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EN BUSCA DE LA DIGNIDAD PERDDE LA ACADEMIA

(La «IES» de los sociópatas liderazgoo de las excelencias de calidad de rendim

y logro de autosujeción egomaníaca)

Mónica Jaramillo R.Profesora, Escuela de Filosofía

Universidad Industrial de Santander

¿QUÉ UNIVERSIDAD QUEREMOS?


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En busca de la dignidad perdida de

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Título: ¿Qué universidad queremos? No.7En busca de la dignidad perdida de la academ

(La «IES» de los sociópatas liderazgos,o de las excelencias de calidad de rendimien

y logro de autosujeción egomaníaca)Mónica Jaramillo R.

Publicación trimestraldel Departamento de Filosofía

de la Universidad del Valle

ISSN 2322-9764

Comité Editorial Will iam Álvarez

Omar Díaz S.Luis Humberto Hernández M.

Editor Will iam Álvarez

DirectorLuis Humberto Hernández M.

DiagramaciónLuis Humberto Hernández M.

Impresión


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PRESENTACIÓN

¿Qué universidad queremos? es una publicación peDepartamento de Filosofía de la Universidad del Vpropone divulgar la producción intelectual oriereflexión crítica sobre la universidad colomparticularmente, de nuestra alma mater. Nació en e

en el contexto de la indignación nacional de los eprofesores, trabajadores y la ciudadanía en generaReforma a la Ley 30 de la educación superior. ¿Qué uqueremos? se afirma en la convicción de que la auun principio fundamental de la universidad y que,

tareas más importantes de la universidad pública pensarse a sí misma, impulsar y garantizar la plecomo condición necesaria para el debate y la cocolectiva del ethos universitario, propendiendpensamiento crítico sobre la universidad que, an

ser universitario con sus fortalezas y debilidades, spensar y construir su deber ser, indagando las conposibilidades de la universidad en su compromigrandes problemas nacionales y en el fortalecimparticipación ciudadana y la democracia ¿Qué u


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EN BUSCA DE LA DIGNIDAD PERDDE LA ACADEMIA

(La «IES» de los sociópatas liderazgoo de las excelencias de calidad de rendim

y logro de autosujeción egomaníaca)

Mónica Jaramil lo R.

Profesora, Escuela de FilosofíaUniversidad Industrial de Santander

Introducción

No hay duda de que la Universidad pública colo

ido perdiendo, día a día, sus verdaderas finalidadehumanistas; y, de esa manera, la conciencia a

ciudadana, crítico-pedagógica y ético-política de

dignidad de ser. Concretamente, desde que é

gradualmente convirtiendo en laboratorio exp

nanotecnológico o de manipulación de la ‘matermoldeable’ para el aprendizaje de la eficacia

adiestramiento de facultades y el espíritu de

(mediante la autopropulsión del espíritu de com


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además y sobre todo del aprendizaje de la eficiencila adaptabilidad, por métodos gestalocondu

asimilación-impregnación o de introspección co

refuerzo de la conducta operante y ‘técnicas

machaqueo, inculcación y habituación’, con m

‘fabricación del espíritu socializado como métodosocial’ que inhieren en el modelo angloamericano-

universidad del capitalismo neoliberal de consumo

palabras, de una antieducación corruptora, pro

antidemocrática, acrítica, antihumanista, ef

mercachifle y masificadora, ‘planificada estratésobre la base de herramientas tecnopedagógicas

sicofisiológicos y sociodarvinistas de tecnogestión

del aprendizaje; de la fisiologización de la e

(‘bioandrogagia’) y la biologización abestializa

ciudadanos universitarios a través de la transmucampus universitario en arena de pugilato y del espa

en ‘campo estratégico’ o que ‘actúa sobre las emoc

moldear las conductas de la gente’ (‘aclimatac

conductas’), en el entorno institucionalizado o no

mecanizado, naturalizado y ‘ecologizado’ o artificprefabricado.

A decir verdad, ese enfoque mercantilista, efi

deshumanizante de la educación ya había empezad


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Porque con el surgimiento de sus conantropocéntricas, la era renacentista le dio asimism

la sed de dominio sobre la naturaleza y los

inexplorados o a la monomanía por la gloria como

‘excelencia’ exitosa (Jacques Heers) de la nacient

mercantil exclusivista, desigualitaria y usurera que, económico, agudizó, por consiguiente las inequidad

y privilegios de clase. Y en la época del de

Renacimiento tardío, con el surgimiento del espírit

y el antimito prometeico de la utopía técnica de

introducido por Francis Bacon en su tratado breve Atlántida de 1627. Bacon, quien era por lo demás m

la orden teosófica de los rosacruces, de la que s

expulsado, –y del que John Dewey haría tres sigl

una exaltada apología, hasta el punto de comp

Montaigne, en su obra Democracia y educación (D239, 247); el tecnoinstructivo catequético de la ant

corporativa como educación en el infantilismo

competencia industrial, de marcado sesgo colberti

por encargo de la Fundación Rockefeller, y sobre

será necesario volver luego, así sea tan solo de pasEs, en efecto, en La Nueva Atlántida en donde exp

(acusado de concusión en 1671 y conocido por s

cortesano e inescrupuloso, por no hablar de que s


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poetológico-alegórico o empiriomítico convieinnovadores técnicos en seres más dioses que los d

de la que los futuros epígonos formalistas (o los p

de la ideología de la aniquilación de la individualid

y la pérdida del sentido de lo concreto) del falso lor

hacen asimismo la amalgamación con su cepostulado, enunciado en 1620 en el Novum Organu

cual el conocimiento es poder ( Nam et ipsa scient

est ), que aquellos entienden, desde luego en el se

equiparación entre ciencia y conocimiento (cient

de la ciencia como poder-dominio (auctoritas) en sudel significado de potestas como facultad pot

capacidad de disponer del derecho de ejercer

expresado en la fórmula baconiana. Así, como s

excelente obra de Ernst Bloch La filosofía del Rena

«[…] es Bacon el primero [desde los tiempos de la an

clásica griega hasta finales del ‘Renacimiento’] que s

a Prometeo como un insurgente técnico lo suficien

aventurado como para inmiscuirse en los asuntos del

más aún, para pretender rehacer la obra del mamanera mucho más competente y genial, activi

alimenta su orgullo. Los hombres formados por Pr

son superiores a las creaciones de Zeus. Bacon utiliza e


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época del barroco produjo muchos: decir de alguien quproyectos» no era entonces un insulto; habrá que

mucho para que el término adquiera la connota

«hacedor de planes». En la época de Bacon un «ha

proyectos» era un hombre ingenioso, preocupado por

el mundo a nuestras necesidades, gracias a sus inve«Nova Atlantis» de Bacon sentó las bases de ese cam

el mismo Bacon no era un conquistador, no era m

prospectivista, un correveidile que sabía muy bien

cuarteles podría un día instalarse» (Bloch, 1972: 1

Y es, en parte, en contra del ars invenendi de Bac

reconoce, empero el espíritu de observación me

importancia de su descubrimiento del método ex

(que bien valdría la pena, a mi juicio, cotejar con

Pitocles de Epicuro de la que pareciera haber replic

los postulados) que G. Wilhelm Leibniz, el pre

humanismo científico y de la ética de la investigación

quien pertenecía también a la orden de los rosacruce

su versión del ars invenendi como arte del descu

para el bien de la sociedad y de la humanidad. Aun

sobre todo, como el mismo Leibniz así lo reco

contraposición a la interpretación que del mismo ha

para quien el objeto de experimentación, mani

i i t l t i fí i i l h


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leyes de la naturaleza son axiomas, el hombre mhecho natural al que se le pueden poner fin

supuestamente puede hacerse también con

naturaleza, por no hablar de su acuñación de

‘eutanasia’ y no precisamente en un acto de conm

ante el sufrimiento del prójimo y menos todavía en la dignidad de la vida humana y de la autonomía y

de la persona individual a morir de manera dig

asimismo el utilitarismo moral de su sistema leviat

obra de Mandeville, La fábula de las abejas. Vicio

beneficios públicos, en el que habría de inspirarse de Adam Smith y demás representantes de la te

sentimientos morales de la Escuela escocesa

suplantando el concepto griego de naturaleza hum

esencia de la hominidad por la idea de naturalez

orgánica en sentido determinista, o como instintnatural o animal del homo homini lupus [fórmula

según Jacques Derrida, y sin que Hobbes hubiera

desde luego tampoco la autoría, del comediógrafo ro

Plauto], se pone en contra de los verdaderos f

humanidad, o del lado de las fuerzas devastadoras qhacer su ruina –para Leibniz «la naturaleza conced

parte, al hombre e incluso a la mayor parte de lo

afecto y dulzura a los de su especie, que en el homb


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ahora, con qué utilidad [expresión que el filósofo lo que hace a las producciones científicas, la inv

artefactos y las obras civiles, en el sentido ciceron

communio utilitatis] y considera el fin (Leibniz,

110; y, 61 NT).2

Es así como, para Leibniz, la ciencia ha de ir siemano de la filosofía y en lucha común en c

contracorriente de las filosofías bárbaras y fanáticade un lado, de los misósofos o cultores de los re

escépticos (por alusión al concepto de misología ac

Platón en el Fedón, o de quienes aborrecen los razo y terminan odiando a sus semejantes como los mis

haciéndose portavoces del discurso mentiroso y suDiálogo del que el gran filósofo y científico clásic

había hecho la traducción); y, del otro, de quienes a

contra de sus conocimientos, los ponen al servsectarismos correligionarios; o, cuando no, de las

comunes y las verdades establecidas que pretensustraerse a las exigencias de la fundamentación y

público; y agrega: «Es cierto que, para evitar es

desórdenes, se pueden establecer reglamentos para lpúblicas y otras controversias, en virtud de las cuales

poner en duda algunas verdades establecidas; pero bien un asunto de policía que de filosofía» (Leibniz,


