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Ao 1 Nmero 3 Primavera 2008, Montevideo Publicacin Anrquica
Para poder contactarnos:
t i e r r a y t e m p e s ta d @ y a h o o . c o m . a r
Puestos de difusinJueves, 16 a 18 hs
- Callejn de la Universidad, 18 de Julio y Tristn Narvaja.
Viernes, 16 a 18hs- Parque Belln, Paso Molino.
Sabados, 10 a 14 hs- Feria de Malvin, Samuel Blixen
(Plaza Delmira Agustini)Domingos, 10 a 14 hs
- Feria de La Teja.- Feria de Villa Espaola, Larravide y Fray
Bentos.
- Feria del Cerro, China y Vizcaya
Horarios de Bibl ioteca.- Lunes 17:00 a 21:00 hs
- Mircoles 17:00 a 21:00 hs.
- Viernes 15:00 a 19:00 hs.
Bibl ioteca Anarquista del Cerro.
Chile y Viacava
POSIBILIDADES ECONMICAS Y DIFICULTADES POLTICAS PARA UNA
SOCIEDAD ANARQUISTA
CAPOEIRA ANGOLA DANZA DE GUERRASEPARATA: TIERRA, FORESTACIN Y
ALIMENTOS
RESEA HISTRICA:EL CENTRO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS
SOCIALESNATURISMO: BUENA SALUD Y REVOLUCIN SOCIAL
La prensa burguesa nos canta todos los das, en todos los tonos,
las alabanzas del valor y el
alcance de las libertades polticas, de los "derechos polticos
del ciudadano": el sufragio univer
sal, la libertad de eleccin, de prensa, de reunin, etc. He aqu a
qu se reducen esas supues
tas libertades polticas: la libertad de prensa y de reunin, la
inviolabilidad del domicilio y todo
lo dems, slo se respetan cuando el pueblo no las emplea en
contra de las clases privilegia
das. Pero el da que las usa para socavar los privilegios, todas
las supuestas libertades son lan
zadas por la borda. KROPOTKIN / Palabras de un rebelde /
1883.
ES PRECISO QUE LA VERDAD ASCIENDADESDE LOS TUGURIOS;
PORQUE DE LO ALTO NO SE DESPRENDEN MSQUE MENTIRAS
LOUISE MICHEL / Toma de posesin / 1890.
La revolucin social de ninguna manera excluye la revolucin
poltica. Por el contrario, laimplica necesariamente, pero
imprimindole un carcter totalmente nuevo: el de la emancipa-cin
real del pueblo respecto al yugo del Estado.
BAKUNIN / Manuscrito redactado en Marsella en 1870.
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TIERRA Y TEMPESTAD
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Nuevamente el papel y la tinta sehacen presentes. El papel,
tierra dondegerminan nuestras ideas con la formaque la tinta les
brinda, en forma defuerte viento que sopla forjando latempestad que
barrera violentamentecon todo, la furia de las fuerzas natura-les
que claman por existir, por ser, porrespirar y arrasar con todo lo
quetanto dao le hace...
As nos encontramos con el placer detraer a la calle este nuevo
numero, quese hizo esperar un poco, que cuentacon la colaboracin y
participacin dems compaer@s, y la ausencia deotr@s.
Hemos estado en las calles, acompa-ando manifestaciones que se
han pro-ducido, ante un 27 de Junio disperso,donde se realizaban
varias actividades,como un toke anticapitalista en el calle-jn de
la universidad o una concentra-cin contra el golpe de estado de
aquelJunio del 73 en la Plaza Cagancha.
Participamos de diversas actividadescomo las realizadas con lxs
compae-ros de Bandera Negra sobre el tema dela Forestacin en su
local y en laBiblioteca Anarquista del Cerro losdas 25 y 26 de
Julio, junto con compa-eros de Tacuaremb. Fuente de inspi-racin de
la separata especial que pre-parramos para este nmero
Tokes, charlas, manifestaciones,acciones de solidaridad y
propagandaen la embajada chilena con lxs presxs,como Feddy y
Marcelo detenidos por elEstado argentino, o en solidaridad conlos
compaeros procesados enFrancia.
Participamos con menor agrado de lamanifestacin del 14 de Agosto
recor-dando los 40 aos del asesinato delLiber Arce. Donde como
otros aosjvenes que no llevan un uniforme poli-
cial puesto pero bien podran hacerlo,con sus handys en la mano
preten-den tener el control total de la manifes-tacin. Permitiendo
los grafittis autori-zados con la cara de Liber Arce,
peroreprimiendo todo lo que sean grafittisa bancos o empresas
multinacionales.Desesperadamente temerosos de quealgn cristal se
rompiera en esa fiestademocrtica. En ese sepelio donde sevela la
muerte de las luchas popularesenterradas bajo el democrtico
progre-so frenteamplista.
Tambin participamos en la manifes-tacin del Filtro recordando la
repre-sin de aquel mircoles sangriento y laresistencia efectuada
ante fuerzas poli-ciales.
Participamos de una jornada de pro-paganda anrquica en la Pza
Libertaden ocasin de la fecha de Sacco yVanzetti y recordando
tambin a loscompaeros y compaeras que estnpresxs en la actualidad
alrededor delmundo.
Sera absurdo detallar todas las acti-vidades que se realizan por
todos losrincones de la ciudad.
En definitiva Tierra y Tempestad hallegado a tus manos para
esparcir atravs de stas rfagas de ideas elsentimiento anrquico que
inspira elcorazn y el cerebro de tantas y tantoscompaer@s. Un visin
y un sentirradical de la sociedad que no admiteautoridades, jefes
vanguardias niinjusticias, que se basa en valores deapoyo mutuo y
solidaridad. Una tem-pestad que sopla desde las rebelionesindgenas
contra los invasores europe-os, desde los inmigrantes europeos
delsiglo XIX contra autoridades y capita-listas locales, desde las
luchas anr-quicas de este siglo XXI... vientos deanarqua, aires de
libertad....
E d i t o r i a l
Lo odio debo confesar lo, no se s i soy yo o e l . Pero ver lo
solamente logra quemi pie l se er ice, que me venga ese nervios
ismo en las p iernas que no deja que mequede quieto. Me genera v
iolencia, debo admit ir lo. Maldito vagn transformador de cara
deortos. Me toco la nar iz , t r iste despedida. Lo veo bajando
entre los campos por e ldelgado hi lo gr is . Me sul furo, se
acerca. No lo quiero nuevamente. Otra vez ms, otro da ms. La misma
hora, los mismos pasajeros, las mismas caras y todava pagar para
quenos l leven, es un mal chiste. Subo, nadie me mira, estoy en el
centro, a la cabe-za, no importa, cara de pescado mira a l costado.
Vagn transformador de caras, te muestro mi rostro ms repugnante,
mis d ientesdesaf iantes. Maldito transformador en masa de cara de
culos!!!
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TIERRA Y TEMPESTAD
El aporte anarquista en la sociedad uruguaya.
Lo cierto es que los anarquistas fueron quienes crearon
lasprimeras sociedades sindicales del pas desde 1865. Quienes
crea-ron las primeras sociedades mutuales de auto ayuda de
obreros.Orgenes de lo que son las mutualistas mdicas de la
actualidad.Fueron obreros anarquistas tambin quienes crearon la
primer cen-tral sindical en 1905, la FORU (Federacin Obrera
Regional delUruguay). Fue el movimiento obrero y anarquista en
general quie-nes protagonizaron las primeras huelgas del pas y los
intermina-bles luchas por mejores condiciones de trabajo y de vida
en nuestropas. Innumerables luchas por una sociedad sin
explotadores niopresores. Nosotros nos organizamos para destruir
todas las insti-tuciones burguesas y polticas, hasta llegar a
establecer en su lugaruna federacin libre de productores libres.
Deca la FORU en susestatutos fundacionales. Fue el movimiento
anarcosindicalista elque orient las luchas obreras del pas hasta
fines de la dcada del20. Fue gracias e estas luchas que se
conquistaron las jornadas de 8horas, y varias conquistas obreras
que el reformismo batllista seencarg de institucionalizar.
Fue el movimiento anarquista, el mismo que en 1936 enEspaa ante
la ofensiva fascista de Franco se aboc a la tarea de lle-var a la
prctica las resoluciones de sus congresos y los aos y aosde teoras
y experiencias anarquistas adquiridas. Colectivizandocampos y
fbricas organizando la produccin y la distribucin de lariqueza
social sin la necesidad de gobiernos, jerarcas o policas y sinque
faltara el pan a ninguna familia, y esto en medio de una
guerracivil. El fascismo internacional, la hipocresa de las
democraciasneutrales y la traicin bolchevique hizo que esta
inigualableexperiencia no prosperara.
En nuestro pas entre los aos 1917 y 1922 aproximadamen-te, la
cada del capitalismo a nivel regional y de gran parte delmundo se
viva como prxima e inevitable. La organizacin, com-batividad y
espritu de victoria del movimiento obrero eran real-mente
contundentes. La confianza en las fuerzas propias junto conel
rechazo a la negociacin con los gestores del capitalismo eran
latnica del momento. Acompaado esto con el contagio que produ-jo el
triunfo de la revolucin rusa, era la evidencia de que el
capi-talismo comenzaba a caer. Todo esto haca sentir que el
adveni-miento de la anarqua era cuestin de semanas... meses en
todocaso.
Es claro el contraste con la poca actual donde la
sociedadanarquista a los sumo parece ser digna de un libro de
ciencia fic-cin. No es el momento de analizar cuales son las causas
de esto. Pero s pretendemos analizar si la propuesta anarquista
sigue sien-do vlida o, como pretenden los cientficos marxistas es
la ideo-loga de una etapa primitiva del desarrollo productivo.
La situacin actual de la productividad nacional
El Uruguay es un pas que geoecologicamente presenta unconjunto
favorable para la produccin de alimentos. Segn uninforme realizado
en el marco del programa Uruguay Sustentableen base a una dieta
alimenticia balanceada a base de vegetales ver-des, amarillos y
otros, tubrculos, frutas ctricas y otras, cereales,leguminosas,
harinas, azcar, mermeladas y confituras, aceite, salyerba mate,
leche y lcteos, carnes rojas y blancas y huevos, en elUruguay de
hoy, as como est organizado hoy en da, con hectre-as y hectreas sin
cultivar, con grandes latifundios dedicados a laforestacin de
empresas extranjeras, a la ganadera para exportarcarne los pases
ricos y a la simple especulacin, se produce el ali-mento necesario
para alimentar a 14 millones de personas. (Cabeaclarar que el
estudio refiere a este tipo de dieta, una dieta vegeta-riana
permitira alimentar a una cantidad ampliamente mayor depersonas si
se dedicara las grandes extensiones ganaderas a la agri-cultura y
se volcaran las toneladas de granos para engordar anima-les al
consumo humano).
Esto es un dato ms que significativo. Qu quiere deciresto? Que
hoy en da, sin revolucin social, sin reforma agraria, sinpolticas
paliativas por parte del Estado, se produce lo necesariopara cada
uno de nosotros tengamos una buena alimentacin y unexcedente ms que
significativo para intercambiarlo por otros pro-ductos que se crean
necesarios. Esto nos indica que la cantidad depersonas que hoy
padecen de hambre en nuestro pas (el 26% de lapoblacin vive bajo la
linea de pobreza segn el Instituto Nacionalde Estadistica, 2007) no
se debe a la escasez de esos productos,como podra suceder en otras
partes del mundo, sino a la forma encomo se organiza la produccin y
distribucin.
