psicología · derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico siglo veintiuno editores, s.a. de c.v. CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN

psicologíay

psicoanálisis

DIRIGIDA POR OCTAVIO CHAMIZO

ASSOUN-INTROD 4/14/03 2:20 PM Page 3

traducción deGLENN GALLARDO


LA METAPSICOLOGÍA

porPAUL-LAURENT ASSOUN

sigloveintiunoeditores


portada de marina garone

primera edición en español, 2002© siglo xxi editores, s.a. de c.v.isbn 968-23-2372-x

primera edición en francés, 2000© presses universitaires de france, parístítulo original: la métapsychologie

derechos reservados conforme a la leyimpreso y hecho en méxico / printed and made in mexico

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN COYOACÁN, 04310, MÉXICO, D.F.

siglo xxi editores argentina, s.a.LAVALLE 1634, 11 A, C1048AAN, BUENOS AIRES, ARGENTINA


INTRODUCCIÓN

METAPSICOLOGÍA Y PSICOANÁLISIS

Por otra parte, te pregunto seriamente sipara mi psicología, que desemboca en elsegundo plano del inconsciente, “es lícitousar el nombre de metapsicología”.

S. FREUD, carta a Wilhelm Fliessdel 10 de marzo de 1898, en Los orígenes

del psicoanálisis, O.C., I, p. 316.

Mediante este gesto simbólico, el creador del psi-coanálisis Sigmund Freud toma una decisión encierto modo histórica: inventar una palabra –“me-tapsicología”– para darle un nombre a la teoría fun-damental del psicoanálisis. Así pues, es efectivamen-te de la “metapsicología freudiana”1 de lo que se vaa tratar aquí.

El lector ignorante del vocabulario propiamentepsicoanalítico podría creer encontrar detrás de estetérmino una muy distinta “mercancía”, algo comouna “parapsicología” o una especie de psicología deresonancia metafísica. En realidad, como se verá, elneologismo acuñado por Freud fue utilizado parale-lamente dentro de perspectivas no solamente dife-rentes sino incluso radicalmente ajenas a la “cien-cia” de los “procesos inconscientes” (infra, pp. 10-11). Este carácter equívoco del término ha afectado

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1 Paul-Laurent Assoun, Introduction à la métapsychologie freu-dienne, PUF, “Quadrige”, 1993.


probablemente a su inteligibilidad, e incluso a su re-putación. “Metapsicología”, término que fue certifi-cado en una carta del 13 de febrero de 1896 a Wil-helm Fliess, es al mismo tiempo la “piedra de toque”teórica del psicoanálisis y objeto de una especie dedesconfianza reverente de los mismos psicoanalis-tas, que sólo la emplean con extremada precaución.Freud compromete en todo caso aquí su identidadteórica –la del “freudismo”.2 El creador del psicoa-nálisis es indisociablemente el primer “metapsicólo-go”, y eso seguramente se deriva de su propio deseo:“Otorgo también un mayor valor a mis inicios en lametapsicología”, declara en la misma carta en laque anuncia su decepción respecto a la “escena pri-mordial”, el 21 de septiembre de 1897 (Los orígenesdel psicoanálisis, O.C. I, p. 301).

En el momento en que la hace nacer, Freud cali-fica de manera simpática a su metapsicología de “hi-jo problema”. Se trata efectivamente del “hijo” ama-do del pensador del inconsciente –“mi psicología”,dice, a la manera de un padre orgulloso y posesivo–,pero también un hijo “problemático”; o mejor: unaprogenitura problemática, que es necesario volver aengendrar y a traer nuevamente a la existencia, tra-tando de legitimarla progresivamente en las pilasbautismales de la ciencia… Cuando se piensa que,medio siglo más tarde, lo llamará “hechicera”, secomprende, mediante el empleo de tales imágenes,la carga de connotación de este acto. Creación delperiodo de la travesía del desierto y del “autoanáli-sis”, del que sólo puede hablar al amigo Fliess, elmédico berlinés que es su confidente y su aliado.

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2 Paul-Laurent Assoun, Le freudisme, PUF, “Que sais-je?”, 1990.


LA METAPSICOLOGÍA

O EL OTRO NOMBRE DEL PSICOANÁLISIS

La metapsicología es el “núcleo” teórico del psicoaná-lisis, es incluso su otro nombre, su denominaciónun tanto cuanto “esotérica”, pero por lo mismo dis-tintiva. El psicoanálisis es un método de investiga-ción de los procesos inconscientes, un modo de tra-tamiento de las perturbaciones neuróticas y una se-rie de concepciones psicológicas que tienden a lacategoría de “ciencia” (“Psicoanálisis” y “teoría de la li-bido”), la metapsicología representa la superestructu-ra teórica de este conjunto. Podría verse en ella a unaespecie de hijo bastardo de la “metafísica” y de la“psicología”, en tanto que se mantiene indefectible-mente en el horizonte de la ciencia, al mismo tiempoque intenta acoger favorablemente a una forma de“transobjetividad”, precisamente porque “el incons-ciente” es un “objeto” que rebasa a la psicología enel sentido corriente. Es debido a que el psicólogo es“rebasado” por el inconsciente por lo que es preci-so crear una metapsicología, apta para tomarlo encuenta. Disciplina árida, es cierto, pero, como con-viene señalarlo desde un principio, la carne de lametapsicología es el “material” clínico. La metapsi-cología no es otra cosa sino aquello que eleva la ex-periencia analítica a la altura de un saber.

Aquí llegamos a la fecunda paradoja de esta no-ción: se trata sin duda del “corazón” mismo de la teo-ría psicoanalítica. Todos los conceptos psicoanalíticosmayores –en la elaboración al mismo tiempo móvil yrigurosa que de ellos hizo Freud– representan espe-cies de ese tipo que es el concepto metapsicológico. Pe-ro este término, que ha servido de “nombramiento” aesta ambición, especie de ideal regulador de la teoría



psicoanalítica, no ha sido objeto de una síntesis acaba-da. Aún más: sus definiciones han ido en evolución, demodo que es esencial, para penetrar en la metapsico-logía, proceder a una (re)construcción de su defini-ción, archivando las sucesivas formulaciones queFreud ofrece en el transcurso de la génesis de su obra.

LA METAPSICOLOGÍA FREUDIANA:PARA UNA DEFINICIÓN

La localización de las definiciones más explícitas dela metapsicología en la obra freudiana permite almenos despejar en ella tres aspectos o funciones.

1. La metapsicología, “psicología del inconsciente”

En el primer texto publicado –en 1904– en el queintroduce el término “metapsicología” (que utiliza-ba a título privado desde mediados del decenio de1890), Freud lo equipara con la “psicología del in-consciente” (Psicopatología de la vida cotidiana, O.C.VI, p. 252). Ésta retraduce la “construcción de una‘realidad suprasensible’”, que a su vez expresa unacontecimiento “endopsíquico” (véase infra).

Dado que el “inconsciente” es esa “hipótesis” queconviene introducir en la psicología que, en su con-cepto tradicional, la excluye, es preciso entender quela psicología del inconsciente no puede ser sino una meta-psi-cología. Freud suele utilizar con regularidad la expre-sión “psicología de las profundidades” (Tiefenpsycholo-gie) para subrayar esta dimensión subterránea de la in-vestigación de los procesos llamados inconscientes.



¿Por qué entonces acuñar esta palabra? Es debi-do a que la psicología clásica –aquella que Freud lla-ma “psicología de las escuelas” o “académica”– nopuede integrar, salvo algunas excepciones, el pensa-miento del inconsciente, mientras que los filósofosson reacios a ello en principio –las grandes excep-ciones confirman esta regla.

El término “inconsciente”, presente desde el siglo XVIII, esrecurrente en una buena cantidad de discursos, como lo haestablecido Lancelot Whyte (El inconsciente antes de Freud,1960). El término unconscious aparece desde 1751 en in-glés, en los Essays on the Principles of Morality and Religion deHenry Home Kames (1696-1782) y el término Unbewusste esutilizado por Ernst Platner (1744-1818), discípulo de Leib-niz y Wolf, en sus Philosophische Aphorismen. En el siglo XIX,aparece en la “Filosofía de la Naturaleza” y en la “Medicinaromántica” (Carus) y “trabaja” las obras de Schopenhauery de Nietzsche, en tanto que Edouard von Hartmann ela-bora con el nombre de “Filosofía del inconsciente” (1873)una metafísica que se halla a mil leguas de la metapsicolo-gía. Freud reconoce en Theodor Lipps (1851-1914) la pri-macía de una psicología del inconsciente (en Grundtat-sachen des Seelenlebens, 1883).

La metapsicología –con su Unbewusste– represen-ta una “ruptura epistemológica” respecto a la totali-dad de los discursos literarios, filosóficos, psicológi-cos y neurológicos. Es preciso entonces pensar enalgo que sea al mismo tiempo irreductible a la psi-cología y a la metafísica. Lo que se impone entonceses una meta-psicología, es decir, una psicología delos procesos que conduzcan más allá del consciente,y que encontraría su lugar –un tanto cuanto “atópi-ca”– al lado de la psicología (doble sentido del pre-fijo “meta”).



Con esto, Freud acuñaba un término que tenía por unaparte una prehistoria, y por la otra una utilización contem-poránea, con muy diferentes sentidos. Según Ferenczi, “al-gunos filósofos designan de esa manera los capítulos de lametafísica misma, que tratan de los principios más elevadosde la concepción del universo”. Sobre todo, “los ocultistasrecuperaron igualmente este término, utilizándolo para si-tuar sus observaciones y sus teorías en un plano científico”.De ese modo hace alusión al empleo que Charles Richet,en su Traité de metapsychique (1923), hace del término “me-tapsíquica”, definida como “la ciencia que estudia todos losfenómenos debidos aparentemente a fuerzas inteligentesdesconocidas, incluyendo en esas inteligencias desconoci-das los sorprendentes fenómenos intelectuales de nuestrasinconsciencias” –fórmula cuyo carácter un tanto enrevesa-do refleja un equívoco. Señalemos a título de curiosidadque el adjetivo “metapsicológico” aparece con la pluma deLéon Daudet: en L’Hérédo (1916) se hace alusión a una se-rie de estudios filosóficos… “metapsicológicos”, entre “ma-terialismo” e “intuitivismo”, es decir “tomando en cuentalos hechos y rebasándolos”. Igualmente, el amor es defini-do como “la conjunción de dos ellos, lo que metapsicológi-camente sería un nuevo ser”. El término “metapsicológico”está registrado en los “Materiaux pour l’histoire du vocabu-laire français. Pathologie mentale et disciplines connexes”,29 (1895-1930, CNRS, Klincksieck, 1986, pp. 204-205). Secomprende: los neologismos “metapsíquico”, “metapsico-logía” fueron acuñados para dotar de una “apariencia decientificismo” a una especulación símil metafísica con pre-tensiones experimentales, antes de ser remplazadas por eltérmino “parapsico(lógico)logía” –a partir de los trabajosde J.B. Rhine en la Duke University en el decenio de 1930,lo que se consumó desde los años cincuenta. El trayectofreudiano que conduce a este término es diametralmentesimétrico: permanece en el ámbito mismo del concepto deciencia –lo que lo vuelve ajeno a toda tentación “ocultis-ta”–, introduciendo al mismo tiempo en la ciencia el pen-samiento de procesos –inconscientes– que ésta rechaza.



Por otra parte, es necesario hacer notar que Freud habráde tomar posición respecto a tal o cual fenómeno que sederive de la “metapsíquica” o “parapsicología”, como la te-lepatía y los sueños premonitorios (véase las páginas 110-111). Regis y Hesnard definen “la doctrina de Freud” como“una especie de Metapsiquiatría”, en analogía con un tér-mino de Kraepelin (La doctrine de Freud et de son école, 1913)–término que, sinónimo de “freudismo”, se vuelve peyora-tivo en la pluma de Halberstadt (1924).

Decir que la metapsicología es “la psicología del in-consciente”, no significa decir que ella se ocupa única-mente del inconsciente. Resulta fundamental subrayarque ésta tiene, en un sentido, el alcance de una “psi-cología de la normalidad” (véase infra, p. 107): así, esigualmente fundamental la respuesta que se diera alproblema de la conciencia. Pero es efectivamente “lahipótesis del inconsciente” lo que renueva la posiciónpsicológica, de manera que la metapsicología es el co-nocimiento destinado a extraer todas las consecuen-cias de “la hipótesis del inconsciente” para una con-cepción de la psique. Cosa que él resume claramenteen una intervención oral: “El psicoanálisis posee unparticular tipo de pensamiento psicológico que po-dría ser calificado de metapsicológico. Ésa sería unaconsideración tanto de lo psíquico como de algo ob-jetivo, una vez liberados de las restricciones impuestaspor las formas del pensamiento consciente” (8 de no-viembre de 1911, en Les premier psychanalistes. Minutesde la Société psychanalytique de Vienne, t. III, pp. 299-300).

2. La “exposición metapsicológica”

La metapsicología no es solamente una disciplina,es un “modo de concepción” y un “modo de exposi-



ción” (Darstellung). De ahí la definición más “prácti-ca” que ofrece Freud:

“Propongo que cuando consigamos describir unproceso psíquico en sus aspectos dinámicos, tópicosy económicos, eso se llame una exposición metapsi-cológica” (Lo inconsciente, sec. V, O.C., XIV, p. 178).

La metapsicología es, así pues, un “modo de con-cepción” (Betrachtungsweise), según el cual todo pro-ceso psíquico es apreciado en función de las tres“coordenadas” (Koordinaten) de la dinámica, de latópica y de la económica.