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«Tanto o más motivo hay para cuidarse de aquellos queinnovar, lo más a menudo por pura ambición, com

desconfiar de las opiniones antiguas. Y tras haber m

largamente sobre los antiguos y los modernos, he lleg

conclusión de que en casi todas las doctrina

encontrarse buen sentido. De manera que me agradlos hombres de estudio buscasen algo en que satis

ambición, ocupándose más bien en construir y avan

en retroceder y destruir. Desearía que se pareciese

los romanos, los cuales hacían hermosas obras públi

a aquél rey vándalo al que su madre recomendó

pudiendo pretender igualar esas grandes constru

buscase la manera de destruirlas» (Leibniz, 1704: 1

El agudo contraste existente entre los dos enfoq

otro, por consiguiente que el que hoy en día marca a

hiato entre los humanismos críticos y la contracu barbarie; o entre el conocimiento clásico o perd

conocimiento duradero o del desuso programa

Toffler) como conocimiento mercancía, cálculo-

pertinente, y estratégico planificador de las

(«pensamiento estratégico» como racionalización tecno «proyección de las acciones», en suplantación d

deliberativa y de la acción social y humana o de la co

de la autonomía moral de la persona) de la ‘nue


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periférica y la cultura de diccionario o de Wikipedmarca, por lo tanto la abisal diferencia existen

conocimiento como legado de la humanidad para la

la vida y la humanización del mundo y el con

productivista posesivo como autoinstrucción o aut

de los clientes-productores en competencias básicas y en destrezas útiles para el mercado, yendo en con

formación integral como educación en la autonom

de la lectura crítica del mundo y de la investigació

pausada, y educación para el florecimiento espir

persona y la dignificación de la vida humana. O, lo qa decir lo mismo, lo que separa la filosofía de la

como pedagogía crítica de la tecnoinstrucc

inculcación de hábitos mentales y tecnopedagogí

directividad centrada en el cliente; la investigación

del aprendizaje corporativo-‘colaborativo’ o de proyectos, es decir, fundado en valoraciones o en m

de valor u opiniones no justificadas (‘presabere

instrucción de los productores en la con

‘transdisciplinar’ o autonomista e insular (en supla

la investigación inter y multidisciplinar, como exinterrelación entre las disciplinas y subdisciplinas a

éstas con las demás ciencias del conocimiento, para

omnicomprehensivo e interproblemático de las pr


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autogenerados en la vida humana, animal y bioampodrían derivarse de sus aplicaciones. No es de a

en tales condiciones, que Pierre Bourdieu vea asim

necesidad de considerar el ars invenendi , en cuanto

del espíritu creador contra ‘el espíritu de la época’,

de base de un proyecto crítico de renovación de lade la investigación como vigilancia epistemológica.

allá del mero ars probandi de la mecánica lógica, o

retórica del descubrimiento, reconozca, por ta

misma evidencia en la reflexión sobre la investigac

la posibilidad de trazar un nuevo camino desde verdadero y sin atajos del método sociológico his

(Bourdieu, 1973: 17 ss.).

Ahora bien, el principio nuclear del enfoque ed

la ideología «iluminista» del progreso, que

desarrollarse en paralelo al proyecto de la Ilustraciópor parte de la judería jacobina seglar, y de la q

Cassirer sería uno de los primeros en hacer la

amalgamación para supuestamente diferenciar la «I

alemana de la francesa, es asimismo el de la exaltació

del trabajo como posibilidad de ascenso en la escalque, a juicio de sus defensores, suprimiría por

desigualdades socioeconómicas. Una idea

«historiadores industriales» –para emplear la


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pensamiento y de toda producción poética, ni conmundo y la vida –en cuanto Prometeo es el inve

educación dirigida y del racionalismo…, que ha ind

hombres a trabajar en contra de su propia volunta

nunca más serán liberados de su cadenas, como es

propósito Friedrich Schlegel en el sugestivo «Idiliode su bellísima novela Lucinda (Schlegel, 1799: 54

Y los dos grandes «pioneros» o formatead

educación del pueblo como educación de las masas

masas en los que la universidad de los paráme

‘excelencia’ y los liderazgos egomaníacos tiene paradsu principio, fueron los racionalistas visionarios o

de la judería atea jasidista o ultraortodoxa (o del m

sionista dieciochesco del «Gran despertar» o de la

sublime») Moses Mendelssohn, precursor de la H

ilustración judaica, o del «iluminismo» [término reEmmanuel de Swedenborg, el fundador de la secta de

Jerusalén» en su obra Arcana celestia de 1749 y

además de en el formalismo metaficisista de la

naturalis de Christian Wolf (al que Kant le daría en

crítica el nombre de explicación fisicoteológica, enfunda a su vez la teoría popperianista de los «tres mu

habría inspirado la obra de Mendelssohn, escrita d

después, Jerusalén o acerca del poder religioso];


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Kant –el más eximio representante de la I( Aufklärung), como como clarificación por el pens

través de la razón, en el combate por la lucidez,

través de la educación en la autonomía o para la em

crítica del individuo y aprendizaje del filosofar, po

a toda forma de masificación de la ensinstrumentalización del individuo. Kant, para

verdadero fin de la Aufklärung es, por consigui

procurar el bien de la humanidad, Weltbeste» –com

precisamente en contra de Mendelssohn, y en m

también para rebatir las tesis irracionalistas o fiteólogo Friedrich Jacobi, fundadas en el sentim

religioso, en su excelente ensayo de 1786 ¿Qué es

en el pensamiento?

Sea también de ello lo que fuere, las tesis de M

–quien, como se lee en el riguroso estudio prelim versión española de la obra ¿Qué es Ilustración?, es

también cotraductor de la misma Agapito Maes

fundado una teoría de la visión cíclica de la historia

se inspiraría, por cierto la filosofía dialéctica hege

historia [pero en la que, además y sobre todo se informalismo sociológico-empiriomítico neokant

mencionado Georg Simmel el judío pangerman

inventor de la teoría corporativa de los «Ángeles in


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de la filosofía )], las tesis de Mendelssohn no decontroversiales, por lo que se refiere específicam

educación cultural del pueblo. Así, entonces, par

presupuesto de que la educación se descompone e

Ilustración, el filósofo judeoalemán considera, en

en lo que atañe a la educación del hombre en geneha de enfatizar menos en la formación de la persona

cuanto en la del hombre tomado en abstracto o

antropoculturalista universalista («el destino hum

persona individual es el destino inesencial y

ciudadano»), haciendo abstracción, por lo tanto dcultural de los educandos y de su procedencia fam

buscando, en cambio la necesaria armonía que ha

entre el destino esencial [o innato] del hombre y

[natural] del ciudadano [del común], que, a su ju

avanzar siempre al mismo paso, para evitar los pecorrupción social:

«La persona humana como tal no necesita ninguna

pero necesita Ilustración. La posición social y la p

determinan en la vida burguesa derechos y debercada uno de sus miembros. Conforme a ellos se

diferentes habilidades y destrezas, tendencias, in

diferentes costumbres sociales, hábitos, cultura y


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universal , sin diferencias de posición social; la Ilustrahombre considerado como ciudadano se modifica seg

social y profesión. De nuevo, el destino del hombre e

aquí sus medidas aspiraciones y finalidad» (Mend

1784: 12-13).