En este sentido, si simplificamos el planteo anarquista a loque
el espacio de este artculo nos permite y planteamos una socie-dad
donde la produccin est orientada a la satisfaccin de lasnecesidades
de los individuos que viven sobre este territorio y no alos
beneficios y ambiciones de empresas nacionales o
extranjeras,podemos llegar a la conclusin que la regin uruguaya es
amplia-mente favorable para el desarrollo de un sistema social y
econmi-co basado en un sistema de autogestin en apoyo mutuo sin
propie-dad privada de los medios de produccin ni organismos
burocrti-cos que se apropian de la riqueza social. Y hablamos del
Uruguay en concreto porque es donde vivimos, noporque nos estemos
planteando proyectos de liberacin nacional,ya que en tanto
anarquistas, y por ello, internacionalistas, creemosque las
fronteras son inventos de quienes nos dominan, Divide yreinars.
Queremos la liberacin para la humanidad toda, peronos planteamos la
problemtica de la regin en cual vivimos.
Posibilidades econmicas y dificultadespolticas para una sociedad
anarquista
Posiblemente el anarquismo sea visto hoy por el comn de la gente
como una ideaun tanto desubicada, animada por un puado de gente no
muy bien parada en la realidad.Otros pensarn que son grupos
ultrarradicales con un planteo exagerado e imposible decambio
social. Algunos con un bagaje poltico mayor, de tinte marxista, lo
vern comoinfantiles o intentaran desprestigiar a su adversario
tachndolos de pequeo burgueses.En el mejor de los casos se lo ver
como un puado de jvenes con buenas intenciones, oviejos, parte de
un pasado interesante pero lejano e irretornable.
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TIERRA Y TEMPESTAD
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La situacin poltica actual.
Claro est que llegar a tal situacin de cosas parece imposi-ble,
y esto justamente por el hecho de que no nos permitimos nisiquiera
la posibilidad de imaginrnoslo. Ya que no podemos anhe-lar algo que
no conocemos.El deseo de un tipo de organizacin social superior a
la actual, y lafirme conviccin de que es ms que posible y necesaria
seran unbuen punto de partida para continuar un camino que la
historia denuestra sociedad vena recorriendo dcadas atrs.
Las posibilidades de participacin que el capitalismo otorga los
trabajadores sindicalizados, con los consejos de salario
porejemplo, participando en reparto de la injusticia hizo que un
movi-miento revolucionario se fuera convirtiendo poco a poco, en
unmovimiento legitimador de la actual estructura de dominio. Ascomo
las corporaciones sindicales estadounidenses o los
sindicatosperonistas de la dcada del 40, hoy la dirigencia del
PIT-CNT es elbrazo sindical de un gobierno absolutamente
comprometido con elcapitalismo mundial.
Como muestra sobra un botn. En los sindicatos anarquistasde
principio de siglo XX se discuta seriamente sobre la necesidad ono
de tener dirigentes rentados, stos anarquistas se negaban a queel
dirigente gremial dejara de desempear su oficio. Que cobraraun
sueldo por dirigir a los dems, por entenderlo como el princi-pio,
el germen de una posterior tirana. Todos los trabajadores
eraniguales por eso, porque todos eran trabajadores. Hoy los
dirigentesprofesionales son educados en la escuela marxista
leninista dondese consideran la vanguardia consiente del
proletariado que debeconducir a las masas ignorantes hacia el
camino de la liberacin. Uncamino que ha conducido a sistemas
totalitarios comparados con elnazismo como el de la URSS o a
democracias reformistas que sediferencias levemente de los
gobiernos de derecha o que inclusoson mucho ms reaccionarios que
gobiernos burgueses capitalistas
como el del partido colorado de Batlle y Ordez a principios
desiglo XX.
El Uruguay de hoy tiene la capacidad econmica de ser unasociedad
ampliamente abundante y feliz, es su organizacin polti-ca y
econmica la que imposibilita que nosotros/as, quienes vivi-mos aqu
podamos disfrutar de los beneficios que la naturaleza y eltrabajo
nos brindan. No es por motivo de los mercados internacio-nales, el
precio del petrleo o cualquiera que sea la excusa de turno.Existen
miles de alternativas energticas mucho ms ecolgicas alpetrleo.
Existen, por ejemplo, personas en nuestro pas que handiseado
vehculos que funcionan a base de agua o compresin deaire. Este tipo
de tecnologa no es desarrollada porque no produceningn beneficio a
las empresas capitalistas. Lo que falta es la con-ciencia poltica y
una organizacin social adecuada para imponerdichas
transformaciones. Una conciencia que se fue madurando enla sociedad
uruguaya hasta que el auge marxista que puso especialnfasis en la
participacin estatal y que junto con las duras repre-siones fueron
minando en su base revolucionaria.Hoy se evidencia da a da que el
progresismo frenteamplista nosigue una lnea de continuidad con las
luchas de la emancipacinsocial, poltica y econmica, sino que
contina con el proyecto neo-liberal a nivel mundial.
En definitiva las condiciones materiales para una forma devida
armnica donde todos tengamos acceso a la alimentacin salu-dable y
al contacto con la naturaleza son posibles, y de hecho yaexisten.
No se necesita esperar el desenvolvimiento de las
fuerzasproductivas, ni ninguna cuestin semejante como afirman los
teri-cos marxistas, expertos en postergar la liberacin de las
sociedadespara un futuro que solo ellos saben cuando llegar. Los
inconve-nientes que tenemos son dos y uno es entera responsabilidad
nues-tra. Uno, el sistema de opresin que nos impone esta forma de
vidapor la fuerza y la presenta como inmodificable, hoy a travs de
losmecanismos de control del Frente Amplio que nos dice que
estefectuando un cambio social justificndose en la tradicin de
lasricas luchas sociales de la sociedad uruguaya. Y la otra, la
falta deconciencia y perspectiva de la sociedad en general ante la
posibili-dad real que significa poder cambiar la sociedad, ya que
somostodas/os nosotr/as quienes reproducimos este sistema de
injusticiaen nuestras acciones cotidianas..
Cules son los caminos hacia la unidad de la sociedad delos
explotados en pos de una lucha conjunta sin jefes ni vanguar-dias?
Cul es la forma ms efectiva de destruir esta sociedad singenerar
otra tirana de distinto color? Son respuestas que se debencomenzar
a descubrir en el interior de cada individuo y en la pol-mica con
sus iguales.El da que llegue el nuevo Mesas con la receta acabada
sabremosque se trata de otro embaucador que pretende dominarnos. El
daque sintamos que nuestros/as hermanos/as estn dando su
vidadesinteresadamente por el bien comn sabremos que las
horasdecisivas de esta sociedad han llegado.
El estado del arte en Uruguay; la visin de Marcel Achkar, Ana
Domnguezy Fernando Pesce en Linha de Dignidade: construindo a
sustentabilidade ea cidadania Tania Pacheco (org) RJ, FASE/BSD,
Programa Cono SulSustentable, 2005. En el marco del Seminario
realizado en Rio de Janeiro del3 al 5 de Noviembre de 2004. El
estudio en mencin fue utilizado dentro delmarco del Programa
Uruguay Sutentable del espacio Polticas Agrarias yReforma
Agraria.
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TIERRA Y TEMPESTAD
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Como un rabo da arraia: de atrs para adelante
Ms de tres millones de africanos. fue-ron trados a la fuerza
como esclavos por losportugueses entre los siglos XVI y XIX para
tra-bajar en las plantaciones de caf y caa de az-car
principalmente. los esclavos capturadosvenan de dos grandes
familias: los yorubas,procedentes del golfo de Guinea, lo que
hoyson las repblicas de Camern, Nigeria, Togo,Benin y el este de
Ghana; y los bantes, del cen-tro y el sur del continente: Congo,
Angola yMozambique.
Los esclavos africanos, fueron separa-dos entre si, juntando
gente que no hablase lamisma lengua, que no tenga las mismas
cos-tumbres para que no pudieran organizarse yfugarse. Fueron
vendidos y comprados a losnuevos dueos de la tierra robada a los
indge-nas. Las grandes ciudades de Brasil fueron los puer-tos donde
llegaban desde Africa los naviosnegreros, barcos cargados de
esclavos, luegoall eran comercializados como si fuesen gana-do y
llevados a los interiores. Recife, Salvadory Ro de Janeiro eran los
lugares de mayor con-centracin de poblacin. All y en las senza-las
(lugar donde los patrones de las estanciasdejaban vivir a los
esclavos) fue donde seempez a dar este ritual de la capoeira.
Esclavos de diferentes pueblos y diferentesidiomas, sometidos al
trabajo pesado, necesita-ban una forma de comunicarse entre si, y
nadamejor que la msica y el cuerpo, son formas enlas que no importa
las palabras. Fueron mez-clandose distintos rituales, danzas y
luchas, asse divertan, pasaban el tiempo, se mantenancontentos, y
entrenados.
Lo difcil de ponerle nombre a las cosas...
Muchas opiniones de estudiosos desiglos pasados nos llevan a
pensar en palabrasde los indios: de la lengua tupi se nombra
caa-apuam-era (dentro de la selva, una parte queya fue cortada) y
co-puera (que sera una por-cin de terreno que fue antiguamente
cultivaday luego abandonada), de la lengua guaran sepens ca-puera
(vegetacin bajaque naci enuna parte de la selva cortada). Ahora se
nom-bra al juego o lucha de capoeira porque era enesa parte del
bosque donde los esclavos que seescapaban de las estancias
(fazendas) y enfren-taban a sus perseguidores, los Capitanes
delMato. All se podan mover con ms facilidady emboscar a quien
quera capturarlos. Tambin se piensa que la palabra capoeiraviene
del parecido de este juego en el que losesclavos se pegaban slo con
las piernas comolo hacen los gallos (capao) en sus peleas. Cercade
esta idea, se piensa en la canasta donde losesclavos llevaban a las
gallinas a la feria para
ser vendidas, era en las ferias dondese encontraban con otros
esclavos yse divertan con este juego.
Bailando y sorteando obstculoshasta nuestros das...
Desde los inicios de laColonia los africanos y otras minor-as
como rabes, judos, indgenas yblancos rebeldes, todo aquel
queescapase del cautiverio de los portu-gueses, huan para los
interiores yformaron comunidades para podersobrevivir. Estas
comunidades ten-an el nombre de quilombos (de lalengua kimbundo de
Angola, hoy enda en nuestra lengua, para desprestigiar esteintento
de independencia y libertad, tomo otrosignificado totalmente
opuesto) o mocam-bos. El ms grande de estos fue el que se dioen el
nordeste brasilero, cerca de Alagoas, quepor estar en el centro
geogrfico de una reginen la que haba muchos esclavos, fueronhuyendo
y juntndose all. Se llamabaPalmares y lleg a tener el nombre
deRepblica de Palmares, con hasta 15.000habitantes. All se
cultivaba, se criaba ganado yse producan artesanas. Zumbi fue su
lderms conocido, asesinado el 20 de noviembre de1695 en una
emboscada. Este lugar resistinumerosos ataques de los portugueses y
holan-deses que intentaron conquistarlo hasta quefinalmente cay en
1710. Podemos decir que en estas luchas de resisten-cia estn las
primeras formas de capoeira, queobviamente se daba sin msica y en
una situa-cin muy diferente a la de hoy. Muy largo es elrecorrido
hasta llegar a jugar la capoeira en unaronda y con los instrumentos
que se tocan enella en el presente.
