. Quintus Septimius Florens Tertullianus pe scurt Tertulian (c. *150; um 230) a fost un controversat scriitor cretin timpuriu. Numele lui adevrat era Quintus Septimius Florens. Porecla pe care a primit-o Tertullianus nseamn: cel de trei ori puternic. S-a nscut la Cartagina, Tunisul actual. Studiile primare le-a efectuat n oraul natal sub ndrumarea unui litterator(care l nva scrisul, cititul i aritmetica) apoi a unui grammaticus (care l formeaz ca gnditor autonom i tnr intelectual prin aprofundarea marilor poei i scriitori) i, n fine, a unui retor (cruia i revine sarcina de a-l nva arta elocvenei). S-a nscut ntr-o familie de pgni i s-a convertit la cretinism n jurul vrstei de 30 de ani. Motivul convertirii l constituie cutarea unui ghid cluzitor pe care la identificat in modelul cristic i regula sa moral. De la inceputul carierei literare este preocupat de moral, iar rigorismul devine la el o norm de via. A fost hirotonit preot nainte de anul 200, dei era cstorit cu o cretin. ntre 203 i 207 se apropie tot mai mult de micarea profetic a lui Montanus care, cu adepii si, trezeau sufletele din letargia moral prin reglementri ascetice precise. Deveni preot montanit la Cartagina, el se arat nemulumit convocndu-i propriile adunri de credincioi fideli numii tertulianiti. Moare ntre 240 i 250. Conform tematicii, opera lui Tertullian se grupeaz n 4 categorii: aprarea cretinismului lupta mpotriva ereziilor cultivarea virtuilor disciplina sacramentelor cretine Cele mai importante opere sunt: Ad Martyras (Ctre martiri), Apologeticum,De spectaculis, De patientia, De cultu feminarum (Despre mbrcminea femeilor), Ad uxorem (Ctre soie) ,Adversus Iudeos.
TERTULIAN c. 160 - c. 240Viaa. Tertulian s-a nscut pe la 160, la Cartagina, din prini pgni. Tatl su era centurion n armata proconsular (pater centurione proconsulari, Fer. Ieronim, De viris ill. 53), i-a fcut o cultur ntins i variat, studiind filosofia, literatura, retorica, medicina i mai ales dreptul. A avut o tineree dezordonat, aa cum spune el nsui. Se pare c dup isprvirea studiilor, Tertulian a profesat ctva timp avocatura i oratoria. Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor cretini (Apolog. 50), a vieii exemplare a acestora i a puterii Tainelor cretine, Tertulian a devenit imediat un lupttor i un aprtor de mna nti a religiei adoptate. Din aceast vreme dateaz cea mai mare parte a apologiilor sale. Tertulian era cstorit (Ad uxorem) i a fost hirotonit preot dup relatarea lui Ieronim - presbyter ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian (De viris ill. 53), Ieronim l desemneaz de dou ori ca preot: Tertullianus presbyter... Hic usque ad mediani aetatem preshyter ecclesiae". O dat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce adnci, ca puini alii, nvtura cea mntuitoare, i fcu o datorie de contiin i de onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor, pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare, cu un fanatism i cu o consecven puin comune pentru tot ce cuprinde cretinismul, doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarului, un rigorism din ce n ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i misionare. Rigorismul su 1-a mpins nc de la 206 spre montanism, la care trecu formal n 213. Dup aceast dat, el ntoarce critica sa aspr contra ortodoxiei, pe care o cenzura mai aspru dect pe pgnism. Se pare c n motanism el a avut o situaie special, neangajndu-se adic n toate aberaiile acestei secte, ci urmnd numai rigorismul su moral i iluminismul su pnevmatic n legtur cu lucrarea Sf. Duh. El i-a creat o sect aparte, a tertulianitilor, pe care Fer. Augustin i-a readus uor la Biserica Ortodox (De haeres. 86). Ieronim ne spune c Tertulian i crease o mare faim la scriitorii africani contemporani i posteriori, ndeosebi la Sf. Ciprian, care l citea n fiecare zi, cerndu-1 secretarului su, Paul de Concordia, cu cuvintele: De magistrum. Dup acelai Ieronim, Tertulian a murit la adnci btrnei, probabil pe la 240. Opera. Tertulian a scris multe lucrri, dup ncredinarea aceluiai Ieronim. Operele autorului nostru se mpart n: apologetice, polemico-dogmatice i practico-disciplinare. Opere apologetice 1. Ad nationes, lucrare neterminat, n dou cri, i apr pe cretini de atacurile pgnilor i critic politeismul pgn, intrat n dezagregare religioas i moral. 2. Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de capitole, e adresat guvernatorilor de provincii, ndeosebi celui al Africii, care-i persecuta pe cretini. Autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor sunt ilegale i nedrepte. Cretinii nu sunt judecai dup procedura reglementar, ci condamnai fr judecat, numai pe baza delaiunii i a numelui de cretin. Nici un judector nu
cunoate fapte precise imputabile cretinilor. Legile contra cretinilor violeaz dreptul comun i dreptul natural. 3. De testimonio animae, n 6 capitole, dezvolt ideea menionat n cap. 17 al Apologeticului, susinnd adic existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc., prin argumentul psihologic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea patristic. Lucrarea e socotit ca apendice al Apologeticului. 4. Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume, care-i persecuta pe cretini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactaniu din De mortibus persecutorum. -i persecuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu. 5. Adversus iudaeos e n 14 cap., o imitaie palid a Dialogului cu iudeul Trifon al Sf. Justin. Arat caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul iudeilor, potrivit fgduinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n Iisus Hristos. Opere polemico-dogmatice. 1. De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere de controverse dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una dintre cele mai originale ale autorului este elaborarea i aplicarea principiului juridic al prescripiei la dreptul de interpretare al adevrurilor de credin pe baza Sf. Scripturi. Problema fusese tratat de Sf. Irineu. Ereticii de toate categoriile i permiteau s corecteze regula de credin printr-o interpretare sui-generis a Sf. Scripturi. Tertulian le interzice nu numai s interpreteze adevrurile de credin, dar chiar s foloseasc Sf. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis prin Sf. Apostoli, care au fost cu El. Adevrul a fost mereu ntrit i verificat prin cercetarea Scripturii. Numai Biserica, nu i ereticii, posed adevrul i Sf. Scriptur. Adevrul i Scriptura aparin Bisericilor ntemeiate de Apostoli sau de urmaii direci ai acestora care, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au dreptul s le foloseasc exclusiv. Ereticii sunt lovii de excepia juridic, adic de un viciu de form legal, care const, n cazul lor, n folosirea nepermis a instrumentului doveditor, Sf. Scriptur. 2. Adversus Marcionem, pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui. n cele cinci cri ale sale, opera aceasta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun i a Dumnezeului drept pe care Marcion i separa, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi identitatea dintre Dumnezeu i Creatorul, iar ultimele dou cri combat cartea lui Marcion, Antitezele, lucru important pentru istoria canonului Bibliei. 3. Adversus Hermogenem combate teoria creaiei din materia venic, artnd c Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dumnezeu i deci nu e venic. Hermogene fusese deja combtut de Teofil. 4. Adversus Valentinianos parodiaz aventurile eonilor din sistemul emanationist al acestor gnostici. 5. Adversus Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care nlturase pe Sf. Duh si rstignea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn la Sf. Atanasie, care a afirmat categoric dumnezeirea Sf. Duh (F. Cayr, op. cit., I, pp. 228-229).
6. De carne Christi susine realitatea trupului Domnului Iisus Hristos contra dochetismului. Fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini. Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat chip de nger, pentru c Hristos n-avea de la Tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a fost fr pcat. Maria a fost Fecioar ntruct n-a fost atins de brbat, dar n-a fost Fecioar, ntruct a nscut (cap. 23). 7. De resurrectione carnis apr, contra gnosticilor, nvierea morilor pe baz de argumente raionale i mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate i n ntregime. Unele argumente se aseamn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul. 8. De anima se pare c a fost precedat de o alt lucrare, De censu animas (Despre originea sufletului). De anima trateaz despre natura i originea sufletului, despre moarte i despre somn, care este ca o imagine a acesteia. Sufletul este corporal i totui simplu, nemuritor, nelept, liber n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine din sufletul prinilor (cap. 25-27). Combate metempsihoz. E primul tratat de psihologie n literatura patristic. Opere practico-disciplinare. 1. Ad martyres ndeamn pe cretinii arestai s sufere chiar moartea pentru credina lor. 2. Scorpiace, adic remediu mpotriva nepturilor scorpionilor gnostici, apr valoarea moral a martiriului. 3. De fuga in persecutione, oper scris n perioada montanist, condamn, ca pe o apostazie, fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani dai magistrailor. 4. De spectaculis interzice frecventarea tuturor spectacolelor pgne, ca fiind imorale i strns legate de idolatrie. 5. De corona militis aprob purtarea unui soldat cretin, care n-a vrut s poarte cununa de lauri, cu prilejul unui donativum - dar n bani fcut de mprat - ci a preferat nchisoarea i moartea. 6. De idolatria interzice cretinilor orice contact cu pgnismul; s nu fac statui i idoli. 7. De oratione explic Rugciunea domneasc (Tatl nostru) pe larg i arat condiiile n care trebuie s se fac rugciunea, efectele rugciunii. 8. De patientia arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei; modele de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul, sfinii. 9. De jejunio, contra psihicilor, adic a ortodocilor, care nu respectau toate posturile. Scris n perioada montanist. 10. De cultu feminarum, n dou cri, critic aspru cochetria femeilor. Haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. 11. De virginibus velandis cere ca tinerele fete s poarte voal, asemenea femeilor mritate. 12. De pallio justific schimbarea togii de cetean roman pe mantaua de filosof.
13. Ad uxorem, n care autorul o ndeamn pe soia sa s nu se recstoreasc sau s se recstoreasc cu un cretin, n cazul cnd el ar muri. Face consideraii asupra cstoriei, pe care o socotete ca o legtur indisolubil. Adulterul aduce numai separarea de corp. Botezul sfinete Cstoria. 14. De exhortatione castitatis combate cstoria a doua, mai ales a clericilor: Digamus tin-guis? Digamus offersi" (cap. 7). 15. De monogamia condamn, n numele Paracletului, a doua cstorie. 16. De baptismo, scris mpotriva viperei Quintilla, care tgduia valabilitatea Botezului. Arat nvtura Bisericii despre Botez, ritul i efectele Botezului. 17. De paenitentia, trateaz despre sensul Pocinei i felurile ei: prebaptismal i postbaptismal. Aceasta a doua Pocin e unic. 18. De pudicitia, din stadiul de culme a perioadei montaniste, pune principiul progresului, al evoluiei credinei. Contest Bisericii dreptul de a ierta pcatele capitale, ndeosebi desfrnarea. Se pare c Tertulian a scris o lucrare n 7 cri, Despre extaz, n care apra vorbirea n extaz a profeilor montaniti, apoi Despre destin, Despre sperana credincioilor, Despre rai, Despre vemintele lui Aaron, toate pierdute. Toate aceste opere se disting printr-o limb i printr-un stil cu totul deosebite. Tertulian e creatorul limbii latine bisericeti. El toarn n cuvinte vechi coninut nou, formeaz cuvinte noi. Stilul su absolut original e concis, colorat i plin de via. El nu-1 las pe cititor s respire, are ceva din publicistica modern. Paradoxul, demonstraia absurd, logomahia, antitezele, totul e pus n linie spre a-1 zdrobi pe adversar. Doctrina. Tertulian e creatorul teologiei de limb latin n Apus. Credina sa profund, vasta sa cultur i geniul su tiinific i moral au elaborat o teologie de mare adncime, de o covritoare originalitate i de un incomparabil orizont spiritual. Aceast originalitate nu-1 mpiedic pe Tertulian s fie de acord cu liniile mari ale teologiei patristice din Rsrit. Tertulian nu iubete filozofia profan, pe care o socotete izvor al ereziilor. Tertulian are simul precis al deosebirii profunde dintre filozofia profan i credina cretin. tiina credinei e de alt ordin dect tiina profan. Fa de aceasta din urm, tiina credinei este independent. Criteriul suprem al credinei i vieii cretine este regula fidei, regula credinei. Revelaia nu poate fi supus unui examen critic. Nu pot fi cutate adevruri superioare regulei de credin, pentru c nu exist asemenea adevruri. Credina cuprinde tot adevrul. Unele adevruri naturale cretine ca: existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului pot fi dovedite pe baza raiunii. Dar supranaturalul explic, confirm i ncunun naturalul. Omul gsete n sine numeroase adevruri cretine, cci sufletul omenesc e cretin prin firea lui. Raiunea precede revelaia i amndou sunt izvorul adevrului, pentru c amndou vin de la Dumnezeu (O. Bardenhewer, op. cit., II, pp. 387-389). Omul trebuie s cread nainte de a intra n coala raiunii: Credo ut intelligam" (De idol., 1).