¿Por qué precisamente éstas? Porque el psico-análisis es concebido como una “ciencia de la natu-raleza” (Naturwissenschaft) sobre el modelo de la físi-ca que piensa a los cuerpos en términos de proyec-ción espacial, de despliegue de fuerzas y de produc-ción de cantidades. Las metáforas físico-químicas(véase el término mismo “psico-análisis”) dan prue-ba de esta referencia. Homenaje de Freud a su for-mación, a la escuela de Brücke y de Du Bois-Rey-mond (véase nuestra Introducción a la epistemologíafreudiana, p. 53ss.).

Habrá de notarse que Freud señala ahí una exi-gencia. El proceso no se lee con soltura: mereceúnicamente el título de metapsychologische Darstellungaquella que consiga satisfacer tal exigencia. Si conmucha frecuencia habrá que conformarse con unapresentación parcial, y por consiguiente con unaevocación parcelaria, lo fundamental consiste entender a su realización. El olvido de una de esas di-mensiones puede resultar fatal para el alcance de laexplicación o bien producir un efecto engañoso.

Dicho de otra manera: “A nuestro juicio, unaexposición que además de los aspectos tópico ydinámico intente apreciar este otro aspecto, el



económico, es la más completa que podamos con-cebir por el momento y merece distinguirse con elnombre de ‘exposición metapsicológica’” (Más alládel principio de placer, O.C., XVIII, p. 7). El condicionalconfirma que se trata de un límite, exigible en símismo: se trata de un “ideal regulador” de la expli-cación, asíntota de la explicación.

3. La “hechicera metapsicología” o el fantaseo teórico

En un momento determinante de uno de sus últi-mos textos, en el que menciona la cuestión del“amaestramiento” de la pulsión y de su posible ar-monización en relación con el yo, Freud declara: “Sinun especular y un teorizar metapsicológicos –apunto estuve de decir fantasear– no se de aquí unsolo paso adelante” (Análisis terminable e interminable,O.C., XXIII, p. 228). Es preciso que, como en el Faus-to de Goethe, “la hechicera venga al rescate”.

Alusión al pasaje del Fausto (primera parte) titu-lado “Cocina de la hechicera” (Hexenküche), en elque se habla del rejuvenecimiento de Fausto. ComoMefistófeles le propone a Fausto, quien deseaba re-juvenecer, irse a vivir al campo, Fausto le respondeque “una vida estrecha no le conviene”. “Es precisoentonces que la hechicera intervenga” (So muss denndoch die Hexe dran), responde Mefisto (v. 2365): y lolleva con “la hechicera” a fin de que ésta fabrique elelixir en su marmita. Es claro que la hechicera hacesu entrada cuando los recursos “naturales” no bas-tan y es preciso echar mano de los artificios del ar-te… hechicero, en femenino.

Aquí, la metapsicología, además de estar perso-nalizada de manera pintoresca, es presentada como



aquello hacia lo cual el investigador –clínico– se di-rige como último recurso. Hay pues un momento enel que la metapsicología debe entrar en escena. Éstaes presentada como una especie de “oráculo”, la ins-tancia del Otro en el campo del pensamiento delsíntoma. Esta “hechicera” puede responder… o no.¿No hay acaso ahí un aspecto “invocatorio”, e inclu-so de encantamiento, que contrasta con el sentido“positivo” y científico subrayado más arriba? El “en-tendimiento freudiano” tiene como únicas divinida-des a Logos y Ananké, o sea a “la inflexible razón” yal “destino necesario”.3 De lo que aquí se trata esefectivamente del logos de lo real clínico. En efecto,la referencia a la metapsicología está destinada a in-tentar salir de una aporía en el terreno clínico. Lejos deser algo previo o a priori, la intervención de la “he-chicera metapsicología” interviene puntualmentepara trazar, con claridad, los contornos de una incertidum-bre clínica. Para seguir “avanzando”, el clínico, atasca-do en la contradicción de los hechos, sólo puede “re-cuperar terreno” “consultando” la metapsicología.Ha llegado para él entonces el momento de “metap-sicologizar”. El recurso del “fantaseo” es en ese casofundamental: es el otro nombre de la “especula-ción” o de la “teorización”. “Fantasear” no significaaquí divagar: es incluso exactamente lo contrario. Esuna forma rigurosa de escapar a una parálisis delpensamiento clínico. Habrá que deplorar el que las“informaciones” (Auskünfte) de la “hechicera metapsi-cología” no sean “muy detalladas”, pero es precisa-mente en eso en lo que el Otro metapsicológico esindispensable, aun cuando no infalible.

En resumen, la metapsicología es una disciplina,


3 Paul-Laurent Assoun, L’entendement freudien. Logos et Ananké,Gallimard, 1984, p. 16ss.


un método y una especulación. En ese sentido, es “estemodo de consideración que es el conocimiento dela investigación psicoanalítica” (Lo inconsciente, O.C.,XIV, p. 178). Esta travesía de las definiciones de lametapsicología desemboca en una doble comproba-ción: por una parte, existe una de las más rigurosaselaboraciones de las exigencias técnicas propiamen-te metapsicológicas; por la otra, algo de la perpleji-dad del investigador original en el origen de la elec-ción del término –“¿tengo razón de llamarlo de esamanera…?”– no ha desaparecido nunca del concep-to. La metapsicología introduce un cierto malestaren la psicología, incluso está hecha de alguna mane-ra con ese fin. Esta impresión habrá de confirmarseal confrontar la próxima pregunta: ¿la Metapsicolo-gía –como texto– existe?

LA METAPSICOLOGÍA NO ESCRITA

La paradoja es que la metapsicología disciplina, me-todología y oráculo tan necesarios, no ha sido objetode un Escrito digno de ella. Es posible reconstruir lasecuencia general de esta escritura imposible.

– De 1895 a 1904. Desde el momento en que lepide a Fliess que “preste oídos a algunas cuestionesmetapsicológicas” (carta del 2 de abril de 1896) has-ta el Proyecto de psicología, Freud edifica lo que es po-sible considerar como su “protometapsicología”–no publicada durante su vida y que incluso intentóhacer desaparecer (con la correspondencia encon-trada por Marie Bonaparte). Freud elabora frag-mentos considerables de esta metapsicología, comoel capítulo VII de La interpretación de los sueños, que



en su correspondencia designa como “La metapsi-cología” (carta del 27 de julio de 1899, p. 255, ed.fr.). Pero la palabra parece haber pasado a la clan-destinidad.

– De 1904 a 1914. El término “metapsicología”hace su aparición en un texto publicado –Psicopato-logía de la vida cotidiana–, pero en el marco de con-sideraciones que, no por ser de importancia, sonmenos generales (véase supra, p. 10 e infra, p. 109).Sin embargo, el texto relativo a “los dos principiosdel devenir psíquico” (1911) refleja la necesidad deuna codificación de los conocimientos relacionadoscon el aparato psíquico, particularmente en el regis-tro económico.

– De 1915 a 1919. Periodo de transición en elque Freud nunca estuvo tan cerca de redactar una“Metapsicología” o una introducción fundamental aesta disciplina, programada en doce ensayos funda-mentales, pero sólo cinco verán la luz, tres en 1915–Pulsiones y destinos de pulsión, Lo inconsciente y Larepresión, en 1915; Duelo y melancolía en 1916; y Com-plemento metapsicológico a la doctrina de los sueños en1917 (el duodécimo fue encontrado en forma de es-bozo y publicado en 1986 por Ilse Grubrich-Simitiscon el título Visión general de las neurosis de transferen-cia. Un ensayo metapsicológico). Se notará de pasadaque ese Complemento metapsicológico es la única obrapublicada por Freud en la que el término “metapsi-cología”, en su forma adjetivada, está presente– el tí-tulo “Metapsicología” no es más que un título ficti-cio para agrupar los cuatro ensayos citados. Losaños de la inmediata posguerra señalan realmenteel fin de la ambición de escribir una Metapsicología,de manera que Freud podía en 1925 tomar nota deque ésta quedó como un “torso” o fragmento. “¿Có-



mo va mi Metapsicología? Para empezar, no está es-crita.” De esa manera informaba Freud a Lou An-dreas-Salomé, quien pedía noticias de ella como deun niño cuyo nacimiento era esperado desde hacíaun buen tiempo (en una carta del 10 de marzo de1919).

– De 1920 a 1939. La introducción de la “pulsiónde muerte” (1920), y después la de la segunda tópi-ca (1923) así como la de la segunda teoría de la an-gustia (1926) implica una reescritura de facto de lametapsicología. Paradójicamente, es en el momen-to en que Freud renuncia a escribir una “Metapsico-logía” en debida forma cuando entrega los frag-mentos más notables de su arte de metapsicólogo:Más allá del principio de placer, El yo y el ello, Inhibición,síntoma y angustia representan de alguna manera la“Metapsicología II”, como prolongación de la “Me-tapsicología I” de los ensayos de 1915 y de la “proto-metapsicología”.

¿Es que este incumplimiento de la escritura termi-nada sella una forma de fracaso de la metapsicologíacomo proyecto intelectual? Después de todo, Freudaspiró a semejante empresa. Pero la metapsicologíaestá condenada a permanecer en estado de “obraabierta”, a causa de lo real clínico que se resiste acualquier forma de simbolización acabada, aun cuan-do bastante accesible a un “dispositivo de conoci-miento”. Y, después de todo, si la metapsicología escomparable a una hechicera –mujer que se suponeconoce–, ¿no es acaso parte de su naturaleza el per-manecer en estado verbal –oracular y viviente– en lu-gar de estar encerrada en un texto? La metapsicolo-gía se escribe, pero no enteramente. Es una instanciaque se debe consultar, especie de “oráculo” preciosoy falible, bajo el control de la otra palabra, la clínica.



CONCEPTO METAPSICOLÓGICO Y CLÍNICO

De la definición y de las implicaciones de la meta-psicología se desprende el procedimiento apropiadopara establecer al mismo tiempo su retrato y su uso.

La metapsicología es efectivamente una formade racionalidad de los procesos inconscientes, quepresta su alcance a la fórmula de Freud a propósitodel psicoanálisis: “¿Por qué no habría de hablarsede él tan rigurosamente como es posible?” –pero estambién un “arte”, que debe ejercerse con el tactoque implica la plasticidad del objeto clínico, que, asu vez, es ese real reacio a toda “racionalidad”.

Si la clínica –saber del síntoma– es el alfa y elomega del psicoanálisis, ésta no se lee con soltura.Si todo empieza por “la descripción de los fenóme-nos”, desde la descripción, subraya Freud, “esinevitable aplicar al material ciertas ideas abstractasque se recogieron de alguna otra parte, no de lasola experiencia nueva” (Pulsiones y destinos de pul-sión, O.C., XIV, p. 113). Esto funda la necesidad deun momento constituyente de la metapsicología. Elconcepto aporta una escansión –de alguna manerasimbólica– a la escucha clínica en su real.

En segundo lugar, la metapsicología no es una dis-ciplina constituida. De esa manera es posible enten-der la confirmación de Freud –en la cumbre de suobra, en 1925– de que la “metapsicología permane-ció como un ‘torso’”, término que designa en alemánun fragmento arqueológico, se trate ya de una esta-tua inconclusa o no conservada enteramente, y porextensión de un fragmento (Bruchstück), una obra in-conclusa, y, en suma, algo “truncado”. No se trata en-tonces de hacer el balance de esta disciplina, sino dereconstruir su estructura, sus objetos y su dinámica.



CONCEPTO METAPSICOLÓGICO

Y “SISTEMA” PSICOANALÍTICO

En la medida en que la metapsicología es el funda-mento de la conceptualidad psicoanalítica, la “me-tapsicología” puede ser legítimamente consideradacomo el concepto fundamental del psicoanálisis.Correlativamente, todos los conceptos fundamenta-les del psicoanálisis, de la pulsión al inconsciente,pasando por la inhibición, son susceptibles de untratamiento metapsicológico. Interrogarse respectoa la metapsicología es preguntarse respecto a lo quees un concepto psicoanalítico.

Los conceptos psicoanalíticos representan de al-guna manera la “acuñación” del Concepto de me-tapsicología, que goza por eso mismo de una catego-ría excepcional. “Producir concepto”, en psicoanáli-sis, es “hacer metapsicología”. La pulsión, la inhibi-ción o el inconsciente son la expresión del Concep-to metapsicológico. Aclarar un concepto psicoanalí-tico es, entonces, despejar simplemente sus funcio-nes metapsicológicas.

Esto puede ser expresado en términos formales.Si la metapsicología representa la “aclaración y pro-fundización de las hipótesis teóricas que podríanplantearse al fundamento de un sistema psicoanalí-tico”, como lo expresa Freud en la nota introducto-ria de su “Complemento metapsicológico a la doc-trina de los sueños” (O.C., XIV, p. 221, n. 1), puedenextraerse entonces dos consecuencias:

– por una parte, existe efectivamente “un sistemapsicoanalítico”, no en el sentido de una forma ce-rrada de explicación –lo que se opone radical-mente al carácter empírico y revisable de la metap-



sicología–, sino más bien al sentido de una interac-ción de los conceptos que no podrían ser pensa-dos sin integrar a su comprensión su interacción,en el sentido de red económico-tópico-dinámica;

– por otra parte, es la función metapsicológica laque define el sistema conceptual psicoanalítico:todo concepto analítico puede ser concebido como unafunción “f” de la metapsicología, especie de “incógni-ta” universal.

Es entonces un error considerar en forma apar-te los conceptos psicoanalíticos mayores, atrapadoscomo están en una lógica sistémica. Por lo demás,no todos los conceptos psicoanalíticos tienen el mis-mo alcance, y ni siquiera la misma dignidad metap-sicológica: existen motivos para hablar de jerarquíade los conceptos, según su importancia en la causa-lidad inconsciente.