Hasta el siglo XIX, los aos 1800, losdueos de esclavos y la
corona portuguesa per-mitieron que los africanos tengan sus
fiestas,sus msicas, sus bailes, sus luchas.Encarcelarlos no era
negocio, tenan que estartrabajando para ellos...como vean que
habapueblos que no se llevaban del todo bien entresi, los mezclaron
y dejaron que aumentaran susdiferencias y rencores a travs de esos
medios.Fue a partir de 1814 (cuando aparecen las pri-meras leyes
oficiales sobre el tema) que la capo-eira, el candombl (religin
donde se mezclanlos dioses africanos con los santos cristianos),los
bailes y toda forma que tenan los negros deexpresarse pblicamente
comenzaron a serprohibidos.La capoeira no era lo mismo en todo el
Brasil,en algunas partes haba danzas y luchas muyparecidas que
terminaron mezclndose entre sicon otros instrumentos y msicas
originando lacapoeira. En algunas partes (como en unaregin llamada
Recncavo cercana a
Salvador, donde la presencia africana era muygrande, en el
estado de Baha) era una cosa tanreligiosa como ir a la iglesia, los
que la practica-ban se juntaban los domingos, da en el que
notrabajaban o trabajaban menos, jugaban sinacompaamiento
instrumental en algunoscasos, en otros slo con el atabaque
(tambor),con guitarra, a veces con el agog. El berimbauen la
capoeira se incorpor despus, era usadopor los vendedores ambulantes
y mendigospara llamar la atencin de las personas. En estecaso segn
los relatos el juego era muy lento ycon pocos movimientos, una cosa
de caballe-ros, sin tocarse, mucho respeto. Muy diferentes eran las
crnicas de lo que
pasaba en las grandes ciudades, sobre todo enRo de Janeiro, la
capital en ese entonces. Alllos capoeiras se juntaban en torno a
las feriascuando sus amos los enviaban a hacer los man-dados, en
los puertos, etc. Cuentan los relatosque aparecen en la poca que
estas reunionesterminaban en peleas generalizadas, saqueos
ydesordenes pblicos en general. Esto se genera-liz a lo largo de
los aos 1800s en varias ciuda-des, los capoeiras andaban con
navajas, conpalos, se juntaban en bandas (maltas), se dispu-taban
barrios, territorios como pandillas. Estoempeor a medida que
empeoraba la crisis eco-nmica de la poca, muchos dueos de escla-vos
ya no podan mantenerlos y los dejabantrabajar afuera para que
puedan mantenerse,tambin al ser abolida la esclavitud, una
canti-dad de esclavos quedaron libres, es decirdesocupados, en la
miseria. El gobierno a tra-vs de la polica y el ejercito, continu
repri-miendo la capoeira cada vez ms. La situacinhacia finales de
ese siglo era muy tensa.Un hecho muy importante y que fue usado
porlas autoridades para calmar la situacin, fue lallamada Guerra de
la Triple Alianza oGuerra del Paraguay, el mayor conflictoarmado
que hubo hasta ahora en Amrica delSur, con cinco aos de duracin
entre 1864 y1869. Por diversas causas econmicas (las gue-rras en
general siempre ocultan peleas por lariqueza) y polticas (la
intervencin deParaguay en Uruguay), Brasil, Argentina yUruguay
entraron en guerra con Paraguay. Los
CAPOEIRA ANGOLA. DANZA DE GUERRA.
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TIERRA Y TEMPESTAD
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gobiernos de estos tres pases aprovecharonpara enviar muchsimos
esclavos a pelear enesa guerra a cambio de su libertad. Los
manda-ban a pelear en la primera fila, mal preparados,sin equipo,
etc.
Unos cambios importantes
Luego de la guerra Brasil qued muyendeudado y muchos seores de
ingenios deazcar y de plantaciones de caf, los dueos delas tierras,
quedaron muy disconformes con elgobierno, queriendo aplicar cambios
de inme-diato. Este siglo XIX est lleno de ellos envarios sentidos:
se termin el trfico de escla-vos (slo la compra-venta, en 1850),
luego alfinal del siglo (1888), acab la esclavitud , seproclam la
Repblica (1889) dando fin alpoder que tenan los reyes de Portugal
sobreBrasil. Muchos cambios, violentos algunos. Estos ltimos aos y
hasta 1930 ms o menos,
es una etapa de gran represin hacia la capoei-ra, incluso haba
cuerpos de la polica especia-lizados en la lucha contra ellos.
Claro que tam-bin las maltas o bandos de capoeiras eranusados por
los partidos polticos de turno,sobre todo por quienes queran que
continuaseel gobierno de los reyes. Esto casi exclusiva-mente en la
capital, Ro. Los antiguos esclavoseran pagos como mercenarios y
sentan unasimpata por la corona ya que haba sido laPrincesa Isabel
la que les haba otorgado lalibertad .La capoeira era parte de los
festejos populares,se daba en los barrios ms pobres, era
unadiversin peligrosa, muchas veces los capoei-ristas andaban con
navajas o palos, se produc-an desmanes, asaltos, etc. En 1890 entr
en elCdigo Penal como delito, all se castigaba laprctica de
ejercicios de destreza conocidoscomo capoeira, penas de crcel y
torturas.As la capoeira qued asociada al delito, alrobo, al
desorden, a los vagabundos o vad-os. Quienes la practicaban casi
que la guarda-ban en secreto.
Saliendo de las sombras
Al llegar al siglo XX, a partir de 1900 ,las maltas en Ro fueron
casi extintas. EnSalvador sobre todo, quedaban los
capoeiristasaislados, los malandros quienes la practica-ban slo en
das de fiesta y escondindose de lapolica. Muchos capoeiras se
hicieron conoci-dos por sus proezas enfrentando a la polica:Besouro
Mangang en Baha, Manduca daPraia en Ro de Janeiro entre otros. Ya
contare-mos las leyendas de estos y otros personajes.As continu la
practica de la capoeira, bastan-
te marginal hasta 1934. En esos aos con la pre-sidencia de
Getulio Vargas y por un decretosuyo, gan la simpata del pueblo en
generalcon medidas econmicas y culturales con ten-dencia a
favorecer a las clases ms bajas (claroal pueblo negro incluso,
descendientes de losesclavos, herederos de su pobreza); fueron
per-mitidos e incluso incentivados los cultos afros(el candombl y
el umbanda), la capoeira yotras fiestas populares. Esto se dio bajo
la con-dicin de estricta vigilancia del gobierno y conreglas bien
claras y determinadas por ste parapoder controlar mejor cualquier
tipo de desor-den.
Las escuelas o academias de capoeira.
La capoeira se difundi mucho en Brasily en el mundo gracias a la
iniciativa impulsadapor Manoel dos Reis Machado, ms conocidocomo
Mestre Bimba (1900-1984). Hasta 1930,fecha en que Bimba abre su
escuela de capoei-ra, no exista un mtodo de enseanza,. Seaprenda en
las rodas, copiando de los ms vie-jos, pidiendo algn consejo,
juntndose entreamigos ocasionalmente. Mestre Bimba que erahijo de
un campen famoso campen de batu-que (otra danza/lucha en las que se
usaba laspiernas casi exclusivamente), estaba preocupa-do por la
debilidad que tena la capoeira deese entonces como lucha (quizs
prestandoms atencin en la lucha que en el juegomismo), as que se
propuso crear un mtodo,
un sistema ordenado de enseanza de la capo-eira, agregndole
golpes de otras artes marcia-les y luchas como el jiu jitsu, el
boxeo, el kara-te, judo, etc...La parte musical qued en segun-do
plano (slo qued un berimbau y dos pan-deiros en su escuela), era ms
importante ven-cer al oponente. As, en 1930, nace la LuchaRegional
Bahana, ms tarde conocida comoCapoeira Regional. En 1937, luego de
unaexhibicin en el Palacio de Gobierno enSalvador, su escuela (y la
capoeira) obtiene elreconocimiento pblico(slo 5 aos ms tardese
suprime el artculo del cdigo penal que laidentificaba como delito).
Bimba lo que logres sacar a la capoeira de ese pblico marginal
yhacerla mas fcil de entender, ms accesiblepara las clases medias y
altas, brindando loselementos para su futura difusin mundial.
Muchos capoeiras de la poca no compartan
el espritu de Bimba y queran preservar lacapoeira tradicional,
sta pas a llamarse deAngola o capoeira Angola por ser de esepas de
donde fueron trados la mayora de losesclavos al Brasil, era una
referencia a la razEn 1941, siempre en Salvador (Baha), varios
practicantes de la capoeira tradicional se junta-ron para
organizarla y evitar que desaparezcafrente a las nuevas
innovaciones de la CapoeiraRegional. En aquella reunin haba
variosMestres: Aberr y Amorzinho entre otros. Mestre Pastinha, fue
el responsable de organi-zar una Academia de Capoeira Angola. As
fuecomo en 1942 fund el Centro Esportivo deCapoeira Angola en el
centro histrico de laciudad de Salvador. Pastinha un artista, un
poeta que supo orientara la capoeira tradicional por nuevos
caminossin que pierda su escencia, su sentido y prop-sito.
Implement tambin uniformes, orden yestableci casi oficialmente la
batera de ins-trumentos de la Capoeira Angola acentuandola
importancia de la msica y por los tanto delritual (no tanto del
combate), llevando la capo-eira por primera vez a Africa, sus
races, en elfestival Internacional de Artes Negras enDakar, Senegal
en 1966. La escuela fundada porl aun continua en funcionamiento y
sus ense-anzas siguen vivas en sus discpulos msfamosos que continan
enseando: JoaoPequeo, Joao Grande, Curi, Bigo, Bola Seteentre
otros. De qu enseanzas hablamos?: Capoeira es amorosa, no es
perversa, es unacostumbre como cualquier otra, un hbito cor-ts que
creamos dentro nuestro. Es una cosavagabunda (descomprometida,
relajada, undivertimento) ; Mandinga (astucia, picarda,viveza,
inteligencia) del esclavo en ansias delibertad, su principio no
tienemtodo, su fin es inconcebible alms sabio de los
capoeiristas.Estas y muchas otras de susfrases famosas estn
llenasde conocimiento, unconocimiento bien ocultopara que demore
unavida entera de dedica-cin el encontrarlo.
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- 7 -
SEPARATATIERRA Y TEMPESTAD
Es ridculo ver como desde el gobierno escuchamos hablar de
crisis ali-menticia cuando todos sabemos que tierra sobra para
plantar y comer cual-quiera de nosotros, lo que hay es una mala
distribucin de ella, producto deeste sistema capitalista que trata
de impedir la autogestin de nuestros ali-mentos y la autonoma de
nuestras vidas.
Siendo la tierra el lugar natural de cualquier ser vivo hoy es
negada parala mayora de la gente que pretende de ella hacer su
medio de vida.Es que este sistema esta basado en la explotacin, y
en la dominacin, por lo que cual-quier forma o modelo de produccin
creado con su lgica, (la lgica del poder, del conti-nuo movimiento
del capital) apunta al enriquecimiento de algunos sobre la
explotacin dela gran mayora.
Claro que este mundo globalizado les hace msfcil el movimiento
del capital, acumulndolo
entre las grandes multinacionales ydefiniendo los territorios
para la
produccin de acuerdo a susintereses, remplazando el
antiguo sistema de terrate-nientes y latifundistas. Para esto
necesitan
modernizar y desarro-llar nuevo proyectoscon nuevas
tecnologaspara que todos los mer-cados estn interconec-tados desde
las semillasde laboratorios, los fun-gicidas, las plantacio-nes,
las fabricas, etc.Los estados son los
encargados de crearlos marcos legales con
la intencin de ampa-rar esto favoreciendo a
quienes se atribuyenser dueos de las tie-rras y reprimir aquien
intente rompercon esta realidad.
Hoy vemos queel frente con su eslogan
de pas productivo estarealizando emprendimien-tos que generan
impactosnegativos, ambientales ysociales como la forestacinde los
campos y la implan-
tacin de las plantas decelulosa.