Dumnezeu este corp, zice Tertulian, potrivit principiului: Tot ceea ce exist este un corp n felul su; nu e incorporal dect ceea ce nu exist" (Despre trupul lui Hristos, 11). Dumnezeu este duh, negreit, dar acest duh este i el un corp, n felul su, dup forma sa. Tertulian d aici, probabil, cuvntului corp nelesul de substan-esen. Printr-o iconomie, adic comunicare a fiinei divine, ia natere Sf. Treime. Legtura Tatlui cu Fiul i a Fiului cu Paracletul fac trei unii unul cu altul. Acetia trei sunt Una, nu unul" (Contra lui Praxeas, 25). Sunt trei cu o singur substan, o singur stare, o singur putere (Ibid. 2). Tertulian ntrebuineaz prima dat nu numai termenul Treime", ci i pe cel de Persoan". Persoana nu e identic cu substana, ea distinge, nu-I mparte pe cei trei. n hristologie Tertulian e ortodox. Am vzut c autorul nostru a introdus termenul i noiunea de Persoan n domeniul Sf. Treimi. Acest termen e introdus i n hristologie. n Hristos sunt dou firi - substantiae, cum le spune teologul nostru - firea divin i firea uman. Hristos n-ar fi numit Om i Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin Dumnezeu Tatl. Cele dou substane, unite n persoana Sa, se deosebesc prin originea i caracterele lor. Firea divin se recunoate prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale (A. D'Ales, La thologie de Tertulien, IIIe dition, 1905, p. 188). n Contra lui Praxeas i Despre trupul lui Hristos, Tertulian demonstreaz cu argumente c unirea celor dou firi netirbite i neamestecate n Persoana lui Hristos s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd o a treia fire. Pentru a dovedi realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Tertulian merge pn la a tgdui fecioria Mariei n timpul naterii i dup natere. Maria a fost fecioar n timpul zmislirii, dar n-a mai fost fecioar n timpul naterii, prin legea nsi a trupului deschis prin natere. Tertulian face o paralel ntre Eva i Maria. Dup cum Adam a fost fcut dintr-un pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s Se nasc dintr-o mam fecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii, Maria trebuia s fie fecioar spre a-L primi pe Cuvntul vieii. Eva crezuse n arpe, Maria trebuia s cread n Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase, a nscut pe Cain fratricidul, Maria trebuia s nasc pe Iisus, fratele, victima i Mntuitorul lui Israel. n actul mntuirii, Tertulian pune accentul pe justificare, adic pe meritele pe care ni le-am fcut prin faptele bune i pe rsplata corespunztoare, precum i pe ofensele comise i pe penalitile corespunztoare. Pcatul originar - vitium originis - a introdus n firea uman otrava poftelor pctoase. Toi oamenii vin n lume cu pcatul strmoesc. Singur Dumnezeu e fr pcat, iar, dintre oameni, singur Hristos e fr pcat, fiindc Hristos e i Dumnezeu (Despre sufletul). n antropologie, Tertulian are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui Dumnezeu, e nemuritor, material (corporalem), cu form, simplu n substana sa, nelept prin sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbtor prin fire, raional, suveran, divinitoriu, revrsndu-se deodat (Despre suflet, 22). Sufletul e material pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea este condiia existenei, ceea ce nu e alctuit din materie, nu exist (Despre trupul lui Hristos, 11). Biserica e conceput, n perioada montanist, dup principii montaniste, adic e Biseric acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sf. Taine (Despre ndemn la castitate, 7). E o concepie pur montanist.
Sfintele Taine tratate de Tertulian sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Cstoria, Preoia. Botezul ereticilor nu e valabil (Despre Botez, 15). Sf. Euharistie e numit Trupul i Sngele Domnului. Pinea i vinul, prefcute prin invocarea Sf. Duh i rugciuni, sunt cu adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului. Eshatologia lui Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc la cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i dui n refrigerium (Despre monogamie, 10), adic ntr-un loc rcoros. nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani, pentru ceilali. Tertulian e, deci, hiliast. Morala lui Tertulian e sever n perioada ortodox, e rigorista n perioada montanist. Caracterizare. Tertulian a fost unul din cei mai mari gnditori latini cretini. El e creatorul teologiei cretine latine. Autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni nu-i pomenete numele, nici chiar Ciprian, care-1 citea zilnic i care s-a inspirat aa de mult din operele compatriotului su, nct se poate spune c el n-a fcut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui Tertulian. Tertulian a fost un deschiztor de drumuri n gndirea patristic latin, creia i-a pus probleme i a dat unele soluii trainice: problema Sf. Treimi, problema hristologic, problema antropologic, problema Sf. Taine etc. El a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de fier. Tertulian are greeli de doctrin ca: materialitatea lui Dumnezeu i a sufletului, nefecioria Mariei n timpul naterii i dup aceea, preoia universal, incapacitatea Bisericii de a ierta pcatele mari. Biserica, alctuit numai din laici, fr ierarhie n perioada montanist i toate erorile legate de montanism, apoi de secta nsi a tertulianitilor. Relevm eroarea sa de a interzice cretinilor serviciul militar i toate funciunile n stat, considerndu-1 pe acesta vrjma Bisericii, pentru c ador pe zei. Aceast intransigen n legturile cu statul putea s creeze cretinilor o situaie intolerabil, ceea ce nu era recomandat de Sf. Scriptur, mai ales de Sf. Pavel, care militeaz pentru o nelegere ntre cretini i stat. Tertulian e considerat eretic. Tertulian e un mare scriitor, cel mai original autor latin cretin. El e creatorul limbii latine cretine printr-un coninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de cuvinte noi cu ajutorul prefixelor i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari cantiti de cuvinte abstracte. Stilul su este absolut original. E un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare.
http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/parinti-scriitori-bisericesti/tertulian81396.html http://ro.wikipedia.org/wiki/Tertulian
................................................................................................................................................
TERTULIAN DESPRE IDOLATRIE[Tradus n limba englez de Rev. Thelwall]
Tertullian din Cartagina (cca. 160 225A.D.) Rezumat Quintus Septimus Florens Tertullianus s-a nscut n Cartagina, din prini pgni, dar a devenit cretin cndva, nainte de anul 197 d.Cr. Potrivit lui Ieronim [1] i Eusebiu [2], a fost fiul unui centurion i s-a pregtit la Roma pentru avocatur. Dup convertire, a devenit prezbiter n biserica din Cartagina, dar s-a disociat de Biseric dup ce prezbiterul Romei a respins Noua profeie a micrii montaniste. ns nici Eusebiu, nici Ieronim nu sunt martori demni de ncredere cu privire la aceasta i ceea ce se poate cunoate despre viaa lui Tertullian cules din propriile lui scrieri; din pcate, caracterul lor extrem de retoric face ca tragerea de concluzii s nu fie sigur.[3)] Din dovezile fragmentare de care dispunem se poate ajunge la concluzii foarte diferite. De-a lungul istoriei bisericii, Tertullian a fost condamnat pentru dou motive principale: asocierea lui cu micarea montanist [5] i presupusul su antiintelectualism. Totui, cea mai mare parte a nvailor sunt de acord c montanitii erau, doctrinar vorbind, ortodoci, [6] aadar respingerea contribuiei lui Tertullian n domeniul teologiei, din pricina asocierii cu ei, este nentemeiat. Roger Forster i Paul Marston, de exemplu, se refer la Minucius Felix (sfritul secolului al II-lea secolul al III-lea), ca fiind contemporanul mai ortodox al lui Tertullian. [7] Totui, este de remarcat faptul c n lucrarea lui Minucius Felix, Octavius, cretinismul este tratat din punct de vedere filozofic, Scriptura nu este citat i nici nvturile biblice majore nu sunt prea mult discutate. [8] De aceea, este greu de acceptat prerea lui Forster i Marston pe baza argumentelor tcerii. A existat o dezbatere ndelungat, care a ncercat s lmureasc dac Tertullian a folosit Octavius ca surs pe Apologia lui sau viceversa. Opinia actual este n favoarea prioritii Apologiei. [9] Aceasta nu este prima oar cnd ortodoxia lui Tertullian a fost atacat pentru a-i submina credibilitatea ca martor al credinelor i practicilor bisericii din vremea lui. William Wall a folosit acelai truc n anii 1940, pentru a-i susine punctul de vedere legat de botezul copiilor. Wall a scris c Tertullian a fost prins de erezia montanitilor, care susineau blasfemia c un oarecare Montanus a fost Paracletul sau Mngietorul pe care Mntuitorul nostru a promis c l va trimite i c, prin acesta, voia lui Dumnezeu s-a revelat mai bine i mai deplin dect prin apostoli, care au profeit numai n parte.[10] Paul K. Jewett rspunde celor de mai sus astfel: Dar reputaia de cretin i teolog a nobilului african de-abia dac are nevoie de aprare n faa unei asemenea ofense jalnice. [11] Tertullian este considerat printele bisericii care, mai mult dect oricare altul, a rezumat anti-intelectualismul bisericii primare. Tertullian a scris: Cci filozofia este materialul nelepciunii lumii, interpretul nechibzuit al naturii i al dispensaiei lui Dumnezeu. ntr-adevr, nsi ereziile sunt instigate de
filozofie Ce are de-a face Atena cu Ierusalimul? Sau Academia cu Biserica? Ce au de-a face ereticii cu cretinii? Instruciunile noastre vin din pridvorul lui Solomon, care ne-a nvat c Domnul trebuie cutat n simplitatea inimii. La o parte cu toate ncercrile de a produce un cretinism stoic, platonian i dialectic! Nu vrem dezbateri minuioase cu privire la ce nseamn a-L avea pe Cristos Isus, nici anchete dup primirea Evangheliei! Atunci cnd credem, nu dorim nici o alt credin. Cci acesta este primul nostru articol de credin, c nu este nimic altceva n care trebuie s credem. [12] Exist trei adevruri n spatele retoricii lui Tertullian, care sunt rareori luate n considerare: 1) Filozofia greac era un amalgam de concepii rivale cu privire la lume, bazate pe premise foarte diferite de revelaia biblic. [13] Eecul lor n stabilirea vreunor mijloace de tragere la rspundere, care s permit rezolvarea disputelor, a fost observat i de Diodor (cca .90-21 . Cr.), de Galen (cca.130-200 d.Cr.) i de Claudius Ptolemeu (secolul al II-lea d.Cr.) i de ali gnditori de frunte din secolul al II-lea. [14] 2) Tertullian a crezut c nsi ereziile sunt instigate de filozofie [15] i c Platon i Aristotel sunt responsabili pentru gnosticismul valentinian. [16] David Lindberg arat c, prin urmare, el nu s-a opus filozofiei n general, ci ereziei sau filozofiei care i-a dat natere. [17] 3) Tertullian nsui a folosit n scrierile sale idei filozofice (n special stoice). [18] Era de acord cu Platon cu privire la problema nemuririi sufletului. [19] El chiar a pretins (aa cum o fcuser naintea lui i Philo i Iustin martirul) c filozofii au mprumutat unele lucruri din Scripturile evreieti. [20] Ca toi scriitorii, Tertullian a presupus c putea scrie teologie fr a ncorpora n ea propriile presupuneri. [21] Declaraia citat mai sus trebuie vzut n contextul celorlalte lucrri ale sale. n alt parte, Tertullian nu vorbete ntotdeauna n termeni att de puternici despre prpastia de netrecut care separ Atena i Ierusalimul. Tertullian era la fel de educat ca oricare altul din vremea lui: era un avocat competent, capabil si publice lucrrile cu egal uurin n greac i latin, cunosctor al argumentelor existente n colile platoniene, stoice i aristoteliene i posednd deopotriv unele cunotine de medicin. [22] n cele din urm, s-a artat c argumentul lui Tertullian: Cred pentru c este absurd[23] era un citat greit, dar, mai important, el reprezint o form de argumentare aparinnd standardului aristotelian. Mai simplu, Tertullian spune de fapt: cu ct este mai improbabil un eveniment, cu att este mai puin probabil ca cineva s cread c s-a petrecut, dac nu exist dovezi care s l constrng s o fac. De aceea, chiar improbabilitatea unui pretins eveniment, precum nvierea lui Cristos, reprezint o dovad n favoarea lui. Ajungnd pn aici n ncercarea de a aboli raiunea, Tertullian i nsuete tehnicile raionale aristoteliene i le