Pero esto nos remite igualmente a una preguntade las más prácticas, que podríamos plantear en suforma más expeditiva: “¿Cómo funciona?” o incluso:“¿Cómo se produce?” Pregunta elemental que habráde experimentar su extrema complejidad, a partir delmomento en que se aplica a los procesos psíquicos. Alatravesar las categorías abstractas y en ocasiones abs-trusas de la metapsicología, no perdamos de vista queésta está destinada a satisfacer, con el rigor exigible deuna “psicología científica” –imperativo categórico delpsicoanálisis– una elemental y obstinada curiosidad:“¿Cuál es la causa material o el origen de lo que suce-de en la psique?” Un término regularmente emplea-do por Freud –como eco del término “proceso” (Vor-gang)– precisa aquello de lo que se trata: Hergang, queresulta difícil de traducir si no es mediante una perí-frasis: “La forma en que ocurrieron las cosas.”



EL “INCONSCIENTE” FREUDIANO, “META-OBJETO”

Esto equivale tanto como a pensar el inconsciente. Pe-ro, es precisamente una vez que la creencia en el In-consciente –esencia y principio–, ha sido invalidadaque la vía está abierta hacia una desconstrucción expli-cativa del inconsciente como sistema psíquico.

Decir que el inconsciente es la palabra clave delpsicoanálisis, es comprometerse en elaborarlo co-mo “meta-objeto”, para forjar un término, ausenteen Freud, pero destinado a expresar la idea de queel inconsciente es ese objeto desconocido –él mis-mo lo compara llegado al caso a la “cosa en sí” kan-tiana–, pero que es el resultado de la elaboraciónmetapsicológica. Así pues, se le caracteriza de mane-ra más exacta como al “Objeto” metapsicológico.

¿Cómo es posible el inconsciente? Esta pregunta fi-losófica y epistemológica no podría ser formulada co-mo tal en su generalidad abstracta. Freud renunció ala redacción de un cierto trabajo sobre “la dificultadepistemológica del inconsciente” (del que habla aJung el 1 de julio de 1907, Correspondencia, Madrid,Alianza, 1989). Y no es para menos: la metapsicologíaes la respuesta práctica y continua a esa “dificultad”,especie de epistemología aplicada. En todo caso, entanto que Jung habrá de llegar a una psicología del selfy a una “psicomitología”, mientras que Adler fundaráuna “psicología individual y comparada”, Freud com-promete todo su accionar en una “metapsicología”.

El trabajo metapsicológico es la artesanía teóricadel psicoanalista. Ahí empieza la aventura metapsi-cológica, de la que, por una parte, podemos presen-tar aquí la lógica y la arquitectónica (primera parte)y por la otra la dinámica (segunda parte), antes deexplorar sus destinos (tercera parte).




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PRIMERA PARTE

EL OBJETO METAPSICOLÓGICO:EL INCONSCIENTE

DE LA “FENOMENOLOGÍA”A LA METAPSICOLOGÍA

La metapsicología representa una tentativa de expli-cación del desarrollo de los procesos inconscientes–por extralimitación de un simple enfoque descrip-tivo (“fenomenológico”). Por ende, se apoya en unimperativo de explicación: “Los fenómenos norma-les o anormales observados (lo que representa la fe-nomenología) exigen ser descritos desde los puntosde vista dinámico y económico” (Esquema del psi-coanálisis, O.C., XXIII, cap. III).

Freud llama “fenomenología psíquica” a la des-cripción de las percepciones, sentimientos, procesosintelectuales y actos voluntarios (op. cit., cap. IV) –enuna palabra, a la simple psicología.

Nos cuidaremos naturalmente de confundir el uso del tér-mino con aquel otro de la fenomenología husserliana, aje-na a Freud. Ésta se refiere más bien al “análisis de los fenó-menos” en el sentido de Franz Brentano (Psicología desde elpunto de vista descriptivo, 1872) cuyos cursos siguió Freud ensus años de formación (véase Freud, la philosophie et les phi-losophes, PUF, reed. por “Quadrige”, 1995, p. 8) y que fueigualmente el maestro de Husserl. Ahí en donde este últi-mo orienta la “psicología empírica” brentaniana haciauna fenomenología de las esencias (eidética), Freud la es-

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pecifica en metapsicología. Véase igualmente el fenome-nismo de Ernst Mach (Análisis de las sensaciones, 1883).Véase en este aspecto el estudio –prefacio a la tesis de Ro-bert Musil Pour une évaluation des doctrines de Mach, PUF,1982.

El término “fenomenología” se encuentra aso-ciado en Freud al de “autoobservación”, en la medi-da en que ésta se apoya en la observación fenomenaldel “yo” por sí mismo. La metapsicología rompe conla fenomenología, en la medida en que aquella re-construye los procesos, en lugar de atenerse a los da-tos fenomenales inmediatos. No por ello la descrip-ción de los fenómenos es una simple ilusión: es unmomento necesario. Y la teoría se encuentra en si-tuación, en múltiples ocasiones, de atenerse a unafenomenología. Aún más: lo que en un momentodado de la conceptualización es reconocido comouna avanzada metapsicológica, o, dicho de otra ma-nera: una “teoría”, puede resultar, vista de cerca, co-mo algo que sigue perteneciendo al orden de la des-cripción, de suerte que la nueva síntesis metapsico-lógica va a relegar la antigua teoría a la categoría dedescripción razonada, para remplazarla por una ex-plicación más digna de ese nombre (véase infra, se-gunda parte, pp. 80 y 87). Lo esencial es no tomarpor teoría metapsicológica lo que no es más queuna descripción “fenomenológica”. El “causalismo”metapsicológico, por consiguiente, es una exigen-cia, mucho más que un credo: se trata no de deter-minar la causa última, sino de explicar aún más.

La teoría freudiana del conocimiento mantienela idea de una “cosa en sí” incognoscible: no obstan-te, la metapsicología permite “rodear” la cosa, cir-cunscribiendo las relaciones y las causas. Pasar de la



descripción a la “comprensión explicativa”, es pasarde la descripción de los fenómenos a la inteligibilidadde los procesos. La metapsicología es propiamente “lacomprensión de los procesos reales”, como él se locomunica a K. Abraham en 1907. Pero para captarqué es lo que se desarrolla y cómo, es preferible si-tuar “dónde tiene eso lugar”: “el aparato psíquico”(cap. I).

Por otra parte, la metapsicología como teoríacausal se apoya en un “concepto fundamental” –lapulsión– cuyos “destinos” estudia (cap. II).

Ahora bien, el destino principal, la “represión”,señala la necesidad de una dinámica o teoría de lasfuerzas y de sus relaciones recíprocas, conflictivas(cap. III).

Por último, el modelo tópico-dinámico sería in-suficiente si no interviniera la consideración, pro-piamente económica, de las cantidades comprome-tidas o invertidas en los conflictos y los desplaza-mientos de fuerzas (cap. IV).

Localizar las instancias, evaluar las fuerzas, calcu-lar las inversiones y los gastos: tal es el triple impera-tivo de la explicación metapsicológica. Es en el nu-do de esos tres procesos donde cobra forma “lo in-consciente” como objeto metapsicológico.

Habrá de hallarse en el esquema (p. 30) la repre-sentación de las principales fijaciones de esas coor-denadas, es decir, los conceptos mayores que res-pectivamente surgen en cada una de las dimensio-nes: tópica, económica y dinámica.



1

EL APARATO PSÍQUICOO EL IMPERATIVO TÓPICO

Que yo sepa, nadie ha osado hastaahora colegir la composición delinstrumento anímico por vía de esadescomposición

S. FREUD, O.C., V, p. 530

Mediante esta observación de La interpretación de lossueños, que se encuentra a medio camino entre lacomprobación y el proyecto, Freud localiza por símismo la intensidad de su originalidad. La “exposi-ción metapsicológica” no sería posible sin un mar-co: éste es al mismo tiempo un presupuesto imagi-nario –en el sentido del “fantasear” teórico (supra,p. 15)– y un objeto por determinar durante su pro-gresión. Se trata del “postulado” del “aparato psíqui-co” (psychische Apparat).

Desde el Proyecto de psicología (Entwurf) y La inter-pretación de los sueños hasta el Esquema del psicoanáli-sis, es efectivamente este “aparato psíquico” lo queestá descrito y elaborado.

Se le puede considerar como la “ficción primiti-va” (Urfiktion) de la metapsicología, al mismo tiem-po que la expresión del primer imperativo de la me-tapsicología, el de localización.

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ASSOUN-CAP. 1 4/14/03 2:22 PM Page 29

EL APARATO PSÍQUICO O EL IMPERATIVO TÓPICO30

≠Pulsión de vida

(Eros ≠ Tánatos)

Pulsiones del yo (autoconservación)≠

Pulsiones sexuales (objeto)

Resistencia ↔ Transferencia

Representación / Afecto

Conflicto psíquico

Complejo de Edipo / Castración

Deseo (anhelo) ↔

(Wunsch) (Verdrängung)

↔ Defensa

(Trieb) (Abwehr)

DINÁMICA

Pulsión

Represión

Pulsión de muerte Más allá del principio

de placer

Principio de Nirvana

Investidura / Descarga

Libido

Proceso primario

≠

Proceso secundarioPrincipio de placer /

displacer

(Lust / Unlustprinzip)

ECONÓMICA

(Ichspaltung)

Superyó

Yo

Ello

(Unbewuβte)

Preconsciente(Vorbewuβte) /

Consciente(Bewuβte)

TÓPICA

Inconsciente

Narcisismo

Escisión del Yo

Censura

Cuadro sinóptico de los conceptos fundamentales de la metapsicologíafreudiana


1. El postulado del “aparato psíquico”

Quien dice “aparato” apunta por lo general a “unobjeto o, más exactamente, a una máquina que secompone de un dispositivo formado por un ensam-blaje de piezas y que está destinado a producir uncierto resultado”. Este objeto es artificial –como unaprótesis–, pero en el sentido anatómico se designacomo aparato “al conjunto de órganos que partici-pan en una misma función”.

Se puede decir que el aparato psíquico freudia-no responde a esas características lexicográficas: setrata de dar cuenta –mediante un dispositivo, articu-lado y articulable, del funcionamiento del aparatoque sustenta a la psique– de la vida psíquica propia-mente inconsciente. Ésta no es entonces una esen-cia, ni un conjunto de facultades, únicamente se de-ja representar como un “equipo”. Se trata del “ins-trumento que sirve para las acciones psíquicas”– See-leleistungen: término que recuerda que Freud consi-dera a la psique como un conjunto de acciones ofunciones, cuyo “modo de producción” puede serrepresentado gracias al aparato psíquico. Esta “ma-queta” permite visualizar los procesos en un espacioque representa sus desplazamientos de fuerzas y decantidades.

Desde el Entwurf, en su “protometapsicología”,Freud trata de imaginarse “el funcionamiento delaparato”, a partir de sus constituyentes neuronales(Proyecto de psicología, O.C., I, p. 339). La distinciónde neuronas “φ”, que asumen la función de percep-ción, mediante renovación de la energía provenien-te del mundo exterior y de neuronas “ψ”, que asu-men la función de memoria, mediante “apertura”de las “barreras de contacto”, prefigura e impone la

EL APARATO PSÍQUICO O EL IMPERATIVO TÓPICO 31


distinción entre sistemas consciente (neuronas “ω”)e inconsciente (“ψ”).

De ahí el postulado: “Suponemos que la vidaanímica es la función de un aparato al que atribui-mos ser extenso en el espacio y está compuesto porvarias piezas” (Esquema del psicoanálisis, O.C., XXIII,cap. I, p. 143). Esta “tópica” se apoya en una analo-gía anatómica innegable: de ese modo sería tenta-dor, como lo anota Freud en el ensayo metapsicoló-gico sobre Lo inconsciente, “individualizar el lugaranatómico del sistema Cs (la actividad conscientedel alma) en la corteza cerebral, […], y situar losprocesos inconscientes en las zonas subcorticalesdel cerebro”. Pero: “Nuestra tópica psíquica provi-sionalmente nada tiene que ver con la anatomía; serefiere a regiones del aparato psíquico, donde-quiera que estén situadas dentro del cuerpo, y no alocalidades anatómicas” (sec. II, p. 170).

Este gesto tópico resulta esencial a la ambiciónexplicativa de la metapsicología: “Con la aceptaciónde estos dos (o tres) sistemas psíquicos, el psi-coanálisis”, subraya Freud, “se ha distanciado otro pasode la psicología descriptiva de la conciencia” (cursivasnuestras). De allí “su decisión de referirse […] a latópica psíquica e indicar, para un acto psíquicocualquiera, el sistema dentro del cual se consuma olos sistemas entre los cuales se juega” (Lo inconsciente,sec. II, p. 169).

La tópica hace posible un grafismo y, con ello, una transmi-sión del saber de los procesos. Es así como vemos a Freud,durante una sesión de la Sociedad psicoanalítica de Viena,proponiendo una “representación esquemática de semejan-te aparato psíquico” en forma de gráfica (Sesión del 27 defebrero de 1907, en Minutes de la Societé psychanalytique deVienne, t. I, p. 155).



2. El microscopio de la psique

Existe aquí una innegable analogía, extraída por unaparte del registro psíquico, y por la otra del registrobiológico, lo que confirma el enfoque de la “episte-mología freudiana”. Freud compara regularmente elaparato psíquico a “un telescopio, a un microscopioo algo de ese tipo” (Esquema del psicoanálisis).

