان موافقتها أو مخالفتها للعقل أي لقوم بتؤولها (التبرع)
وإخراجها عن ظواهرها احتراما للدلل العقل()
،وأما من زعم أن )): وقال السنوس ف شرح الكبرى
الطرق بدأ إلى معرفته الحق بالكتاب والسنة وحرم ما سواهما، فالرد عله أن حجتها ال تعرؾ إال بالنظر العقل،
(1/ 15)امرد امشامل : ييظر ()
(. 173-172ص)، أ ساس امتقديس 360-359اال رشاد، ص ()
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 45
وأضا فقد وقعت فهما ظواهر من اعتقدها على ظاهرها كفر عند جماعة وابتداع أي عند آخرن إلى أن قال عن أصول
التمسك ف أصول العقابد بمجرد : الكفر الستة قال ف سادسهاظواهر الكتاب والسنة من ؼر عرض على البراهن العقلة
((والقواطع الشرعة()
.موقؾ ابن تمة من " وقال الشخ عبدالرحمن المحمود ف
هذا الكتاب من أعظم كتب ابن : ))(1/206)" األشاعرة تمة، وقد ألفه ف الرد على األشاعرة الذن قولون بوجوب
تقدم العقل على النقل إذا تعارضا، وجعلوا ذلك قانونا كلا لهم، ومن الذن قالوا بهذا القانون الرازي وأتباعه، والؽزال،
((والجون، والقاض أبوبكر بن العرب، وؼرهم()
. : وەههروەها باقی فرقهکانی ترش بۆ نمونه
زۆربه ی حزبه كان ساسهت و به رژه وه ندی حزبی . ده خه نه پێش قوربان و سوننهت
وه مه زهه به ده مارگره كان ڕای مه زهه ب ده خه نه پێش وه به باشكرا فه رمووده ی قوربان ان قوربان و سوننهت
حه دسی صححمان بۆ بهێننه وه وه ری ناگرن و ده ڵێن بێمه !! شافعی مه زهه بن
وە گروپی سۆفی واههبوو کهڕەخنهی دەگرت له گهڕانهوە بۆ حهدث وە دەوت بوە زانستهکهتان له مردوەکان وەر
دەگرن بهاڵم بێمه ڕاستهوخۆ بلهامی خوامان بۆدێت بهمه باشتره لهو : وه ده ان وت (حدثن قلب عن رب)
!! حهدسانهی که بهوانهی گێڕاوانهتهوە ههموان مردوون
. 502رشح امكربى نوس يويس، ص ()
. (63: ص)كتب أ جىن ػوهيا امؼولء ()
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 46
وه هه روه ها چرۆك وحكاات و خه ون ده خه نه پێش . قوربان و سوننهت
هه روه ك زاناانی سه له فی باماژه ان بۆ به م واقعه ی به م : گروپانه كردووه
اسات )) . رعة بالس عترضون على الش فالملوك الجابرة ورسوله مونها على حكم هللا قد عارضونها بها، و . الجابرة، و
رعة . وء، وهم العلماء الخارجون عن الش وأحبار الس م هللا نة تحلل ما حر ستهم الفاسدة، المتضم بآرابهم وأق
ورسوله، وتحرم ما أباحه، واعتبار ما ألؽاه، وإلؽاء ما د ما أطلقه، ونحو ذلك ده، وتق . اعتبره، وإطالق ما ق
فة، المعترضون على . ال المتصو هبان وهم جه والراالت رع، باألذواق والمواجد والخ حقابق اإلمان والش
ؤذن به نة شرع دن لم ة، المتضم طان والكشوفات الباطلة الشه عل ه صلى هللا ، وإبطال دنه الذي شرعه على لسان نب هللاطان وحظوظ ض عن حقابق اإلمان بخدع الش عو وسلم، والت
. النفس لون . منا : فقال األو رع قد اسة والش إذا تعارضت الس
اسة ! السمنا العقل : وقال اآلخرون . قل قد ! إذا تعارض العقل والنوق . وق والكشؾ، : وقال أصحاب الذ إذا تعارض الذ
وق والكشؾ منا الذ رع قد ((وظاهر الش()
.