folosete n scop apologetic. [24] ntr-adevr, n Apologia lui, Tertullian a demonstrat c este familiar cu cel puin treizeci de autoriti n materie literar, pe care probabil le citise de la surs i nu fcnd referire la un manual de citate. [25] Metoda exegetic a lui Tertullian a variat n funcie de scopul fiecreia dintre lucrrile sale. Atunci cnd a scris mpotriva gnosticului Marcion (care respingea Vechiul Testament i ntreaga folosire a alegoriei) Tertullian a aprat utilizarea ei, observnd c i Pavel o ntrebuinase n scrisorile lui. [26] Dei a admis c folosirea alegoriei era uneori legitim, el a artat clar c el nsui prefera sensul literal. [27] Pentru identificarea prezenei alegoriei, el folosea urmtorul principiu: dac sensul literal nu avea nici un neles, atunci era prezent alegoria; aceasta lipsea atunci cnd textul putea fi neles pe baza sensului literal. [28] Sub acest aspect, Tertullian nu se deosebea n mod semnificativ de principiul lui Origene. [29] n celelalte lucrri ale sale, folosirea alegoriei este restrns. [30] Urmndu-i pe ali scriitori (precum Iustin i Irineu), Tertullian a folosit n mod extins tipologia, pentru a demonstra unitatea Testamentelor, [31] dar simbolurile gsite n Vechiul Testament se bazau pe personaje istorice, locuri i evenimente, fiind folosite cu consecven. [32] Dup cum OMalley reliefeaz: Evident, el nu se simte n stare s foloseasc alegoria la modul general, din pricina cuvintelor lui Pavel din Galateni 4:24.[33] Rob Bradshaw
TERTULIAN DESPRE IDOLATRIE Cap. 1. SFERA EXTINS A CUVNTULUI IDOLATRIE Crima principal a rasei umane, cea mai mare vin adresat lumii, ntreaga cauz de procur a judecii, este idolatria. Dei greeala fiecruia i atrage propria caracteristic, cu toate c este destinat judecii sub propriul ei nume, acestea este totui delimitat sub relatarea general despre idolatrie. Punei deoparte nume, examinai fapte, ns un idolatru este la fel ca un criminal. V mai ntrebai pe cine a ucis? Dac aceasta contribuie la fapte, n mod probabil o face spre agravarea rechizitoriului, nu pentru un strin sau vreun duman personal, ci pentru sine. Prin ce surse? Prin cele ale erorii sale. Pin ce arm? Prin insulta adresat lui Dumnezeu. Prin cte lovituri? Att de multe ct sunt i idolatriile lui. Cel care afirm c cel idolatru nu va pieri va afirma de fapt c idolatrul nu a comis nici o crim. n plus, vei putea recunoate n aceeai crim att adulterul ct i curvia, cci cel ce slujete unor dumnezei fali este fr ndoial un adulter al adevrului, pentru c tot neadevrul este adulter. Deci i o astfel de persoan este necat n curvie. Cci cel care este un slujitor mpreun
cu spiritele necurate oare nu mascheaz n general poluarea i curviile? i astfel aceasta este ceea ce folosete Sfnta Scriptur pentru a desemna adulterul n idolatria lor reproabil. Esena fraudei, ca de exemplu, este ceea ce cineva pretinde c este al altuia, sau refuz n favoarea altuia datoria sa; i desigur, frauda comis fa de om este un nume al celei mai mari crime. Ei bine, idolatria l neal pe Dumnezeu prin a-L refuza i a conferi altora onoarea Lui; aceasta se mbin cu frauda n mod insolent. Dac frauda, la fel de mult ca i adulterul i curvia, atrage dup sine moartea, atunci, n aceste cazuri, egal cu cel anterior, idolatria rmne neechitat de acuzarea de crim. Dup astfel de crime aa de periculoase i de devoratoare de mntuire, toate celelalte crime, ntr-o oarecare manier, aranjate n ordine separat, i gsesc esena proprie reprezentat n idolatrie. n aceasta se gsete i concupiscenele lumii. Ce solemnitate mai are atunci idolatria fr circumstana mbrcminii i a podoabei? n aceasta se include i lascivitatea i beia, din moment ce aceste graviti sunt frecvente n mare parte de dragul stomacului, a apetitului i a hrnirii. n aceasta se gsete nelegiuirea. Ce poate fi mai nelegiuit dect aceea de a nu-L cunoate pe Tatl neprihnirii? n idolatrie este de asemenea i vanitate, din moment ce ntregul ei sistem este zadarnic. Tot n ea este falsitatea, cci ntreaga ei substan este fals. n plus, aa ceva se ntmpl, ca n idolatrie s se detecteze toate crimele i n toate crimele idolatria. Din moment ce toate greelile condimenteaz din opoziia fa de Dumnezeu i nu este nimic din aceast categoria care s nu fie atribuit demonilor i duhurilor necurate, n a cror proprietate sunt idolii; fr ndoial c oricine comite o greeal este acuzat de idolatrie pentru c face ceea ce aparine proprietarilor idolilor. Cap. 2. IDOLATRIA N SENSUL EI MAI LIMITAT. PROLIXITATEA EI Fie ca numele universale ale crimelor s se retrag n schimbul propriilor lor fapte; fie ca idolatria s rmn n ceea ce este ea nsi. i este suficient un astfel de nume aa de dumnos lui Dumnezeu, o substan a crimei aa de copioas, care se ntinde cu multe brae, difuz aa de multe vene nct din acest nume, n mare parte, se trage materialul tuturor modurilor n care expansiunea idolatriei fat de care trebuie s ne pzim, din moment ce aceasta submineaz n moduri variate pe slujitorii lui Dumnezeu; aceasta se ntmpl nu doar atunci cnd nu se distinge, ci i cnd se ascunde. Majoritatea oamenilor privesc idolatria ca spre a fi interpretat doar n aceste sensuri i anume: cineva care arde tmie, sau jertfete o victim, sau d o petrecere de sacrificiu, sau este legat de anumite funcii sacre sau de preoii; la fel este i cu cineva care privete adulterul ca fiind n srutri i n mbriri, i n contactul fizic n sine; sau crima s fie socotit doar cnd are loc vreo vrsare de snge i n luarea unei viei. ns la ce extindere le atribuie Domnul acelor crime tim sigur: atunci cnd El definete adulterul ca fiind egal cu senzualitatea, dac cineva privete cu un ochi ci poftete, i cnd i agit sufletul cu tulburri indecente; cnd El judec crima ca fiind egal cu un cuvnt de blestem sau de repro i cu fiecare impuls de mnie, i n neglijena iubirii fa de un frate, aa cum ne nva Ioan,
c cel ce-i urte fratele este un uciga. Altfel, att candoarea diavolului n rutate i Domnul Dumnezeu n Disciplina prin care El ne fortific mpotriva adncimilor diavolului, nu ar avea dect un scop limitat, dac am fi fost judecai doar n acele greeli pe care chiar i naiunile pgne le-au declarat a fi vrednice de pedeaps. Oare cum va ntrece neprihnirea noastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, dup cum a spus Domnul, dac nu am vzut acea abundent calitate a adversarului care este nelegiuirea? ns dac capul nelegiuirii este idolatria, primul punct este c noi trebuie s fim pre-fortificai mpotriva abundenei idolatriei, n timp ce o recunoatem nu doar n manifestrile ei palpabile. Cap. 3. IDOLATRIA: ORIGINEA I NSEMNTATEA NUMELUI n vremurile antice idolul nu reprezenta nimic. nainte ca inventarea acestei monstruoziti s apar, templele au stat n solidaritate i monumentele erau goale, la fel ca i pn n prezent n unele locuri mai exist urme de practici antice care rmn permanent. Cu toate acestea se practica idolatria, dar nu sub acest nume, ci sub aceast funcie, cci pn i n ziua de azi se poate practica aa ceva n afara unui templu i chiar fr nici un idol. Dar atunci cnd diavolul a introdus n lume inveniile de statui i de imagini, i a tot felul de artri, aceast preocupare rudimentar anterioar a dezastrului uman a preluat de la idoli att un nume ct i o amploare. Aadar fiecare art care produce n orice fel un idol n mod instant, devine o surs de idolatrie. Cci nu este nici o diferen dac produsul unui olar, sau a unui sculptor de morminte, sau a unui brodator pune la cale idolul; n cele din urm nu mai conteaz materialul, fie c un idol este din ipsos, sau din culori, sau din piatr, sau din bronz, sau din argint, ori din a. Din moment ce chiar n lipsa unui idol se comite idolatria, atunci cnd este prezent idolul nu mai conteaz de ce fel este acesta, sau din ce material este sau forma sa, ca nu cumva cineva s cread cineva c aceasta are loc doar atunci cnd cineva tine un idol care s mai fie i consacrat n form uman. Pentru a stabili acest punct, este necesar interpretarea cuvntului. Cuvntul eidos din limba greac semnific forma; cuvntul eidolon a derivat din diminutivul acestuia, care n limba noastr ar fi echivalentul cuvntului formare. Orice form sau formare prin urmare tinde s se numeasc un idol. De aici idolatria este toat ngrijirea i serviciul referitor la fiecare idol. De aici deriv i faptul c fiecare fctor al vreunui idol este vinovat de una i aceeai crim, doar dac oamenii care au consacrat acestui lucru asemnarea cu un viel, i cu nu a unui om, nu-i atrag asupra lor vina de idolatrie. Cap. 4. IDOLII CE NU TREBUIESC FCUI I NICI LA CARE S FIE ADUS NCHINARE. IDOLII I FCTORII DE IDOLI N ACEEAI CATEGORIE Dumnezeu interzice existena unui idol pe ct de mult interzice facerea sau nchinarea la unul. Pe ct este de real faptul c a face ceva la care s te nchini