Remitimos en este punto a nuestra modelizacióndel episteme freudiano, en P.-L. Assoun, Introduccióna la epistemología freudiana (op. cit.).

Es preciso recordar aquí la formación del creador del psi-coanálisis, que, en la escuela de la Universidad de Viena,pasó años detrás de un microscopio (sus primeros trabajosdan prueba de ello). Por otra parte, ese modelo “científi-co” de la medicina se apoyaba en una referencia fisicalis-ta, estudio de los procesos, de las fuerzas, que estaba regi-da por un modelo termodinámico, es decir, de transferen-cia de energías de acuerdo con la “ciencia de las máqui-nas”…

Según el pertinente señalamiento de Ferenczi,“esos trabajos (metapsicológicos) dan la impresión deser los capítulos de una mecánica física del órgano psí-quico” (“La metapsychologie de Freud”, Psychanalyse4, p. 260). Pero si Freud se nutrió durante su forma-ción de las “ciencias naturales”, de su “espíritu de ri-gor”, las coordenadas de su aparato psíquico fueronintegradas por él a su propio dispositivo. Se convier-ten en metáforas operantes.

De esa manera, el aparato psíquico se componede elementos –a los que denominaremos “sistemas”o “instancias” o incluso “provincias psíquicas”–, noen el sentido de la imaginería cerebral, sino en el deuna especie de espacio virtual, origen de los “proce-



sos” reales. En la medida en que se trata de un “mo-do de concepción”, debe ser posible que los proce-sos psíquicos sean “cartografiados”, e incluso “visua-lizados” –lo que funda la referencia analógica en elregistro (micro/tele)scópico. Se trata efectivamentede proporcionar “la imagen de la empresa psíquica”(das Bild des seelisches Betriebs) (prefacio a Reik,Probleme der Religionspsychologie, O.C., XVII, 256).

Es posible descifrar el aparato psíquico median-te una doble analogía: la de los modos de inscripción,a la manera de una escritura, y la de las localizacio-nes, a la manera de la neuroanatomía. Doble mane-ra de representarse los procesos.

El aparato psíquico es el lugar (topos) focal quehace posible el despliegue de las “tópicas”. O, másbien, las “tópicas” (ver más abajo) son la manera dedar consistencia al aparato psíquico.

3. De “la otra escena” a la tópica: el sueño

Para entender el sentido de este postulado, es precisovolver a los orígenes: es la necesidad de una “psicolo-gía de los procesos del sueño”, contenida en el capí-tulo final de La interpretación de los sueños, lo que justi-fica la introducción de esta representación tópica.

La noción de “lugar psíquico” está elaboradacon referencia a la “escena del sueño” (Fechner).Se trata, una vez descartada “la noción de localiza-ción anatómica”, y permaneciendo “dentro del te-rreno psicológico”, de “imaginarnos el instrumentoque sirve para las producciones psíquicas como unaespecie de microscopio compuesto, de aparato foto-gráfico, etc.” ¿De qué sirve esta referencia? Sirve pa-ra localizar el punto del aparato –sea éste real (foto-



grafía), o bien se trate de “puntos ideales”– en don-de se forma la imagen. Así, la referencia al aparatoóptico sirve para “hacer comprender la disposicióndel mecanismo psíquico, descomponiéndolo y de-terminando la función de cada una de sus partes”.

De lo que se deriva la decisión: “Imaginamos en-tonces el aparato psíquico como un instrumentocompuesto (ein zusammengesetztes Instrument), a cuyoselementos (Bestandteile) llamaremos ‘instancias’ o,en beneficio de la claridad, ‘sistemas’” (O.C., V, p.530). Este conjunto representable como una seria-ción análoga a la de los “lentes” de un telescopio, nonos remite únicamente a un orden espacial, sino aun orden temporal, determinado por “el recorridode la excitación”.

Recordemos que un telescopio es ese instrumen-to de observación astronómica cuyo objetivo es unespejo cóncavo, mientras que un microscopio es elinstrumento óptico compuesto de varias lentes yque sirve para mirar objetos muy pequeños. El apa-rato psíquico sería entonces un instrumento de au-mento, que permite representarse los fenómenos.

Así, del mismo modo en que la luz atraviesa laslentes de un telescopio, la excitación debe supuesta-mente atravesar los “sistemas” del aparato psíquico,lo que organiza “una sucesión constante”. Esta analo-gía se basa en el paradigma del “reflejo”: “Es ésa úni-camente la realización de una exigencia conocidadesde mucho tiempo atrás, según la cual el aparatopsíquico estaría construido como el aparato reflejo.”

Freud se refiere aquí explícitamente al concepto de refle-jo, introducido en el siglo XVIII y después aplicado al siste-ma nervioso a partir de Hering y Hall entre 1833 y 1844.Fue incluso de esa manera como se introdujo la noción



de una “cerebración inconsciente” (unconscious cerebra-tion) con Laycock (1876). Sobre el primer punto se haráreferencia a Georges Canguilhem, Le concept de réflexe (PUF,1955) y sobre el segundo a la síntesis de Marcel Gauchet,L’inconscient cérébral (Seuil, 1992).

Lo que se desprende de ahí, entonces, es unaparato con dos extremidades, “sensitiva” –sistemaque recibe las percepciones– y “motriz”, así que elproceso psíquico va en esa dirección: de lo “sensiti-vo” a lo “motor”. El sueño crea efectivamente unadesinversión de la actividad motriz (del lado de larealidad) y una regresión hacia el polo sensitivo(endógeno). Esto implica una inscripción diferen-ciada de las huellas de la excitación. Más allá de suaspecto “funcional”, el aparato psíquico tiene comoutilidad metapsicológica la diferenciación de losprocesos.

4. El “entendimiento tópico”: el paraje inconsciente

Es preciso señalar el acto reflexivo de un tipo espe-cial que supone esta decisión: “Todas las cienciasdescansan en observaciones y experiencias medi-adas por nuestro aparato psíquico, pero… nuestraciencia tiene por objeto a ese aparato mismo”(Esquema del psicoanálisis, cap. IV, O.C., XXIII, p. 157).En ese sentido, el aparato psíquico permite superarla impugnación que desde hace un tiempo se le hahecho a la psicología en cuanto a que es subjetiva yse reduce únicamente a la introspección (lo que ha-cía que Auguste Comte le negara el rango de cien-cia positiva). Pero eso supone el carácter“escindible” del “yo”, susceptible de escindirse y deser tomado como objeto de conocimiento (Nuevas



conferencias de introducción al psicoanálisis, O.C., XXII,p. 54). El “aparato psíquico” no es entonces única-mente una “convención”, es una elección episte-mológica y, de manera más material, una opción an-tropológica.

Decir que existe un aparato psíquico, es al mis-mo tiempo romper con una metafísica del alma–Freud habla también de seelische Apparat, “apara-to anímico”– y con una psicología de lo conscien-te. Lo que no significa, repitámoslo, que la metap-sicología estudie únicamente la psique inconscien-te: la conciencia está igualmente en su programa.Pero es desde la hipótesis del inconsciente como seopera la nueva cartografía del aparato psíquico ensu totalidad.

Este primer reconocimiento del inconscientecomo objeto metapsicológico nos permite situar al“sistema inconsciente” como algo dotado de “pro-piedades” determinadas. Antes de detallar esaspropiedades, habría que percatarse de que es el re-conocimiento del inconsciente como sistema –no-table “Ics” (Ubw)– lo que arranca al inconscientede su carácter “fenomenológico” o descriptivo pa-ra hacerlo acceder al de objeto para una psicologíacientífica.

Correlativamente, la conciencia deja de ser unprincipio para convertirse en el referente de los sis-temas preconsciente/consciente dotados de propie-dades propias.

En resumen, una vez “en los lugares” –en el sen-tido literal–, se vuelve posible, y necesario, para elmetapsicólogo hacer la descripción “del edificio delaparato psíquico, de las energías o fuerzas activas ensu interior” (Esquema del psicoanálisis, cap. IV, O.C.,XXIII, p. 155).



5. El “sistema inconsciente”

La metapsicología rompe entonces al mismo tiem-po con una concepción simplemente descriptiva ycon la idea de un Inconsciente-principio. En el sen-tido descriptivo, “una representación inconscientees una representación tal y como no la notamos, pe-ro cuya existencia estamos dispuestos a aceptar so-bre la base de pruebas e indicios” (Nota sobre el con-cepto de lo inconsciente en psicoanálisis, 1912). Pero pre-cisamente el inconsciente metapsicológico es algomás que el conjunto de “pensamientos latentes”, esdecir, no actualmente presentes en la conciencia, o“manifiestos”: reside en la hipótesis, experimental-mente inducida a partir de la hipnosis y de la suges-tión posthipnótica, de un “sistema” sui generis: o sea,un “sistema de actividad psíquica que se nos mani-fiesta mediante la característica de que los procesosque lo componen son inconscientes”. Debido a ello,ya no se trata de atribuirle propiedades al Incons-ciente, sino de enumerar los caracteres de un “siste-ma”: ausencia de contradicción y de negación, mo-vilidad primaria de la inversión, atemporalidad, pri-macía de la “realidad psíquica” sobre la realidad ma-terial (Lo inconsciente).

La imposición del modelo tópico en Freud semanifiesta nuevamente –y culmina de alguna mane-ra– en la “Nota sobre la ‘pizarra mágica’” (1925) enel que la relación entre los sistemas se encuentradescrita de alguna manera en concreto mediante ana-logía con el dispositivo del “tabique” o “pizarra má-gica”. De esa manera es posible distinguir una sedi-mentación subyacente de “huellas” indelebles in-conscientes (correspondientes al pedazo de resina ode cera) y una superficie susceptible de desprender-



se –correspondiente a la “hoja exterior compuestade celuloide y de papel encerado”, apta para repre-sentar el sistema Pcs-Cs.

Así se encuentra de alguna manera dialectizadaesta interacción temporal de los sistemas, “partesconstitutivas” –o instancias– diferentes pero relacio-nadas entre sí, que mantiene vivamente la represen-tación espacial “por capas”, excepto en cuanto a es-pecificarla mediante una “representación del tiem-po”, como función de discontinuo.

6. El “grafismo” tópico: la escritura metapsicológica

El imperativo tópico imprime su huella en la metap-sicología, como exigencia de figuración (Schilderung)de la psique –lo que viene a la expresión en la formamaterial del grafismo, es decir, de esquemas destina-dos a visualizar el aparato psíquico.

La tópica hace posible una grafía y por ello mis-mo una transmisión del saber de los procesos. Pro-cedimiento (auto)didáctico: desde el periodo denacimiento del psicoanálisis aparece el uso, en lacorrespondencia con Fliess, dentro del contexto delProyecto de psicología, de los soportes gráficos. Se vecómo Freud, durante una sesión de la Sociedad psi-coanalítica de Viena, propone una “representaciónesquemática de semejante aparato psíquico” en for-ma de esquema (sesión del 27 de febrero de 1907,en Minutes de la Société psychanalytique de Vienne, t. I,p. 155). A partir de ese momento es posible seguirla escritura gráfica de la tópica y de su reescritura(véase infra, p. 87), a través de tres etapas mayores:el capítulo VII de La interpretación de los sueños en elque “el esquema del aparato psíquico” se encuentra



representado en su doble polaridad, sensitiva y mo-triz; el capítulo 2 de El yo y el ello, donde se encuen-tra esbozado el pasaje de la primera a la segunda tó-picas, y la XXXIª de las Nuevas conferencias en la quese vuelve a tomar ese esquema y se completa me-diante la representación del superyó –lo que permi-te leer en sobreimpresión las dos tópicas. Lo queprueba que la referencia espacial hace posible unaescritura gráfica de “lo inconsciente”.

Es preciso desde ese entonces mantener en el es-píritu este imperativo metapsicológico: es una faltaelemental –y por consiguiente mayor– equivocarserespecto a la localización de un proceso en y porparte del aparato psíquico. Localizar mal es produ-cir una confusión en la inteligibilidad misma delproceso. Es por eso que Freud manifiesta “el ansio-so afán de respetar la sucesión de las instancias”(carta a Lou Salomé del 13 de julio de 1917).

Explicar empieza mediante el acto de localizar, esdecir, de determinar el lugar o el sitio de la acciónpsíquica –lo que supone la entrada en escena de ladimensión dinámica, pulsional.



2

LA PULSIÓN O EL CONCEPTOMETAPSICOLÓGICO

La pulsión es un elemento determinante como “re-partición del juego” metapsicológico, al mismotiempo por su función y por su contenido. De mo-do que la “doctrina pulsional” (Trieblehre) representael pilar central del edificio metapsicológico.

1. La “doctrina pulsional”, mitología del psicoanálisis

Este carácter original es subrayado por una referen-cia al mito: “La doctrina de las pulsiones (Trieblehre)es, por así decir, nuestra mitología” (Nuevas conferen-cias de introducción al psicoanálisis, XXXIIª, O.C., XXII,p. 88). ¿Cómo puede una “ciencia” apoyarse en una“mitología” sin declararse incompetente como cien-cia? Como Freud le escribe a Einstein: “Tal vez ten-ga usted la impresión de que nuestras teorías sonuna especie de mitología…” (O.C., XXII, p. 194). Esono significa que la pulsión sea una creencia fantasio-sa, sino que ella es lo que, convencionalmente,nombra al origen. Exigencia epistemológica básica:“¿Pero es que toda ciencia natural (Naturwissens-chaft) no parte acaso de una especie semejante demitología? ¿No le sucede actualmente lo mismo conla física?” No es ninguna casualidad que Freud, alhacer referencia a la “constitución pulsional” en

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LA PULSIÓN O EL CONCEPTO METAPSICOLÓGICO

Análisis terminable e interminable, evoque la necesidadde evocar a la hechicera (véase supra, p. 15): aquí,otra vez, “el ejemplo es la cosa misma”. La pulsiónes el constituyente mayor de la “cocina” de la hechi-cera metapsicología, su material y su “plato princi-pal”. Resulta imposible pensar en hacer algo sincontar con ella, Trieb, “la pulsión”, pero es única-mente explorando sus “aleaciones” y sus destinoscomo será posible saber más.