Cabe señalar, empero que ni el individualismo-m

ni el principio moderno de la meritocracia o del d

los merecedores –que solo se conjuga en las primera

del singular y del plural y no deja de recordar, por c

bella sentencia del emperador-filósofo Marco Amérito de cada uno es tanto mayor cuanto meritoria

de sus afanes» (Marco Aurelio: 175-180: 130 [Lib. V

la meritocracia como carrera hacia el éxito pro

autopropulsión de los talentos innatos del sín

sobresalientes (Murakami), con el que se consagrarel principio de la expertocracia moderna

estamentalización jerárquica de las sociedades or

estratos de dominación jerárquico-asimétrica, rep

sistema de división social de las corporaciones me

oficios, fueron, en realidad una invención de la Iluindividualismo-masificador y el exclusivismo de é

que, como ya se dijo, la visión antropocén

‘Renacimiento’ les echaría las primeras bases, no es


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con miras a garantizar la obediencia sumisa de los sdéspota, debía tener carácter reformista y ponerse

el desarrollo de la economía y el innovamiento in

quien, en más de un aspecto es también, y por l

razones, uno de los principales precursores, con A

el «Padre» del liberalismo económico, del modeloneoliberal posindustrial y de ‘talla única’ y de su e

las demás esferas de la vida social; y que no por

definido de manera grandilocuente e hiperbólica a

imaginario en La riqueza de las naciones, como u

probo, de muy profundos conocimientos de detalexperiencia y agudeza para el examen de las cuenta

en una palabra, de talento singular para impone

orden y el método de la recaudación y de las renta

(Smith, 1776: 591). Dichas concepciones fueron de

por Mirabeau y Emmanuel Sieyès (fundador con junto con La Fayette, Talleyrand y Robespierre –el

una sola idea fija’ como él mismo se autodenomin

Sociedad jacobina, constituida en Versalles en 17

nombre fue adoptado en memoria del Gran maestre

de los templarios Jacobo de Molay quemado en quinientos años atrás en 1314 por orden del rey

Felipe ‘el hermoso’, también conocida como la Socie

amigos de la libertad y de la igualdad y que, como


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encima del carácter de ciudadano [nótese la simillas tesis de Mendelssohn, escritas apenas cinco a

Las desigualdades de propiedad y de ingenio son c

edad, sexo o estatura, etc. No modifican la igu

civismo» (Sieyès, 1789: 171).

La «Nueva universidad progresista»

del Sín dr om e de sob r esa l i en t es

Dicho todo lo anterior, y a modo de punto de tr

de inflexión, formulo de entrada las preguntas: ¿

verdadero origen histórico, y el objetivo iestratégico al que propenden los «reformistas revo

del sistema educacional» corporativo con la ama

formal de la ‘IES’ semipública o de la «Universidad d

de la ideología jacobina con la universidad privada,

lo que se trata es precisamente de privilegiar la pdetrimento de la segunda?, ¿Cuál es la relación exis

esa homologación ficticia y la subrepticia elimi

concepto de «Universidad pública» y la suplan

concepto de profesor (del lat. ‘ professor-profiteri ’ o

sus conocimientos al servicio de la racionalidad púdecirlo en el lenguaje académico medieval) por el

operador conceptual «docente» (del lat. ‘docere-d

del ‘enseñante-enseñado’ que acata con sumisión l


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caído en desuso término ‘docente’, a fin de difere Instituciones docentes o pobres», o los ‘santuarios

encontraron asilo sistemas ya periclitados y obsoletos, desterrados ya de todos los rincones del

decir, en las que se imparte ‘el conocimiento im

que, en su opinión es propio de las disciplinas liberaque la filosofía es de todas las más perversa e irren

donde solo hay docentes-asalariados o maestros oftrabajan tan sólo por el prestigio y para aum

emolumentos…( Si no hay saqueo no hay pag

Universidades ricas cuyos Profesores se consagran y el desarrollo de la ciencia y lo cultivan con esmer

que estos sí han de conservar su denominación(Smith, 1776: 681). Y es, por consiguiente, con ba

mismas distinciones que se funda la subsecuente

abstractiva de las primeras en las segundas bajo el apelativo de IES, promovida por la ideología neoli

de conculcar el derecho a la educación pública dignde la destrucción del concepto mismo de Universid

y de la negación de su dignidad de estatus; que habr

necesariamente primero por la vulneración de la destatus de los profesores y su reducción a meros

asalariados’ o ‘estratégicos’ y ectoplasmáticos; raque, para decirlo asimismo en la fraseología del «c


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Con todo lo cual se explica, por otra parte, a quépolítica discriminatoria, impulsada al interior de la u

pública que consiste en anidar en ella, a imitac

universidades privadas capacitadoras de élites o de

de ‘Alto nivel’ –que no necesariamente lo son to

educación serpentina de sesgo exclusivista, supuformadora de líderes emprendedores; o, lo que equiv

lo mismo, para solo unos cuantos favorecidos del

decir, de calamocanos sedientos de triunfo, ávidos

de distinciones; o de crédulos incautos embriagados

mieles del ansia de poder y de dinero y dotados innato para dirigir o arrollar a los futuros ‘suba

«Demuéstrales que hay algo en ti que es realmente

su reconocimiento por tu talento no tendrá límites»

escritor inglés, de origen polaco Joseph Conrad en s

novela, sin parangón en la literatura clásica anticeuropea y por su belleza estilística El corazón de la

(Conrad, 1899: 225). O en otras palabras, de ‘impl

de hacer operativo bajo el dictado de otros, las

abiertamente discriminatorias del sistema ed

bancomundialista o de la educación universitaria de peatonal para los ‘emprendedores exitosos’ y los r

los lerdos, que son, por regla general los e

provenientes de los sectores más deprimidos de la


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como «política antidiscriminatoria inclusidemocratización de la educación para garantizar la

social» o del tratamiento ‘preferencial’ de las cond

ingreso para los estudiantes afroamericanos y

latinoamericano. Con lo que se propende, entr

‘reclasificar’ a esos mismos estudiantes a los quesido incapaces de competir con los futuros cuadros

de las élites –a quienes solo se admite el ingreso a la u

cuando han alcanzado los topes máximos exigidos e

SAT o de aptitud a los estudios superiores, equivalen

colombiano–, se les ofrece graciosamente un cursode nivelación en competencias básicas o de capac

reciclaje y entrenamiento intensivo para el niv

escolar [sic.]. El cual no habiendo sido aprobado las

veces, como es obvio, los encauza, con la ayuda de o

profesionales o de ‘tutores-consejeros expertos’,estudios blandos como el trabajo social, las relacion

o los programas de Educación física’, para que estos

obligados a desertar de la universidad. Pero con

busca, además y sobre todo erosionar las

interhumanas, interétnicas, interculturales e interinal interior del campus universitario y la relación

maestro-discípulo; suplantar la formación clási

estudios de feminismo y el culturalismo de fac


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referencia escrito por el sociólogo estadounidenseindio, Dinesh de Sousa del que traduzco el título de

francesa: La educación contra las libertades. Polí

‘raza’ y el sexo en los campus americanos (D’Souza

68ss, 89ss, 134, 232), como resultado de u

investigación de campo, realizada por el autor en1990 en las universidades de Harvard, Berkeley

Howard, Michigan, California y Duke. Y al que su

filiación al partido Republicano y apologética a

‘capitalismo democrático’ o a la ‘democracia

estadounidense’; que lo lleva inclusive hasta el irrisible exabrupto de decir que «la democracia am

conquistado hoy a la más grande parte de Amér

continente habituado a la dictadura, y eso gracias a l

de los derechos del hombre impulsadas por el presid

[cuya lucha en favor de la paz nadie desconoce po proseguidas por los presidentes Reagan y Bush»

27), hacen todavía más significativo, a mi

reconocimiento de las profundas repercusiones soci

de la proverbial ‘ignorancia científica y cultu

estudiantes estadounidenses’, rayana en el subalfabefectos de la política del nuevo multiculturalismo co

antidiscriminatoria racista’. Aunque el autor exim

responsabilidad al gobierno estadounidense y a las


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libertaria de la universidad americana y de los estu Alto nivel, que por mérito propio se ganaron el

ingresar en ella (ibíd .: 27, 72ss, 185, 213, 218, 405);

las veces gracias a la situación socioeconómica priv

sus familias, como el autor se olvida de señalarlo.