Ya hace mas de 20 aos
que en Uruguay se viene trabajando en el tema ya que a nivel
globalpor las multinacionales del papel vieron con buenos ojos la
plantacinde monocultivos de eucaliptus y la colocacin de plantas de
celulosasen Amrica del sur mas especficamente Chile, Uruguay y
argentina acausa de el rpido crecimiento del eucaliptus en esta
regin (xx vecesmas rpido que en otros lugares) y la presin que
tuvieron estas mul-tinacionales por la contaminacin en sus pases de
origen.
En Uruguay en 1987 se aprueba la ley de promocin forestalN
15.939 con la intencin de convertir a Uruguay en un pas forestalpor
lo que beneficia a las empresas que practquen la forestacin
sub-sidindolos con un 50% de exoneracin de los costos fijos,
privacinimpositiva, la autorizacin de lneas de crdito a largo plazo
y a bajastasas de inters anual al igual que la libre importacin de
insumos ymaquinarias que se usen para la instalacin y
funcionamiento de lasempresas forestales, a fines del 2004 ya se
haban reintegrado alrede-dor de medio milln de dlares a empresas
forestales segn elMGAP(Ministerio de Ganaderia Agricultura y
Pesca).Estas exoneraciones son para quienes planten en tierras
clasificadassegn la ley, de productividad baja que se encuentran en
su mayoraen los departamentos de Tacuaremb, Rivera, Durazno,
Lavalleja yMaldonado, pero sin embargo en estas tierras
consideradas por la leyde productividad baja son la mas aptas para
la plantacin de otro tipode frutos como la sandias y ademas es
donde se encuentran los paisa-jes serranos con faunas autctonas que
desaparecen producto de elmonocultivo de eucaliptus.
A su vez la ley no prohbe la forestacin en zonas considera-das
de produccin alta y dado que estas tierras posen abundancia
derecursos hdricos, su alta fertilidad, las ventajas de caminera ya
exis-tente y la proximidad de los puertos hace tan viable o mas
ventajosola forestacin en estas tierras.
A fines del 2006 entre 4 empresas multinacionales del papel se
repar-tan alrededor de 500.000 hectreas forestadas Botnia (Cofosa)
150.000 hectreas, Ence (Eufores) 150.000 hectreas,Stora-Enso 30.000
hectreas, Weyerhauser (Colonvade) 140.000 hectreas. Este nmero
aumenta a pasos agigantados ya que la demanda de
TIERRA, FORESTACIN Y ALIMENTOS
Modelo Forestal Modelo de muerte
-
SEPARATATIERRA Y TEMPESTAD
- 8 -
Desde la perspectiva de la biodiversidad, los arboles
gen-ticamente modificados constituyen una amenaza grave. En
ningu-na otra situacin aparecen tan claras las contradicciones
delpaquete de la ingeniera gentica, como en la controversia
sobrecomo evitar que las modificaciones genticas se difundan,
desdelas plantaciones industriales, a los ecosistemas
circundantes.Los arboles con bajo contenido en lignina tienen la
capacidadpotencial de alterar el ciclo de nutrientes del bosque,
responsablede las estructuras del suelo y los sistema de reciclaje
de nutrien-tes nicos. La influencia de arboles con bajo contenido
de lignina,vulnerables a insectos y otros herbvoros, podra producir
explo-siones de poblaciones de plagas. En forma mas general, las
inva-siones de arboles modificados genticamente podran amenazar
el reservorio de diversidad gentica del bosque (un reservorio
yade por si reducido por las practicas de madero selectivo).Los
problemas planteados por los arboles modificados gentica-mente son
en muchos aspectos mas graves que los que planteanlos cultivos
modificados genticamente. La larga vida y el estadogeneralmente no
domesticado de los arboles, la escasa compren-sin de su biologa y
sus ciclos vitales, la complejidad y fragilidadde los ecosistemas
de los bosques, y el control empresarial y esta-tal sobre
importantes reas de bosques en la que se podra plan-tar arboles
modificados genticamente, se combina para crear riesgosnicos
Extraido de la revista Entre el desierto verde y el pais
productivo
Redes
madera por parte de estas empresas para la produccin de pasta de
celu-losa es inmensa, Botnia piensa producir 1 millon de toneladas
de pasta decelulosa por ao para lo que necesita mas de 250.000
hectreas de foresta-cin de continuo.
Hoy vemos como en Paysand Ence tala 90 hectreasde monte indgena
para destinarla a la plantacin de mono-cultivo de eucaliptus, esto
demuestra la total impunidadcon la que trabajan estas empresas
multinacio-nales amparadas por el estado con la nicaintencin de
producir pasta de celulosasin importarles las consecuencias
quegeneran en la tierra. El monte indgenatiene un ecosistema
particular generadopor mas de millones de aos de evolucindonde
viven y se adaptan con el medio unainfinidad de seres vivos.
La plantacin de bosques demonocultivo de eucaliptus elimina la
diver-sidad del ecosistema, eliminando la faunaautctona de las
praderas y agotando losrecursos hdricos de la zona ya que en la
mayora delugares donde se a extendido las plantaciones de
eucaliptus tiende a esca-
sear el agua, esto significa que aparte de los daos en el
ecosistema estogenera impacto grande a nivel social ya que en las
estancias, tambos etc.,los posos de agua se secan y esto impide la
supervivencia de las personas
y el desempeo de su actividades, obligndoles a vender y emigrar
a laciudad, a su vez el uso de fungicidas y plaguicidas por parte
de lasforestales contaminan las tierras y el agua de toda la
zona.
El gobierno uruguayo a hecho del tema de las papeleras un
dis-curso nacionalista, tratando de ocultar las consecuencias que
estemodelo genera tanto en los ros como en los suelos. Generandoen
las comunidades donde se instalan las papeleras un boom de
esperanza en la gente, con un discurso meditico y superficial.
Lomismo ocurri con el tema de la forestacin, ya que los pobladores
dela zona creyeron que les iba a ser beneficioso, sin embargo, con
el
tiempo fueron obligados a irse por las consecuencias que esto
causo y losque no, terminaron trabajando en las forestales en
condiciones inhuma-nas, ya que trabajan en medio de los bosques,
durmiendo en carpas,tomando agua contaminada y comprando la comida
a quienes los emple-an, que son empresas contratistas que han dado
quiebra en muchos casossin pagar los jornales.Esto hace que los
pobladores locales describan a los bosques forestadoscomo; bosques
muertos, cncer verde, desierto verde, milicosplantados(verdes, en
fila y avanzando en forma amenazante), arbolesegostas, resumiendo
as la magnitud de estos impactos.
Dentro de la gran ciudad que es Buenos Aires, el calor del
asfalto sehace sentir junto al ruido de los motores, los gases que
expulsan y elstress propio de cada gran ciudad. Dentro de ese caos
urbano se escondeuna huerta. Donde no solo se reivindica el derecho
a re apropiarse colec-tivamente de lo que el Estado y el Capital se
han apropiado para su lucroy destruccin, sino que, en ese espacio
se comienza a plantar una grandiversidad de vegetales, plantas
medicinales, rboles, matices y maticesde verdes. Se percibe entre
quienes llenan sus dedos de barro y tierra ungran inters en el
reconocimiento de toda la flora autctona y sus utilida-des. Como
esa flor que brota por dentro del gran basural que es la
ciudadindustrial, al calor del fuego de la huerta se respira otro
aire, se sientenotros ritmos, la velocidad de la ciudad disminuye
para poder ver eso quela ciudad no nos deja ver... la vida.
Desde el da 5 de Setiembre existe una nueva amenaza por parte
delgobierno de la ciudad de Buenos Aires, intimando la desocupacin
de laHuerta Orgzmika.
La Huerta fue okupadahace 6 aos (2002) por com-pas vinculados al
centro cul-tural La Sala de Caballito(Bs. As.). El predio
okupadobordea las vas frreas prxi-mas a la estacin de tren
deCaballito, ese terreno perte-neca a los ferrocarriles delestado,
pero al ser privatiza-dos los trenes en el gobierno
de Menem, ste vendi las vas, pero no el terreno adjunto!, es as
queaprovechando esa situacin lxs compxas okupan el terreno.
El asunto tomo ms relevancia debi-do a que el gobierno de Macri
cedi otroterreno en iguales condiciones legalesque la huerta para
que se construyanunos edificios de esos que se hacen paralos ricos,
a la vez que envi orden dedesalojo para la huerta, dando un
men-saje muy claro... progreso es cemento.La vida, la vegetacin...
molesta, y las personas que pretenden defender-la ms an!! Ante esta
orden de desalojo, la solidaridad se hizo sentir yda a da cantidad
de vecinos y no tan vecinos se acercan a apoyar o infor-marse de la
situacin. Lo cual si bien es una clara muestra de apoyo alproyecto,
la constante presencia de personas, curiosos y medios
parececomenzar a perturbar las dinmicas internas de este espacio
alternativo yopuesto al sistema imperante. Pero el espacio est ah,
verde y aktivo, laresistencia y la defensa (incluso legal, aunque
con apoyo de abogados,claro) esta siendo llevada adelante por lxs
mismxs implicadxs... y sabe-mos que todo este esfuerzo no es en
vano ya que toda semilla que es plan-tada con esfuerzo, amor y
rebelda.... germina... aunke tenga que romperel asfalto para
hacerlo!
Contacto con la Huerta Orgzmika:[email protected]
http://orgazmika.blogspot.comhttp://cclasala.blogspot.com
Brotando silvestremente al borde de la va; Huerta Orgzmika de
Caballito (Bs. A s.)
-
Muchas veces transmitir una idea, un concepto se torna en veces
una empresa de singular dificultad mas aun con ciertos temasen que
no nos consideramos muy expertos (por suerte) pero que sin lugar a
dudas son temas de gran importancia, por
lo que estos conllevan en nuestro da a da, como lo es por
ejemplo el tema de la economa global. Intentaremos expla-yarnos
sobre ellos y sobre su reflejo por estas tierras donde nos ha
tocado vivir.
De la macro economa a la olla de la casa.Se torna por ah un poco
ms complejo, El tratar de llevar una situacin que se esta dando a
nivel mundial, por
ah en algunas regiones con mayor gravedad, cuando esta situacin
no se refleja an tan directamente en nues-tro pas o en los pases
cercanos (Brasil, Argentina, Paraguay) y ms an cuando los medios de
comu-
nicacin en su bsqueda por des informarnos niegan brindarnos
informacin que nos alerte massobre la crisis que se esta viviendo a
nivel de la economa mundial y de la emergencia de una
crisisalimentaria ya presente, que se agudiza a nivel de los pases
y regiones mas pobres, y que a comen-zado a tener sus picos mas
altos desde comienzo de este ao.
Esta crisis que ya hemos comenzado a sufrir en esta regin, y que
esta demostrada por el encare-cimiento de los precios en la
canasta, no reviste aun los niveles al que ya han alcanzado
muchos
pases en Centroamrica, Asia y frica, pero que ya se intuye que
nos indujimos a ella y nos alcan-zara en esos niveles.
La gente se a empezado ha dar cuenta de que algo no anda muy
bien con respecto a los productosalimenticios y comenta de lo caro
que estn las cosas, pero no se tiene claro los orgenes del porquese
dan estas subas tan grandes como por ejemplo la del arroz, la
harina, la yerba a 60 pesos el aceite
a mas de 50 pesos por nombrar algunos nomas de los de mayor
consumo. Se desconoce tambin queesta suba de los productos se ir
agudizando poco a poco o muy de golpe y que traen en riesgo
quizs
hasta el desabastecimiento de los productos de primera necesidad
y que esto es nada mas ni nada menosque el reflejo de una economa
global en quiebra.
El llegar a fin de mes se vuelve crudo, mas aun para los
sectores de la poblacin trabajadora o desocu-pada con mnimos
ingresos o magros sueldos como los que percibe la gran mayora,
ingresos queson utilizados casi en su totalidad para intentar
cubrir las necesidades alimentarias; aunque se
intenta bien dicho porque en realidad nunca se llega a cubrir
esas necesidades, lo cual acarea a su vezproblemas que se vuelven
crnicos a futuro producto de la mala alimentacin.