2. La pulsión, concepto metapsicológico fundamental

a] Desde el punto de vista de la forma. En el textointroductorio a sus ensayos de Metapsicología, Freudprocede a una especie de recapitulación de episte-mología general. Toda ciencia “debe construirse so-bre conceptos básicos (Grundbegriffe) claros y defini-dos con precisión” (O.C., XIV, p. 113). Si el aparatopsíquico es la “ficción” fundamental de la explica-ción metapsicológica, la pulsión es el “conceptobásico” de la “ciencia analítica”, y por eso mismo el“fondo” (Grund) metapsicológico. Así como la físicadebe plantear la noción de “cuerpo” para despuésexaminar las leyes del movimiento, la velocidad,etc., la metapsicología debe plantear este concepto–“pulsión”– para deducir los efectos del mismo.

b] Desde el punto de vista del contenido. El apa-rato psíquico no solamente describe huellas y siste-mas, sino además el punto de origen, la excitación, esigualmente el germen de la “pulsión”, caracterizablecomo “un estímulo para lo psíquico” (Pulsiones y des-tinos de pulsión, ibid., X, p. 114). La pulsión, entonces,proporciona de alguna manera la fuerza motriz almismo tiempo que la “carne” de la estructura.

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La pulsión tiene como origen la excitación inter-na, que tiene como característica el hecho de que noes posible oponerle, al surgir del interior, una acciónde fuga (que sigue siendo posible para una excita-ción externa). Todo parte de esta imposibilidad dehuir de “la excitación endógena” (endogene Reiz).

3. La pulsión, concepto-límite

Decir que el concepto fundamental de la metapsico-logía es la pulsión implica consecuencias esencialespara comprender la metapsicología.

Toda la explicación metapsicológica es, de entra-da, la de los procesos pulsionales. Con el término de“inconsciente”, son las pulsiones y sus destinos –Schic-ksalen, o sea, sus tribulaciones– lo que se está em-pleando.

La pulsión –especialmente sexual– es así la fuerzamotriz, pero también el nudo económico-dinámicode la psique. Pero el “concepto de fondo” (Grundbe-griff) es también “concepto-límite” (Grenzbegriff) entrepsique y soma. Por ende, la metapsicología no es unasimple psicología de los procesos psíquicos, sino unainvestigación de los procesos limítrofes entre “alma” y“cuerpo”. El concepto de “pulsión” es de alguna ma-nera intrínsecamente “psicosomático” (rechazandocon eso las teorías psicosomáticas que, por su parte,son más o menos dualistas). No se trata de un simplepréstamo a la biología, sino un pensamiento original.

Esto implica particularmente que el metapsicólogo es efec-tivamente algo muy distinto de un “biólogo del espíritu”(como lo acredita Frank J. Sulloway, Freud, biologiste de l’es-prit, 1979; 1981), aun cuando efectivamente, para su teoría

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pulsional, trabaje en el terreno de una especie de “biologíadel espíritu”.

De esa manera, el psicoanálisis no sólo plantea la pul-sión, también la desconstruye y la redescubre, llenán-dola de “contenido” al rodearla “desde varios puntos”.

4. Pulsión y sexualidad

Así, la pulsión aparece como algo formado por cua-tro elementos:

– se trata de un empuje psíquico –“factor motor, su-ma de fuerza o medida de exigencia de trabajo”;

– que tiene su origen en una zona corporal –supon-gamos “todo proceso somático en un órgano ouna parte del cuerpo cuya excitación está repre-sentada en la vía psíquica por la pulsión” (dobleelemento que expresa su carácter fronterizo);

– y tiene como objetivo la satisfacción, es decir, la“supresión del estado de excitación en el origenpulsional”;

– por medio de un objeto: ahora bien, no es posibledecir ninguna otra cosa a propósito de este obje-to sino que es “aquello y por la vía de lo cual lapulsión puede alcanzar su objetivo”.

Lo que sin embargo distingue a la pulsión se-xual, es que “existe algo en la naturaleza de la mis-ma pulsión sexual que no favorece la realización dela total satisfacción” (Sobre la más generalizadadegradación de la vida amorosa, O.C., XI, p. 181).

Correlativamente, resulta que el objeto, lejos dehallarse fijo –como en el esquema del instinto–, es

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eminentemente móvil, desplazándose según los di-versos modos sucesivos de satisfacción. En otros tér-minos, la pulsión, por su misma naturaleza, es “par-cial” –lo que habrá de justificar que Karl Abrahamhable igualmente de “objeto parcial”.

5. Pulsión y deseo: la experiencia de satisfacción

El deseo (Wunsch) designa en Freud ese “movimien-to” o moción psíquica que, tras “la experiencia de sa-tisfacción, que pone fin a la excitación”, tiende a si-tiar de nuevo la huella mnémica de satisfacción de-terminada por la excitación pulsional y que está liga-da a un objeto. Es preciso comprender que la “ima-gen mnémica” –es decir, el recuerdo– del objeto desatisfacción (nutritivo o sexual) permanecerá asocia-do a la huella memorial de “la excitación producidapor la necesidad”. Por consiguiente: “La próxima vezque esta última sobrevenga, merced al enlace asíestablecido, se suscitará una moción psíquica quequerrá investir de nuevo la imagen mnémica deaquella percepción y producir otra vez la percepciónmisma, vale decir, en verdad, restablecer la situaciónde la satisfacción primera” (O.C., V, p. 557). La “rea-lización del deseo” (Wunscherfüllung) está conforma-da por “la reaparición de la percepción”.

6. Pulsión, representación y afecto

La pulsión se expresa únicamente mediante la in-tervención de dos factores psíquicos, la representa-ción (Vorstellung) y el afecto (Affekt).

Estos términos han sido tomados de la dualidad

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de la “psicología científica” alemana, de Herbart aWundt: respecto a la tradición wundtiana (véase nues-tra Introducción a la epistemología freudiana, op. cit., p.138ss.)

La representación de la que se trata no debe porconsiguiente ser tomada en el sentido cognoscitivo(como idea o imagen intelectual), sino como el re-presentante representacional de la pulsión. Ahorabien, ya se vio que es la huella mnémica, es decir, lafijación perceptiva de la experiencia de satisfacción,el elemento ideico de la excitación, que señala laprimera inscripción psíquica de la pulsión. La “re-presentación cosa” es, así pues, el elemento más cer-cano a la huella mnémica.

Desde su trabajo sobre la concepción de las afa-sias, aparece una teoría de la representación, consus dos componentes: “representación-palabra” y“representación-objeto” (op. cit.).

Esto permite que se proceda a una “identifica-ción” o “autopsia” metapsicológica del inconscien-te: en tanto que la representación consciente es larepresentación-cosa y la representación-palabra, elinconsciente es caracterizable después de todo co-mo “la representación-cosa sola” (Lo inconsciente,O.C. XIV, p. 198).

Sin embargo, la pulsión encuentra también unaforma de expresión, todavía más directa, en formade afecto, ese elemento de descarga (véase infra lap. 59).

7. Las “pulsiones fundamentales”

La necesidad de fundar la conflictividad inconscien-te desemboca en el postulado de una dualidad de

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“pulsiones fundamentales”. Pulsiones de autocon-servación –o “pulsiones del yo”– y “pulsiones sexua-les”. Se habrá de notar que la referencia mitológicaalcanza aquí su máximo: Hambre y Amor, y muypronto Eros y Tánatos (véase infra, pp. 85-86). Elque Schiller sirva como referencia al primer dualis-mo o que Empédocles se encuentre implicado en elsegundo confirma que la metapsicología adquiereaquí el sentido de una especie de física fundamen-tal, en los límites de una especulación respecto a loselementos y a los principios primitivos, digna de los“presocráticos”.

Se trata efectivamente de entender las mezclaspulsionales, pero también los desvínculos (Triebmis-chungen/Triebentmischungen). Como las pulsiones se-xuales se sostienen –literalmente “se apoyan”– enlas pulsiones de autoconservación correspondien-tes a la necesidad nutritiva, entonces se desvinculan:“Las pulsiones sexuales encuentran sus primerosobjetos de apoyo en las evaluaciones de las pulsio-nes del yo, exactamente como las primeras satisfac-ciones sexuales se experimentan apoyadas en lasfunciones corporales necesarias a la vida.” Igual-mente, como se verá (infra, p. 86), la vida pulsionalestá constituida por una aleación de “pulsiones devida” y de “muerte”.

8. La pulsión y sus destinos

Se entiende en qué sentido Freud sitúa la “doctrinapulsional” en el registro de la mitología. No es posiblesaber nada de la pulsión puesto que, por un lado, sepierde en un origen físico (la excitación) y, por elotro, se expresa mediante representaciones y afectos.

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No es posible entonces saber nada en ella misma, pe-ro sin ella nada es posible. En cambio, es posible se-guir sus “destinos”:

– la “caída en el contrario” atañe al objetivo de lapulsión –paso de la actividad a la pasividad (sa-dismo vs masoquismo);

– la “vuelta hacia la persona misma”, atañe al obje-to, remplazo de un objeto por la persona misma(voyeurismo vs exhibicionismo);

– la “sublimación” consiste en intercambiar el ob-jetivo sexual de la pulsión por un objetivo no se-xual (véase infra la p. 120).

Queda todavía el más importante y el más com-plejo devenir pulsional, es decir: la represión.

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3

LA INHIBICIÓNO EL OPERADOR DINÁMICO

“La doctrina de la represión es el pilar fundamen-tal sobre el que descansa el edificio del psicoanálisissu pieza más esencial” (Contribución a la historia delmovimiento psicoanalítico, O.C., XIV, p.15).

Esta afirmación cargada de sentido exige serbien apreciada.

Para empezar, compara el psicoanálisis a un edifi-cio: la represión es entonces al mismo tiempo la pie-za esencial de este edificio y lo que lo sostiene. No setrata entonces de un concepto entre otros, sino eloperador de la explicación metapsicológica. Pero, co-mo ya lo vimos, Freud coloca a la pulsión en el papelde “concepto fundamental”. ¿Cómo articular estasdos pretensiones a lo “original”? Es posible encontrar-lo en el concepto de “realización de deseo” del queFreud apunta muy temprano: “Me parece que la ex-plicación por la realización de deseo ofrece efectiva-mente una solución psicológica, pero ninguna solu-ción biológica, sino más bien metapsicológica” (cartaa Fliess del 10 de marzo de 1898, O.C., I, p. 316).

1. La represión, “piedra angular” metapsicológica

El paso de uno a otro se efectúa si pensamos, poruna parte, que la represión es el principal destino

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LA REPRESIÓN O EL OPERADOR DINÁMICO

de la pulsión, y por la otra, que a través de la repre-sión se notifica el aspecto dinámico del inconscien-te al mismo tiempo que lo que “dinamiza” la tópica.

Se podría expresar esto diciendo que el psicoanálisis esuna “psicología dinámica”. Tal es particularmente la posi-ción de Henri F. Ellenberger, retomando la expresión deGregory Zilboorg, expresada en la Histoire de la découvertede l’inconscient [Historia del descubrimiento del incons-ciente] (1970; trad. fr. Fayard, 1994). Recordatorio de lainscripción del psicoanálisis en una tradición unificadacomo “psiquiatría dinámica”. Esta expresión, que tienecomo intención la de recordar la importancia de la di-mensión dinámica del psicoanálisis, no deja de ser unefecto de “banalización” de la posición propiamente ana-lítica. El psicoanálisis se ve, efectivamente, de esa manerareducido a una de las especies de la “psicología dinámi-ca”, cuando en realidad renueva el concepto mismo depsicología mediante la consideración de la dinámica pul-sional. No es entonces una casualidad que Freud no se ha-ya visto nunca tentado a utilizar una etiqueta tan formal yredundante para caracterizar al psicoanálisis.

¿En qué consiste “la esencia de la represión”?Consiste en el hecho de “alejar y mantener a distan-cia de lo consciente” (La represión, O.C., XIII, p. 142),aquello que es incompatible con el devenir-cons-ciente, o sea una moción pulsional –sexual– prohi-bida. Desde el momento en que, a partir de la pul-sión, resulta “imposible triunfar mediante accionesde huida”, se impone una acción psíquica interna,que se llama “represión”.

Proceso, la represión desemboca en una fijación–lo que Freud designa como “represión originaria”.Es la “primera fase de la represión, que consiste enel hecho de que al representante psíquico (repre-

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sentante-representación) de la pulsión se le niega laresponsabilidad en el consciente. Con él se produceuna fijación. En virtud de esta fijación, el represen-tante correspondiente subsiste a partir de ahí demanera inalterable y la pulsión permanece ligada aél”. Habrá de notarse que lo aquí pensado, de ma-nera bastante misteriosa, pero necesaria, es una es-pecie de adherencia o de “collage” de la representa-ción de la pulsión –por medio de una “con-trainvestidura”– a partir de la cual se producirá “larepresión propiamente dicha”, que es “represión aposteriori” (Nachdrängen: literalmente “empuje ulte-rior”), a través del cual el representante-representa-ción original será mantenido a distancia. Tarea queexige una acción psíquica.