(172: ص)ط ال وقاف امسؼودية - رشح امعحاوية ()
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 47
" هەڵوه ستە ی هەشتەم
لهسهر باسکردنی ڕەخنهکهی شێخ محمد بن هادی له شێخ بکر أبو زد، بێگومان بهم قسههش دسان خۆی به درۆ
دێنێتهوە که وتی سهلهفهکان له صۆفهت موتهعهصب ترن بۆ شێخهکهان؛ چونکه بێگومان شێخ بکر ابوزد هکێکه له
شێخه گهورەکانی سهلهفهت و خۆشمان دەوێت وهللا وباهلل . وتاهلل
ی بهوم شهرح کردووە (حلة طالب العلم)وەمن کتێبهکهی دووجار و بهدەرس به قوتابانم گوتووە جارێکان بهکوردی و جارێکی ترشان به عهرەبی وە ههردوو جارش تۆمار
. کراوەحکم االنتماء الی الفرق )وەههروەها زۆرێک له کتێبی . م شرح کردووە(واالحزاب والجماعات االسالمة
بهاڵم لهگهڵ بهوەشدا تهعهصوبمان بۆی نه، وە دفاع له هه ڵه كه ی ناكه ن که له شتێکدا بهههڵهداچوو بۆ نمونه له
سه ر دفاع کردنه كه ی له سه د قوطب ڕەخنهی لێ گرا لهالهن سهلهفهکانهوە نه ك پاساوان بۆ هێنابێتهوە، وە
بهمهش بهرابهت و پاکێتی وڕاستێتی سهلهفهکان دەردەخات که گرنگ الان پاسهوانهتی کردنه لهدنی بسالم وەکو
خۆی نهک پاسهوانهتی کردن له شێخهکانمان لهسهر حسابی . (حزبه كان) وەک ! ه ڵێن داره سه له فه تش حزبهدبسالم
وە بێگومان شێخ به کرش زاناهکهو مهعسوم نه بهوش ههڵهدەکات وە شێخ ڕەبعش ههڵهدەکات، وە ناشکرێت
ههڵهکهی بهوە بپۆشن کهسهرۆکی مهجمهعی فقهی . بسالمه
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 48
وه به و كتێبه ی كه شێخ ره بع ناردی بۆ شێخ به كر به بو به و ڕه خنانه ی - زه د وه به ڕه خنه لێ گرتنه وه بۆی نارده وه
كه گشت حزبی و ته كفره كان پێی خه نی بوون و بازاڕانی به وه پێوسته بزانن كه شێخ ڕه بع به م كتێبه ی - گه رم كرد
ته نها بۆ به و نه ناردبوو به ڵكو ناردبوشی بۆ زاناانی ترش وه ك شه خ ابن باز و شه خ ابن عثمن و شه خ صاڵح
الفوزان و شه خ به لبانی شه خ عبدالمحسن العباد و شه خ زه د محمد و شه خ به حمه د نه جمی، وه هه موشان ته بدی شه خ ڕه بعان كردووه و هاوڕای به ون له ڕه خنه گرتن له
سه د قوطب وه كاره كه ان به پاسه وانێتی كردنی دن و ، كه واته هه ركه سێك وژدانی بامۆژگاری موسوڵمانان داناوه
هه بێت و بنصافی هه بێت به وه جه رح و ڕه خنه ی به م هه موو وه ال نانێت بۆ دفاعی ته نها له كتبخانه كانی سد قطبزاناانه
ه ك زانای سه له فی كه شه خ به كر به بو زه ده ڕه حمه تی !! خوای لێ بێت
م )چونكه به گوێره ی قاعده ی حه دسی الجرح المفسر مقد. (علی التعدل
وه له اله كی ترشه وه ڕه دده كه ی شه خ به كر زاتر عاطفی بوو له وه ی كه علمی بێت به به ڵگه ی به وه ی كه
شه خ به كر خۆی به م دفاعه ی خۆی له سه د قوطب باڵو ، به ڵكو نه كردۆته وه و باگاشی لێ نه بووه كه باڵو كراوه ته وه
خۆی بعترافی كردووه كه به م وه ڕه قانه ی لێ دزراون و بێ بزنی به و باڵو كراونه ته وه و جنێوشی داوه به و كه سه ی كه