este un fapt n prealabil, pe att este de real interzicerea de a face interzicerea n prealabil (dac nchinarea este ilicit). Pentru acest motiv n special, eradicarea materialului de idolatrie, se proclam legea divin: S nu-i faci nici un idol, iar prin mbinarea i nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau cele din ape s-a interzis slujitorilor lui Dumnezeu s fac astfel de lucruri din ntregul univers. Enoh a prevestit nainte c demonii i ngerii apostai ar preface n idolatrie toate elementele, toat garnitura universului, toate lucrurile coninute n cer, n mare, pe pmnt, ca acestea s fie consacrata ca Dumnezeu, n opoziie cu Dumnezeu. Prin urmare, la toate lucrurile se nchin eroarea uman, cu excepia Fondatorului a toate lucrurilor. Imaginile acelor lucruri sunt idoli; consacrarea acestor lucruri este idolatrie. Indiferent de ce fel de vin i atrage asupra sa idolatria, aceasta trebuie atribuit fiecrui fctor de orice fel de idol. Pe scurt, acelai Enoh pre-condamn n general ca fiind o ameninare att nchintorii la idoli ct i fctorii de idoli laolalt. Din nou afirm: V jur vou, pctoilor, c mpotriva zilei de pierzanie de snge se pregtete pocina. Voi cei care slujii pietrelor, i voi care facei imagini din aur, argint, lemn, paie i pietre i slujii fantomelor i demonilor i spiritelor din altare i toate erorile nu dup contiin, nu vei gsi nici un ajutor de la acestea. Isaia ns spune: mi suntei martori dac mai este Dumnezeu n afar de Mine. i cei care modeleaz i sculpteaz nu mai erau n acel timp: toate n zadar! Cine face ceea ce-i place cuiva, care mai apoi s nu-i fie de folos! Acest ntreg discurs prezint o interdicie att pe fctori ct i pe nchintori: cea apropiat este urmtoarea: S bgai de seam c inima lor este doar cenu i pmnt, i c nimeni nu-i poate elibera propriul su suflet. n aceast propoziie David i include i pe fctori. El zice: S devin ei ceea ce au fcut ei. i cu ce scop eu, un om cu memorie limitat, s mai sugerez altceva? De ce s-mi mai amintesc multe altele din Scripturi? De parc vocea Duhului Sfnt nu ar fi suficient, cci astfel orice alt dezbatere ar fi de folos, fie c Domnul a blestemat i condamnat n primul rnd pe fctorii acestor lucruri, a cror nchintori El i condamn i i blestem! Cap. 5. OBIECII FELURITE SAU SCUZE NTLNITE Vom suferi cu siguran de mai multe dureri n a rspunde scuzelor fctorilor de astfel de lucruri, care nu ar trebui s fie niciodat admii n casa lui Dumnezeu, dac are cineva vreo cunotin a acestei Disciplinri. S ncepem cu obinuita vorbire aruncat n dinii notri: Nu am din ce s triesc ar fi mai sever ripostat cu Ai, atunci cum s trieti? Dup propriile tale legi, ce ai tu de a face cu Dumnezeu? Apoi, pentru acest argument ei au tenacitatea de a scoate chiar din Scripturi c apostolii au spus c Fiecare s fie lsat aa cum a fost gsit. De aceea, noi putem s rmnem n pcate, ca rezultat al acestei interpretri! Cci nu este nici unul dintre noi care s nu fi fost gsit ca pctos, cci din nici o alt cauz nu a provenit ridicarea lui Hristos la cer pentru a face pe pctoi liberi. Tot ei afirm c acelai apostol a lsat un precept, conform exemplului su propriu, Fiecare s lucreze cu minile lui ca s aib din ce tri. Dac acest
precept se menine n respectul tuturor minilor, personal cred c i hoii de bi triesc din munca minilor lor, i jefuitorii la fel; falsificatorii, din nou, i fac relele lor scrieri de mn, nu cu picioarele lor ci cu minile; actorii, totui, nu i obin un trai decent doar prin ajutorul minilor, ci cu toate mdularele lor. De aceea Biserica s fie deschis ctre toi acei care sunt susinui (sau care triesc) din munca minilor lor, i aceasta doar dac nu exist vreo excepie a artelor care s nu primeasc Disciplinarea lui Dumnezeu. Cineva va spune, opus cu cele afirmate de noi despre comparaiile care sunt interzise, De ce a fcut atunci Moise n deert asemnarea unui arpe de bronz? Indivizii care obinuiau s fie pui drept temelie pentru anumite dispensaii viitoare secrete, dar nu din punctul de vedere al abrogrii legii, ci ca un fel al cauzei lor finale, stau ntr-o categorie a lor proprie. Altfel, dac ar fi s interpretm aceste lucruri la fel cum fac i cei ce se opun legii, i noi, ca i marcioniii, i atribuim celui Atotputernic inconsisten, pe care ei l consider n aceast manier ca fiind schimbtor, de ce n unele locuri El interzice iau n altele doar poruncete? Dar dac cineva simuleaz ignorana faptului c acel model al arpelui din bronz, care a fost atrnat pe un lemn, a indicat forma crucii Domnului, care era pentru a ne elibera de erpi, adic de ngerii diavolului, n timp ce, prin ea nsi, a atrnat uciderea diavolului (sau orice alt expunere ar fi fost atribuit acelei imagini care s fie vreo revelaie oamenilor fr de valoare); trebuie s ne amintim c apostolul afirm c toate lucrurile care au avut loc n trecut sunt simbolice pentru popor. Este de ajuns c acelai Dumnezeu, care prin lege a interzis facerea de lucruri asemntoare, a interzis asemnrile prin intermediul preceptului din cazul arpelui. Dac l venerezi pe acelai Dumnezeu, atunci ai legea Sa: S nu-i faci nici o asemnare. Dac priveti i tu napoi, la preceptul care se bucur de asemnarea ulterioar, l imii pe Moise: s nu-i faci nici o asemnare ca opus legii, doar dac nu cumva, i ie, i-a oferit-o Dumnezeu. Cap. 6. IDOLATRIA CONDAMNAT PRIN BOTEZ. A-I FACE UN IDOL NSEAMN DE FAPT A TE NCHINA ACESTUIA Dac nici o lege a lui Dumnezeu nu ar fi interzis facerea idolilor pentru noi, dac vocea Duhului Sfnt nu ar fi rostit ameninare cu att mai puin mpotriva fctorilor fa de cei ce se nchin lor, din propriul nostru sacrament am deduce interpretarea c artele de acest gen sunt opuse credinei. Cci cum am fi renunat noi la diavol i la ngerii lui dac tot i facem? n ce fel de divor de la acestea, nu spun cu cine, ci de cine depindem, trim noi? n ce dezacord am intrat cu acei ctre care suntem sub obligaii de dragul traiului nostru? Poi s negi cu limba ceea ce de fapt mrturiseti cu mna, sau s distrugi cu cuvntul ceea ce ai fcut prin fapt? Sau s-L predici pe Dumnezeu, tu care i faci aa de muli dumnezei? S-L predici pe adevratul Dumnezeu, tu care faci ali dumnezei fali? Eu i fac, spun unii, dar nu m nchin lor, ca i cnd ar exista vreo caz pentru care ar ndrzni s nu se nchine, n afar de faptul c nici nu trebuie s-i fac ceea ce este o ofens la adresa lui Dumnezeu n ambele cazuri. Ba mai mult, voi care i facei c s se poat nchina la ei, v nchinai; i v nchinai nu
cu spiritul vreunui parfum fr valoare, ci cu cea proprie, nu pe costul sufletului vreunui animal, ci cel propriu. Pentru ei i sacrifici ingeniozitatea, pentru ei (idoli) faci din transpiraia ta o libaie, lor le aprinzi lumnarea chibzuirii. Pentru ei eti mai mult dect un preot, din moment ce prin mijloacele tale ei au un preot, srguina ta este divinitatea lor. Mai afirmi c nu te nchini la ceea ce faci? Aha, dar ei (idolii) nu afirm aceasta, pentru care tu jertfeti ceva mult mai gras, mai preios i o victim mai mare, mntuirea ta. Cap. 7. MHNIREA CELOR CREDINCIOI N ADMITEREA N BISERIC A FCTORILOR DE IDOLI, BA MAI MULT N LUCRARE Pentru o zi ntreag zelul credinei i va direciona pledoariile spre acest sfert: deplngerea c un cretin ar trebui s vin de la idoli n biseric; dintr-un atelier adversar n casa lui Dumnezeu; s ridice spre Dumnezeu Tatl mini care sunt mame ale idolilor; s se roage lui Dumnezeu cu mini care, n afara uilor, se roag la ceva opus fa de Dumnezeu; s cear s fac parte din trupul Domnului aceste mini care confer trupuri demonilor, Nici nu este suficient aceste lucruri spuse. S presupunem c sunt o mic materie i dac sunt din alte mini, ele primesc ceea ce contamineaz ele, ns chiar aceste mini dau altora ceea ce au contaminat ele la rndul lor. Fctorii de idoli sunt alei chiar i n succesiunea cleric. Oh, rutate! Odat l-au nroit evreii pe Hristos, aceasta cioprete zilnic din trupul Su. Oh, de s-ar tia aceste mini! Fie ca spusele Dac mna ta te duce la ru, tai-o s se vad dac au fost rostite doar prin cuvinte referitoare la asemnare. Oare ce alte mini ar trebui amputate mai degrab dect acelea care produc scandal n trupul lui Hristos? Cap. 8. ALTE ARTE FCUTE FOLOSITOARE IDOLATRIEI. MIJLOACE LEGALE DE CTIGARE A UNUI TRAI ABUNDENT Exist de asemenea alte specii de foarte multe arte care, dei nu se extind la facerea de idoli, totui, cu aceeai criminalitate, ofer lucruri adjuncte fr de care idolii nu au nici o putere. Nu conteaz dac ridici sau echipezi ceva: dac iai nfrumuseat templul, altarul sau nia; dac l-ai poleit cu aur, sau i-ai forjat insigna, sau chiar casa cuiva, lucruri de acest gen, care nu confer nici o form, ci autoritate, este mult mai important. Dac necesitatea tenacitii este ndemnat aa de mult, artele au totodat alte specii crora s le acorde mijlocul de trai, fr s evite crarea disciplinei, adic fr conflictul cu vreun idol. Tencuitorul tie att s repare rdcinile, s pun stuc, s lustruiasc un rezervor, s traseze linii, i s fac pe perei elemente de relief ct i alte ornamente pe lng toate acestea. Vopsitorul la fel, lucrtorul n marmur, lucrtorul n bronz, i orice sculptor de oricare fel ar fi el, tie expansiunile propriei sale arte, cu mult mai uor executarea ei. Cu att este ns mai uor pentru cel care schieaz o statuie pe un bufet! Cu ct mai curnd va termina unul care sculpteaz Marte ntr-un lemn de tei s lege laolalt o lad! Fiecare
arte este ori mama ori rudenia vreunei alte vecine: nimic nu este independent de vecinul su. Venele artei sunt multe la fel cum sunt de multe concupiscenele oamenilor. Exist diferen ntre pli i rspli ale meteugului; exist ns diferen i n munca cerut. Plile mai mici sunt compensate de ctigurile mai frecvente. Cte ziduri comune au nevoie de statui? Cte temple i altare sunt construite idolilor? ns casele i rezidenele oficiale, i bile i arendrile, cte sunt ele? Facerea papucilor i a saboilor este o munc zilnic nu ca cea a alunecrii lui Mercur i Serapis. Fie aceasta destul pentru ctigul din meteugit. Luxul i ostentaia au mai muli adoratori dect toat superstiia. Ostentaia va cere vase i pahare mult mai uor dect superstiia. Luxul se ocup de ghirlande, mai mult dect ceremonia n sine. Prin urmare, noi recomandm pe oameni la astfel de meteuguri care nu vin n contact de fapt cu un idol i cu cele apropiate de un idol; ba mai mult, din moment ce lucrurile ce sunt obinuite pentru idoli sunt de obicei obinuite i oamenilor; de aceste lucruri trebuie s fim contieni ca nimic c nu fie prin cunoaterea noastr cerut de vreo persoan din cadrul serviciului nostru de idoli. Cci dac am fcut aceast concesiune care s nu aib nici un refugiu fa de remediile aa de des folosite, personal cred c nu suntem eliberai de contagiunea de idolatrie, noi a cror mini (nu fr voie) sunt gsite a fi preocupate cu tendina sau n onoarea i slujba demonilor. Cap. 9. PROFESII DE ANUMIT FEL CARE SE ALIAZ IDOLATRIEI. DESPRE ASTROLOGIE N PARTICULAR Observm printre arte i unele profesii care sunt rspunztoare sau au o legtur cu idolatria. Despre astrologi nici nu ar trebui s mai vorbim; ns din moment ce una din aceste zile ne-a provocat prin justificarea proprie din perseverena n aceast profesie, voi folosi cteva cuvinte. Nu afirm c el onoreaz idolii, a cror nume el le-a nscris n cer i crora le-a atribuit toat puterea lui Dumnezeu; oamenii care presupun c noi suntem aezai prin imuabilul arbitraj al stelelor cred din acestea c Dumnezeu nu mai trebuie cutat. O propoziie pe care vreau s o aliniez aici este: acei ngeri, dezertori de Dumnezeu, iubitorii de femei, au fost de asemenea descoperitorii acestei arte curioase, care de fapt este condamnat de Dumnezeu. O, afirmaie divin care atinge chiar i pmntul n vigoarea sa, ncotro se d mrturia ta involuntar! Astrologii sunt exclui la fel cum sunt ngerii lor. Oraul i Italia sunt interzise astrologilor la fel cum cerul le este interzis ngerilor lor. Exist aceeai pedeaps de excludere pentru ucenici i stpni. Dar magii i astrologii au venit de la rsrit. Cunoatem care este aliana reciproc dintre magie i astrologie. Cei care citesc n stele au fost atunci cei care au anunat naterea lui Hristos i au fost primii care I-au adus daruri. Prin aceast legtur [trebuie] s-mi imaginez oare c l-au pus ei sub o oarecare obligaie fa de ei? Pi cum aa? Oare religia acelor magi s acioneze acum ca patroan pentru astrologi acum? Astrologia din prezent, ntr-adevr, este o ameninare pentru Hristos este tiina stelelor lui Hristos, nu ale lui Saturn, sau Marte, i oare cine altcineva din aceeai clas