SEPARATATIERRA Y TEMPESTAD
- 9 -
La arquitectura del hambre.Pero lo que ocurre en este pas no es
mas que el reflejo de una polticasocio econmica de estructuracin
mundial con la cual los gobiernosanteriores y el actual son
consecuentes.Y cual es esa poltica? Esa estructuracin es la divisin
territorial que aformado el Nuevo Orden Mundial y la OMC
(Organizacin Mundial delComercio) a nivel planetario en el cual se
dividen zonas o regiones yapuestan a que estos lugares sean
enclaves de cultivo, produccin o ser-vicios con los fines de que
sirvan para dar mayor ganancias a las multi-nacionales y al poder
econmico optimizando costos y asegurando mayo-res ingresos de
capital sin importarle mucho los perjuicios que esto trae.Toda esta
divisin lograda como si se jugase en un juego de mesa, en untablero
donde el dominio lo ejercen los grupos econmicos y las fichasfueran
millones y millones de personas.Pero el juego de dinero y de poder
hace que la economa se comportecomo una corriente uniforme y
autocrata, donde hasta los pases y lasempresas mas poderosas crecen
o caen (como esta ocurriendo en losEstados Unidos o la Comunidad
Econmica Europea en un sentido o elotro) y traigan consigo el
resultado de millones o miles de millones depersonas que lo sufren
directamente.Esta Arquitectura diseada, y llevada adelante es la
que irresponsable-mente ha desencadenado hambrunas a nivel
generalizado, la raz la fun-dacin de lo que se transcribe
tcticamente como un arma de dominaciny de regulacin demogrfica el
hambre.
A nivel global.Hemos extrado un prrafo de un informe presentado
en rebelin enmayo del 2008 que bien ilustra la situacin Los
problemas han irrumpido casi simultneamente en todas partes:
Elprecio de los alimentos en Hait subieron un promedio de mas de
40% enmenos de un ao, Con los de primera necesidad como el arroz,
duplicn-dose... en Bangladesh (a fines de abril del 2008) unos
20.000 trabajadorestextiles tomaron las calles para denunciar el
aumento de los precios de losalimentos y para demandar aumento de
salario. El precio del arroz se
duplico en el ltimo ao, amenazando a los trabajadores que ganan
sala-rios de solo 25 dlares. En Egipto las protestas terminaron con
dos muer-tos, cientos de arrestados, policas en las fabricas...los
alimentos subieronun 40%. A principio de ao en Costa de marfil,
miles de personas mar-charon hacia la casa del presidente Laurent
Gbagbo cantando Tenemoshambre y La vida es demasiado cara, nos estn
matando.Demostraciones similares, huelgas y enfrentamientos
tuvieron lugar enBolivia, Per, Mxico, Indonesia, Filipinas,
Pakistn, Uzbekistn,Tailandia, Yemen, Etiopa, y a travs de la mayor
parte del frica sub-Sahariana....De acuerdo con la FAO el precio de
los granos de primera necesidad seincremento un 88% desde marzo del
2007. El precio del trigo se incremen-to un 181% en tres aos. El
precio del arroz un 50% en los ltimos 3meses. El arroz mas popular
de Tailandia se venda hace 5 aos a 198 la tonela-da, 323 hace un
ao. En abril del 2008 llego a 1000 dlares la tonelada.Esos
incrementos son todava peores en los mercados locales. En Hait
labolsa de 50Kg se duplico en valor en una semana a fines de marzo
del2008. Estos incrementos son catastrficos para los 2600 millones
de perso-nas que viven con menos de 2 dlares por da y que gastan
entre un 60 aun 80% de sus ingresos en comida. Cientos de millones
no tienen paracomprarse el alimento
Tambin un informe en radio citando al presidente mundial de la
FAOcomo vocero es alarmante, solo en lo que va hasta mitad de este
ao cre-ci en 50 millones el numero de personas que se sumergi bajo
el nivel depobreza y unos 100 millones mas pasaron a sufrir de
hambre en los lti-mos 3 aos. Hasta la propia FAO que pertenece a la
ONU que sabemos alos interese de quien responde, frente a esta
alarma a generado reunionesextraordinarias para tratar el tema.En
opinin de Enrique Iglesias en declaraciones dadas en nuestro
pasafirmaba Se ha terminado el tiempo de los alimentos baratos y
segn ellos alimentos volvern a promediar los precios que rondaban
por los aos70. Para un ultra conservador reaccionario de derecha
como es Iglesiaseso no es un problema, seguramente en su cabeza
pensara que la tierra es
ARQUITECTURA DEL HAMBRE
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SEPARATATIERRA Y TEMPESTAD
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para unos poco elegidos, de sulite, el resto sobra, o bien
pue-den ser esclavos.
A nivel local.Ya hemos hablado de algunos delos precios de la
canasta y decomo se dificulta acceder a ellos;pero por suerte los
parodistas delgobierno nos ofrecen solucionescontundentes: La
maestraMarina Arismendi en un ensayode demagogia al mejor estilo
dehumor negro ha encontrado unasolucin importante a la pobreza.En
un consejo de ministros afir-ma su brillante hallazgo refirin-dose
al porcentaje de pobres, denuestro pas, diciendo que Noson pobres,
Estn pobres unconcepto brillante que deja dor-mir tranquila a la
ministra, deser pasamos a estar teniendoabierta la posibilidad de
salir dela pobreza, pero con conceptos ofilantropa no se sale de la
crisispor la cual la mayora de lapoblacin se encuentra excluida,con
la imposibilidad muchasveces de tener un plato lleno enla
mesa.Siguiendo con la filantropa
Mujica aun ministro en ese momento, afirmaba que frente a la
crisis elUruguay se encontraba en el momento con una economa bien
parada,que nos favoreca como pas pero que llegado el momento
seriamoscomo una hoja en el viento (textual!!!). Lo potico de
Mujica es mons-truoso, es dejar a la deriva, a toda una poblacin,
pero llegado el momen-to, su psima parodia culminara cuando las
hordas de gente le vallan agolpear la puerta a su chacra para
pedirle explicaciones.Como anarquistas nada le pedimos al estado,
creemos que las solucionesdeben surgir, y surgen, de las personas.
Pero sabemos que el estado coneste gobierno con su ineficacia y su
corte de ineptos, no son capaces nisiquiera capase de generar
polticas paliativas como lo hara un gobiernopopulista, o
socialdemcrata generaran determinada soberana alimenta-ria
sustentable, basada en el auto abastecimiento local entregando
tierrasy generando condiciones para su habitab, infraestructura,
escuelas, cen-tros de estudio, centros de salud, fomentando banco
de semillas facilitan-do el intercambio entre localidades apoyando
emprendimientos agrco-las, o simplemente en lugar de fomentar todo
esto meramente sacando lastrabas judiciales y penales que evitan
que a la gente se les dificulte obte-ner estos logros por cuenta
propia, que no dejaran de ser un otro parchepara el sistema. Todo
eso nos lleva a sostener que los intereses quedefiende este
gobierno no son otros que los que defendieron los blancos,colorados
y la anterior dictadura, que no son otros que la defensa a
lossectores ms poderosos de la economa.
Y la excusa de que crezca la torta ha quedado atrs. Los
productores de leche en el Uruguay han incrementado sus gananciasa
niveles exorbitantes las exportaciones aumentaron mil millones
delitros en comparacin al ao pasado, mayor produccin en menor
reaterritorial ha optimizado la produccin y sus ganancias.Solamente
en julio del presente las exportaciones de carne aumentaron enun
54% mas en dlares con respecto al mismo periodo del ao 2007,
yaunque en toneladas han sido un poco menor la exportacin, en el
ingre-so en dlares a aumentado por su alto costo.La carne de
exportacin ha adquirido un precio 90% mayor, lo cual serefleja en
el mercado interno.Sin embargo lo que toca al pueblo de todo esto
es pagar la leche a mas de12 pesos un litro, mientras la carne mas
barata en una carnicera anda
alrededor de unos 100 pesos.
Gnesis y fin.A varios puntos se le atribuye como el origen de la
crisis a nivel mundial.La recesin econmica del ao 2007 en los EEUU
y la crisis inmobiliariaque se desato en este ao (debido a los
marcos especulativos sobre lashipotecas), acrecentados por los
gastos que le significa estar en guerra envarios sitios al mismo
tiempo, hacen que muchos encuentren ah el puntode quiebre de la
economa global, por ser esta adems la principal poten-cia econmica
a nivel mundial (aun), tambin otros puntos de vista leasigna el
papel al tema de los biocombustibles los cuales tambin hanhecho su
aporte, la especulacin y la demanda de granos y cereales con laque
se podra alimentar millones y millones de personas se convierten
enla materia prima para la produccin de biocombustible, esta
sobredemanda a incrementado en corto plazo el precio de la
tonelada, y en labolsa de valores subido las acciones por los
cultivos, duplicando y com-prando ya por anticipado las cosechas a
futuro de los aos venideros, asque muchas de esas producciones y
cosechas hallan sido compradas hastael ao 2015 ya!!!Esa locura de
compra y venta de ttulos en granos, pone en juego hastalos propios
alimentos de las personas, ya que en el juego del mercado
lasmultinacionales que proveen las semillas que producen los
cultivos, pose-en el monopolio mundial en la produccin por lo que
pueden elevar losprecios a niveles que a pequeos y medianos
productores no les ser ren-table cultivar, dejando as desabastecido
a las poblaciones que dependende ello.Tambin pueden bajar
estrepitosamente los precios ya que la panacea delbiodiesel no es
ms que una quimera, con los niveles actuales de consu-mo de
combustible fsil.El biocombustible no es una alternativa real al
petrleo ya que su produc-cin cubrira solo el 14% de lo que hoy se
utiliza en derivados del petr-leo (alcohol, nafta, gasoil, etc.),
sumndole a esto que en realidad paraproducir por ejemplo un litro
de biodiesel en Uruguay tiene un costo de70 pesos porque para su
produccin se utiliza alcohol, el cual por ser deri-vado del petrleo
tambin a alcanzado un alto precio lo que encarecemucho el litro de
biodiesel, mas del doble de lo que cuesta un litro degasoil, de ah
que dos de los emprendimientos que producan el combus-tible natural
estn parados hoy en da, y esto a nivel mundial es similar.La nica
salida con el tema del combustible es el abandono inmediato
delnivel consumista e insustentable y genocida que el
neoliberalismo ha ins-taurado a nivel cultural, econmico en todo el
nuevo orden mundial.El fin de la sociedad de consumo, por ser el
origen real este de la crisisactual, los niveles de explotacin
humana y de la tierra y las aguas ha lle-gado a su punto ms
descomunal.El planeta no es un bien de consumo que se puede
adquirir en un macromercado galctico, los minerales, sus tierras,
sus aguas no son un abaste-cedor de infinita perduracin, la
explotacin humana, parecera que si,pero sin el agua, la tierra, y
lo que nos brindan no se puede vivir.Y los niveles de uso y abuso a
los que a alcanzado el nivel humano sim-plemente a llegado a su
tope.Para nosotros/as, el comienzo de la crisis actual tiene su
gnesis en siglosy siglos de dominacin, explotacin y autoridad.