قال الشخ بكر )شێخ بە كر خۆی بە سە و كفاە تە كە وتی فكل من ظاهر مبتدعا فعظمه، أو عظم كتبه، : أبو زد
ونشرها بن المسلمن، ونفخ به وبها، وأشاع ما فها من بدع
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 52
وضالل، ولم كشفه فما لده، من زػ واختالل ف االعتقاد، إن من فعل ذلك فهو مفرط ف أمره واجب قطع شره؛ لبال
وقد ابتلنا بهذا الزمان بؤقوام على هذا . تعدى إلى المسلمنالمنوال، عظمون المبتدعة، ونشرون مقاالتهم وال حذرون من سقطاتهم، وما هو عله من الضالل؛ فاحذروا أبا الجهل
( هجر المبتدع )(المبتدع هذا؛ نعوذ باهلل من الشقاء وأهلهی به م كتێبه دا هاتووه (32)ه له الپه ره ك، ( [48-49]
بهوانهن كه شوێنی باسار؛ شوێنی كتاب و سوننه و وتهی هاوەاڵن دەكهون، وە بهمهش ناهتهوە لهگهڵ هچ گروپێك له
گروپهكان تهنها سهلهفهكان نهبێت بهوانهی پهوەستن به شرح العقدة السفارنة، : "سهرچاوە(. (رێبازی سهلهفهوە
". 40 الوجه أ دققه 3شرط رقم
وكل من مشى السلفونهم : الفرقة الناجة)):وقال ابن باز(. (على طرقة السلؾ الصالح
( 130ص )وقال الشخ صالح الفوزان ف كتابه البان :وذلك جوابا على سإال نصه
هل السلفة حزب من األحزاب ؟ وهل . فضلة الشخ". االنتساب لهم مذموم؟
السلفة ه الفرقة الناجة هم أهل السنة : قال ف الجوابوالجماعة، لست حزبا من األحزاب الت تسمى اآلن أحزابا،
وإنما هم جماعة، جماعة على السنة وعلى الدن، هم أهل
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 62
التزال طابفة من ): السنة والجماعة، قال صلى هللا عله وسلمأمتى على الحق ظاهرن ال ضرهم من خذلهم وال من
وستفترق هذه األمة : )، وقال صلى هللا عله وسلم(خالفهمقالوا من . على ثالث وسبعن فرقة كلها ف النار إال واحدة
من كان على مثل ما أنا عله الوم : ه ارسول هللا ؟ قال. وأصحاب
فالسلفة طابفة على مذهب السلؾ على ماكان عله الرسول صلى هللا عله وسلم وأصحابه وه لست حزبا من األحزاب العصرة اآلن وإنما ه جماعة قدمة من عهد الرسول صلى هللا عله وسلم متوارثة مستمرة ال تزال على الحق ظاهرة إلى
المصدر )". قام الساعة كما أخبر صلى هللا عله وسلم . (السابق
له ناو (الفرقه الناجه)كهواته تاكه كۆمهلی رزگاربووحهفتا و سێ گروپهكه تهنها سهلهفهكانن الی شێخ ابن
عثمن نهك تهكفرهكان و تهبلؽهكان و بخوانهكان و هتد . . سۆفهكان و
وە سهبارەت به شێخ ربع له ددو بۆچونی شێخ ابن عثمن (2)دا كه باا شێخ ربع لهسهر رێبازی سهلهفهته ان لهو حزبه ه كه ناوی سهلهفهتان له خۆان ناوە وەك له فهتواكهی پێشتری
شێخ ابن عثمن دا هات كه سهرباز نقڵی كردبوو؟ : با بزانن ڕای شێخ ابن عثمن چه لهم بارەهوە
: شێخ ڕه بعسه له فه تىسهبارەت به :شێخ فهرموویألخنا الدكتور ربع إننا نحمد هللا سبحانه وتعالى أن سر ))
أن زور هذه المنطقة حتى علم من خفى بن هادي المدخلأن أخانا وفقنا هللا وإاه على جانب عله بعض األمور