de mori le d atenie i le predic? Totui, aceast tiin a fost permis pn la Evanghelii, pentru ca dup naterea lui Hristos nimeni de atunci nainte s nu mai interpreteze naterea cuiva dup cer. Cci ei (magii) au oferit atunci Domnului prunc acea tmie, smirn i aur ca fiind cea mai apropiat jertf de sacrificiu i glorie lumeasc, pe care Hristos avea s o nlture. Ce vom zice atunci? Visul trimis, fr ndoial, din voia lui Dumnezeu a sugerat c magii respectivi trebuiau s se ntoarc acas, dar pe un alt drum, nu pe cel pe care veniser. Aceasta nseamn urmtoarele: ei nu ar trebui s mai peasc pe calea lor veche. Nu ca Irod s nu-i urmreasc, care de fapt nu i-a urmat; n mod involuntar chiar dac au mers pe alt drum, din moment ce a fost tot involuntar calea pe care ei au venit. La fel trebuie s nelegem prin aceasta care este adevrata Cale spre Disciplin. Prin urmare preceptul a fost mai degrab ca ei s mearg altfel. Deci, i alte specii de magie care opereaz pe baza miracolelor, rvnitoare n opoziie cu Moise, au ncercat rbdarea lui Dumnezeu pn la Evanghelie. Cci din clipa cnd Simon Magul, care tocmai devenise un credincios (n timp ce tot se mai gndea la secta lui de neltorie, c printre toate miracolele profesiei sale el ar fi vrut s cumpere chiar i darul Duhului Sfnt prin punerea minilor), a fost blestemat de ctre apostoli i respins de la credin. Att el ct i cellalt magician, care era cu Sergius Paulus (din moment ce i acesta se opunea aceluiai apostol), au fost sortii s i piard ochii. Aceeai soart, cred, au ntlnit-o i astrologii, dac ajungea cineva pe minile apostolilor. Totui, magia este pedepsit, din a crei categorie face parte i astrologia, desigur c fiecare este condamnat pe soiul ei. Dup Evanghelii nu vei mai gsi nicieri nici sofiti, caldeeni, vrjitori, ghicitori, sau magicieni dect atunci cnd sunt n mod clar pedepsii. Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? Tu nu tii nimic, astrologule, dac nu tii c ar trebui s fii un cretin. Dac ai fi tiut aceasta, ar fi trebui s mai tii c nu mai trebuie s mai ai de a face deloc cu profesia ta n care prevesteai climatul altora i te-ai fi instruit pe tine nsui de pericolul ei. Nu exist parte i nici vreun lot n acel sistem al tu. O astfel de persoan s nu-i fac speran la mpria cerurilor, el cu al crui deget sau baghet l abuzeaz. Cap. 10. DESPRE DIRECTORII DE COLI I DIFICULTILE LOR Pe lng toate acestea, trebuie s-i analizm n acelai fel i pe directorii de coli, nu doar pe ei, ci i pe profesorii de literatur. Ba mai mult, n contradictoriu, nu trebuie s ne ndoim c ei sunt ntr-o afinitate cu variata idolatrie: n primul rnd, c le este necesar s predice dumnezeii naiunilor, s le exprime numele acestora, genealogiile, distinciile onorabile, toate i n mod neobinuit; apoi, s constate solemnitile i festivalurile acestora, de parc din acestea ei i-ar calcula veniturile. Care director de coal, fr un tabel ai celor apte idoli, va frecventa Quinquatria? Fiecare plat a fiecrui elev acesta l consacr att onorii ct i numelui Minerva; deci, chiar dac nu i este spus s nu mnnce din ceea ce a fost jertfit idolilor nominal (sau c nu este dedicat n mod particular vreunui
idol), acesta este respins ca un idolatru. Ct de puin pngrire i revine acest domeniu produs de preocuparea sa, att nominal ct i virtual, care este consacrat n mod public vreunui idol? Minervalia este att de mult a lui Minerva pe ct Saturnalia este a lui Saturn, acesta din urm este cel care trebuiete srbtorit chiar i de micii sclavi n vremea Saturnaliei. Darurile de Anul nou trebuiesc n acelai fel prinse i trebuie srbtorit i Septimontiumul, iar darurile de Mijlocul iernii i srbtoarea Dragului Neam trebuie s fie n acelai timp; colile trebuiesc ncununate cu flori, iar soiile flamenilor i edilele sacrificate; coala este srbtorit n zilele de srbtoare stabilite. Acelai lucru se ntmpl la ziua de natere a unui idol; fiecare fast al diavolului este frecventat. Cine consider c aceste lucruri sunt potrivite unui director cretin, doar dac nu este acesta cel care crede c ar fi potrivite i unuia care nu este un director ca el? tim c se poate zice c Dac predarea literaturii nu este permis servitorilor lui Dumnezeu atunci nici nvtura nu va fi permis; i Cum poate fi cineva pregti n domeniul inteligenei umane, sau n oricare alt sens sau aciune, din moment ce literatura este mijlocul de pregtire pentru ntreag via? Cum repudiem noi studiile seculare, fr de care nu se pot urma studiile divine? S vedem, dar, necesitatea erudiiei literaturii; s reflectm la faptul c aceasta nu poate fi admis parial i nici nu poate fi evitat parial. Literatura pentru nvtur este permis credincioilor, mai degrab dect predarea; principiul nvrii i cel al predrii este diferit. Dac un credincios pred literatura, n timp ce pred fr ndoial c i poruncete, n timp ce remite acesta i afirm, n timp ce-i aduce aminte acesta aduce i mrturie, laude ale idolilor combinate. Cap. 11. CONECIA DINTRE INVIDIE I IDOLATRIE. NEGOURI OARECARE PLINE DE CTIG CE TREBUIESC EVITATE Dac ne gndim la restul greelilor, trasndu-le din generaiile lor, s ncepem cu invidia, rdcina tuturor relelor, cu care unii au fost ntr-adevr momii, au suferit naufragii din cauza credinei. Cu toate acestea, apostolul denumete invidia ca fiind idolatrie. Pe urmtorul loc care purcede falsitatea, ministrul de invidie (al falsei juruine de care nu spun nimic din moment ce nici mcar juruina nu este legiuit) este oare o meserie adaptat pentru un slujitor al lui Dumnezeu? Aparte de invidie, care este de fapt motivul pentru ctig? Atunci cnd motivul pentru ctig nceteaz, nu va mai fi nevoie de comer. S presupunem c ntr-o afacere sunt i civa neprihnii, care sunt n siguran fa de invidie i falsitate; eu consider c acel nego care aparine chiar sufletului i duhului idolilor, care rsfa fiecare demon, cade sub acuzaia de idolatrie. Mai degrab, nu este aceasta principala idolatrie? Dac acelai mrfuri vreau s spun tmia i toate celelalte produse strine s-au folosit ca sacrificii pentru idoli, mai sunt acestea de folos att oamenilor pentru unsori medicale ct i cretinilor, pe sub i deasupra, pentru consolrile de nmormntare, s rspund ei. La toate evenimentele, n timp ce fastele, preoiile, jertfele pentru idoli sunt oferite prin pericole, prin pierderi, prin inconveniene, prin cugetri, prin alergri ncoace i ncolo, sau nego, ce altceva se mai poate demonstra c este acesta
dect un agent al idolilor? S nu se lupte nimeni cu ideea c, n acest fel, se poate face vreo excepie tuturor negourilor. Toate grijile celui ce face un mormnt se extind n sfera silinei pentru o proporionalitate vigilent a magnitudinii pericolului; toate acestea sunt ca noi s lum exemplu nu doar din greeli, ci i din mijloacele prin care acetia triesc. Dei greeala este fcut de alii, nu este nici o diferen dac aceasta este din inteniile mele. n nici un caz eu nu ar trebui s-i fiu necesar cuiva atta timp ct acesta face ceea ce pentru mine este nelegiuit. De aici ar trebui s neleg c eu trebuie s am grij ca nu cumva s se fac ceva prin mijloacele mele. Pe scurt, ntr-o alt cauz de vin nu prea uoar observ acea pre-judecat. n aceasta eu am interdicie de la adulter, nu furnizez nimic de ajutor sau de ncuviinare altora pentru acest scop; n acest fel mi-am separat propria fire de fierbere, admit c nu pot exercita negoul strnirii, sau s in pentru vecinul meu astfel de lucruri. Deci i interdicia de a ucide mi arat c un pregtitor de gladiatori este de asemenea exclus din Biseric, la fel cum nu va fi admis nici unul care dorete s fie mijlocul de a face ceea ce-l supune pe altul c fac. Iat c aici este o pre-judecat nrudit: dac un furnizor de victime publice ar fi venit la credin, i-ai mai da voie s rmn permanent n acel nego? Sau unul care este deja un credincios s-i asume aceast preocupare, crezi c acesta trebuie reinut n Biseric? Rspunsul meu este nu; doar dac cineva nu se preface c este vnztor de tmie. n realitate, intermediul de snge aparine unora la fel cum mireasma aparine altora. Dac, nainte ca idolii s existe n lume, idolatria ar fi fost pn acum fr form i ar fi fost tratat n acest fel; dac chiar acum lucrarea idolatriei este comis, aceasta ar fi n mare parte fr idol, prin arderea de miresme; vnztorul de tmie este de un serviciu i mai mare chiar i demonilor, cci idolatria este mult mai uor perpetuat fr idol, aceasta fr articolul acestui vnztor. S interogm minuios nsi contiina credinei. Dac un vnztor cretin de tmie trece printr-un templu, va scuipa el cu gura lui i va stinge altarele fumegnde pentru care el a fcut proviziile? Cu ce consisten va descnta el proprii si copii la care le-a oferit casa sa drept depozit? ntr-adevr, dac el ar scoate vreun demon, s nu se felicite pentru credina sa, pentru c el nu a scos afar un duman; el ar fi trebuit s aib dreptul de rugciune a unuia pe care l hrnete zilnic. Prin urmare, nici o art, nici o profesie, nici un nego, care conduce ori spre echiparea ori spre formarea idolilor nu poate fi eliberat de titlul de idolatrie; aceasta doar dac nu interpretm idolatria ca fiind total altceva dect serviciul unei tendine spre idolatrie. Cap. 12. RSPUNSURI ULTERIOARE LA ACEAST SCUZ, CUM TREBUIE S TRIESC EU? Noi ne flatm n zadar cnd e vorba de necesitile susinerii umane, dac, dup ce suntem sigilai n credin spunem N-am nici un mijloc de trai? Aici nu voi rspunde mai bine acestei brute propoziii. A fost naintat prea trziu. Dup asemnarea acelui constructor cel mai prudent, care mai nti i face socoteala muncii lui, mpreun cu toate mijloacele sale, ca nu cumva, dup ce a nceput, s