2. “Defensa” y represión

En realidad, es en la noción de defensa donde cristali-za, de manera todavía elemental, la dinámica del con-flicto. Existe efectivamente una genealogía del “anti-guo concepto de defensa” con aquel otro, metapsico-lógicamente más elaborado, de represión. El primerodesigna “de manera general todas las técnicas de lasque se vale el yo en sus conflictos”, mientras que el se-gundo es “uno de esos métodos de defensa” (Inhibi-ción, síntoma y angustia, O.C., XX, p. 153). Existe enton-ces entre defensa y represión una relación de géneroa especie. Pero en realidad es “algo totalmente parti-cular y mucho más claramente diferente de los demásmecanismos de lo que éstos lo son entre sí” (Análisisterminable e interminable, O.C., XXIII, p. 238). La defensase instaura a partir de una representación irreconcilia-ble (lo que lleva a hablar de “histeria de defensa”).

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La represión es en realidad tan determinante queno es infundado comparar lo inconsciente, en su nú-cleo, a lo reprimido –a menos que esta comparaciónse especifique con el afinamiento del desciframientotópico-dinámico (véase infra la p. 89).

Ese “antiguo concepto” llevará una vida difícil,hasta el fin de la metapsicología: no es una casuali-dad que la última avanzada metapsicológica, la de la“división del yo”, se encuentre articulada al “proce-so de defensa” (véase infra la p. 91).

3. El “álgebra” de la represión: representación y afecto

¿En qué se apoya la represión? No en las pulsionesmismas, sino en sus “representantes”, las representa-ciones. Los afectos, por su parte, no son propiamen-te hablando reprimibles –son más bien “con-tenidos” o “transformables”.

Es posible reanudar en este nivel dinámico elproblema que quedó en suspenso en el plano tópi-co (véase supra la p. 45) respecto a su naturaleza in-consciente.

Si el afecto no tiene derecho a expresarse, no esfrancamente comparable con “una formación in-consciente”. Lo más preciso que puede decirse deello es que representa una “posibilidad de rudimen-to (Ansatzmöglichkeit) que no ha logrado desarrollar-se” (Lo inconsciente, O.C., XIV, p. 174). Dicho de otramanera, no se aloja en el sistema inconsciente demanera sedentaria, pudiendo “virar” de lo “cons-ciente” al inconsciente, según las tribulaciones in-conscientes de la representación. Es el lugar de una“lucha constante entre los sistemas Cs e Ics”.

Sin embargo, Freud no vacilará en socavar su di-

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ferenciación al sugerir, a propósito del fetichismo,que en caso de negativa –respecto a la representa-ción (fálica)– se asiste a una “represión del afecto”(Fetichismo, O.C., XXI, p. 148).

4. La noción de “psicosexualidad”

Lo que otorga a la represión su operatividad y su im-portancia, es efectivamente la moción sexual. El “an-helo de deseo” –para restituir en una perífrasis el tér-mino Wunsch– representa aquello que tiende a repetirla experiencia de satisfacción y mediante lo cual seconstituye la defensa. Wunsch y defensa representanentonces la estructura bipolar de la dinámica. Freudforja la noción de “psicosexualidad”, destinada a evitarla confusión con la sexualidad biológica (véase infra, apropósito de la “teoría de la libido”, las pp. 67ss.).

Es aquí la “barrera del incesto” (Inzestschranke) loque decide el destino de la pulsión. El “complejonuclear” –de Edipo– se organiza a partir del impedi-mento, prohibición del goce de la madre que deci-de la entrada en la represión. Encontramos ahí la“escena original”, encuentro con el deseo por elotro –bajo la forma de seducción o coito con la ma-dre, elemento de la etiología sexual de las neurosis.

5. Las formaciones inconscientes: gramática metapsicológica

La dinámica conflictiva permite ordenar las forma-ciones inconscientes: sueño, lapsus y actos fallidos,por una parte, y por la otra fantasías y síntomas.

El modelo de esto es indudablemente el sueño.¿Cuál es el significado metapsicológico de la idea de

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que “el sueño” es “la vía real de la interpretación delo inconsciente”? Es debido a que el sueño, realiza-ción (disfrazada) de un deseo (reprimido) es el pa-radigma de la Wunscherfüllung o “realización-de-de-seo”. Freud utiliza el término “metapsicología” paradesignar “aquella parte de La interpretación de los sue-ños que completa las consideraciones factuales so-bre lo orgánico sexual y los datos clínicos” (carta aFliess del 22 de septiembre de 1899).

Esto da cuenta de la transformación del “conte-nido latente” del sueño en “contenido manifiesto”,por medio de un trabajo inconsciente: condensa-ción y desplazamiento, simbolización y elaboraciónsecundaria.

El síntoma adquiere su significado propio al des-prenderse de su connotación estrechamente médica(véase infra las pp. 99ss.) de signo de una enferme-dad: considerado como formación inconsciente, re-presenta esa formación de término medio entre lamoción reprimida y lo prohibido. Por un lado, es elsigno de la renuncia pulsional; por el otro, contieneparadójicamente la satisfacción original, en la medi-da en que perpetúa lo reprimido –en tanto que “for-mación reaccional” y “formación de sustituto”.

La fantasía, formación psíquica estructurada co-mo un escenario, plantea un problema de localiza-ción tópica: por una parte, las fantasías son “alta-mente organizadas, desprovistas de contradicción,se han valido de todas las adquisiciones del sistemaCs (consciente)”; por la otra, “son inconscientes yno son susceptibles de volverse conscientes”. “Enrealidad, es su origen lo que sigue siendo decisivopara su destino” y tal origen se revela con un solo“rasgo”, como en el caso de los “mestizos” (Lo in-consciente). La fantasía tiende efectivamente a in-

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demnizar al individuo de las frustraciones de la rea-lidad: “Las fantasías poseen una realidad psíquicaopuesta a la realidad material” (Conferencias de intro-ducción al psicoanálisis, O.C., XVI, p. 336). El examende las fantasías de fustigación en las niñas –Pegan aun niño (1919)– revela el intercalamiento, entre dosfases conscientes (“El padre golpea al niño” y “Losniños son golpeados”), de una fase inconsciente(“Soy golpeado por el padre”). De esa manera resul-ta que esta dualidad metapsicológica de la fantasíarige su traslado a la escritura –lo que representa unaauténtica promoción de la fantasía como puesta enrepresentación del deseo edípico.

6. Lo reprimido “extrasintomático”

Independientemente de esas formaciones que dealguna manera lo instituyen, lo reprimido es igual-mente susceptible de regresar en un “sentimiento”.“Lo ominoso (Unheimliche) de lo vivido se produceen el momento en que algunos complejos infantilesreprimidos son reanimados por una impresión, ocuando ciertas convicciones primitivas superadasparecen confirmarse nuevamente” (“Lo ominoso”,O.C., XVII, p. 248). Habrá de notarse que, por mediode su teoría del Unheimliche, Freud proporciona laexplicación metapsicológica de un fenómeno vivi-do. Es vivido como algo especialmente “ominoso”aquello que debió haber permanecido reprimido ycuya presencia acaba notificándose. Lo “reprimido”termina entonces por “fenomenalizarse”.

Éste vuelve también bajo una forma que no sededuce de la patología, como el “chiste” (Witz).¿Qué sucede en ese momento? “Un pensamiento

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preconsciente se entrega por un instante a la elabo-ración inconsciente y el resultado es inmediatamen-te aprehendido por la percepción consciente” (Elchiste y su relación con el inconsciente, cap. VI, O.C., VIII,p. 159). Se notará que un juego con la censura sevuelve de alguna manera posible, lo que hace posi-ble una puntual suspensión de la represión, gratifi-cada con una “prima de placer”.

La represión aparece entonces efectivamente co-mo el principio de escritura de las formaciones in-conscientes.

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4

LA CANTIDADO EL FACTOR ECONÓMICO

El aparato psíquico está destinado a pensar un “fun-cionamiento”. Ahora bien, éste obedece a “princi-pios”, los que son por su parte la base de la econo-mía de la máquina psíquica.

Se habrá de recordar la inspiración termodiná-mica de la explicación metapsicológica (véase suprala p. 32): ésta implica por consiguiente el que se to-me en cuenta el desplazamiento de las cantidades.Todo proceso tiene un “costo”, lo que obliga a pen-sar en términos de gasto.

El punto de vista económico de la metapsicolo-gía consiste en “la tentativa de seguir los destinos delas magnitudes de excitación y a obtener una ciertaestimación relativa de ellos” (Lo inconsciente, O.C.,XIV, p. 178). A falta de un “cálculo” se trata en todocaso de evaluar los flujos de fuerzas que entran enjuego en la dinámica psíquica.

1. El problema de la cantidad: la homeostasis

Desde el Entwurf aparece esta importancia del factorcuantitativo: lo prueba el hecho de que se inaugura,en calidad de “primera noción fundamental”, me-diante el “concepto de cantidad” (O.C., I, p. 339). El“problema de la cantidad” (p. 325) se conforma a

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LA CANTIDAD O EL FACTOR ECONÓMICO

partir de la función de descarga y, correlativamente,de “vínculo”, freno de la descarga.

Esta economía está ligada a la concepción mis-ma de la pulsión, en su origen, la excitación: se tra-ta de una “suma de excitación”, función de las exci-taciones internas a las que no es posible escapar me-diante la huida.

Aquí interviene una dualidad esencial: “Lainvestidura del deseo hasta el grado de la alucina-ción, el pleno desarrollo de placer que implica que ladefensa se utilice plenamente, los designamos con eltérmino de procesos psíquicos primarios; en cambio,los procesos que únicamente son posibles medianteuna correcta investidura del yo y que representanuna moderación de los anteriores, los designamos co-mo procesos psíquicos secundarios” (op. cit.). Estaoposición organiza la oposición entre “energía libre”y “energía atada” y, correlativamente, la del “procesoprimario” y el “proceso secundario”.

La Metapsicología le otorga a Breuer la paterni-dad de esta hipótesis de “la existencia en la vida psí-quica de dos estados de energía de inversión, un es-tado tónicamente ligado y un estado de energía li-bremente móvil, tendiente a la descarga”, pero lohace para entregarlo a la reflexión metapsicológicacomo problema: “Creo que esta distinción repre-senta hasta hoy nuestra opinión más profunda res-pecto a la naturaleza de la energía nerviosa y no veocómo sea posible evitarlo. Tendríamos una urgentenecesidad, a fin de representarnos las cosas desde elpunto de vista metapsicológico –aun cuando se tra-te en ese caso de una empresa todavía demasiadoarriesgada–, de proseguir la discusión sobre esepunto” (Lo inconsciente, sec. V, O.C., XIV, p. 185). Loque significa que lo económico sigue pertenecien-

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do al orden del postulado que sostiene la descrip-ción, hasta que la metapsicología haya posido apo-derarse de él como pregunta (véase infra, p. 94).

Es de esa manera como es preciso entender laexpresión “principios del devenir psíquico” (Prinzi-pien des psychischen Geschehens: término que se tradu-ce equivocadamente como “funcionamiento psíqui-co” y, aún más, como “mental”: Geschehen, es el deve-nir cronológico). El principio mayor de la cronolo-gía psíquica es el “principio de placer”, que se espe-cifica, bajo el efecto de la renuncia, en “principio derealidad”. Todo lo que sucede se produce por con-siguiente en el psiquismo según dos principios, o,más bien, según ese principio con doble forma. Esen ese sentido, si se prefiere, lo que “hace funcio-nar” la máquina psíquica, a menos que no se “fun-cionalice” ese proceso.

El principio de placer organiza la psique segúnun principio homeostásico, de regulación medianteel más bajo mantenimiento posible del nivel de laexcitación.

2. La economía pulsional

Es de esa manera como la pulsión –que se manifies-ta como “fuerza constante” (Pulsiones y destinos depulsión) y como “medida de la exigencia de trabajoque se le impone a lo psíquico como consecuenciade su vínculo con lo corporal”– trae consigo unaeconomía de inversión (“representacional”) y dedescarga (“afectal”): la noción de “quantum de afec-to” es en este caso reveladora, especie de “cantidadque es preciso postular como sustrato de las trans-formaciones del afecto”. Esta definición económica,

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hay que señalarlo, rompe con una concepción cua-litativa del afecto: el quantum de afecto correspon-de a “la pulsión en la medida en que ésta se ha des-ligado de la representación y encuentra su expre-sión adecuada a su cantidad en procesos que se noshacen sensibles como afectos” (La represión, O.C.,XIV, p. 147).

3. El deseo “económico”

La máquina está regida por el principio de inercia,que hace que “las neuronas tiendan a deshacerse dela cantidad, y en consecuencia a mantenerse lo máscerca posible del estado 0”. El aparato psíquico pri-mitivo, confirma La interpretación de los sueños, estáregulado por “la tendencia a evitar la acumulaciónde excitación y a mantenerse, hasta donde sea posi-ble, sin excitación”.

Ahora bien, eso habrá de precisarse bajo la for-ma del principio de “placer-displacer”, regulado porel aparato psíquico, o sea: la evacuación de la ten-sión displacentera.

Correlativamente, es el principio de constancia loque hace que el aparato psíquico tenga una tenden-cia a mantener la cantidad de excitación presentetan baja como sea posible en éste, “o al menos amantenerla constante” (Más allá del principio de pla-cer). Este principio puede ser considerado a su vezcomo el fundamento económico del principio deplacer, en el momento mismo en que Freud piensaun “más allá” de ese principio (véase infra las pági-nas 85-86).

También puede ser enunciado como “principiode Nirvana” (Barbara Low), es decir, como “tenden-

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cia a la constancia, a la supresión de la tensión deexcitación interna” (O.C., XVIII, p. 54). Pero precisa-mente la sexualidad da pruebas de que se busca unascenso de la excitación: si “existen tensiones acom-pañadas de placer y relajaciones displacenteras”, elprincipio de Nirvana no podría ser acreditado porla metapsicología de lo sexual.