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 63
قابم ولست أعن بالسلفة أنها حزب، السلفة طرــق السلفأنە على طرق ضاد لؽره من المسلمن لكن أرد بالسلفة
السلف ف منهجە والسما ف تحقق التوحد ومنابذة من ونحن نعلم جمعا أن التوحـد هو أصل البعثة الت ضاده،
أخنا الشخ زارة. . بعث هللا بها رسله علهم الصالة والسالمربـع بن هادي إلى هذه المنطقة وباألخص إلى بلدنا عنزة
سكون لە أثر وتبن لكثر من الناس ما كان الشك أنه وما بواسطة التهول والتروج وإطالق العنان للسان خافا
أكثر الذن ندمون على ما قالوا ف العلماء إذا تبن لهم ((. أنهم على صواب
هاهنا سإال حول : ثم قال أحد الحاضرن ف الشرط نفسهكتب الشخ ربع؟
الظاهر أن هذا السإال ال حاجة ))-: رحمه هللا تعالى-فؤجاب رحمهم -وكما سئل اإلمام أحمد عن إسحاق بن راهوە إله،
بل إسحاق سأل ! مثل سأل عن إسحاق : فقال- هللا جمعا وأنا تكلمت ف أول كالم عن الذي أعلمه عن الشخ عن،، ومازال ما ذكرته ف نفس حتى اآلن، -وفقه هللا-ربع
ومجبه إلى هنا وكلمته الت بلؽن عنها ما بلؽن الشك أنه إتحاف " شرط (. (مما زد اإلنسان محبة له ودعاء له
: وهو شرط سجل ف عنزة"الكرامههروەها له شوێنێكی تردا شێخ ابن عثمن وەسفی باشی
: لە وه اڵمی ئە م پرساره داشێخ ربع دەكات و دەفهرمووێما ه نصحتكم لمن منع أشرطة الشخ ربع بن : سؤال
هادي بدعوى أنها تثر الفتنة وفها مدح لوالة األمور ف المملكة وأن مدحه ـ أي مدح الشخ ربع للحكام ـ نفاق؟
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 64
نا أن هذا ؼلط وخطؤ عظم، )): الجواب والشخ ربع رأمن علماء السنة، ومن أهل الخر، وعقدتە سلمة، ومنهجە
. قوم عند بعض الناس من الرموزلكن لما كان تكلم على بعض
((. وصموه بهذه العوبالمتؤخرن كهوابوو شێخ ابن عثمن مهبهستهكهی خۆی باشكرا كرد
كه بهو شێخ رەبع به هكێك له زاناانی سهر رێبازی سهلهفی صالح دەزانێ نهك به كهسێكی حزبی به ناو سهلهفی
! بزانێـت، ههروەك سهرباز بهم بوهتانهی كردوە ههروەها زانا بهرزەكانی ترش ههمان شاهێدان بۆ ، داوە وەك شێخ ابن باز و شێخ ألبانی و شێخ صالح الفوزان
كه پێشتر باسمان كرد كهواته باا بهقسهی ابن باز ابن عثمن و زاناكانی تر باوەر بكهن كه شێخ ربعان به زاناهكی سهلهفی بههلى
سوننه دانا ان به قسهی سرورهكی قطبی تهكفری قن له دڵی وەكو سهرباز بهڵمانی و حسن پشدەری و ڕامار
. زاناانه نهک تاک تاکانوەههروەها به گه ر كافرش بوو به وه كاتێك دروسته
ده رچونی له سه ر بكرێ و به ره نگاری بوه ستنه وه كه توانامان هه بێت؛ چونكه كاتێك پێؽه مبه ر توانای به ره نگاربوونه وه ی
)طاؼوته كانی قوڕه شی نه بوو فه رمانی كرد به صه بر گرتن وه خوای گه وره ش (صبرا آل اسر فإن موعدكم الجنة
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 73