He ahí, entonces, más allá de sus tenebrosos vílos totalitarismos bolchevique, nazi y maoísta pro

que me he ocupado extensamente en el artícul

inédito, «La selección natural de las hormigas-obre

fábrica social » (término acuñado por Dewey y rep

Mao Tsé-Tung, cuyo vicepresidente del Comité Revde la Universidad Peita, Chu Pei-yuan, la más célebr

y que, desde 1966, se convertiría en el epice

«revolución proletaria progresista de la Unive

Pueblo» durante los años de la Revolución Cultural c

1970, había cursado estudios de Doctorado en econUniversidad de Chicago; siguiendo en ello la política

«transportar las experiencias exitosas vinieren

vinieren»), he ahí entonces, decía, el previsible re

medalla de esa educación semipública rent

internamente desigualitaria y asimétrica, o de doblelos pocos elegidos que han de subir en detrimento

bajan de la ‘Nueva IES’ productivista (que ha co

conocimiento en tecnosaber y la formación inte


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del mercado). Los cuales coexisten, los unos al lotros en mortal indiferencia, sobre todo por pa

desciudadanizadas élites de los estudiantes empre

‘de mentes brillantes’, amaestrados en la contra

individualismo competitivo mercenario (J. M. Coe

egomaniatizaciones hedonistas y antisociales: Ser los otros, más querido, sobresaliente o exitoso, co

también el sociólogo y pedagogo crítico alemán Mich

Y que en no poca medida están asimismo en el or

liderazgos sociópatas o misantrópicos, que so

conducir a la despersonalización del individuo, síquicomoral, el iletrismo y el abstencionismo dem

Así las cosas, está muy en lo cierto el precitado y

escritor John Maxwell Coetzee, laureado Nobel de

2003, cuando afirma: «Hay gente que tiene la ca

imaginarse como otra persona y hay gente que n(cuando esa carencia es extrema, los llamamos psi

hay gente que tiene esa capacidad pero decide no

práctica» (Coetzee, 2004: 87). Coetzee para quien

incapaz de poner en obra y acción su capacidad de im

empática y creadora es necesariamente un sujetocomo se lee también en su excelente obra Hombr

cansancio que, desde el punto de vista éticopolí

espero poder mostrarlo al final de estas reflexion


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ciernes y en serie; y –por autorreproducción mim violencia o autogeneración imitativa de la vio

indiferencia como indiferencia cínica–, a los soc

masa. Una sociedad, en suma, para decirlo todavía

parafrástica con el escritor australiano de origen su

a la que se le ha agotado hasta tal punto la fuerza ctensión, que ésta ha acabado por asemejarse a una m

de algodón; y de la que la mente se ha vuelto ta

pareciera estar asimismo en trance de quedarse ad

Pero que habiendo perdido la capacidad de inquiet

juicio de Leibniz como se verá luego está en el princonciencia moral] ha sido poseída por el afán in

destructor (Coetzee, 2005: 156-157). Y en la que los

los hastiados animales de Nietzsche dominad

aburrimiento endémico e incapaces de darle

consiguen enfrentarse a su entorno «no irritánreduciendo sus expectativas, aprendiendo a es

paciencia a que se solucionen los conflictos y deja

maquinaria mental funcione a un ritmo más lento

2006: 230, 232-33).

Nada ilustra mejor, a mi juicio todo lo que se acabque el siguiente pasaje del incisivo cuento epigram

folclore de nuestra generación» del escritor japon

Murakami, sobre la carrera a los talentos de la e


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«Yo siempre me he considerado una persona muy […]. Era como si siempre estuviera metido en una es

marco, vivía siempre procurando no salirme de él.

había algo parecido a una línea que me indicaba el

Era como una autopista bien señalizada. Para dirigi

dirección, póngase en el carril de la derecha . Más

encontrará una curva […]. Yo seguía la curva y to

alababan. Todos me admiraban.

[…] En este sentido, mi vida, al menos los primer

transcurrió de una manera perfecta. Jamás tuve

problema que pudiera calificarse como tal. Pero, sin eyo era incapaz de captar el sentido de la vida. A me

crecía, más se fortalecía esa idea vaga. ¿Qué es lo que

buscando? No lo sabía. Síndrome de sobresalientes

notas en matemáticas, inglés, educación física, en to

padres me elogiaban, los profesores decían que iba mpude entrar en una buena universidad. Pero yo n

para qué servía en realidad, qué era lo que de verda

hacer. No tenía la menor idea de qué facultad debía

¿Tenía que ir a la facultad de Derecho? ¿A la de Ingen

a la de Medicina? A mí me daba igual. Creo que pod

cualquier cosa a la perfección. Pero no tenía

preferencia. Por eso, siguiendo los consejos de mis pad

mis profesores, ingresé en la Facultad de Derech

i id d d ki f l id


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Mónic

estrella de su curso, y líder por naturaleza»– Nos hesforzado mucho desde pequeños. «Adelante, sigu

adelante», te van diciendo. Y justamente porque t

capacidad, vas avanzando tal como te lo piden.

formación de tu personalidad se queda atrás. Y llega u

que no puedes dar más de ti. En el sentido moral […].

fui un hombre muy realista, probablemente lo siga

ahora […]. Pero en la universidad aprendí que hay

realidades en este mundo. El mundo es muy grande

coexisten diferentes sistemas de valores. No hay

necesidad de ser un alumno sobresaliente. Y salí al

(Murakami, 2008: 82-83, 91-93).

Naturalmente, esto no significa que la universid

de formar a los futuros profesionales para su inse

mundo laboral, ni que ésta no sea una de las p

expectativas que mueven a los jóvenes a realizar suniversitarias. Pero cuando se pretende hacer de la u

tan solo una agencia de empleos y, como señala c

Ernesto Sábato, «la educación que no está indepen

poder, y por lo tanto, encauza su tarea hacia la for

gente adecuada a las demandas del sistemaexclusivamente con ese fin, yendo así en detrim

formación humanista, lo perdido será el ser huma

habrá privilegiados que puedan a la vez comer tene


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¿ Q u é u n


s ? N o . 7

de la calidad de la educación pública, como ‘heestratégica para favorecer las posibilidades de movil

para el mayor número de estudiantes en co

socioeconómicas adversas’. No sin razón afirma tam

Saramago En sus palabras, que: Hay que cambiar

de movilidad social por Movilización social y descivil (Saramago, 2010: 523). Porque en ‘la nueva u

esas expectativas laborales son cada vez más i

precarias, y eso los mismos estudiantes muy bien l

que explica en gran parte, los fenómenos de sobrepe

y deserción estudiantil, ante el miedo de ‘salir al mno encontrar en él posibilidades de inserción labo

con los estudios realizados, en el caso hipotético

fuera dable conseguir un empleo. Por no men

innovadoras propuestas de los tecnoingenieros ind

empresariales y de cámaras corporativas de econométras y empresarios con ánimo más ‘filantróp

en el sentido corporativo de la palabra o del hum

solidario mediático como estrategia política interv

y ‘retorno de beneficios’) que altruista; expertos tod

calidad de tecnogestión gerencial de ‘manejo doceconvertidos (gracias al apoyo de los ‘expertos edu

de las corporaciones económicas, lo que equivaldría

menos que a convocar una brigada de pirómanos p


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Mónic

verdaderos factores de sus dificultades y deficienciaspor todos, y en todos los medios de información

detentan el monopolio, que en sus manos de conta

llave de sésamo para ‘superar la brecha social exist

‘IES’ colombianas y aminorar las desigualdades soci

que ellos mismos han coadyuvado asimismo a autopeligrosa falla sismológica estructural que hoy

universidad pública al borde del desplome y de

supuesta ‘nueva universidad del futuro’ no será m

vestigio de su siniestración.

‘La nueva universidad del futuro’ a la que se refiMusil en su magistral novela histórico-testimonial

sin atributos, que escribió, dejándola inconclusa has

hora de su muerte, sobre las inadvertidas e imp

repercusiones de la implantación de la

tecnocientífica rentabilista, que en no poca medidacontribuir a autopropulsar el surgimiento de la bar

sociedad prehitleriana de la Viena de la

austroprusiana de la preguerra. Es decir: La u

nueva… ‘en la que la libertad empieza a asemejarse a

que concede una ventana enrejada’ [ en una soindustrialismo cuartelario, bajo un régimen

económica como dice también Oscar Wilde en su

ensayo «El alma del hombre bajo el socialismo», p


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¿ Q u é u n i v e r s i d a d q u e r e m o

s ? N o . 7

admiración por la actividad humana, que de enespíritu con un imperceptible poso de insignificancia

[…]» (Musil, 1930-1942 II: 620, y véase, 771). O, si

la universidad del «nuevo hombre», el «nuevo A

moldeado en arcilla sino en plomo», recién salido de

de los dioses sicopompos o de los mediadores de Dafirma Zósimo el historiógrafo seudognóstic

neomitraico del siglo V de origen judeoconstantin

Spinoza habría de tildar de «masoreta de las

infernales», y apologista del Imperio del Augusto; p

también el verdadero ‘pionero’ de la ideología dehistoria evenemencial como eterno presente en

anhistórico»– o del «nuevo Prometeo frankenstei

universidad, por lo tanto, de los hábitos rutineros

en donde el otro ya no es el prójimo sino el enem

potencial, la otredad, el competidor, el aliado estrgente, el usuario, el cliente, el productor, el en

extranjero y el extraño, exacerbando con ello el

estampida de la agudización de la espiral de viole

autorreproducción mimética o imitativa, frente

nueva cultura fisiológico-visceral considera que nhacerse, alentada en ello por las tesis del sociob

posdecimonónico redivivo de sesgo hobbesiano, p

«la agresividad innata y el egoísmo congénito, con


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Mónic

encanallado por los aburridos hacedores de planes de los rendimientos, utilidades, subalfabetismos y

excelentes o estándares de excelencia de cobertu

de rendimiento, o de la cultura de supermercado

compraventa, empezando por los títulos universit

programas rentabilistas de posgrado de la antieducel éxito y el provecho. A semblanza de la tecnoi

para la sociedad de los felices de la Orden Fordist

heteroconducida y teledirigida por la tecnología para

inspección público, descrita por Aldous Huxley en

‘futurología de la concienciación’, como el mismo lUn mundo feliz. En donde ya no existen los libro

aprende por autosugestión y método de hipnopedia

nombre de los autores clásicos, el arte, y la ciencia m

sido desmantelados por completo. La era modular de

ciudades inteligentes’ en donde, a causa de laambiental, los individuos se desplazan en helicóptero

de esparcimiento, cuyos parques han sido fabri

materiales sintéticos. La sociedad de los clónicos hu

para quienes ‘amar es detenerse’, aunque cada día s

anterior; en la que ‘cada uno pertenece a todopertenecen a uno’, aunque solo sean en el nadie y en

y así solo se viva en medio de soledades yuxtapuest

o a pesar del millón de amigos. Y para quienes, a


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s ? N o . 7

y trabaje para comprar o venderse a vida; para con vida en la contravida del consumo de la

institucionalizada; o de la vida no vivida, el asna

envilecimiento y la autodestrucción.