fi cheltuit mai apoi totul, dezbaterea trebuia fcut nainte. Chiar i n acest caz avem spusele Domnului, n timp ce exemplele i iau toate scuzele. Ce mai ai de spus? Voi fi n lipsuri. Dar Domul l numete pe cel cu lipsuri ferice. nu o s am ce mnca. Dar nu v gndii, spune El, la ce vei manca; i drept exemplu pentru mbrcminte ni se ofer crinii. Munca mea era subzistena mea. Ba mai mult, toate trebuie s le vinzi i s dai sracilor. Trebuie s ngrijesc de copiii mei i de cei din posteritate. Nimeni, care pune mna pe plug i se uit napoi nu este vrednic pentru munc. Dar aveam un contract. Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Dac vrei s fi ucenicul Domnului, este necesar s-i iei crucea i s-l urmezi pe Domnul: crucea ta, adic ngustimile i torturile tale, sau doar trupul tu, care este sub forma unei cruci. Prini, soii, copii, vor trebui lsai n urm de dragul lui Dumnezeu. Ai ezitri cu privire la arte i negouri, i despre profesii asemntoare, de dragul copiilor i al prinilor? Ni s-a artat c att dragele promisiuni ct i meteugitul i negourile trebuiesc lsate neaprat n urm de dragul Domnului. n timp ce Iacov i Ioan au fost chemai de Domnul au lsat n urm att pe tatl lor ct i brcile, Matei a fost ridicat de la cabina de vam, iar pentru unul a-i ngropa tatl era o preocupare prea ntrziat pentru credin. Nici unul dintre cei pe care Domnul i-a chemat la El nu au spus Nu am din ce tri. Credinei nu-i este team de foamete, ci cunoate de asemenea faptul c foamea nu trebuie condamnat mai puin de dragul lui Dumnezeu dect orice fel de moarte. Aceasta a nvat s nu respecte viaa, dar mncare. [Te ntrebi] Ci au mplinit aceste condiii? Ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu. S ne mngiem deci cu privire la blndeea i indurarea lui Dumnezeu cu o asemenea nelepciune nct s nu facem pe plac necesitilor noastre pn la punctul afinitii cu idolatria, ci s evitm orice respiraie a ei ca i cnd ar fi o cium. [i aceasta] nu doar n cazurile menionate deja, ci n seriile universale ale superstiiei omenirii, fie c se refer la dumnezeii ei, sau la decesul acestora, sau la regi ca i cnd ar face referire exact la duhuri necurate, uneori prin intermediul jertfelor i al preoiilor, alteori prin spectacole i lucruri asemntoare, sau uneori prin srbtori. Cap. 13. DESPRE INEREA ZILELOR CE AU LEGTUR CU IDOLATRIA De ce s vorbim despre jertfe i preoii? Despre spectacole i mai mult, despre plceri de acest gen, am umplut deja un volum ntreg. n acest loc trebuie tratat subiectul srbtorilor i a altor solemniti extraordinare, pe care uneori le acordm spre glgia sau uneori spre timiditatea noastr, la ceea ce este de fapt opus credinei i Disciplinei. Primul punct pe care l voi trata n acest capitol este dac unui slujitor al lui Dumnezeu se cuvine s ia parte cu fiecare naiune la lucrurile de acest gen, fie n mbrcminte, sau n mncare, sau n oricare alt fel de bucurie. S te bucuri cu cei ce se bucur i s plngi cu cei ce plng este ceea ce se spune despre frai, aceasta fiind indemnul apostolului la unanimitate. Pentru acest scop Nu exist nici o prtie dintre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, altfel respingem ceea ce este scris Lumea se va bucura, iar voi v vei vita. Dac ne bucurm cu lumea, exist motiv de a ne teme c mpreun
cu ea ne vom i vieta. Dar atunci cnd lumea se bucur, s ne vitm, iar cnd lumea se vait, noi s ne bucurm. Astfel, i Eleazar n Hades (care se bucura n snul lui Avraam) i omul bogat (de pe cellalt rm care era ntr-un chin de foc) s-au compensat printr-o retribuie corespunztoare, vicisitudinile lor alternative de ru i bine. Exist anumite zile-dar, pe care unii le fac a fi pretenia de cinstire mpreun cu alii care au datorie de plat. Acum, dar, spui tu, voi primi napoi ceea ce este al meu sau voi plti ceea ce este a altuia. Dac oamenii au consacrat pentru sine acest obicei din superstiie, atunci de ce tu, care eti destul de nstrinat de toat vanitatea lor, participi n solemnitile consacrate idolilor; de parc i pentru tine ar fi vreo prescripie cu privire la o zi, mai scurt dect ceremonia unei anumite zi, care s te previn s plteti sau s primeti ceea ce i datoreaz cineva, sau ce datorie ai tu cuiva? D-mi forma dup care vrei s fi tratat. De ce s te piteti totodat din moment ce i contaminezi contiina cu ignorana vecinului tu? Dac nu se tie c eti un cretin, eti ispitit i te compori ca i cnd nu ai fi un cretin mpotriva contiinei vecinului tu; dac totui eti totodat deghizat, eti sclavul ispitei. La toate evenimentele, fie c sunt ntr-un fel mai nou sau vechi, tu devii vinovat de aducerea ruinii la adresa lui Dumnezeu. Cci oricine se va ruina de Mine n prezena oamenilor, i eu m voi ruina de el, a spus El, n prezena Tatlui Meu care este n ceruri. Cap. 14. DESPRE BLASFEMIE. UNA DIN SPUSELE SF. PAVEL CU toate acestea, majoritatea (cretinilor) au provocat pn acum n mintea lor crezul c este scuzabil dac ei comit oricnd ceea ce fac i neamurile, i aceasta de frica de a nu fi blasfemiat Numele. Blasfemia pe care muli se feresc n orice fel posibil este cam aa: dac cineva duce pe un pgn spre blasfemie intenionat, fie prin fraud, sau prin injurii, prin obrznicie, sau prin orice alt mijloc demn de crezare, n care Numele merit contestat, prin urmare i Domnul va merita s fie mniat. Altfel, dac s-ar fi spus despre blasfemie c prin mijloacele voastre Numele Meu este blasfemiat, am fi pierit cu toii deodat, din moment ce circul, lipsit de vreun deert al nostru, asalt Numele cu sufragii rele. S ncetm (s mai fim cretini) i acesta nu ar mai fi blasfemiat! Din contr, atta timp ct suntem, acesta este nc batjocorit: n datina i nu n nclcarea disciplinei, n timp ce suntem aprobai i nu n timp ce suntem dezaprobai. O, blasfemie, care te mrgineti cu martirajul, care acum mi atest faptul c sunt cretin, pentru acest lucru ce mult m urti! Blestemarea Disciplinei binemeninute este o binecuvntare a Numelui. Dac, spune cineva, a vrea s fiu pe plac oamenilor, nu a fi slujitorul lui Hristos. ns acelai apostol ne poruncete s fim pe placul tuturor dup cum i eu, afirma el, ncerc s le fiu tuturor pe plac prin orice mijloc. Fr ndoial c el le fcea pe plac prin a srbtori cu ei Saturnalia i ziua Anului nou! [S fi fost aa] sau s fi fost aceasta prin moderaie i rbdare, prin greutate, prin buntate, prin integritate? n aceeai manier atunci cnd afirm c Am devenit toate pentru toi ca s-i pot ctiga nseamn oare c pentru idolatrii am devenit idolatru, pentru pgni, un pgn, pentru cei lumeti am devenit lumesc? Cu toate acestea el ne interzice s avem
vreo conversaie cu cei idolatrii i cu adulterii i cu ceilali criminali atunci cnd spune c: Altfel ai fi ieit din lume, i desigur c el nu o face pentru a vlgui acele huri ale conversaiei care, din moment ce este necesar ca noi s trim i s ne amestecm printre pctoi, ne poate face i pe noi s pctuim mpreun cu ei. Acolo unde exist interaciunea cu viaa, pe care apostolul o admite, acolo este i pcat, pe care nimeni nu-l permite. A tri cu pgnii este permis, dar a muri mpreun cu ei nu este. S trim deci cu ei, s ne bucurm mpreun cu ei din comunitatea naturii i nu cea a superstiiei. Suntem egali n suflet, nu i n disciplin, viitori posesori ai lumii i nu ai erorii. ns dac nu avem nici un drept de prtie de acest gen cu strinii, cu ct ar fi aceasta mai ru de a-i comemora printre frai! Cine poate susine sau justifica aceasta? Sfnta Scriptur i mustr pe iudei cu srbtorile lor. Sabatele voastre i lunile noi i ceremoniile, spune El, acestea le urte sufletul Meu. Pentru noi, pentru care Sabatele sunt lucruri strine, iar lunile noi i festivalurile iubite odinioar de Dumnezeu, dei Saturnalia, Anul nou, festivalurile de Mijlocul iernii i Matronalia sunt srbtorite frecvent, dei daruri se dau i se primesc, nu merit a primi nici o solemnitate pentru calitatea de cretin! Nici Ziua Domnului, nici Cincizecimea, chiar dac lear fi cunoscut acetia, nu le-ar fi mprtit cu noi, cci se temeau ca nu cumva s par c sunt cretini. Noi nu suntem mai puin preocupai de acestea ca nu cumva s prem a fi pgni! Dac ar fi s se acorde vreo toleran firii, aceea o ai. Nu voi spune c este vorba de zilele tale, ba mai mult, pentru pgni, fiecare zi festiv se ine doar odat pe an, pe cnd tu ai o zi festiv la fiecare a opta zi. Numete solemnitile individuale ale naiunilor i pune-le n ordine i vei vedea c acestea nu se pot compara cu Ziua Cincizecimii. Cap. 15. REFERITOR LA FESTIVALURILE N ONOAREA MPRAILOR, A VICTORIILOR I CELOR ASEMENEA. EXEMPLUL CELOR TREI TINERI I AL LUI DANIEL Faptele voastre s strluceasc, a spus El; acum ns toate magazinele i uile noastre strlucesc! n zilele de astzi poi gsi mai multe ui ale pgnilor fr lumini i ghirlande de lauri dect cele ale cretinilor. Ce par a fi toate aceasta n legtur cu aceste specii (de ceremonie)? Dac este spre onoarea unui idol, fr nici o ndoial c onoarea acordat unui idol este idolatrie. Dac este de dragul unui om s reconsiderm faptul c toat idolatria este de dragul omului, c toat idolatria este o nchinare acordat oamenilor, din moment ce se crede n general chiar n categoria celor care se nchin c mai demult chiar dumnezeii naiunilor au fost cndva oameni. Prin urmare nu mai conteaz dac acel omagiu superstiios este acordat oamenilor dintr-o er anterioar sau de acum. Idolatria este condamnat nu pe baza persoanelor la care se face nchinarea, ci n baza comemorrilor sale, ceea ce aparine de demoni. Dai Cezarului ce este a Cezarului. Este destul c Domnul a pus mai apoi n opoziie i ceea ce a zis apoi i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu. Care sunt atunci lucrurile lui Cezar? Acele lucruri, ca s ne amuzm, despre care s-a inut atunci vorba, dac s se dea impozitul lui Cezar sau nu. Drept rspuns, Domnul a cerut s i se
arate bani i a ntrebat al cui era chipul de pe acesta, iar cnd a auzit c este al lui Cezar, a spus: Dai Cezarului ce este a Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu; adic imaginea lui Cezar, care este pe moned, lui Cezar, i imaginea lui Dumnezeu, care este n om, lui Dumnezeu, deci lui Cezar s i se dea banii iar lui Dumnezeu pe tine nsui. Altfel ce ar mai fi al lui Dumnezeu daca toate lucrurile ar fi ale lui Cezar? Atunci, vei spune tu, luminile dinaintea uilor mele, i laurii de pe uierii mei sunt o onoare pentru Dumnezeu? Ele se afl acolo nu pentru c ar fi o onoare pentru Dumnezeu, ci pentru cel care ia onoarea n locul lui Dumnezeu prin ritualurile de ceremonii de acest fel, pe ct se arat, economisind performana religioas, care n secret aparine demonilor. Ar trebui s fim siguri dac exist cineva cruia s-i scape din vedere prin ignorana literaturii acestei lumi, c printre romani exist i dumnezei de intrri; Cardea (zeia balama) denumit dup balama, Forculus (zeul u) dup u i Limentinus (zeul prag) denumit dup prag, iar Ianus nsui (zeul poart) denumit dup poart: i bine tim c dei numele sunt goale i stpnite, cu toate acestea cnd sunt coborte n superstiie, demonii i orice duh necurat le cuprind ca pentru sine prin intermediul legturii de consacrare. De altfel demonii nu au nume individuale, ns ei i gsesc un nume acolo unde gsesc i un simbol. La greci citim de asemenea despre Apollo Thyraeus, adic al uii, i Antelii sau Anthelii, demoni ce care prezid deasupra intrrilor. Aceste lucruri, prin urmare, pe care Duhul Sfnt le-a prevzut de la nceput, prezise de profetul antic Enoh, care atest faptul c chiar i intrrile ar putea intra n categoria folosinelor superstiiei. Vedem de asemenea c sunt adorate alte intrri de la bi. Dac exist fiine ce sunt adorate la intrri, acestora le aparin att luminile ct i laurii. Unui idol i-ai face ceea ce ai face unei intrri. n acest caz fac apel i la autoritatea lui Dumnezeu i aceasta deoarece nu este n siguran s suprimi ceea ce poate i s-a artat cuiva, doar de dragul tuturor. tiu c un frate a fost pedepsit aspru n aceeai noapte, printr-o viziune, pentru c la o adunare de bucurie public slujitorii lui au ncununat porile acestuia. Cu toate acestea nu el a fcut-o i nici nu i-a condamnat pe cei ce au fcut-o deoarece el plecase nainte de acas, iar cnd s-a ntors a mustrat fapta. Prin urmare noi suntem evaluai de ctre Dumnezeu n materii de acest gen, chiar i n ceea ce privete disciplina familiei noastre. Prin urmare, referitor la onorurile date regilor sau mprailor am prescris destule, c suntem ndemnai de ctre preceptul apostolului s ne comportm cu supunere fa de magistrai i prini i cei din putere; aceasta ns trebuie fcut n cadrul limitei disciplinei n timp ce ne pstrm separai de idolatrie. Pentru acest motiv ni s-a oferit exemplul celor trei tineri, care, n tot respectul lor fa de regele Nebucodonosor, au respins n mod constant faptul de a-i da onoare imaginii acestuia, dovedind astfel c chiar dac este ridicat n slvi dincolo de msura de cinstire uman, sau ntr-o asemnare a caracterului sublim divin, aceasta este idolatrie. i Daniel, fiind n toate supus lui Darius, a rmas n slujba sa att de mult nct s fie liber de orice pericol adresat religiei lui, cci, pentru a evita trecerea prin acel pericol, el nu s-a speriat mai tare de leii regelui dect de flcrile acestuia. Prin urmare, cei care nu au lumin s-i lumineze zilnic candelele lor; cei fa de care flcrile iadului sunt iminente s pun pe uiorii lor lauri sortii la a fi ari imediat: cci pentru ei mrturiile