Las personas solas u organizadas, los pueblos o poblaciones
debenenfrentar las causas de todos esos males, definitivamente.La
lucha contra la explotacin, la dominacin, en enfrentamiento
directo.La actitud cotidiana de responsabilidad frente al consumo,
la actitud delucha que desarrollemos en complicidad con otros/as,
sostenido cotidia-namente y proyectada a largo plazo es la nica
solucin posible y viable.La accin directa la expropiacin, la toma
de la tierra la autogestin anivel de la comarca y a nivel
continental.La resistencia globalizada, frente a la globalizacin de
la miseria siguensiendo opciones a tomar.La lucha ha empezado,
cuando empez la humanidad, no otorguemosmas tregua a este
sistema.La brecha ya se ha marcado en la tierra, sembremos la
semilla.
-
- 11 -
TIERRA Y TEMPESTAD
Creemos importante rescatar algunos suce-sos o cuestiones que
existieron en la historia denuestro territorio y que hoy son
totalmente des-conocidas, ignoradas y ninguneadas tanto por
laprensa como la historia oficial, o acadmica enlos centros de
estudio.
Como ejemplo traemos a la memoria elCentro Internacional de
Estudios Sociales elcual fuera fundado en 1897 por algunos
inmi-grantes anarquistas italianos, en su mayora sas-tres, que
decidieron crear un mbito de discu-sin y capacitacin, abierto a
todos aquellos quecoincidieran en la necesidad del cambio socialen
profundidad, el rechazo al sistema capitalis-ta y sus valores. El
Centro se ubic en la calleRo Negro 274 y si bien participaban
socialistascientficos en el mismo, la predominancia eradel
anarquismo, tanto de la corriente individua-lista anti-organicista
como de la anarco-comu-nista1.
Por el Centro Internacional desfilaron nume-rosos militantes e
intelectuales de la poca,como ser Rafael Barret, Florencio
Snchez,Adrin Troitio, Francisco Corney, Juana RoucoBuela, Virginia
Bolten, Maria Collazo entre tan-tas/os otros/as.
Se le otorgaba especial importancia al deba-te y la polmica de
determinados temas y cues-tiones de la sociedad burguesa que se
pretendacuestionar y transformar. As discurran discu-
siones anti religiosas, o sobre temticas referen-tes al amor
libre o la emancipacin femenina.
Desde los crculos catlicos de obreros seadverta que a diferencia
de las sanas costumbresque se fomentaban en stos, el C.I.E.S. era
unantro revolucionario en el que se predica el odio yla guerra
contra la sociedad.
Cansados de la constante difamacin porparte de la prensa
burguesa hacia el centro, enAgosto de 1900 en Centro Internacional
junto alos grupos anarquistas de MontevideoRedencin, Justicia,
Antorcha, Tierra yLibertad, Aurora, Vida Nueva, Germinal,El hambre
es terrible, Acrata, Nuestra patria
es el mundo entero, Libre pensadores yProgreso desafa a los
diarios El Siglo, ElBien, La Razn, La Tribuna Popular, ElPas y La
Espaa a publica discusin a efectosde evitar que siguieran
tergiversando y difaman-do el ideal de la anarqua. Si huyen y no
discuten,tenderemos el derecho de creer que los peridicos cita-dos
estn escritos por hombres farsantes, embaucado-res del pueblo y
causantes de todos sus malesSentenciaban los desafiantes desde la
publica-cin Tribuna Libertaria.
En octubre de 1901 el Jefe de Polica clausurael Centro junto a
varias sociedades de resisten-cia, para impedir las reuniones que
all se cele-braban bajo el pretexto de la creciente conflicti-vidad
social. El peridico El Trabajo rganodel Centro Internacional,
responda que si con-tinua el poder burlndose de los trabajadores,
estosentonces tomarn sus medidas y declararn la huel-ga general y
conste que solo falta una chispa para queestalle Posteriormente los
locales son reabiertospasadas las elecciones parlamentarias,
mostran-do los trasfondos de las clausuras.
En el movimiento anarquista de fines desiglo XIX confluan tanto
las tendencias indivi-dualistas como las anarco comunistas
vincula-das al anarco sindicalismo, finalmente transcu-rriendo el
siglo XIX el anarco sindicalismocomienza a convertirse en al
corriente hegem-nica siendo posteriormente anarquismo y
sindi-calismo casi sinnimos en algunos aspectos almenos hasta la
dcada del 20.
El Centro Internacional cumpli una labor deamplio apoyo al
movimiento sindical, fue unaentidad solidaria donde tenan lugar
diversasreuniones gremiales. Generando reuniones yconferencias,
informando plataformas y reivin-dicaciones, esto dentro de la
perspectiva anar-quista fruto de la participacin activa en la
cre-ciente conflictividad social de la poca.
Las polmicas se realizaban en forma de con-ferencias con fogosos
oradores extranjeros olocales. Entre los extranjeros podemos
mencio-nar al propagandista anarquista italiano PetroGori, Enrico
Ferri o Rafael Barret. Se permita laparticipacin sin restricciones
de los asistentes.Los temas eran variados, como por ejemplo;
Elderecho de reunin, la cuestin social, las luchaseconmicas, las
huelgas, el delito, emancipacinfemenina, el naturismo, religin y
estado comoenemigos de la libertad, etc. Se celebraban
prin-cipalmente en la tarde los domingos y se com-plementaban con
actuaciones teatrales o musi-cales. Nunca faltaba la interpretacin
de Hijosdel Pueblo, a cargo del Orfen Libertario
La bsqueda de formas alternativas decomunicacin hizo que se
desarrollara amplia-mente el teatro social. En este sentido un
grupode jvenes conformado entre otros porFlorencio Snchez, Jos
Pierrot y EdmundoBianchi dio vida al conjunto filo dramtico quese
dispuso a trasladar la protesta social a lastablas. Piezas cortas,
escritas y representadas encastellano e italiano, pasos de comedia,
peque-os dramas, breves bocetos escnicos, entre
otras cuestiones le daban peculiar complementoal Centro
Internacional.
Florencio Snchez, que al correr de la dcadasiguiente se converta
en el primer dramaturgorioplatense particip con entusiasmo de
estanueva modalidad de militancia. Como sealun bigrafo de l;
Florencio intervino en las vela-das como actor de muy principalsimo
papel. Hacaen ellas unas conferencias dialogadas, en las que
har-taba a sarcasmos a la polica y sobre todo, al comisa-rio La
Sota, terror de los anarquistas de entonces. Lohaca en tal forma, y
con tal arte y tanta chispa, queel heterogneo auditorio se retorca
de risa y premia-ba aquellas inolvidables conversaciones con
estruen-dosos aplausos.2
Con motivo de la muerte de Emilio Zola, elCentro Internacional,
junto con elementos libe-rales (Club Liberal) y el estudiantado
universi-tario de Montevideo (Asociacin deEstudiantes), organiz una
manifestacin calle-jera, en la que se distinguan por una parte
tres-cientos hombres (liberales y estudiantes) quemarch al frente y
separado de la columna y elnucleamiento anarquista (estimado por
LaRebelin entre cuatro mil y cinco mil personas)encabezado por la
cartelera roja y negra delCentro Internacional, con la
inscripcinGerminal. Los anarquistas. Emilio Zola apstolde la verdad
y el trabajo.
En la crnica de la poca se inform; Deregreso los manifestantes
al punto de partida, elgrupo de liberales y estudiantes doblaron
hacia lacalle 18 dirigindose a sus locales (...) los anarquistasal
contrario, continuaron en lnea recta hasta el cen-tro de la Plaza,
donde y aunque estaba prohibidohablar por ser silencioso el mitin,
el compaeroRoberto de las Carreras pronunci un pequeo, perovibrante
discurso. Terminado ste, presentse el Jefepoltico pidiendo se
disolvieran. Se disponan loscompaeros a hacerlo cantando el himno
de los traba-jadores, cuando fueron brutalmente atropellados porel
escuadrn de seguridad, siendo un compaeroagredido a puetazos por un
esbirro, educado en losprostbulos y en los boliches de barrios
bajos. Enpequeos grupos y escoltados se dirigieron luego alCentro
Internacional, al cual les fue imposible entrarpor impedirlo la
polica que lo tomo por asalto (LaRebelin, Mdeo, 12/10/1902)
El 23 de Julio de 1905 se realiza el duelo porla muerte de
Eliseo Reclus, clebre anarquista ygegrafo francs. organizando el
CentroInternacional con otros sectores una velada
El Centro Internacional de Estudios Sociales
Virginia Bolten
Florencio Sanchez
-
Cuando era nia, recuerdo escuchar algunas frases dichas, por mi
padre, mi madre, mis vecinos yvecinas, frases dichas casi como
lugares comunes. Yo tena pocos aos, era una nia, y vea en la calle,
el lugar, que, despus de la escuela, me permita
estar con ninxs, solos, manejndonos, sin adultos; era estar
afuera o salir a la vereda algo que se con-verta a veces en el nico
objetivo del da, hacer lo deberes y salir, hasta que saliera la
madre o el padre y dijera:ya son las 10, pa dentro. Y ah se repeta
siempre la negociacin, un ratito msetc. hasta que llegaba la
ame-
naza, dale para adentro porqueEn esa poca todos y todas
recordaban otros tiempos, en los que ocurran cosasque ahora no, en
los que lo que vos estabas haciendo ahora no. Tiempos en los que
vena la yuta y te sacaba de las
esquinas, te paraban en la calle y te basureaban. Recuerdo
historias de mis vecinos, de mis familiares en las que losmataba la
nostalgia por un barrio que ahora ya no es lo mismo pero en el
pasado haba sido tambin distorsionada por acontecimientos que
parecan des-terrados de la realidad de una vez y para siempre.
Yo recuerdo las razzias, porque ellxs nunca las olvidaron,
porque ellxs haban sufrido otros vamos pa dentro, porque no eran
nios, porque pin-taban muros, tomaban vino en la esquina, porque
escuchaban msica hasta tarde, porque luchaban, o simplemente porque
estaban afuera. Cuando era niala mano negra del pasado de los
adultos era La dictadura, un mito, an cuando era algo muy, muy
reciente; y de cuyos males, haca muy poco habamossido
rescatados.
El vecino de la esquina de abajo, era polica, segn escuch una
vez, l los haba buchoneado en el pasado, unos tomaban vino en la
puerta de lacasa de alguno y cay la chancha: y el hijo puta mand
preso a todos, despus callaban porque haba nixs y ya no estbamos en
dictadura.
En Camamb cuando era chica, paraban los travestis de Benito Riqu
y salan mas o menos a la misma hora que veamos el patrullero antes
de entrarpa las casas, primero lxs molestaban bastante para despus
entretenerse, los muchachos tomaban vino en la esquina, como ayer
jugaban a la bolita, mien-tras los que tomaban en la esquina, ahora
ponan las primeras rejas de la cuadra. Se derechizaban lo vecinos
rescatados por la democracia. La cosa estababrava, los edificios en
esa cuadra hoy estn todos ocupados, mi casa, la de mis amigas, la
de mi tocaya. Muchos de los muchachxs estn presxs, otrxs se
res-catan con los parabrisas, otrxs laburan como locxs para sus
familias, para sus hijxs, otrxs vagan, vagamos, estudian, ninguno
se hizo botn. Muchas cosasson distintas, y es verdad que aquella
cuadra no es la misma, pero las madres siguen gritando dale pa
dentro. Los mitos tambin son otros. Hoy idealiza-mos el pasado que
para nuestros padres era otra vez la democracia!.
Cuando era nia y ahora, la democracia, la polica en el barrio,
todo los pa dentro del mundo, jugar hasta las diez, no tomar en la
calle, - andpara el cine seis horas de corrido porque es mejor que
estar en la calle todo el da. Libertad si y no libertinaje.
Dictadura democracia
TIERRA Y TEMPESTAD
- 12 -
artstico literaria en la que participaron entreotros ngel Falco,
Edmundo Bianchi y EmilioFrugoni.
En 1901 Florencio Snchez estrena en elmismo Centro Internacional
sus Cartas de unFlojo en la que realiza todo una crtica a los
con-flictos blicos fomentados por los caudillosblancos de aquellas
pocas.