No sin razón dice también Robert Musil que tod

educativa que vaya en menoscabo del hombre esque vale a fortiori por todas aquellas que se auto

como ‘progresistas o revolucionarias’, lo único que p

es estremecer la tierra. Sobre todo, cuando los ciud

reciben formación sino tan solo instrucción o ca

técnica y manual , y se desestimula la lectura de losel estudio de la ‘aburrida y periclitada filosofía’

ocurrió en la sociedad bienpensante de la «Viena

mundo» en vísperas del estallido de la Gran Gue

describe con acierto, a juzgar por lo que en buena par

es la nuestra (y digo en buena parte, habida cuepareciéramos ser quizá la copia empeorada del p

como la época de la veneración de las bajezas, es d

condensar sus profundas reflexiones de manera mu

«La época de la fe basada en la incredulidad complet

que lo que cuenta no es la religión sino su finalidad época antifilosófica y cobarde de la papeleta del v

tiene el coraje de decidir lo que vale y lo que no vale

democracia significa hacer las cosas que suceden; e


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Mónic

Lawrence Durrell y Giorgio Agamben) y en moral-coética del éxito del fisiologismo cientificista, que s

alma por la lógica. Y, así también, la pedagogía cr

pensamiento autorreflexivo sobre la enseñanza-ap

en «la facultad de reflexión suprasubjetiva de la

moderna que hace posible establecer un contacto con el medio ambiente» (Musil, 1930-1942 II: 166400-01, 573; y I: 310, 517, 519, 582, 605-06).

Tal es, en suma el sombrío bosquejo de ‘la nueva

la que los hacedores de planes han pretendido ‘aclim

desde comienzos de los años 60’s., con la creaOrganización de Cooperación y Desarrollo Económ

bajo la iniciativa de John F. Kennedy. Hasta hacer

de dónde venimos y lo que fuimos; perder la c

histórica de la memoria, a fin de hacernos incapaces d

por qué nos hemos convertido en lo que somos; definitiva la conciencia autorreflexiva de quiénes squé no deberíamos seguir siendo, sin la cual no

tampoco imaginar un mundo otro, ni encontrar la

contribuir a hacerlo realidad. He ahí, finalmente, el

sentido de la huera, consabida y mil veces replicanegacionista del formalismo anhistórico…« Ap

desaprender», acuñada por el sicofisiólogo soci

colaborador del régimen nazi Burrhus Skinner, q


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s ? N o . 7

«El leer atentamente es para el estudiante una fevitación: estudia para evitar que le pillen no sabie

contingencias aversivas [«o de refuerzo de la c

operante a través de técnicas subrepticias de mach

trituración»] pueden ser de lo más sutiles […]. Esto

evidentemente, no merece la pena recordarlos, el

se ha compuesto para enseñar formas de leer qu

recordar […]. Enseñar a un estudiante a estudiar es e

técnicas de autocontrol que aumenten la probabilida

recuerde lo visto u oído. La memorización palabra por

es un caso especial […]. El estudiante que sabe estud

rápidamente un vistazo a un texto para exponerinstante y posiblemente solo a la visión periférica u

palabras necesarias, o destapa parte del texto seg

necesitando» (Skinner, 1966: 136-138).

No habiéndome quedado tampoco nada de nada dno periférica de la obra cumbre de Skinner, a no ser u

sentimiento de náusea sartreana, bien podría apli

engatusadoras perfidias de sus fascistizantes tecnoin

la excelente ocurrencia del gran filopedagogo fran

citada por George Steiner en la ya mencionada obrade los Maestros: «La ley más hermosa de la vida es

no se admira se olvida» (Steiner, 2001-2002: 151). N

tiene de lo que realmente se desprecia, porque prof


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Mónic

que habría de constituirse asimismo en el emblem‘revolucionario’ de reforma de la educación austr

para el cambio social, impulsado apenas cinco años

proclamación de la República de Weimar y de l

República Federal de Austria, fundado en el c

autodisciplina férrea, el autocontrol, el fortalecicuerpo, el espíritu de autosacrificio, la sed de in

capacitación profesional para la enseñanza me

detrimento de las humanidades y de los cono

improductivos, impulsada, desde 1913, por el recién

presidente del partido socialdemócrata Friedrich que habría que agregar, además que esa fallida refo

de consagrar supuestamente, tan solo tres años d

destino natural de Alemania como ‘Maestra d

replicada del masonerismo por Oswald Speng

decadencia de occidente , bajo cuyo influjo desarrollarse asimismo el proyecto de reforma imp

los nazis para la implantación de la política del cam

de la ‘nueva mentalidad alemana’. Naturalmente, fu

en nombre de la ideología del nuevo conocimie

‘mecanismo de purificación de la cultura alemana’ incendio del Reichstag, tuvo lugar en mayo de 19

sería el primer paso de la ‘hoja de ruta’ (para de

fraseología sionista) del proyecto totalitario del te


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Zweig, Thomas Mann, Marcuse, Adorno y Bertolt Btambién de los clásicos de la literatura, empe

Shakespeare, de la filosofía, la historia, la p

innumerables obras científicas, como las de Einst

había sido instigada por el recién nombrado por Hitle

día de su accesión al poder como ministro de la infde la propaganda Joseph Goebbels, que habría de

sobre todo en las hoy celebérrimas y no menos

divisas: «lo que no existe, lo hacemos existir» y «u

replicada mil veces se convierte en verdad»; y

además doctor en filosofía, gran amante de la música y reputado especialista en pintura del siglo XVII.

Y entonces, ¿ Para qué los libros, cuando los mism

del añoso y folclórico bambuco del arrullador c

colombiano, reconocen haber malgastado la vida tr

dado cuenta de que el hombre es tan solo un pobreleña y la vida solo un viaje?, ¿no es necesario, acaso

pluma , puesto que, como lo saben ellos por

experiencia de la vida, de leer solo queda un mundo

y estando ya tan cansados de todo, solo quisieran

último sueño de paz y de olvido? Y cuando la felhabía que saber cómo atraparla al vuelo, como dice

los únicos que pueden hacer conocer lo que es c

que le han prestado al resto de la humanidad el


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independientemente de cualquier ganancia últimdemuestra sobradamente la utilidad negativa de

azar» (Skinner, 1974: 71).

¿Qué hacer, en tales condiciones, para recobrar la

de nuestra dignidad críticopedagógica y, desde ahí

perdida de la academia? Sé que la respuesta no es sde lo que sí estoy plenamente convencida, siguiendo

es de que solo a través del reconocimiento de có

llegado a ser lo que desgraciadamente somos, podrí

en camino de empezar a renovar nuestras conci

recuperar el sentido de nuestro ser y del Alma Mátaunque muchos profesores universitarios somos c

de que las cosas no están bien como están, no son

que habiendo reconocido que la universidad públic

día al borde del colapso, piensan que el actu

capitalista neoliberal fue implantado para quedarsse tratara de un inexorable fatum. Ello, no obsta

asimismo la más firme convicción de que para

definitiva siniestración de la educación pública di

en contra de las tendencias predominantes

filisteísmo que pretende con sus baladronadas sfuentes de nuestras tradiciones y de nuestra cultur

autóctona y el legado de la cultura humanista de l

occidental o grecoeuropea y con ello veinticinco


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empática y política y del fortalecimiento de la ciudadana, y, por supuesto, de la conciencia hist

memoria, como educación para el florecimiento e

profesional y educación para la paz. Para lo cual

volver en primer lugar a las fuentes del pensamien

sus desarrollos, en diálogo con los pensadores clásiclos filósofos, y humanistas contemporáneo

pensamiento crítico, lúcido y emancipador del que l

de la Excelencia de lo excelente es el ideal de real

decir, la excelencia social como idea-meta o aspi

felicidad (eudaimonia) o a la autorrealización ehumana. Pero, también y sobre todo como con

plenitud o de armonía consigo mismo y de tras

(yendo así en contravía de los trascende

embaucadores como «perfección nihilista de la n

evocar la excelente expresión de Lewis Mumford ede las utopías); o, si se prefiere, siguiendo en ello a