La noción de económico está finalmente desti-nada a pensar la economía del placer. Éste es efecti-vamente indefinible en sí mismo, cualitativamente,pues sólo puede ser enfocado a través de las nocio-nes de repetición y de cantidad. Así, una misma ex-citación, según su relación con el tiempo, puede vi-rar al dolor o al placer.

4. Economía libidinal y neurosis

Sería un error considerar a la economía como unparámetro simplemente teórico. En el momento deinterrogarse respecto a las condiciones que hacenque un individuo, hasta entonces saludable, “se en-ferme”, es decir, se hunda en la neurosis, la psicopa-tología confirma la importancia del “factor cuantita-tivo”, que “no puede ser desdeñado para dar cuen-ta del paso a la neurosis” (véase infra la página 108).No existe paso a la neurosis sin una cierta elevaciónde la libido que agrava las condiciones de la frustra-ción. Conviene además subrayar que no se trata deuna “cantidad absoluta”, sino de la “relación entreel quantum activo de libido y esta cantidad de libi-do que el yo activo individual puede dominar, es de-cir, mantener bajo tensión, sublimar o utilizar direc-tamente” –de tal modo que “una elevación relativade cantidad de libido podrá tener los mismos efec-

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tos que una elevación absoluta”. Es en los casos decambio aparentemente endógeno– sin relación conuna modificación del mundo exterior –en dondehabría razones para postular el valor de “causación”del factor cuantitativo, que adquiere entonces todosu relieve.

5. El trauma a prueba en la metapsicología

Igualmente, el trauma es definido como “un aconteci-miento que aporta a la vida psíquica, en un breve lap-so de tiempo, un aumento de excitación a un gradotal que la eliminación o la elaboración de esta mismafracasa en su forma normal o habitual, de lo que nor-malmente se derivan perturbaciones duraderas de laempresa psíquica” (Conferencias de introducción al psi-coanálisis, O.C., XVI, p. 252). Esta expresión, seelische Be-trieb, confirma el carácter económico: se trata de unacentral energética, en este caso rebasada. Esto confir-ma que la “expresión traumática no tiene otro sentidosino un sentido económico como éste”. Freud subra-ya incluso que una excitación demasiado fuerte y laefracción de paraexcitaciones componen la represiónoriginal (Inhibición, síntoma y angustia, O.C., XX, p. 90).

Pero la evolución misma del trabajo metapsico-lógico del trauma revela su complejidad (véasenuestro informe “Le trauma à l’épreuve de la mé-tapsychologie”, en Psychiatrie française, vol. XXX, no-viembre de 1999, pp. 7-23). Se verá su relectura enrelación con el narcisismo (véase infra la página 72)y la pulsión de muerte (véase infra la página 85).

Retrato metapsicológico del inconsciente. Aquello a lo queprocede el metapsicólogo Freud es a una “autopsia”

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(Agnoszierung) del inconsciente: el término, que desig-na la disección de un “cadáver”, significa, etimológica-mente, “la acción de ver con sus propios ojos” (autop-sia). Esta larga des(construcción) tiende de esa mane-ra a ponerse “lo inconsciente” frente a los ojos. La tra-vesía de la metapsicología contiene una paradójica yfundamental lección: el objeto mismo de la metapsi-cología –el inconsciente– sólo se alcanza según lascoordenadas del espacio metapsicológico, o sea:

– como sistema (tópica): paso del inconsciente-principio al inconsciente-sistema;

– como dinámica: es la represión la que propor-ciona la verdad del inconsciente (y no al revés,como podría creerse);

– como económica, remite a un funcionamiento“primario” y a una economía de placer/displacer.

Por último, su núcleo está constituido por lasmociones pulsionales, que representan su conteni-do primario.

Ahora se entiende sin paradoja que, desdeFreud, el Inconsciente no existe más: lo que está enjuego es una clase de procesos psíquicos. Al mismotiempo se perfila como la instancia de la “cosa”, ogrado cero de la representación (aun cuando sólose enfoque por medio de la representación). Encambio, lejos de ser “un órgano rudimentario, unresiduo del desarrollo”, o el “abismo” en el que severtería todo lo que parece perturbador al precons-ciente, “el Ics –subraya Freud– está vivo…, se perpe-túa en sus vástagos” –paradójico resultado de la “au-topsia” metapsicológica. Ni principio ni depositario,el inconsciente es el actor al mismo tiempo enmas-carado y omnipresente de la vida psíquica.

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SEGUNDA PARTE

LAS FIGURAS Y LAS EDADES DE LA METAPSICOLOGÍA

Ahora que disponemos de la estructura o arquitec-tónica de la metapsicología, sería conveniente com-prender su dinámica.

Esto supone la descripción de los estados –endiacronía– de la metapsicología, tomando en cuen-ta simultáneamente –en sincronía– las tres dimen-siones –tópica, económica y dinámica.

Así, tres momentos sucesivos se despejan, másallá de la complejidad de sus componentes:

– la edad de fundación de la metapsicología, quecorresponde a la teoría pulsional y libidinal, cen-trada en el plano tópico sobre el sistema incons-ciente, en el plano económico sobre el principiode placer y en el plano dinámico sobre la repre-sión (cap. IV);

– la edad de salida a la luz y de “complementa-ción”, con la introducción del narcisismo y susconsecuencias en cadena sobre los diversos “artí-culos” de la teoría psicoanalítica (cap. VI);

– la edad de las “revisiones”, o el sismo del “másallá del principio de placer” y de la pulsión demuerte, después las modificaciones de la tópicay correlativamente de la teoría de la angustiavuelven a trazar de manera radical el perfil delobjeto metapsicológico (cap. VII).

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Queda confirmado que la metapsicología eswork in progress (véase supra la página 20). Existenentonces posibilidades para considerarla a partirdel imperativo, enunciado por Freud en forma deinsistente “consejo”: “Cuando usted lee trabajosanalíticos, verifique bien la fecha de su composi-ción” (a Smiley Blanton, en Journal de mon analyseavec Freud, PUF, 1973, pp. 51-52). Es una forma dequerer decir que cada texto “tiene fecha” para unestado –histórico– de la metapsicología.

Se encontrará en el esquema (página 68) una es-pecie de “tópica” genealógica de la metapsicologíafreudiana, que permite seguir la génesis temática re-construida más abajo, correlacionando los “estados”de la metapsicología con los escritos de alcance teó-rico. Éstos, de acuerdo con la exploración anteriory con la aclaración que sigue, pueden ser clasifica-dos en tres tipos según su importancia para la me-tapsicología:

– los “textos-origen”, que contienen avanzadas me-tapsicológicas –innovaciones o revisiones– y queconforman el corpus metapsicológico stricto sen-su (señalados en el cuadro *);

– las “obras de transición”, o sea aquellas que, sinser propiamente hablando metapsicológicas,contienen elementos que apoyan de manera de-terminante dichas avanzadas para que sirvan decontexto (señalados en el cuadro ο);

– los “escritos-hito”, que desarrollan y especificande manera temática o puntual las avanzadas delos “textos-origen”, “soldando” sus efectos y con-secuencias (señalados en el cuadro +).

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LA TEORÍA DE LA LIBIDOO LA FUNDACIÓN METAPSICOLÓGICA

La teoría de la libido puede ser considerada comoel pilar que sostiene el edificio metapsicológico, ensu fase de fundación. Nada concerniente al procesoinconsciente sería en efecto pensable sin su arraigoen la libido.

La libido es el sustrato de las transformacionespulsionales, el ser propiamente sexual de la pulsión,susceptible de “evolución” (Entwicklung).

1. “Teoría de la libido” y metapsicología

Sin embargo es preciso enfrentar una paradoja: lateoría de la libido, columna sustentadora de la ex-plicación psicoanalítica, ¿es efectivamente una teo-ría metapsicológica?

En realidad, la teoría de la libido es una pieza ma-yor en la explicación de los procesos psicosexuales yla pulsión –concepto metapsicológico fundamental(véase supra la página 42)– está estrechamente ligadaa la libido. Y, no obstante, el término “metapsicolo-gía” está ausente del texto-manifiesto de la teoría dela libido. Se puede decir que la teoría de la libido eslo que “enmarca” a la teoría de la pulsión, presentan-do su despliegue de manera inteligible. Pertenece alregistro de los “presupuestos” (Voraussetzungen) de la

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LAS FIGURAS Y LAS EDADES DE LA METAPSICOLOGÍA68

Compendio de psicoanálisis(Abriss der Psychoanalyse, 1938)+

Duelo y melancolía (Trauer und Melancolie, 1916)+

Metapsicología (Metapsychologie, 1915)*

Pulsiones y destinos de pulsión

(Triebe und Triebschicksalen)

*

La interpretación de los sueños

(Die Traumdeutung, 1900)

*

Esbozo de psicología científica(Entwurf einer Psychologie,

1895)

*

Para introducir el narcisismo(Zur Einführung des

Narzismus, 1914)

*

*

Tres ensayos sobre la teoría sexual

(Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905)

ο

ο

Psicopatología dela vida cotidiana

(Zur Psychopathologiedes Alltagslebens, 1904)

ο

El chiste y su relación con lo inconsciente

(Der Witz und seine Beziehungzum Unbewußten, 1905)

ο

Formulaciones respec-to a los dos principiosdel devenir psíquico

(Formulierungen überzwei Prinzipien des psy-chischen Geschehens,

1911)

∗

La represión(Die Verdrängung)*

Lo inconsciente (Das Unbewußte)

*

Complemento metapsicológicoa la doctrina del sueño (Metapsy-

chologische Ergänzung zurTraumlehre, 1917)

+

La escisión del yo en el proceso de defensa(Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1937)

*

El Yo y el Ello(Das Ich und das Es, 1923)* El problema económico del masoquismo

(Das ökonomische Problem des Masochismus, 1924)

+ Inhibición, síntoma y angustia

(Hemmung, Symptom und Angst, 1926)

*

Más allá del principio de placer (Jenseits des Lustprinzips, 1920)

*

Lecciones de introducción al psicoanálisis(Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, 1917)

+

+ Escritos-hito

Textos–origen

Obras-transición

Genealogía de la metapsicología freudiana (bibliografía)


metapsicología misma, destinada a “guiar en la elabo-ración de los fenómenos psicológicos” (Pulsiones y des-tinos de pulsión)–, aunque con “deliberada indepen-dencia frente a la biología” (Prólogo a la 3ª ediciónde los Tres ensayos, 1914).

Es efectivamente (la teoría de la libido) “la partede la teoría que se halla en la frontera de la biología”,como complemento de las “elaboraciones” y “descu-brimientos puramente psicológicos del psicoanálisis”(inconsciente, represión, etc.) (Prólogo a la 4ª edi-ción de los Tres ensayos, 1920, O.C., VII, p. 120).

La libido sexualis es incluso el “presupuesto funda-mental”, puesto que nada sucede en la psique sin la li-bido: “Mi propósito –dice Freud en 1914– era el deinformarme respecto a lo que podía descubrir acercade la biología de la vida sexual humana con los recur-sos de la exploración psicológica” (O.C., VII, p. 119).

De hecho la libido proporciona a la teoría pul-sional su doble fundamento, económico y dinámico.

Por una parte, se trata del depósito pulsional,puesto que las pulsiones representan las transforma-ciones de la libido, especie de energía sexualizadade base.

Por la otra, la libido es propiamente la “manifes-tación dinámica en la vida psíquica” de la “pulsiónsexual” (“Psicoanálisis” y “Teoría de la libido”, O.C.,XVIII, p. 240).

2. La génesis libidinal

¿Es necesario entonces suponer que la teoría de lalibido –como seriación de “fases”– introduce una di-mensión “genética” –es decir de devenir, e inclusode desarrollo?

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De hecho, esta dimensión “genética” no es una“cuarta dimensión” de la metapsicología –y el psi-coanálisis no es reductible en consecuencia a unapsicología del desarrollo.

Es no obstante lo que afirma Otto Fenichel, en su Teoríapsicoanalítica de las neurosis (1945), en la que los “puntosde vista dinámico, económico y estructural” (sic) son rela-cionados con un punto de vista general, bautizado “desa-rrollo mental”. Véase igualmente el “enfoque genético enpsicoanálisis” exigido alternativamente a la investigacióndinámica en 1945 por H. Hartmann, E. Kris, R.M. Lö-wenstein, Éléments de psychologie psychanalytique, 1964; PUF,1975, pp. 8-34.

Claro, los Tres ensayos contienen una especie de“historia natural” de la libido. Pero, mejor conside-rado, es un modelo de desarrollo muy particular elque se desprende de ahí:

– por una parte, la fijación y la regresión a lo “prege-nital” revelan la conformación del síntoma –loque hace sus momentos de verdad del supuesto“desarrollo”;

– por la otra, el carácter “parcial” de la pulsiónque, a pesar de la tendencia a la unificación ge-nital, implica un irreductible a lo que sería unaintegración mediante el desarrollo: la libido pa-sa de alguna manera de un objeto a otro, vol-viendo a experimentar con cada forma de “satis-facción” la existencia, en la pulsión sexual, de¡“algo que no es favorable a la satisfacción”!

Es necesario añadir que de esta “evolución” sedesprenden algunos “nudos” particularmente de-

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terminantes: por una parte, el “erótico anal”, quepuede reivindicar un grado de estructuración de al-guna manera competitivo de la satisfacción genital;por la otra, la fase fálica, que representa una “prima-cía del falo”.