ntunericului i prevestirile pedepselor lor sunt potrivite. Voi suntei lumina lumii i un pom chiar mai verde. Dac ai renunat la temple, nu face din poarta ta un templu. Am spus prea puin. Dac ai renunat la buclucuri, nu-i mbrca casa ca aparena unui bordel. Cap. 16. REFERITOR LA FESTIVALURI PARTICULARE n ceea ce privete ceremoniile, totui, ale solemnitilor particulare sau sociale cum ar fi toga alb, de logodn, de nunt, de dare de nume cred c nu prezint nici un pericol n cadrul crora s ne ferim de orice suflare de idolatrie care este amestecat cu acestea. Trebuiesc luate n considerarea cauzele pentru care se oficiaz aceste ceremonii. Acestea denumite mai sus le consider a fi curate n sine deoarece nici mbrcmintea omeneasc i nici inelul marital sau uniunea nu provin din onoruri acordate vreunui idol. Pe scurt, nu tiu de nici o mbrcminte care s fie blestemat de Dumnezeu, cu excepia mbrcminii unei femei de pe un brbat: cci blestemat este, a spus El, orice om care se mbrac n veminte femeieti. Totui, toga este o mbrcminte de nume brbtesc precum i folosina ei de ctre brbai. Dumnezeu nu interzice mai mult ca nunile s fie srbtorite dect dare de nume. Dar sunt jertfe alocate acestor ocazii. Dac a fi eu invitat, i s nu aib ceremonia numele de asisten la jertf i din partea mea voi fi pe deplin disponibil celui ce m-a invitat, doar dac aceasta nu ar fi pe cinstea lor i astfel am putea scpa din vedere ceea ce de fapt ar fi nelegiuit pentru noi ceea ce facem. Din moment ce rul a ncercuit lumea n aa msur cu idolatria, ar fi permis pentru noi s fim prezeni la o astfel de ceremonie spre a face un serviciu cuiva i nu unui idol. n mod clar, dac sunt invitat sub forma funciei de preot i de sacrificii, nu voi merge, cci aceasta este un serviciu specific fcut unui idol; ba mai mult, nu voi acorda nici un sfat, sau cheltuial, sau nici mcar s m implic ntr-un anumit fel. Dac este vorba de vreo jertf la care s fiu invitat i s iau parte, voi fi prta la idolatrie; dac orice alt motiv m aduce la cel ce face jertfirea, personal voi fi doar un spectator la acel sacrificiu. Cap. 17. CAZUL SLUJITORILOR I A ALTOR OFICIALI. CE TITLURI POATE DEINE UN BRBAT CRETIN Ce trebuie s fac slujitorii credincioi sau copiii, oficialii de asemenea, atunci cnd iau parte la jertfele date de domnii sau patronii sau superiorii lor? Ei bine, dac cineva a dat vin celui care aduce jertfa, ba mai mult, printr-un singur cuvnt care este necesar ori care aparine de o jertf l ajut pe acesta, aceast persoan este considerat ca fiind un slujitor al idolatriei. Ateni fiind la aceast regul, noi putem da mn liber chiar i magistrailor i celor din putere, dup exemplul patriarhilor i a altor strmoi, care au ascultat de regi idolatrii pn la limita idolatriei. De aici s-a nscut, cu mult mai trziu, disputa dac un slujitor al lui Dumnezeu ar trebui s aib vreodat sub administrarea sa orice demnitate
sau slujb de putere, dac acesta este capabil, fie printr-un har special, sau prin ndemnare, pentru a se pstra intact de orice fel de idolatrie; aceasta dup exemplul lui Iosif i cel al lui Daniel, care s-au pstrat curai de idolatrie, care aveau ranguri de administrare att de prestigiu ct i de putere, n costume de purpur, a prefecturi ntregului Egipt sau a Babilonului. S afirmm deci c este posibil c oricine poate avansa n orice rang, sub simplul nume de rang, dar fr s jertfeasc i nici s acorde autoritatea sa jertfelor, s nu produc victime, sau s acorde altora grija templelor, s nu se uite dup tributul lor, s nu dea petreceri n cinstea sa ori pentru public sau s fie ef peste acestea; nici c nu fac proclamri sau statui vreunei solemniti; nici mcar s nu fac jurminte, ci mai degrab (ceea ce st sub capul de putere) nici s nu stea la judecat pentru viaa sau caracterul cuiva, cci prin aceasta se poate ajunge la ctig de bani; nici s nu condamne i nici s nu pre-condamne; s nu lege pe nimeni, s nu tortureze sau s ntemnieze pe nimeni, dac se crede c toate acestea sunt posibile. Cap. 18. MBRCMINTEA N LEGTUR CU IDOLATRIA Trebuie s ne ocupm acum de mbrcminte i de aparatul de rang. Exist o mbrcminte potrivit fiecruia, att pentru folosina zilnic ct i pentru cea de la slujb sau din poziia de demnitate. Acel faimos purpuriu, prin urmare, i aurul purtat pe gt, au fost pentru egipteni i babilonieni nsemne ale demnitii, n acelai fel cum ar fi fost cu margini sau vrgate, sau de la toga brodat de mn, rotocoalele de aur ale preoilor provinciali, aa sunt i acum, dei nu cu aceleai termene. Acestea erau conferite doar sub numele de onoare, cum ar fi fost meritate de prieteniile regilor (de unde a i provenit titlul de oamenii purpurii ai regilor), la fel cum ntre noi, unora care au toga alb sunt numii candidai, ns nu spre a se nelege c acea mbrcminte ar trebui s fie legat i de preoie sau de orice alte ceremonii pentru vreun idol. Dac ar fi fost vorba de aa ceva, cu siguran c brbaii de o asemenea sfinenie i fidelitate ar fi refuzat instantaneu mbrcmintea pngrit; n cazul lui Daniel s-ar fi vzut pe moment dac nu era vreun sclav zelos al idolilor i nu s-ar fi nchinat la Bel, nici dragonului, care a aprut cu mult timp mai trziu. Acel material purpuriu, deci, era ceva simplu, i la acea vreme nu era folosit pentru a fi drept semn al demnitii printre barbari i nici cel de nobil. Tot la fel att Iosif, care a fost un slav, ct i Daniel, care n captivitate i-a schimbat starea sa, au obinut libertatea statelor din Babilon i Egipt fiind mbrcai n haine de nobili barbari; deci n cazul nostru de credincioi, dac este nevoie, toga cu margini ar fi potrivit s fie admis bieilor, iar earfele pentru fete, drept nsemne de natere i nu de putere, de ras i nu de poziie, de rang i nu de superstiie. ns purpuriul, sau orice alte nsemne ale demnitii i puterii, dedicate de la nceput idolatriei ntiprite pe demnitate i domenii de putere, poart urma profanrii lor, din moment ce chiar i togele cu margini sau trcate ori largi, sunt puse chiar i pe idoli; chiar i fasciile i toiegele sunt aduse naintea lor, i n mod merituos, pentru demonii i magistraii acestei lumi acetia poart fasciile i purpura,
nsemnul vreunei coli. Spre ce final vei ajunge apoi dac foloseti ntr-adevr mbrcmintea dar nu administrezi funcia acesteia? n cele necurate nimeni nu poate aprea curat. Dac pori o tunic pngrit se prea poate s nu fie pngrit prin tine, ci tu, prin ea, nu vei putea s nu fi necurat. Pn acum, tu care ai adus argumentul despre Iosif i Daniel tii c lucrurile vechi i noi, cele rudimentare i cele lustruite, cele ncepute i cele dezvoltate, cele roabe i cele libere, nu sunt ntotdeauna comparabile. Cci acetia, chiar i prin circumstanele lor, au fost sclavi, ns tu, sclavul nimnui, atta timp ct eti doar robul lui Hristos, care te-a eliberat de asemenea i pe tine din captivitatea lumii, i vei atrage asupra ta modelul Domnului tu. Acel Domn a umblat n smerenie i obscuritate, fr s aib vreo cas anume: cci Fiul Omului, a spus El, nu are unde s-i pun capul; nempodobit n cine tie ce haine cci altfel nu ar mai fi spus c Hainele moi sunt n casele regilor: pe scurt, umil n nfiare i aspect, dup cum nsui Isaia l-a prevestit. Dac, de asemenea, El nu a exercitat nici vreo poziie de putere chiar i peste cei ce erau urmaii Si, ctre care a lsat servila slujb, sau dac prin cunoaterea propriei Sale mprii El s-a dat napoi de la a fi fcut un rege, n cea mai deplin manier El s-a oferit pe sine drept exemplu prin a se ntoarce cu rceal de la toat mndria i mbrcmintea, dar i de la demnitate ct i de la putere. Dac acestea trebuiau a fi folosite, cine altcineva oare s nu le fi folosit dect Fiul lui Dumnezeu? Ce fel de fascii i cte l-ar escorta pe El? Ce fel de purpur s-ar revrsa de pe umerii Lui? Ce fel de aur ar strluci de pe mna Lui dac nu chiar El a judecat slava aceste lumi ca fiind strin att de Sine ct i de cei ai Lui? Prin urmare ceea ce nu a dorit El s accepte, a respins; ceea ce a respins, El a condamnat; ceea ce a condamnat, El le-a considerat ca fiind parte din fastul diavolului. Cci El nu ar fi condamnat lucrurile dect acelea care nu erau ale Lui, ns lucrurile care nu sunt ale lui Dumnezeu nu pot fi ale nimnui dect ale diavolului. Dac ai renegat fastul diavolului, s tii c orice atingi tu este idolatrie. Fie ca i acest lucru s-i aminteasc c toate puterile i toate demnitile acestei lumi nu sunt doar strine ci i dumane lui Dumnezeu; prin ele au fost hotrte pedepse mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu; tot prin ele represaliile pentru cei profani sunt ignorate. ns att naterea ct i esena ta i sunt piedici pentru a rezista idolatriei. Pentru evitarea acesteia nu pot lipsi remediile, i chiar dac ar lipsi, mai rmne una prin care vei fi fcut un magistrat mai fericit, nu pe pmnt, ci n ceruri. Cap. 19. REFERITOR LA SERVICIUL MILITAR n aceast seciune se pare c s-a dat deja decizia referitoare la serviciul militar, care este undeva cuprins ntre demnitate i putere. Acum ns se interogheaz acest punct, dac un credincios s urmeze serviciul militar, i dac domeniul militar s fie admis credinei, chiar i pentru cei cu rang sau fr rang, sau fiecrui grad inferior, pentru care nu este necesar s ia parte la sacrificii sau la pedepsele capitale. Nu exist nici un acord dintre sacramentul divin i cel uman, dintre standardul lui Hristos i cel al diavolului, dintre tabra luminii i cea a ntunericului. Cineva nu poate sluji la doi stpni, i lui Dumnezeu i lui Cezar.