Chesterton, como conciencia del alto orgullo de se

en lucha contra los poderes invisibles, y la deshum

del hombre:

«[…] Syme se había olvidado de la juvenil traves

hizo al meterse en la policía: no pensaba ya e

representante de una asociación de gentleman’s que


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pináculo sideral del lugar común. Sintió que tenía sola superioridad inconsciente y elemental que expe

el hombre valeroso ante el poder de las bestias o el sa

el poder del error. Harto sabía que no contaba con la

física e intelectual del presidente Domingo [es dec

Mano invisible heteroconductora de la masa hum

Syme distinguía muy bien: «Hasta percibía las

separadas; pero notaba también con extrañeza que

movían como un solo hombre. Parecían llevar traje

sombrero ordinario; pero no se dispersaban ni adel

en desorden como lo hubiera hecho una muche

vulgar. Su uniformidad era temerosa y mecánica. parecía un ejército de autómatas. Syme lo hizo

Ratcliffe. –«Sí –dijo el inspector–, eso es disciplina.

mano del Domingo. Tal vez está a cien millas de aquí

temor los gobierna a todos, como el dedo de Dios»]; <

en ese momento su inferioridad le parecía tan naturno tener los músculos del tigre o un cuerno en la n

manera del rinoceronte» (Chesterton, 1908: 98-

80).

El alto orgullo de ser humano…; es así también

humanistas griegos y grecorromanos entienden

Excelencia, que muchos siglos después tendría

profundas resonancias en pensadores como Leibniz


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El concepto filosófico de Excelencia individ y social como dignidad de ser

Es así como, con Aristóteles y los pensadore

Epicteto, Séneca y Marco Aurelio, los humanistahelenistas o grecorromanos definen la Excelen

significado filosófico de dignidad, en el sentido de vide soberano bien (esto es, como vida digna o no m

consecución de la paz y la armonía del alma; o,

muchos siglos después Séneca, de la grandezaacompañada de dulzura, a la que apunta el es

autorrealización de una vida humana, dignamentDe ahí, por tanto, que, para Aristóteles, una

deficiente es apaideusía, 4 término antitético

cívicopolítico y éticosocial de la paideia, está estraparentado con las ideas de indolencia, ausencia de

criterio, injusticia (adikía), desenfreno (akolasía) y

incivilidad (kakegoría). Lo que hace, como ymostrado en la Ética a Nicómaco, escrita con anteri

obra mencionada, que se nos elogie o censure popasiones, las cuales no han de ser inhibidas [o autorr

sino moderadas, pero que sea solo por nuestras virt

nuestros vicios, que se nos llama buenos o malos; cque las virtudes son una especie de eleccione

adquieren sin elección. Las cuales por eso mismi i l i d lib d


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digna, buena o no malograda, o vivida a conciencia y

(eudaimonia). O, como se inquiere asimismo Husserlroborativa y magistral obra Lecciones sobre la ética

del valor: «¿Cómo puedo hacer de la totalidad de m vida bella y buena y, como lo dice la expresión t

cómo alcanzar la auténtica eudaimonia, la verdader

(Glüskseligkeit )?» (Husserl, 1908-1914: 82)eudaimonia es, ante todo para Aristóteles, la acción

gradual de las virtudes dianoéticas o de las accionecomo modos de ser; o bien, de los principios de la raz

que solo pueden resultar de la deliberación

( proairesis), cuyo objeto no es el fin, sino los mconducen al fin, sin la cual no es posible hacer eleccio

de las que el justo medio es el real criterio de decisson precisamente las que procuran la felicidad,

modo que la injusticia es la principal fuente de la in

de la desdicha, como les sucede a los que cifran la fel goce momentáneo o en lo perecedero, y a qui

colma. La deliberación racional que es, en defcondición de la formación del talante social (

ciudadano ( polités), para la vida de la polis, a tr

adquisición de un talante estable (héxis), por opo visión vulgar de la felicidad, o de las que lo asoci

bienes exteriores y tangibles, «representando al hoi d l ó i f d t

E b d l di id d did d


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¿ Q u é u

n i v e r s i d a d q u e r e m o s ? N o . 7

lucro, que desconocen la dulzura de vivir y

verdaderos amigos con quienes compartir las ri

pensamiento y de la sabiduría práctica– como la i

de la felicidad, toda vez que: «Nadie, en efecto puede

es fugitivo de la verdad […]. [Sin la cual no pued

precaverse contra] los desgarramientos y los golpes dpermaneciendo siempre donde se ha establecido bien

y encontrando allí su equilibrio, aun cuando la

amenace con su furor» (Séneca, 62 a.C.: 54 [III. 1. V

Ahora bien, a pesar de algunas fundadas crítica

puedan hacer a la visión senequista o estoica de lcomo vida eterna, como lo hace, por ejemplo, Zygmu

en La sociedad sitiada (Bauman, 2002: 159-165), n

cierto que, para el filósofo cordobés –como afir

Epístolas Morales a Lucilio I – la felicidad como bie

es, y lo es sobre todo, un aprendizaje individual de lamoral y del goce verdadero de vivir, o del placer d

de saberse vivir, que nace de una elección de vida

por la exigencia de vivir de acuerdo con la natur

conformidad con la razón. Sin lo cual no habría p

tampoco, para decirlo más allá de Séneca, autonom y democrática. Comoquiera que: «La felicidad de la v

de la buena conciencia, de las honestas decision

acciones rectas, del desprecio al azar, del sereno


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¿ Q u é u


también para el filósofo clásico alemán, como ya lo h

en su obra temprana, y como se verá asimismo un

adelante, lo único que puede sustraernos de la l

indiferencia o de la indiferencia moral :

« La inquietud que lejos de ser contemplada com

incompatible con la felicidad, es esencial para la feli

las personas, la cual nunca consiste en una posesión

que las volvería insensibles e incluso estúpidas, sin

progreso continuo e ininterrumpido hacia mayores

lo cual no puede dejar de venir acompañado por un d

menos por una inquietud continua, pero tal y com

acabo de describir, que no llega a incomodar, sin

limita a esos elementos o rudimentos de dolor, no aper

por separado, pero que sin embargo bastan para s

acicate y para espolear la voluntad… […] La felicidad

así decirlo, un camino entre los placeres; y el placmás que un paso adelante hacia la felicidad, el más c

se puede dar en función de las impresiones actuales,

siempre el mejor […]. Hace falta pues, que el espí

preparado de antemano y se encuentre ya en dispos

ir de pensamiento en pensamiento, para no de

excesivamente en un escalón resbaladizo y peligro

ello es conveniente no pensar más que de pa

determinadas cosas, para conservar mejor la libe

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y preguntarse: ¿dic cur hic? Réspice finem [«Di po

haces»; «Ve hasta el fondo del asunto»], es decir,

estamos? Vayamos al caso, vayamos al hecho [al asu

al «hecho» como escribe el traductor, término qu

condice, para nada con el pensamiento de Leibniz, pa

los hechos son simples datos de experiencia y que ‘na

por sí solos’; idea en la que se funda, en gran parte sal empirismo ciego, como pensamiento reductor]» (

1704: 219, 225-26).

Es precisamente a partir de la justificación del in

vínculo existente entre la inquietud y la feliciprincipio de autorrealización individual humana,

obras tempranas Escritos Filosóficos y Escritos d

jurídica y política, define Leibniz los lineamien

humanismo científico cimentado en el principio

justicia. En las que respectivamente afirma su inprobar, citando el verso de Virgilio: Nadie es feliz,

que lo es, para que otros no lo nieguen, que la feli

sólo de los espíritus (Leibniz, 1664-1677: 117), as

más firme convicción de que como sabiduría y bond

la justicia no es otra cosa que la caridad del sabiuna bondad hacia los demás que se ajusta a la sa

para mí, la sabiduría no es otra cosa que la ciencia de

(L ib i 6 ) U h i i ífi h



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¿ Q u é u


a las éticas científicas o prescriptivas del empirism

ahí resulta fácil comprender por qué entonces, es el s

de curiosidad inquieta y desasosiego moral, lo que

al investigador científico blindarse contra la prepo

libertad de indiferencia. Idea que en Leibniz se fu

todo en el postulado moral de que la justicia debe

siempre a la acción: «Y decir: stat pro ratione vo

voluntad ocupa el lugar de la razón’, ésta es prop

divisa de un tirano» (Leibniz, 1693: 81). Y quien r

ya a Hobbes, al que compara inclusive con Trasímac

del que hace Platón uno de los personajes centrales

I de su Diálogo República y para quien «lo justo no e

que lo que conviene al más fuerte» (338 a-c), al que

considerarse, por lo tanto, como el verdadero pre

relativismo ético o de la idea de que lo justo, lo

verdadero en sí mismos, y lo que a cada uno le pasignifica y equivale a decir lo mismo], es incapaz de

con sus paradojas, entre el hecho y el derecho:

«Pues una cosa es lo que se puede y otra la que se deb

Es el mismo Hobbes quien cree, y por la misma razó

verdadera religión es la del Estado. Y, por consiguie

si el emperador Claudio, quien publicó un edicto en

establecía que en un Estado libre el eructo debía s

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quiere y puede impunemente, por perverso que sea

traición, el asesinato, los envenenamientos, los s

aplicados a personas inocentes, etc., todo esto sería ju

tiene éxito. Ello equivale a cambiar el sentido de los té

hablar un lenguaje diferente al de los otros hombre

ahora se ha entendido la justicia como algo diferente d

siempre prevalece. Se cree que un hombre de éxito p perverso y que una acción impune, puede, no obsta

injusta, es decir, merecer ser castigada, de manera que

de saber por qué tal acción lo merece, sin que con ello

en la cuestión de si se cumplirá una sentencia, o de

algún juez que la dicte» (Leibniz, 1693: 83).