جه نگی لێ قه ده ؼه كرد وه ك له م باه ت و فه رمودانه دا : ده رده كه وێت
الة وآتوا } كم وأقموا الص د ألم تر إلى الذن قل لهم كفوا أاس خشون الن هم القتال إذا فرق منهم ا كتب عل كاة فلم الز
نا القتال لوال نا لم كتبت عل ة وقالوا رب أو أشد خش ة هللا كخشر لمن ا قلل واآلخرة خ ن رتنا إلى أجل قرب قل متاع الد أخ
قى وال تظلمون فتال [ 77: النساء] {ات صلى هللا اب بن األرت قال شكونا إلى رسول هللا وعن خب
د بردة له ف ظل الكعبة قلنا له أال ه وسلم وهو متوس علحفر جل فمن قبلكم لنا قال كان الر تستنصر لنا أال تدعو هللاوضع على رأسه جاء بالمنشار ف جعل فه ف له ف األرض فمشط بؤمشاط الحدد ه ذلك عن دنه و صد ن وما شق باثنت ف
ه ذلك عن دنه صد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما اكب من صنعاء إلى سر الر ن هذا األمر حتى تم ل وهللا
بب على ؼنمه أو الذ خاؾ إال هللا كم حضرموت ال ولكن (201/ 4)طوق النجاة - صحح البخاري (تستعجلون
ثم هذه المسابل ال عن )): شخ ابن عثمن فهرموهتیأننا إذا كفرنا أحدا فإنه جب الخروج عله ألن الخروج
ترتب عله مفاسد عظمة اكبر من السكوت وال نستطع اآلن أن نضرب أمثاال فما وقع ف األمة العربة وؼر العربة
و إنما إذا تحققنا جواز الخروج عله شرعا فإنه البد من .استعداد وقوة تكون مثل قوة الحاكم أو اعظم
و أما أن خرج الناس عله بالسكاكن والرماح ومعه القنابل والدبابات وما أشبه هذا فؤن هذا من السفه بال شك وهو
خراپانهی كه حزبی و تهکفرهکان دەدەنهپاڵ شێخ ربع ته زكه كان ههڵ ناوەشێنهوە، چونکه بهوان خۆان مه جروحن
. نهك پاوی بهوە بن و به هلی مهدانی جهرح وتهعدل بنجگه له به كر به بو - وه چاك بزانن كه زانا سه له فه كانمان
كۆكن له سه ر ڕه خنه كانی شێخ - له بابه تی سد قطبزه دڕه بع له ته كفری و سروری و قوطبه كان؛ وه كه ه كێك له
زاناان هاوڕای شێخ ڕه بع نه بێت به وه له سه ر هه ندێ له و كه سانه ه كه له سه ر سه له فه ت حسابن و شێخ ربع
ته جرحی كردون نه ك له سه ر ته كفری و حزبی وسروری و !قوطبه كان بێت
! كه واته دڵی خۆتان به چێ خۆش ده كه ن؟وه فرمێسك بۆ كێ ده ڕێژن له وانه ی كه شێخ ڕه بع ڕه ددی
! ؟ داونه ته وهبۆ به و شێخ به كره ی كه له ددی به ودا بێوه ته كفری و
وه كتێبێكی نوسی دژ به حزباه تی بسالمی به ! حزبی بوون؟حكم االنتماء إلی الفرق واألحزاب والجماعات )ناوی
! وه به حه رامی دانا بنتماكردن بۆ به م حزبانه (االسالمهةان بۆ به و شێخ عه لی حه له به ی كه له ددی به وشدا بێوه
! ته كفری و حزبن؟
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 93
ان بۆ به و به بو الحسن المؤربه ی كه له ددی به وشدا بێوه ته كفری و حزبن، وه به م خۆپشاندانانه ی بێستای ه مه ن به ده رچوونێكی حه رام داده نێت و علی عبدهللا به
! سوڵته ی شه رعی ده زانێت ؟نه خێر له ڕاستدا بێوه ته نها فرمێسك ده ڕێژن بۆ سه د