Cu toate acestea Moise a avut un toiag, Aaron o cataram i Ioan (Boteztorul) o cingtoare de piele i Iosua, fiul lui Nun a condus o linie de mar; Poporul s-a rzboit: aceasta dac i place acest subiect de sport. ns cum se va lupta un cretin, ba mai mult, cum va sluji el pe timp de pace, fr s aib o sabie, pe care Domnul a nlturato? Cci cu toate acestea soldaii au venit la Ioan i i-au primit formula regulilor lor; cu toate acestea un suta a crezut, ba mai mult, mai trziu Domnul, cnd l-a dezarmat pe Petru, a descins pe toi soldaii. Nici o mbrcminte nu este potrivit pentru noi dac aceasta este desemnat vreunei aciuni nelegiuite. Cap. 20. REFERITOR LA IDOLATRIA DIN CUVINTE Din moment ce comportamentul n conformitate cu regulamentul divin este periclitat, nu doar prin fapte, ci i prin cuvinte (dup cum este i scris Privete la om i la faptele lui, deci Din cuvintele gurii tale vei fi ndreptit), trebuie s ne amintim c trebuie s ne pzim chiar de cuvinte ct i de incursiunea idolatriei, fie din cauza unui obicei sau a timiditii. Legea interzice s se dea nume dumnezeilor naiunilor, aceasta nu nseamn neaprat c nu trebuie s le pronunm nici mcar numele, ci mai degrab i vorbirea despre ei ne oblig s scoatem din noi vorbe de genul l gseti n templul lui Asculapius i eu stau pe strada Isis, sau el a fost fcut preot al lui Jupiter i altele de acest gen, din moment ce chiar i oamenilor li se dau astfel de nume. Eu nu l onorez pe Saturn dac pe un om l cheam aa. l cinstesc nu mai mult dect pe unul care se numete Marcu. Dar se spune, S nu pomenii numele altor dumnezei i nici s nu fie auzii din gurile voastre. Preceptul pe care l ofer aceasta este c noi nu i numim dumnezei. Cci chiar n prima parte a legii Dumnezeu spune S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu, adic s-l foloseti la un idol. Totui, a onora un idol cu un nume al lui Dumnezeu se ncadreaz n idolatrie. ns dac vorbesc despre ei ca dumnezei, trebuiete adugat ceva ca s nu par c i fac dumnezei. Cci nsui Scriptura numete dumnezeii dar adaug ai lor, adic ai naiunilor: la fel cum face David cnd a numit dumnezeii atunci cnd spune, Dar dumnezeii naiunilor sunt demoni. Am afirmat aceste lucruri doar pentru a face cteva observaii. Totui, este o greeal din obicei s spui Prin Hercules, aa s m ajute dumnezeul credinei, n timp ce prin obicei se adaug ignorana unora, care nu tiu c acesta este un jurmnt pe Hercules. Ba mai mult, ce altceva ar fi un jurmnt n numele dumnezeilor pe care i-ai renegat, dect o complotare a credinei cu idolatria? Cci cine nu-i cinstete n a cui nume jur? Cap. 21. DESPRE NCUVINAREA TCUT DIN FORMULRILE PGNILOR Este un semn de timiditate atunci cnd un alt om te leag n numele dumnezeilor lui, prin a face un jurmnt, sau printr-o alt form de depoziie, iar tu, de fric s descoperi, rmi tcut. Prin a rmne tcut afirmi i tu n mod egal maiestatea
lor, motivul pentru care pari a fi legat. Ce mai conteaz, c susii dumnezeii naiunilor prin a-i numi dumnezei, sau prin a auzi c se numesc aa? Sau c juri pe idoli, sau, cnd eti conjurat de cineva, ncuviinezi? De ce s nu recunoatem subtilitile lui satan, care face din aceasta scopul su, ca ceea ce el nu poate afecta prin gura noastr, ar putea afecta prin gura slujitorilor si, pentru a introduce n noi idolatria prin urechile noastre? La toate evenimentele, oricine ar fi conjuratul, acesta te leag de el printr-o conjunctur prietenoas sau neprietenoas. Dac o face n mod neprietenos, eti provocat la btaie i tii c trebuie s lupi. Dac o face n mod prietenos, cu att mai mult siguran i vei arta angajamentul tu fa de Domnul ca s poi dizolva obligaia acestuia prin a crui mijloace Cel Ru cuta s te anexeze de cinstirea idolilor, adic la idolatrie! Toat tolerana de acest gen este idolatrie. Tu i cinsteti pe cei crora le-ai acordat respectul atunci cnd i se impune de ctre cei n autoritate. l cunosc pe acela (s-l ierte Domnul!) care atunci cnd i s-a spus n public n cadrul unui proces de judecat S se mnie Jupiter pe tine, acesta a rspuns, Din contra, pe voi. Ce altceva ar fi fcut un pgn care credea c Jupiter este un dumnezeu? Cci el nici mcar nu a ripostat blestemului lui Jupiter (sau a cuiva asemenea lui), totui, doar prin ntoarcerea blestemului el a confirmat divinitatea lui Jove, prezentndu-se pe sine ca iritat de un blestem n numele lui Jove. La ce s mai fie indignat (dac este blestemat) n numele cuiva care tii c nu este nimic? Dac te nfurii, i afirmi imediat existena sa, iar profesarea fricii tale ar fi un act de idolatrie. Cu ct mai mult ns, n timp ce tu ntorci blestemul n numele lui Jupiter, aduci onoare lui Jupiter n acelai fel ca cel care te-a provocat! Un credincios ar trebui s rd n astfel de cazuri i nu s se nfurii; cu toate acestea, conform preceptului, s nu dai n schimb un blestem n numele lui Dumnezeu, ci cu drag s binecuvntezi n numele lui Dumnezeu ca s demolezi att pe idoli ct i s-l predici pe Dumnezeu i s mplineti disciplina. Cap. 22. DESPRE ACCEPTAREA BINECUVNTRII N NUMELE IDOLILOR n mod egal, cel care a nceput cu Hristos nu va suferi s fie binecuvntat n numele dumnezeilor naiunilor, ca de altfel nu doar s resping benedicia necurat, ci s o cureasc pentru sine convertind-o ca venind de la Dumnezeu. A fi binecuvntat n numele dumnezeilor naiunilor nseamn a fi blestemat n numele lui Dumnezeu. Dac am dat de poman, sau am artat altfel de buntate i cel ce primete se roag ca dumnezeii si, sau Geniul coloniei sale, s mi fie propice mie, fapta mea ar fi imediat o cinste pentru idoli, n numele crora respectivul mi-a acordat favoarea binecuvntrii. De ce s nu tie ns respectivul c ceea ce am fcut a fost de dragul lui Dumnezeu, ca mai degrab Dumnezeu s fie glorificat i demonii s nu fie onorai n ceea ce am fcut eu de dragul lui Dumnezeu? Dac Dumnezeu vede c am fcut aceasta de dragul Lui, El vede i dac eu nu am vrut s art intenionat c o fac de dragul Lui i n acest fel am fcut preceptul Su o jertf idolilor. Muli spun Nimeni nu ar trebui s se divulge, ns eu cred c nimeni nu vrea s se nege pe sine. Cci oricine se preface n orice fel, prin a se da drept pgn, se neag; i desigur c orice
negare este idolatrie, la fel cum orice idolatrie este negare, fie n vorbe sau n fapte. Cap. 23. CONTRACTE SCRISE N NUMELE IDOLILOR. CONSIMMNTUL TACIT Exist o anumit categorie din aceast clas, fr ndoial c este ascuit n fapt i cuvnt, rutcioas pe de alt parte, care te flateaz, de parc nu ar cuprinde nici un pericol n sine, n timp ce aceasta nu pare a fi o fapt din moment ce nu se poate face referire la ea ca la un cuvnt. n a mprumuta bani de la pgni sub promisiuni sigure, cretinii dau o garanie sun jurmnt i neag c ar fi fcut aa ceva. Cu siguran c vremea de judecat de la tronul de judecat, ct i persoana care face judecata, decid faptul c ei au tiut c au fcut aa ceva. Hristos ne-a prescris faptul s nu facem nici un jurmnt. Am scris, spune datornicul, dar nu am spus nimic. Este limba i nu litera scris cea care omoar. Aici aduc ca martori Natura i Contiina: Natura, pentru c limba dei dac dicteaz rmne fr micare i tcut, cci mna nu poate scrie nimic care sufletul s nu-i fi dictat; ba mai mult, chiar i limbii a dictat sufletul, fie ceva imaginat de sine, sau ceea ce a spus altul; aceasta doar dac nu se spune c Altcineva a dictat, n acest caz fac apel la Contiin dac ceea ce a dictat altul, susine i sufletul i transmite minii, fie prin nsoirea sau pasivitatea limbii. Domnul a spus destul cnd a afirmat c greelile sunt comise n minte i n contiin. Dac concupiscena sau rutatea s-ar urca n inima unui om, El a spus c aceasta este deja o fapt. Prin urmare tu ai dat o garanie, care n mod clar c s-a zmislit n inima ta, cu care nici nu te poi lupta c ai fost ignorant fa de ea i nici c ai fcut-o neintenionat; atunci cnd ai dat garania, ai tiut c ai fcut-o, i cnd ai tiut cu siguran c ai vrut: ai fcut-o n fapt i n gnd; nici nu poi exclude ceva mai uor de ceva mai greu aa c este un lucru fals, a da o garanie pentru ceva ce nu ai fcut. Totui nu am negat pentru nu am jurat. Dar ai jurat, chiar dac din moment ce nu ai fcut un astfel de lucru nc se mai spune c ai jurat, dac chiar ai consimit c ai fcut-o. Lipsa vorbirii este un caz de pretenie dezavantajoas n scris i o amuire de sunet n litere. Cci Zaharia, atunci cnd a fost pedepsit cu o muire temporar, a inut discursul cu mintea lui i, dei limba lui era zadarnic, cu ajutorul minilor sale a dictat din inima sa i fr s pronune cu gura sa numele fiului su. Astfel, n scrierea lui vorbete o mn mai clar dect orice sunet, pe tblia sa de cear se aude o liter mult mai vocal dect orice alt gur. ntreab-te dac a vorbit un om ca s fie neles c ar fi vorbit. S ne rugm Domnului s nu fie necesar s avem de a face cu astfel de contracte, i chiar dac ar fi s fie, fie ca El s dea frailor mijloacele de a ne ajuta sau de a ne acorda statornicia de a zdrobi astfel de necesiti, ca nu cumva cei care neag literele, nlocuitoarele guri noastre, s ajung la ziua judecii, sigilai cu sigilii, nu ale martorilor de acum, ci ale ngerilor! Cap. 24. CONCLUZIA GENERAL
n mijlocul acestor stnci i orificii, n mijlocul acestor superficialiti i ngustri ale idolatriei, Credina cu pnzele i umplute de Duhul lui Dumnezeu, navigheaz teafr dac este prudent, n siguran dac vegheaz cu atenie. Pentru cei care sunt aruncai peste bord ajung ntr-un adnc de nennotat; pentru cei ce alearg mpotmolit este un naufragiu nclcit; pentru cei nghiii este o vltoare, unde nu se poate respira, adic chiar n idolatrie. Toate valurile acesteia sufoc, fiecare vrtej al ei atrage n jos spre Hades. Nimeni dar s nu spun Cine se va narma aa de sigur? Ar trebui s ieim din lume! De parc a nu sta n ea nu este acelai lucru cu a sta n lume ca un idolatru! Nimic nu poate fi mai uor dect precauia mpotriva idolatriei, dac frica de ea este frica noastr principal; orice fel de necesitate este p rea neglijabil comparat cu pericolul aa de mare. Motivul pentru care Duhul Sfnt a uurat legtura i jugul pentru noi, n timp ce apostolii de atunci se consultau unul cu altul, a fost acela de a fii liberi pentru a ne dedica pe noi nine pentru evitarea idolatriei. Aceasta ar trebui s fie Legea noastr, cu ct mai n ntregime este ea administrat cu att aceasta va fi mai pregtit pentru mn; (o Lege) specific cretinilor, prin intermediul creia noi suntem recunoscui i examinai de ctre pgni. Aceast Lege trebuie pus naintea celor care se apropie de Credin, i imprimat pentru cei ce intr n ea; ca n abordri ei s fie premeditai; n respectarea ei acetia s persevereze i prin a nu o respecta, s renune la numele lor. Vom vedea apoi dac, la fel ca n cazul Arcei, vor fi n Biseric corbi, ulii, cini i erpi. La toate evenimentele, un idolatru nu este gsit n acest tip de Arc: cci nici un animal nu a fost modelat pentru a-l reprezenta pe un idolatru. S nu existe deci n biseric ceea ce nu a fost n Arc. Material oferit de Richard Merrell 1989 http://www.voxdeibaptist.org/idolatrie_tertulian.htm .......................... Tertulian
A fost avocat, apoi trecut la crestinism, a ajuns preot. Ulterior a devenit