De manera que, y para terminar está brevísima

del humanismo científico de Leibniz en el que hubie

detenerme todavía un poco, la inquietud es para el

condición sine qua non de la reactivación del isimpatía como reflejo o sentimiento moral de just

ésta que hace asimismo de Leibniz el verdadero pr

la idea de imaginación empática como toma de actit

y ejercicio praxiológico o realizat ivo de la just

aprendizaje del ser justo obrando con justicia: «Plugar del otro, y estarás en el verdadero punto de

juzgar lo que es justo y lo que no lo es» (ibíd.: 93).

Tanto la ética deliberativa aristotélica como la



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g p

¿ Q u é u

n i v e r s i d a d q u e r e m

o s ? N o . 7

–como lo hace, por ejemplo en Julia, o la Nueva E

distinciones hechas por Epicteto sobre el mal aparen

real; el bien que está en nosotros y el que está fuera d

rechaza empero la fortaleza estoica, según la c

momento en que el mal nos viene de afuera, «el ver

solo podemos recibirlo de nosotros mismos, y que

lleva el bien consigo, llevará también su dicha», filo

que declara, por lo tanto no hacer mucho caso (

1761: 209). Aunque, como yo añadiría, solo en est

su crítica a la fortaleza estoica como dominio de la

Puesto que el autodominio estoico se entiende, desd

el sentido de la autonomía moral como posesión de

de poder mantenerse firme y morar en sí, que es

indicio de un espíritu equilibrado, o como la actitud

quien se concentra en sí mismo, vive para sí confor

moral que él mismo se impuso sin depender de la op

juicio ajenos; lo que no significa, para nada que el

de caminar siempre al mismo paso y por la misma ru

64 a.C.: 95, 98, 127, 177 [Libro I, epist. 1-1; 2-1. Lib

9-14; 20-1]). Es así como para Rousseau, si la auton

causa que determina la voluntad, la cual solo puede

como la potestad de comparar, juzgar y deliberar qu

el hombre solo pueda ser activo en sus juicios

precisamente esto lo que se entiende por entendim

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concordancia de Kant con Rousseau no llega más lej

como éste lo reitera una y otra vez en Emilio, solo

nos induce a obrar, comoquiera que el mundo no

animal que por sí mismo se mueva, y que la razón

activa: «Uno de los errores de nuestro siglo es emple

demasiado desnuda, como si los hombres fueran pu

[…]. Queriendo dejárselo todo al raciocinio, hemos

palabras nuestros preceptos, y nada hemos exp

acciones. La razón sola no es activa, y aunque alg

retiene, raramente excita y nunca hizo nada grand

siempre, es la manía de los espíritus apocados, pero

fuertes tienen otro idioma, y ese idioma es el que

hace actuar» (Rousseau, 1762: 268, 307; 397). [Las d

citas, del Libro IV, hacen parte de la magistral Prof

del vicario saboyano , contra las religiones te

fanáticas e hipócritas de los predicadores

inquisitoriales o de los moralistas despóticos, q

Rousseau confunden la religión con el ceremonia

convierten la moral en asunto de control y represió

Y, en la Nueva Eloísa, refuerza Rousseau todavía má

al quietismo sereno o a la fortaleza del sabio

inquirirse:

«¿Cómo reprimir la pasión, incluso la más débil, cu



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¿ Q u é u


o s ? N o . 7

obra de ellas: la fría razón nunca hizo nada ilustre;

triunfa de las pasiones cuando enfrente hay otras p

Cuando la de la virtud se eleva, sólo ella domina y m

en equilibrio a todas las demás. Así se forma el ve

sabio, quien no está libre de pasiones como cualqu

hombre, pero que sólo él sabe vencerlas con las p

mismas, como un piloto se abre camino entre las temp(Rousseau, 1761: 536).

Ello, no obstante, no le impide a Rousseau cimende eudaimonia, siguiendo en ello el principio e

concibe la felicidad solo en sentido moral o como vhacer el bien. Pero que por eso mismo, nada tie

tampoco con el bien-estar basado en la ley de la nque concita al hombre «a que haga lo que no es de

para prevenir lo que le sería más penoso. Para est

nos sirve la previsión, y de esta previsión bien o malnace la sabiduría o la miseria humana. Porque nconfundir la felicidad del hombre natural que es t

como su vida y tiene por fundamento el no pade felicidad moral . Es decir, la felicidad que nace d

comunes miserias y excita el corazón, y la engañosala felicidad humana que tienen los solitarios, o qui

germinar en ellos el orgullo, la vanidad y la envidiaque la felicidad moral tiene que ver asimismo con la

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en cuanto ejercicio de la autonomía moral en el ám

razón práctica y práctica de la felicidad, que define

Kant la idea de Felicidad como eudaimonia, en la C

razón práctica o segunda crítica, 1788, no sólo en

goce verdadero de vivir o felicidad propia, sino

cuanto amor a sí mismo como filautía o dignidad d

que, en la segunda parte de la Metafísica de las c

1797, «Doctrina de la virtud», asume sobre todo e

de autorrespeto como conciencia de la dignidad pro

valía personal en tanto que deber de virtud , el c

exclusivamente, según Kant, en la autolegislación m

autolimitación –autonomía del entendimiento

dignidad de dictarse la ley que uno mismo se impus

lee también en Séneca, y no en la constricción ext

amor a sí mismo, para Kant, el cual no ha de ser c

por lo tanto, con el amor propio como egoísmo; e

primitiva –como dice Rousseau–, anterior a cualqu

la cual se derivan en cierto modo y a manera de mod

todas las demás; y que como amor de sí mismo […] s

en altivez en los espíritus fuertes y en vanidad en los

y en todos se alimenta a costa del prójimo» (Rous

307, 310)]. Y añade Kant,

«[ ] la conciencia que tiene un ser racional del agra



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ellos todos pertenecen al principio del amor a sí mism

propia felicidad. Consecuencia: Todas las reglas p

materiales ponen el fundamento de la voluntad en la

inferior de desear, y, si no hubiese ley alguna me

formal de la voluntad que la determinase suficient

no podría admitirse tampoco facultad alguna sup

desear. […] Por eso no es propiamente la moral la doccómo nos hacemos felices, sino de cómo debemos lleg

dignos de la felicidad . Sólo después, cuando la

sobreviene, se presenta también la esperanza de se

partícipes de la felicidad, en la medida en que hemo

de no ser indignos de ella. Digno de la posesión de unde un estado es uno, cuando el hecho de que esté en

concuerda con el supremo bien [la virtud moral]

1788: 39, 161 [cap. I, § III, Teorema II; cap. II, § 5])

No puede haber, por consiguiente Excelencia

autonomía de la voluntad , concepto axial de la étic

toda vez que ésta constituye el principio mismo de la

que el filósofo opone a la noción de heterono

tendencia a dejarse arrastrar o dominar, como así

en la tercera crítica, Crítica de la facultad de juzg

propias inclinaciones y emociones empíricas o por

ajeno (del gr. «héteros»= «el otro que dicta la ley»)

puede haber, desde luego tampoco autonomía de l

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los usurpados o hipostáticos conceptos de felicidad y

(Kant, 1781: 120-121 [A 84-85-B117]).

Kant para quien, como escribe casi al término de

de ésta su primera Crítica, la filosofía es la mera id

ciencia posible que no está dada en concreto en nin

Pero que, en cuanto metafísica, de la naturaleza o d

o filosofía en el sentido más estricto y propio de

llámesela como se la llame (pero que es, en todo cas

posible de los principios de las ciencias, y fuente por

de la validez de sus fundamentos teóricos de princi

de sus conceptos, los cuales solo pueden ser extra

conocimiento racional legítimo), es la única que ase

puede asegurar, por la tanto la legitimidad mis

ciencias; pero, además y sobre todo de si sus fines s

con el fin principal de la humanidad, o si, por el c

entraban y lo pervierten, poniéndose en alerta cu

ocurre, ya que «es también la metafísica lo que coro

desarrollo de la razón humana». Y esto es así, en

que considera la razón de acuerdo con aquellos e

aquellas máximas supremas que han de servir de fu

incluso a la posibilidad de algunas ciencias y el us

ellas. El hecho de que como mera especulación

expresión en el sentido filosófico de la palabr

conocimiento teórico-crítico que no pudiendo ser



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bienestar de la comunidad científica, ya que la

impide que los valerosos y fértiles desarrollos surg

comunidad se alejen del fin principal, de la felicidad

(Kant, 1781: 651, 658 [A 838-B 866; A 851-B 879).