! قوطب و سه فه ر و سه لمان؟كه واته ده ركه وت كه بێوه هچ په وه نده كتان
وه ته نانه ت له گه ڵ به و كه سانه ش نن كه . به سه له فه ته وه نهله سه ر سه له فه ت حسابن به ڵكو بێوه له گه ڵ قوطبی و
!!. خه وارجه كانن
هەڵوەستەی بست
وە دواتر سهرباز دەهوێت بهو هۆکارە باس بکات که تهزکهی زاناان بۆ شێخ ربع ههڵدەوەشێنێتهوە که
هۆکارەکهش برته لهوەی که قسهی بهرامبهر ابن جبرن و بکر ابو زد و باقی زاناهکانی تری اهلی سونهت وجماعهت
گهورە زاناانی سعودهش له شێخ ابن جبرن نارازی بوون بۆه بڕارشان دا له دەستهی گهورە زاناان بکرێته
!! دەرەوە رحمهتی خوای لبێت شێخ أحمد النجموە ههروەها
زاتر له شێخ ربع رەخنهی له ابن جبرن گرتووە و بۆ زاتر ده ركه وتنی حه ق . به شێوه ه كی زانستانه به به ڵگه وه
رد الجواب ): بڕوانه كتێبه كه ی شێخ به حمه د نه جمی به ناوی. (على من طلب من عدم طبع الكتاب
وه به شێك له قسه كانی شێخ نه جمی به رامبه ر شێخ ابن بؤنك تنصحن أال أطبع )): وأما قولك )): جبرن به وه ه
: كتابأعتبر هذا منك صدا عن سبل هللا ، ألن هذا الكتاب : فؤوال
أعتبره من أفضل حسنات ، ألنن نصرت به الحق وحمت به جناب التوحد ، ودافعت به عن العقدة الصححة ، أرجوا إن فعلت ذلك مخلصا هلل ، وقابما بحقه وذابدا عن حمى دنه
وأسؤل هللا أن ؽفر ل ، وما أبرئ نفس من التقصر والخطؤ . ، فإن العبد مهما عمل فهو محل للقصور والتقصر
أعتبر هذا منك خذالنا للحق ، وتظاهرا مع أهل : وثانا الباطل ، وإعانة لهم ، وكفى بذلك إساءة إلى الشرع ثم إلى
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 95
ن دعا إلى ) حقهم فحملته الذن قال هللا م ومن أحسن قوال من من المسلمن وعمل صالحا وقال إن . (هللا
سمعت أن بعض الحزبن شترون الكتب الت تقدح : ثالثا ف حزبهم بكمات كبرة ثم حرقونها ، فما الفرق بن من
!.حرق الكتاب بعد أن طبع ، وبن من قول ال تطبع؟وإن أعد هذا من التدخل ف شإون الؽر لصرفه : رابعا
من حسن إسالم المرء تركه )عن نشر الخر ، وف الحدث . (ما ال عنهإن طبعته وتداوله الناس فؤنا أطبع كتابا قرر : خامسا
التوحد ونكر الشرك ، وقرر السنة ونكر البدعة، وقرر الحق ونكر الباطل ، وكان من الواجب علك أن تطلب
التعجل بطبعه نصرة للتوحد والحق والسنة، ولكنك عكست القضة وطلبت عدم طبعه ، وكنت بذلك ظهرا ألهل البدع
والتحزب بالباطل على أهل التوحد والسنة وأتباع نهج السلؾ فاستؽفر هللا وتب إله قبل أن فوت ونقض العمر ، فوهللا ال
نفعك عند هللا فالن وال عالن ، وإنما نفعك قامك بالحق اك ونصرك له وألهله ، وهللا هو المسإول وحده أن هدنا وإ
إلى الحق ونصرته ونصرة أهله ، وعذنا من الهوى .والضالل
من أن تشوه اي من أن أطبعه خوفا عل وأما تحذرك إ ! سمعت
إعلم أن تشوه السمعة إنما كون بنصرة : فؤنا أقول لك الباطل أو قوله أو فعله ، وأنا من فضل رب لم أعمل باطال