En 1905 el Centro realiza manifestaciones deprotesta en
solidaridad con el levantamientoproletario en San Petersburgo
(Rusia) y tambinen el mismo ao en solidaridad con la
huelgaportuaria en Bs. As. y contra su represin.
Insertado en medio de los crculos tanto inte-lectuales como
obreros de la poca, el CentroInternacional fue un punto de
referencia esen-cial del anarquismo criollo. Por ejemplo, en1910,
ante las elecciones en las que se postulabaa su segunda candidatura
Jos Batlle y Ordez,ante sus polticas obreristas, muchos como
porejemplo el socialista sin partido Leoncio Lasso dela Vega,
llamaban a las urnas a apoyar al candi-
dato colorado, el Centro Internacional sala alcruce con un
manifiesto titulado Al Pueblo, en elque deca: Los obreros no irn a
votar. Ellos no
irn a las urnas para dejar en ella su poca indepen-dencia
presente, su ansiada libertad futura... Nocombatimos, pues,
determinada persona o gobierno,iremos siempre contra El Gobierno,
sea cual fuere sucolor poltico y sea cual fuere la forma o sitio en
quel se manifieste
Fue en el local del Centro Internacional,donde se celebr la
asamblea de la FORU el dalunes 22 de mayo de 1911 que tras el
incumpli-
miento de la patronal tranviaria tras los acuer-dos alcanzados
por la huelga de los trabajadoresde ese rubro decidieran la primera
HuelgaGeneral del a historia del pas. Despus detomada la resolucin
la multitud sali en mani-festacin por la va publica rumbo a a18
hacien-do retroceder a la polica que no pudo detener elaluvin de
gente al grito de viva la huelga gene-ral.
Segn Carlos M. Rama, talvez quien hayarealizado los estudios mas
sinceros sobre lacuestin obrera de este perodo; en el
CentroInternacional, obreros y artesanos realizan unaactividad
intelectual y una agitacin poltica sincuyo conocimiento es
incomprensible el perodo1898-1930 (...) El Centro Internacional es
la cede deuna vida poderosa que se manifiesta en millares
deconferencias, cursos, polmicas, mtines, reunionessindicales,
desfilando por su tribuna un nuevo tipode intelectual, el
autodidacta de orientacin socialavanzada
1 Comunista, en tanto propuesta econmica que se sintetiza en la
frase de cada cualsegn sus posibilidades, a cada cual segn sus
necesidades Corriente promulgada prin-cipalmente por Malatesta, a
diferencia del colectivismo de Bakunin; de cada cualsegn sus
posibilidades y a cada cual el beneficio de stas No debe
confundirse comu-nista con bolchevique que si bien luego de la
Revolucin Rusa se convierten casi ensinnimos, antes de stas, los
marxistas se denominan socialistas cientficos paradiferenciarse del
anarquismo, los anarquistas los denominaban socialistas
autori-tarios y el anarquismo se identificaba indistintamente con
el nombre de anarquis-mo o comunismo. 2 Fernando Garca Esteban,
Vida de Florencio Sanmchez. Stgo de Chile, Ed. Ercilla1939. en
Zubillaga/Balbis Historia del movieminto sinbdical uruguayo tomo
IV
Fuentes:DElia, German/ Miraldi Armando. Historia del Movimiento
obrero en el
Uruguay. Desde sus orgenes hasta 1930 Ed. De la Banda Oriental
Mdeo. 1984Zubillaga, Carlos/Balbis, Joge. Historia del Movimiento
sindical Uruguayo.
Tomo IV. Cuestin Social y debate ideolgico. Ed. De la Banda
Oriental Mdeo. 1992Barran / Nahum. Batlle, los estancieros y el
imperio britnico Tomo IV Ed.
Banda Oriental Mdeo. 1983Rama, Carlos. Batlle y el movimiento
obrero y social en Batlle, su vida su
obra Varios Autores. Ed Accin, Mdeo 1956
Reunin en Centro Internacional en 1901
Hoy anduvo la muerte buscando entre mis libros alguna cosaCuando
no haba televisin ese mundo a los pies, violento, imbcil,
canallesco, abrumador, esa novelacanallesca escrita por un loco.
Hoy anduvo la muerte buscando mi pasado, los veranos del cuarenta,
losmuchachitos bajo las mangueras, las siestas clandestinas
Zitarrosa
Soamos, p e ro no do rmimos l a s i es ta !
-
TIERRA Y TEMPESTAD
- 13 -
Aquellos que fueron aguerridos, los que le tocaron fuego a la
puertadel buchn, en dictadura estoy hablando, hoy, no s qu piensan;
pero losque jugbamos en la calle y hoy seguimos queriendo estar
afuera, aunque seapeligroso, aunque algn fantasma ya casi
destrozado por el consumo nospueda matar por dos pesos. Los que nos
rehusamos a ir pa dentro temprano,aunque maana haya que madrugar,
porque ya no nos manda ningunamadre, ni padre, y para algo hemos
sobrevivido a tanto gitano que nos iba arobar, a tanta droga en
caramelos, a tanto auto de vidrios oscuros que nos ibaa sacar los
rganos para venderlos, a tanta sanda con vino, todava
tenemosalgunas dudas, y nos quedamos afuera, casi por vocacin,
conspiradorescomo los nios que escapan a las puertas que se cierran
siempre a la mismaahora.
Por qu nuestro vecino, el del vino en la esquina, el de la
puerta de lacasa del botn, el que saba lo que era una razzia, hoy,
tras las rejas de su casa,se hace el que no se acuerda de nada y
llama a los botones para que noscorran de la esquina, para que nos
tiren el vino, nos mandan presxs?!
Por qu somos ms malos y malas o ms peligrosos tomando alcoholen
la esquina que adentro de la pizzera, del pub, de la discoteca,
todo aden-tro es ms caro, y entonces es and pa dentro porque si no
vas pa dentro.
Pero no todos los afuera son lo mismo. La rambla, no es lo
mismoque una esquina de la Teja y Pocitos, no es lo mismo que la
terminal delCerro a la misma hora de la noche. Nunca lo fue, ni
ayer ni hoy, dictadura odemocracia. La polica tiene sus
preferencias. Y el vecino que antes era unigual ahora es casi un
botn. Tal vez quiere irse del barrio, porque quierevivir tranquilo
y donde hay pobres nadie vive tranquilo. Y los pobres siguenall, no
los rescata ni la dama democracia, ni nada. Todos rescatados por
lademocracia. Todos torturados por la dictadura, torturados por la
democracia.En una esquina del barrio, ayer, hoy, el vecino, el
botn, el miedo. A quinrescataron de qu. Nos rescatamos solos, nos
obligan a rescatarnos solos, o aque seamos buchones, alerta!, manda
presos, nos obligan a meternos pa den-tro, a quedarnos solos.
Nos obligan a tener miedo y a creer que los buenos no estn en
lacalle, estn encerrados en el trabajo, la escuela, la casa, el
cyber, como losmitos ya no tienen la misma efectividad los vuelven
reales y nos contaminan,nos envenenan, nos matan, nos empastillan,
nos vuelven adictos a una felici-dad que cuanto ms cara mejor,
porque ms nos esclaviza, ms nos idiotiza,mejor nos controla.
Lo chicles con droga nunca los prob, prob la marihuana y la
coca-na ms o menos al mismo tiempo que entr en la educacin
terciaria, salvoen las pocas bellas de la autogestin, siempre
result una cosa trabajosahacerse de un 25, ms vueltasde todas
formas el punto es que tambinprob el hachs y la anfetas de todos
los colores posibles, los prob en Europa.El lsd, con mis amigos del
profesoradodigamos he probado tantas drogascomo caramelos, tipos de
alfajores, marcas de pantalones, de championes,estilos de juegos
electrnicos, medicamentos, bebidas alcohlicas, tabacos,inciensos,
champs, marcas de forros, de anticonceptivos, etc. todo muy fcilde
comprar, tan fcil de comprar todo, que an sin ninguna intencin de
pro-bar nada, un da prob la base, total estaba ah y todo lo que se
vende sepuede comprar. Creo que comprar un medio y fumrmelo fue
algo ms fcilque terminar de tomar una cerveza en la terminal del
Cerro, aunque parezcauna estpida exageracin.
Nadie se cuida de nada, vas y se vende, a cualquiera, caramelos
paranios, comisara del menor a pocas cuadras, ya est. No importa,
lo que meimportaba ms es la cerveza que no me pude tomar un viernes
yndome paracasa, tranqui. Estaba la metropolitana, unos coraceros,
las patrullas de la 24.Ellos te obligan a tenerles miedo, he odo
hablar en el pasado de los milicos,las chanchas, las razzias en el
barrio. Desde nia ellos estn ah, estorban,no s cuntas camionetas,
en Egipto, en el puente del pantanoso, cada tantopara que no se
olviden las cosas, para que todos se acuerden que fueron
res-catados de la dictadura, estn ah exigiendo memoria, recuerdos
de un pasa-do que ya no es, de un ayer que era otra cosa, siguen
estorbando, las chan-chas eran tan viejas, tan de otro color, yo
las recuerdo difusas, siempre dandovuelta por Calera de las
hurfanas, detenerse bajo el puente del pantanosohasta que caa el
sol. Los grandes crean que nosotros a los diez aos ya notenamos
recuerdos de los 5 aos. Ahora pareciera repetirse el ciclo del
olvi-do. Rescatados por la democracia, agradecidos y necios no se
ven a los ojoscuando se miran al espejo, ahora son ellos los
botones de las esquina quemandan en cana a los pibes de la cuadra,
ahora ellos ya no son los revolucio-narios, y el pasado no es
excusa, no sirve de nada, no puede impedir que elque luch por la
clase obrera sea patrn ni el que le prendi fuego a la casadel
polica en otros tiempos ahora sea un vecino alerta, no hay con qu
darle.El barrio cambi, empobrecido porque en los noventa nuestros
padres fueroncasi todos despedidos, desalojados, ocupas de
conventillos, los que antes
eran seores laburantes; pacifistas y lameculos los que ayer se
defendan a smismos, enrejados mirando por la televisin lo que pasa
en la esquina. Esono es estar informado, es estar muertos de
miedo!
Mam democracia dijo pa dentro mhijoy todo el mundo call labronca
y el recuerdo. Todos prendieron la tele. Temieron a la
oscuridadincluso los que resistieron la tortura. Algunxs de los que
tuvimos 5, despus10, y ahora treinta, recordamos nuestro pasado
particular y por lo menos yo,veo tanta pero tanta mentira, nos
mintieron en casa, nuestra madre, nuestropadre, la maestra, la
vieja a la que le rompimos las plantas. Todos rescatadospor la
democracia, todos encerrados, agradeciendo a aquel que ayer losmand
presos, o a alguno que hoy lleva el mismo uniforme. Parece que
hayque creer en la mentira de Superdemocracia, adorarla, chuparle
bien lasmedias, porque si no te rescats, de otro color ser pero
llegar la chanchita,de otra edad y con otras herramientas lxicas
pero llegar el milico a romper-te las bolas y tendrs que resistir a
su prepotencia, porque no se puede estarafuera, hay que meterse
para adentro, tras la tele, tras las rejas, tras la demo-cracia
porque si no, es imposible que sigamos creyendo en el cuco, porque
sino, va a cantar flor el chuco de la alarma pblica de seguridad,
si no, el esta-do va a perder muchos de sus milicos voluntarios, de
sus madres de la patria,de sus militantes superdemcratas.