De todo lo anteriormente dicho se despren

Excelencia académica , idea que tiene asimis

aristotélicas, y hacia la cual de ninguna mane

propenderse sin la dignificación de la educación co

o dignidad de ser de la Academia (en tanto y en cuan

verdadera vía de realización-aspiración a la excele

de la que sólo el individuo autónomo, y en su fue

puede ser su propia mesura y sin compararse con

pueda hacerse por decreto, así aquella pudiese ca

exigencias de la cuestión de derecho). Pero la

académica tampoco puede proyectarse en el tiempo

a reglas de patología, y menos todavía a normas pa

poderes arbitrarios, para decirlo con Kant. De ahí

haya definido el concepto de dignificación (gravi

sentido de una «determinación constante en el obra

por el espíritu de resolución»; lo que supone, a su

modo necesario, tanto la exigencia de hacerse ca

cosas que realmente importan y de tomárselas en se

la de responder públicamente por nuestros act

nuestras resoluciones se han convertido en accione

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la educación, de que para formar al ciudadano,

formar primero al hombre y las dos cosas no puede

la vez; y, así, que la primera tarea de la filosofía con

estudio de la condición humana y del estado del mu

mundo tal cual es; y por lo tanto, del modo com

hombres están hechos (Rousseau, 1762: 68, 71, 461,

Ninguno de ellos concibe la filosofía de otra manera

una tarea crítico-pedagógica, lo que hace que el

oficio del filósofo, la verdadera razón de ser de s

académica de estatus, no pueda ser otra que el dign

ser maestro; es decir, maestro de justicia y de la v

no es posible sin la formación en y para la libertad de

y como educación para la vida. Y contra los pel

antieducación y la antipedagogía corruptoras de la

sofísticas, o del hiperempirismo ciego, que son tam

lo son por antonomasia, las principales aliadas de l

No obstante, fue quizá Rousseau el primero de l

pensadores clásicos, en haber comprendido que

imperar la filosofía en el reino de los hombres, el

sería necesariamente un mundo más humano; y que

llegar a ser inclusive un mundo peor de lo que h

efectos de la conversión de la filosofía en un pe

relajado, que la hace siempre proclive a dejarse llev

por la ambición de lucro y de fama, el egoísmo po



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fanatismos teocráticos y despóticos, la autoc

represión de las libertades de expresión y la e

credulidad humanas, el pintor humanista crí

militante liberal, mordaz crítico del espíritu d

Francisco de Goya, en la presentación de su m

escalofriante serie de dibujos al carboncillo Los cap

hoy se encuentra expuesta en el museo de El Prado

Aunque es siguiendo también en ello a los repr

del estoicismo grecorromano, que de modo semeja

de inspirar también al Schiller de las Cartas sobre la

estética del hombre, que define Rousseau la exc

sentido éticopedagógico en términos de enseñanza d

filosofía, para el aprendizaje del amor-justicia desd

sensitiva del filósofo como talento socioafectivo

como se dijo más arriba, parte del postulado rousse

que solo la imaginación compasiva y la pasión nos

obrar, comoquiera que la razón por sí sola no es a

quien no deja por ello de recalcar tampoco, como

escrito y afirmado un año antes en su novela episto

la Nueva Eloísa –obra emblemática de la literatu

dieciochesca, cuyo trasfondo ético-social

pedagógicopolítico se ha tendido, empero a eludir

mucho que hagamos por los demás, cada hombre e

su propia vida (Rousseau, 1761: 223). Y todo

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ambición, las mezquinas pasiones humanas, y si ej

tan buena humanidad, que se nos ofrece po

(Rousseau, 1762: 440).

La mala filosofía de los argumentos fríos de los f

gabinete, o del pensamiento insular en los planos s

epistemológico, cuyo conocimiento de las realidade

se reduce las más de las veces al universo de una

quienes el hábito les ha matado la imaginación, ra

que ya solo saben filosofar tristemente, y la ambi

arrebatado no solo la pasión, sino además la digni

en la Nueva Eloísa le había hecho decir con ferv

exclamatorio: «¡Ah!, no me hable de filosofía! ...;

ese engañoso escaparate que sólo consiste en vanos

ese fantasma que no es más que una sombra, que n

llamar desde lejos a las pasiones, y nos hace qu

cobardes cuando las pasiones se acercan». La f

quienes escudriñan el mundo como simples espe

ponen siempre el sentimiento ‘en meras fórmulas g

«Puedo decir que en mi vida oí hablar tanto de sentim

que en mi vida comprendí tan poco lo que decían […]

esto, uno no podría creerse hasta qué punto

acompasado, medido, pesado, en lo que llaman procedi

es decir, lo que hay qué hacer o no hacer. Todo lo



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Pero que señala, además de manera reiterad

desenvolvimiento interno de nuestras facultades y d

órganos es la educación de la naturaleza ; e

aprendemos a hacer de este desenvolvimiento po

sus enseñanzas, es la educación humana , y la adq

nuestra propia experiencia sobre los objetos que n

es la educación de las cosas. De modo que natura

hombre, no quiere decir otra cosa que «el co

disposiciones primitivas que no han sido alteradas p

opiniones, bajo la presión del hábito» (Rousseau

68).

Y es esa, a juicio de Rousseau, y para evocar

tópicos centrales abordados por el filósofo en Emil

problema que nos ocupa, una filosofía efectista que

dejado arrastrar por los prosaísmos puestos a la m

los doctos de los salones que prejuzgan sobre lo qu

leer, escribir y decir y la manera como debe decirse

para hacer grandes a los enanos. O el pensamie

filósofos de lo sombrío que, cuando formulan sus d

escrito, se embozan las más de las veces bajo el m

anonimia negándose a hablar en la primera persona d

como si no tuvieran conciencia de su propio yo; l

que por todas partes impere el mal gusto de las

comúnmente admitidas, y que todo sea signo de al

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como verdadero educador, tras «acompañar al alum

proceso de maduración para la ciudadanía…, sabe

culmina en el momento en que ya no es maestro de su

sino conciudadano de alguien con quien él

enriquecedora experiencia de emancipación»], se

cultivar en su discípulo el sentido del cuidado de

escrita y de la precisión y belleza del lenguaje, a t

lectura de los grandes pensadores clásicos (ibíd.: 4

Tal es asimismo la visión de la educación preconi

escritor, pedagogo y científico humanista Ernesto S

el que la educación debe concentrarse, por lo t

búsqueda de una vida más humana en tanto que s

humanista de la vida (o en la «grandeza del alma ac

de dulzura» como veíamos en Séneca). Sin lo cual n

dable, en su opinión, encarar una educación diferen

cimentada en la formación espiritual o en la edu

corazón como reaprendizaje del goce de vivir:

«La búsqueda de una vida más humana debe come

la educación […]. Tenemos que reaprender lo que e

Estamos tan desorientados que creemos que gozar

compras. Un lujo verdadero es un encuentro hum

momento de silencio ante la creación, el gozo de una

arte o de un trabajo bien hecho. Gozos verdaderos son



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arrogante sabelotodo] y la cercanía a la muerte me en

a reconocer la mayor de las alegrías en la vida

inunda, aunque aquélla no es posible si la humanidad

sufrimientos atroces y pasa hambre. […] E

indudablemente frente a la más grave encrucija

historia, ya no se puede avanzar por el mismo camin

tiempo que el sentimiento humanista de la vida pfrescura; en su interior han estallado contrad

destructivas: el escepticismo le ha minado su ánimo.

el hombre y en las fuerzas autónomas que lo sostenía

conmovido hasta el fondo» (Sábato, 2000: 67-68,

De todo lo cual se desprende, como necesario

que la Excelencia académica sólo «existe», por co

en su in-existentia o en sentido inmanente (esto es

proyectada en y por el pensamiento), categorial (o

regulativo, por oposición a la supuesta evidencia deque terminan hablando y demostrándose por sí solos

que al operador ideológico «contrafáctico») y as

aproximativo (como así sucede con las líneas p

equidistantes entre sí, que van siempre de la par p

pueden tocarse). Pero se desprende, ademásexcelencia humana se la hace existir tan solo cuando

sueño o el anhelo de alcanzarla, o cuando se pone e

el poder de la imaginación creadora para decirlo en

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objetivable, y solo puede expresarse, como afirm

Kant en la Crítica de la razón pura, como idea de raz

que no puede darse en los sentidos un objeto

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