ولم أنصر أهل الباطل ، فتشوه سمعت عند المإمنن الذي هم شهداء هللا ف أرضه ، ولكن عملت حقا ونصرت حقا أرجوا
. به الثواب عند هللا ولسان صدق ف اآلخرن
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 96
أما أهل الباطل فؤنا ال أحرص على سمعت عندهم، وأسؤل هللا العظم رب العرش الكرم أن كفن شرهم ، وأن حمن
من كدهم ، وأنا ماض ف طبع الكتاب ونشره إن شاء هللا، (. (ومتوكل على هللا الذي بده نواص العباد جمعا
وه هه روه ها بۆ زاتر تێگه شتن له و ڕه خنه شه رعانه ی : كه له شێخ ابن جبرن گراون به وه به م كتێبه بخوێنه وه
عبد هللا بن : ملحوظات وتنبهات على فتوى فضلة الشخ): ف دفاعه عن- وفقه هللا-عبد الرحمن الجبرن
حسن البنا، وسد قطب، وعبد الرحمن عبد الخالق، ونقده (ربع بن هادي المدخل: لما كتبه حولهم فضلة الشخ
للشخ عبدهللا الظفرى : وه هه روه ها
(رسالة نصح مكشوفة للشخ ابن جبرن مرصوفة)للدكتور عبدالرحمن بن عبدهللا البراهم
وه به شێك له قسه كانی شێخ عبدالرحمن بن عبدهللا البراهم فقد رأت للشخ الدكتور )): به رامبه ر شێخ ابن جبرن به وه هعضو اإلفتاء – وفقه هللا – عبدهللا بن عبدالرحمن بن جبرن
بالسعودة سابقا كالما مستؽربا هو ما بن مسموع أو مقروء ومواقؾ ؼر شرعة ال سع المسلم السكوت عنها ال سما
وقد تضرر بها كثر من شباب السنة، ولألسؾ قد تمسك بفتواه بعض التكفرن واستعملوها ف التلبس على شبابنا
. المشكور أمما من الشباب الطب وهلل الحمد والمنةوبحق أنا أحد من أنقذن هللا بهم فلوال هللا ذو الفضل ثم
هإالء السلفون لكنت حطب فتنة أشعلها الحزبون، فقد
پوختە وەاڵمێكی سەلەفی بۆ هەوا دارانی تەكفری
pg. 97
تالعبوا ب برهة من الزمن، وكنت دمة بؤدهم كما هو حال كثر من الشباب لكن برحمة هللا نجان منهم ونجى كثرا من الشباب الطب حتى صرنا نعش هذه األام إفاقة شبابة من
سبات الحزبة إلى صحوة سلفة، وأخذ الشباب تحررون من قود الحزبة المقتة إلى رحابة السنة السلفة الوسعة زرافات
. ووحدانا وقد احتوت هذه النصحة على عدة مإاخذات من أشنعها
" وقوله " من جوز القوانن الوضعة مجتهد لم كفر : قوله وهكذا، وقد " لو استحل أحد الزنى وشرب الخمر لم كفر
(. (خالؾ ف ذلك إجماع العلماء كلهم أولهم وآخرهمسهبارەت بهشخ بکر أبو زدش دسان شێخ ره بع : دووه م
بێ ڕێزی به رامبه ر نه كردووه و پێشی نه وتووه موبته دعه و له سه له فه ت ده رچووه، به ڵكو وه اڵمی چوار وه ڕه قه
دزراوه كه ی شێخ به كری داه وه به ڕوونی به به ڵگه وه و الحد )رەخنهی شهرعی باراسته كردووه وه ك له كتێبی
دا ڕوون كراوه ته وه (الفاصل بن الحق والباطلوه هچ كام له زانا زندووه كانش وه ك فه وزان و عه باد و
زه د و نه جمی و اللحدان و الراجحی ڕه خنه ان له ، به ڵكو به " وه اڵمه كه ی شێخ ڕه بع بۆ شێخ به كر نه گرت
پێچه وانه وه هه ندێكان ڕه خنه و گله ان هه بوو له چوار . وه ره قه كه ی شێخ به كرو دفاعه كه ی له سه د قوطب