Mis vecinos y vecinas tenan cuadros de guerrilleros encima de
susestufas, frases sobre la lucha por la libertad y cosas as
descansaron junto auna hoja de firmas, junto a una bandera del
frente amplio. Algunos de ellxshoy siguen pensando en que la vida
hay que lucharla, que la paz no es soloun sueldo fijo por trabajar
10 horas, pagar las cuentas y tomar mate frente ala diosa
televisin.
Otrxs siguen ah en el mismo comit de base, haciendo nuevas
hojaspara salir a juntar nuevas firmas, lavando las mismas
banderas, demostran-do que se puede estar adentro, ser obedientes y
hacerse el sota.
Otrxs, ven con angustia que algunas de sus desconfianzas se han
con-firmado, que los engaaron, y que solo queda aceptar un carguito
porque afin de cuentas ya tienen los dirigentes lo que queran, y
eso era simplemente:el Estado, el poder.
Otrxs negocian en los consejos de salarios sus miserables
sueldos conla esperanza de que aquel que era del barrio, el que se
acomod con el gobier-no igual que se haba acomodado el gordo facho
con los Blancos en otras po-cas, les de bola.
Otrxs hacen la cola para que lo dejen ver al gur, que cay en la
malay est en el COMCAR, desde que tiene 18, porque l no pudo hacer
nada,porque nadie pudo hacer nada, porque ac solo el Estado, o el
Gobierno, o lapolica, pueden hacer algo; solo puede uno meterse
para adentro, cobarde-mente, y dejar que a cada quin le toque lo
que le toc. Meterse para adentro,no mostrar la cara, no ponerle el
cuerpo a la realidad. Mirar la tele y trabajar.Tenerle miedo a todo
lo que nos dicen que es malo. Olvidar que nos han cur-tido, que nos
han dado, querer creer que ya no nos estn curtiendo, que yano nos
estn dando. Olvidar que la la vida es una lucha. Disfrutar dehaber
llegado al gobierno, como si fuera posible no ver cmo han cambia-do
las cosas, cmo el que no traicion fue traicionado. Cmo el que nos
tieneque meter para adentro, es el que mete a los gurises cada vez
ms adentro:seis horas en la escuela, despus quin sabe si no toda la
vida, en la vida falsade un computador, en la felicidad falsa de
las vidrieras.
Algunas cosas que me vienen a la cabeza, algunas cosas que no
mecaen en el cuerpo. Se me juntan pasado y presente, se me
entreveran.
Ya est, basta de escribir, est re linda la noche. Vamos a tomar
una cervecita a la plaza!? Y quecada quin se haga cargo de la
realidad en laque cree y de las cosas que defiende, desus
transformaciones, resignaciones, desus esperanzas, de sus mentiras,
de suscertezas y de sus traiciones.
Lxs nixs que ramos y que queremosseguir conspirando, nos
quedamos afuera de todo esecirco de encierro mental, rejas y
cobardas
Lxs nixs que an sentimos el placer inmensode la brisa de las 8
de la noche en la cara, que nos ins-piramos con la idea de que lo
das y las nochesnunca se acaben y creemos en la libertad ms
hermo-sa, somos, mal que les pese, desobedientes.
Soamos, pero no dormimos la siesta!
-
- 14 -
cambia de rumbo. Para esto hemos sido educados. Si miramos a
nuestro alrededor, no mucho mas allde nuestro crculo mas prximo
vemos personasque constantemente se auto-agreden de maneradursima;
escribimos y tenemos presente largos tra-mos de nuestra existencia
personal, incluso en elpresente. Los excesos de drogas y alcohol,
tabaco,caf y emociones violentas con que tratamos decontrolar y
expresar la ansiedad y el miedo, estntambin muy bien estimulados
por modas musica-les y estticas de variado corte; la cumbia, el
punk,el rock and roll, los pibes chorros, emos, raperos,conchetos y
caretas responden a este vaco existen-cial estimulado por las
mismas inteligencias queluego imponen las modas y las
contra-modas.Total, agredindonos a nosotrxs mismxs nos volve-mos
mas dbiles cada da, y mas dependientes, fsi-ca y emocionalmente y
perdemos lucidez y volun-tad. Como podramos darnos cuenta de
nuestroactual estado si carecemos de lucidez, y si ademsno tenemos
la suficiente voluntad para arrancareste camino de regreso hacia
nosotrxs mismxs?La alienacin es un mecanismo de
auto-reproduc-cin.Cualquier albail sabe muy bien que de la
solidezde los cimientos depende la fortaleza de la edifica-cin; si
los cimientos no son fuertes, los vientos del deve-nir terminaran
mas tarde o mas temprano con loedificado. All podemos encontrar una
clave para laconstruccin de la revolucin cotidiana, ntima; laque
posibilitara la realizacin del mundo nuevoque llevamos en nuestros
corazones. Es el abando-nado discurso de superacin del ser humano
en elque tanto insistan los anarquistas de otros tiempos,de cuando
eran pocos los que fallaban.
"No movemos un dedo, no damos un paso sin queintervenga el
cerebro. No respiramos ni nuestrocorazn late sin que el cerebro
este en alguna forma
involucrado... Hay que visualizar las funciones delcuerpo en su
conjunto ms que separadamente."Dr. Bernard Jensen
Como quiera que nuestros hbitos alimenticios ynuestras
costumbres determinan la calidad de lasangre, y que la calidad de
sta determina la forta-leza de los tejidos, es evidente que siendo
suma-mente delgadas las venas que conducen la sangrehacia el
cerebro, la irrigacin hacia el mismo sueleverse dificultada
ocasionando la merma de nues-tras capacidades cognositivas y de la
salud del totaldel organismo, ya que de l dependen todas
lasactividades glandulares.En tanto que adems el cerebro es el
asiento org-nico de la mente, que es el producto de su actividady
el mbito donde se desarrollan las fuerzas psico-lgicas se entiende
tambin como las tensionesmentales son capaces de generar cidos
nocivos,todo lo cual nos da una dimensin de la insepara-
"Nadie duda de que una fuerte preocupacin mental
traeenfermedades a la cabeza. Debemos gobernar las emocionescon el
pensamiento, y el pensamiento con la voluntad, y lavoluntad con la
conciencia." Paracelso
Si tuvisemos conciencia nos daramos cuenta porejemplo de que
tenemos a nuestra disposicin granparte del material necesario para
independizarnosde la medicina del capital, hara quizs falta
des-arrollar el arte de la ciruga en grado suficiente yestaramos en
la puerta del adis a este mundo dealienacin de los cuerpos y las
mentes, porque ade-ms con mtodos sencillos podramos llevarnoshasta
fronteras de fortalecimiento y desarrollo fsi-co y mental que hoy
nos venden como ciencia fic-cin.
Habiendo hablado sobre la importancia y necesi-dad de purgar y
fortalecer la sangre y los intestinosy de lo determinante que este
proceso es en el con-trol del temperamento, queremos resaltar una
vezmas que esto constituye un procedimiento por elcual nos
reapropiamos de nuestra existencia en lamedida que las situaciones
externas generalmenteconstituyen una agresin constante organizada
porquienes controlan ritmos y necesidades; y comohemos dicho
tambin, cada momento desagrada-ble, cada emocin negativa genera por
reflejo toxi-nas en la sangre, que nos envenenan propiciandoestados
de nimo y condicionando nuestra volun-tad.El miedo, la ansiedad, la
tensin nerviosa constitu-yen una tcnica de dominacin mas profunda
de loque podramos sospechar.Urge considerar que debemos ser
nosotrxs quienescontrolemos nuestro temperamento y no otros,como
sucede mayoritariamente. Aunque para sersinceros "controlar" no es
la expresin mas feliz quepodamos utilizar, los antiguos, que eran
massabios, se referan a este proceso como la liberacinde los
condicionamientos que mantienenembotellado eso que de puro existe y
vibraen cada ser. Es la alegora del mensaje en labotella, de la
mariposa saliendo de la cris-lida, de la piedra filosofal que el
alquimistadeba pulir. Claro que la purificacin fsicapor la medicina
natural era solo una partede este proceso que iba acompaado deotras
tcnicas de combinacin de sonido ymovimiento.Sabido es que el poder
tiende a perpetuar-se, al igual que sus instituciones, la
historiade quienes pretendieron Estados de transi-cin entre la
esclavitud y la libertad y su funestatrayectoria de traiciones y
masacres lo evidenciahasta el hartazgo. En esto Bakunin fue
expresamen-te lcido y anticipo de alguna manera el derroterode los
fascinados por el poder. Lo que no tenemostan sabido es que ocurre
lo mismo con las enferme-dades y las emociones; sean stas del corte
quesean, tienden tambin a perpetuarse. Es por estoque se insiste
tanto en el cambio de actitud comoparte del camino de sanacin del
enfermo, y en estoson muchos los profesionales de todos los
mbitosde la medicina que ponen el acento. No hay peorciego que el
que no quiere ver.La realidad no deja de ser dolorosa, la mayora
delas personas estn muy bien con sus problemas,muy acostumbradas a
ellos, se pasan horas enterashablando de sus dolencias y hasta se
bromea conellas, surgen personajes sufrientes que canalizan
yexpresan necesidades en su mayora afectivas. Perocuando se insina
la posibilidad real de superar esasituacin psico-fsica de pronto la
conversacin
bilidad de la relacin que existe entre el cuerpo y lamente.
Corresponde entonces entender por un lado comolas emociones
negativas producen tensiones queafectan la estructura celular a
partir de la distorsinde la unidad cuerpo - mente, y como esto
generairritacin, dolor y enfermedad; por otro lado enten-der tambin
la importancia que tiene mantener lasangre libre de toxinas para
nutrir los centros cere-brales.Los mandos medios y los altos
jerarcas de las gran-des corporaciones tienen plena conciencia de
laimportancia de la nutricin y son preparados en elmanejo de la
mecnica de la mente y por ello seencuentran entre los dominadores
de esta socie-dad, a partir de estos conocimientos su tarea es
dis-poner el manejo de las masas ignorantes, que ven-dramos a ser
nosotrxs; entender que con pocopodemos hacer mucho y superar la
ignorancia quenos dispensan es tarea nuestra.
Las siguientes son tres hierbas que ayudan a recu-perar el
cerebro y con l muchas de las potenciali-dades de que somos
capaces.
- Fumaria (Fumaria officinalis)- Parietaria (Parietaria
officinalis)- Maguey (Agave americana)
La Fumaria es un excelente tnico neurolgico eirrigatorio
cerebral, estando muy indicada en loscasos de demencia senil y
arteriosclerosis; laParietaria acta como equilibrante psquico y
porello tambin prolonga la vida, indicadsima entodos los casos de
locura, demencia, alzheimer ytodas las enfermedades mentales, en
tanto que elMaguey acta eliminando impurezas de la sangrey
despejando el vehculo mental, por esto ltimouna planta
imprescindible para nuestros tiempos.Sobre la Parietaria cabe decir
que es aquella plantaque crece en los muros de las construcciones
yparedes en general; la naturaleza la ha hecho abun-dar en las
ciudades, que es donde mas se la necesi-
ta, pero nosotrxs la regamos con abundantesmog y abundante orina
de perros, por lo queno es en absoluto recomendable recogerla enlas
ciudades como a ninguna planta; casosimilar ocurre con el Maguey,
del cual seaprovechan tambin las races como podero-so depurativo de
la sangre en casos de aler-gias, reumatismos, cido rico,
infecciones oenfermedades venreas. Del tallo que brotadel su centro
para dar la flor se extrae unagua miel que es excelente para tratar
lceras,diabetes y la acidez estomacal.
Son tiles para revertir el cansancio mental yaumentar la memoria
entre otras cosas. Comosiempre la continuidad de propsitos es
reflejo dela voluntad y en este circulo dialctico se requierede un
esfuerzo inicial para dar comienzo a otrosrecorridos.Lo aconsejable
es realizar un tratam