3. Teoría del objeto y objeto de la castración

Si la sistematización de la teoría de la libido a teo-ría del desarrollo de la libido (realizada por KarlAbraham, véase infra la página 121) no se contradi-ce formalmente con la aportación freudiana, sí des-plaza el interés hacia el desarrollo finalizado, me-diante el paso del autoerotismo a la objetalidad yde las pulsiones parciales al objeto genital, ponien-do con ello énfasis en la naturaleza del objeto (oral,anal), lo que introduce una especie de “realismo”libidinal.

En Freud, éste estaba compensado de algunamanera por una atención a la “carencia”. Por otraparte, las “transposiciones pulsionales” introducenla idea de una equivalencia de los objetos –oral,anal, fálico– que viene a criticar severamente unmodelo “desarrollista” y finalizado (Sobre las trans-posiciones de la pulsión en particular del erotismo anal).Mejor aún: la castración aparece como el operadorde las transposiciones pulsionales, considerando elhecho de que “el pene es ya desde la infancia la zo-na erógena rectora” (Sobre las teorías sexuales infan-tiles) y es “reconocido como algo disociable delcuerpo” (“Sobre las transposiciones…”). La crista-lización del síntoma fóbico (véase infra la página90) permite dar forma al “complejo de castración”(1908), momento de verdad de la prueba edípica.

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4. La libido y lo infantil: el “complejo de Edipo”

Un momento de verdad del desarrollo libidinal es elcomplejo nuclear del inconsciente que es el com-plejo de Edipo –la paradoja es que el término mis-mo no es citado en los Tres ensayos.

¿Cómo caracterizarlo metapsicológicamente? Esconveniente partir de la definición genérica del“complejo”: o sea, un conjunto organizado y fijo derepresentaciones provistas de afectos y generadorde conflictos y de resistencias. El complejo de Edipocombina deseos amorosos dirigidos hacia el objetomaterno y deseos hostiles dirigidos contra el objetopaterno. Supone entonces, por una parte, una teo-ría de la objetalidad –proporcionada precisamentepor la teoría de la libido– y por la otra una teoría dela identificación, la que veremos cómo ha adquiridosu plena dimensión con la “psicología del yo” freu-diana (véase infra la página 80). No es sino hastacon la última teoría tópico-dinámica como el “com-plejo de Edipo” encuentra su forma acabada (véaseinfra la página 90).

El complejo de Edipo tiene de hecho como fun-ción la de articular la teoría de la represión y la teo-ría de la libido.

Descubierto en 1895, denominado en 1910 –en unensayo de “psicología amorosa”–, el complejo de Edi-po será objeto de una teorización acabada sólo hastaEl yo y el ello, con la segunda tópica (véase infra la pági-na 87), donde se encuentra despejada su doble forma,“positiva” y “negativa”, hostilidad y apego cariñoso alpadre. La consideración de la especificidad del edipofemenino, con el papel de la fijación hacia la madre,introduce igualmente una lógica específica (véaseinfra la página 91).

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Lo que surge de este origen libidinal, es que “loinconsciente de la vida psíquica es lo infantil”(Conferencias de introducción al psicoanálisis, O.C., XV,p. 193). Esta fórmula muestra el alcance metapsico-lógico de la teoría de la libido: identificación de “loinconsciente” con “lo infantil”. Rigurosa manera detraducir la frase del poeta: “El hijo es el padre delhombre.”

5. Cuerpo y psique: metapsicología del cuerpo

En la medida en que la libido representa la “carne”de la psique, abre el problema de una metapsicolo-gía de la corporeidad.

La posición metapsicológica del cuerpo corta elcamino a todo dualismo psicosomático, si se entien-de bien la proposición freudiana de que el incons-ciente –o sea el objeto propiamente metapsicológi-co– sería el missing link, es decir, el eslabón interme-diario entre psique y soma (Carta a Groddeck del 5de junio de 1917) –lo que confirma la definición dela pulsión como concepto límite entre psíquico y so-mático (véase supra la página 43).

Debido a eso mismo habrá de notarse la ambiciónmetapsicológica que Ferenczi expresa de manera sinduda provocadora pero pertinente: “La metapsicolo-gía se ha impuesto la tarea aparentemente desespera-da de establecer las bases materiales de los procesospsíquicos a partir de la observación de los mismos pro-cesos psíquicos, es decir: edificar de alguna manerauna parte de la biología, de la fisiología y de la física”(“La metapsychologie de Freud”, op. cit., p. 254). To-do parte efectivamente de los “proce-sos psíquicos”:pero éstos dan acceso a su revés, lo real somático.

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De hecho, la libido proporciona la carne de lametapsicología, su base “procesual”. Pero se podríadecir que la metapsicología apenas comienza a “tra-bajar” a partir del momento en que una cierta ten-sión entre objeto y sujeto entra en juego –o sea, conla inclusión del narcisismo, auténtica refundaciónde la metapsicología.

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NARCISISMOY (META)PSICOLOGÍA DEL YO

La “introducción” del narcisismo en la explicaciónmetapsicológica representa una “puesta al día” o“complementación” (Ergänzung) capital. Ésta va atraer consigo una desviación del continente metapsi-cológico, de la objetalidad hacia la “libido del yo”. Másallá, habrá de aparecer la noción de una “psicologíadel yo” (Ichpsychologie), que significa la reorientaciónde la “psicología de las profundidades”, del eje objetalal del yo –a menos que se experimente la complejidadde esta última noción.

1. De Edipo a Narciso

La introducción del narcisismo es, desde un ciertopunto de vista, el acontecimiento, si no más importan-te, al menos sí el más original de la historia, por lo de-más rica y compleja, de la metapsicología freudiana.

En un sentido, la teoría del narcisismo no es nimás ni menos, como lo subraya Freud, que “un desa-rrollo… legítimo de la teoría de la libido”. Pero éstasupone su especificación mediante la oposición entrela “libido del yo” y la “libido de objeto” –novedadesencial puesto que, antes de la introducción del nar-cisismo, la expresión “libido de objeto” era un pleo-nasmo: lo que es inédito, es postular una libido inves-

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NARCISISMO Y (META)PSICOLOGÍA DEL YO

tida originalmente en el yo– “narcisismo primario” –ydespués cedida y redistribuida a los objetos.

Se habrá de notar la metáfora económica portado-ra del narcisismo –en la medida en que se trata depensar un derrame de energía, del yo a los objetos–,pero precisamente ese doble polo yo/objeto intro-duce una tensión original, especie de vértice queviene a reconsiderar la explicación metapsicológicaen su dinámica, lo que, por último, impondrá en uncierto plazo un nuevo pensamiento de la tópica (véa-se supra la página 87).

2. Las consecuencias de la introducción del narcisismo

Ese “desarrollo” invoca a modificaciones en serie:

– en el plano tópico, se ve cómo aparece una ins-tancia, el ideal del yo o yo ideal, que por lo demásse anticipa a la modificación general de la tópicay conduce al replanteamiento de la condición dela represión por el lado del “sujeto narcisista”(término empleado en Pulsiones y destinos de pul-sión, O.C., XIV, p. 126);

– en el plano dinámico, la represión es examinadapor el lado del yo, que es su condición –y ya noúnicamente en cuanto a sus efectos (en el plano“objetal”).

Esto afecta la “doctrina de los sueños”, a la quese le aporta un “Complemento metapsicológico”.Aparece ahí “una modificación de la hipótesis rela-tiva al narcisismo del sueño”.

En tanto que la teoría de los sueños, contempo-ránea de la teoría de la libido, remitía a la realiza-

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ción del deseo –en su dimensión objetal–, el asuntodel Complemento es el de la operación narcisista rea-lizada por el soñador. Lo que se desprende, es lacontradicción entre el deseo de dormir del yo, quesupone una retracción de todo objeto y la reivindi-cación objetal de lo reprimido, que viene a pertur-bar el programa del sueño.

El ensayo sobre Duelo y melancolía refleja asimismola dimensión narcisista en el proceso melancólico. Re-sulta efectivamente que “la melancolía toma presta-da… una parte de sus caracteres al duelo y otra parteal proceso de regresión a partir de la elección de ob-jeto narcisista hasta el narcisismo” (O.C., XIV, p. 248).Dicho de otra manera, la pérdida del objeto de amorencuentra su circunstancia agravante, generadora dela patología melancólica, en esta identificación narci-sista. La pérdida expone al sujeto a una apertura nar-cisista: es de ese modo como es preciso entender lasfórmulas célebres: “el yo es fulminado por el objeto”y “la sombra del objeto cayó sobre el yo”.

Estos efectos indican un desplazamiento generaldel eje de gravedad metapsicológico del “polo obje-to” al “polo yoico”. Esto lleva a plantearse el proble-ma del “yo” y de sus funciones.

Correlativamente, la noción de corporeidad es re-considerada: el “cuerpo libidinal” es especificado me-diante la consideración del narcisismo corporal, pues-to que “el sujeto empieza por tomarse a sí mismo, a supropio cuerpo, como objeto de amor” (como se dicea propósito del caso Schreber, O.C., XII, p. 56).

Por otra parte, al notar que “una tosca herida si-multánea por parte del trauma reduce las posibilida-des del nacimiento de una neurosis”, Freud pone demanifiesto la importancia del narcisismo como fun-ción de vínculo. En tanto que “la conmoción mecáni-

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ca del trauma propiamente dicho tiene como efectoel de hacer ascender la excitación sexual”, el lugarherido puede hacer posible una localización y unnuevo vínculo narcisista. La introducción del narci-sismo completa entonces la función económica prin-ceps del trauma (véase supra la página 62).

3. La teoría del yo: funciones metapsicológicas

Lo que es notable en la teoría freudiana del yo, esque ésta remite a una red de funciones que corres-ponden a apariciones bastante diferenciadas.

1. El yo, primeramente, es situado por Freud encuanto a su función en la experiencia de satisfac-ción, o sea, como principio inhibidor de la realizaciónalucinadora del deseo: es su primera función, la queprefigura la organización de la instancia yoica, se-gún un proceso de especificación del “yo-placer” al“yo-realidad”.

2. El yo aparece después como función de defen-sa contra el peligro pulsional –ya que la represiónencuentra su condición en el yo– y correlativamen-te de dominio de la realidad: es lo que hará posibledescribirlo como una “vesícula protoplásmica” quefiltra el interior y el exterior.

3. El yo está igualmente caracterizado, reorienta-do por el narcisismo, como “un reservorio de libido–llamada narcisista– del que fluyen las investiduraslibidinales de los objetos y en el cual éstas pueden serrecogidas de nuevo” (“Psicoanálisis” y “Teoría de lalibido”, O.C., XVIII, pp. 244-245) –de esa manera es co-mo se debe comprender la expresión “libido del yo”.

4. Por lo demás el yo es concebido, tanto en su es-tructura como en su origen, a partir de la identifica-

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ción: formado a partir de una “identificación oral”, seconstituye como núcleo de las identificaciones secun-darias –de acuerdo con su función edípica.

5. Por último el yo es –a minima pero tal vez an-tes que nada– un yo corporal, “proyección de super-ficie”, derivado de las sensaciones corporales, al mis-mo tiempo “proyección mental de la superficie delcuerpo” y aquello que “representa la superficie delaparato mental”.

• Principio de inhibición, vesícula protectora ypolo de dominio de la realidad, depósito narcisista,núcleo y precipitado de identificaciones, proyec-ción somatopsíquica: todo ello proporciona un “re-trato metapsicológico” del yo, al mismo tiempo co-herente y compuesto.

Es, señalémoslo, lo que vuelve difícil toda unilateralización:si el narcisismo (función 3) puede servir de base a la fun-ción especular, o la identificación (función 4) a una teoríadel “rasgo unario” (Lacan) así como a una “psicología delyo” (Federn); si la teoría de la incorporación (función 4)aporta agua al molino de la teoría del objeto (M. Klein); sila corporeidad del yo (función 5) puede legitimar un enfo-que psicosomático, el yo no se reduce exclusivamente aninguna de esas funciones y obliga a llevar a un segundoplano las demás funciones –mientras que el ego psychology fa-vorece la función de síntesis y de adaptación (función 2).Esto supone una revisión metapsicológica general (véasemás abajo el cap. X), que equivale a una reducción de la po-lidimensión de la “psicología del yo” freudiana.

La expresión “psicología del yo”, entonces, resu-me en Freud, mucho más que un punto de vista uni-ficado, una sinergia de funciones, centrada en lamultidimensionalidad del yo y que especifica la teo-ría de la objetalidad.

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4. La identificación y su promoción metapsicológica

La noción de identificación es el tipo mismo de no-ción que pasó progresivamente, y de manera másbien lenta, de una categoría descriptiva a una cate-goría explicativa –ejemplar en ese sentido del traba-jo de elevación de un concepto de su condición “fe-nomenológica” a una condición “metapsicológica”(en el sentido definido supra, página 26).

La identificación puede efectivamente ser apre-hendida como una compleja variante del fenómenopsicológico de imitación. Para que éste adquirieraun valor superior, habría sido necesario precisamen-te despejar la noción de incorporación oral en su di-mensión narcisista –adquirida únicamente con laintroducción del narcisismo. Aquélla designa en-tonces “la forma original del vínculo afectivo con elobjeto” (Psicología de las masas y análisis del yo, O.C.,XVIII, pp. 99-100), referida en ese concepto a la rela-ción canibalística.

Pero, además, la elevación del complejo de Edipoa su dimensión metapsicológica –que por su parte só-lo se realiza tardíamente (véase supra la página 73)–va a poner de manifiesto el papel decisivo de la iden-tificación en la relación con los objetos paternos, enla medida en que es el renunciamiento a estos mis-mos objetos lo que va a hacer de ellos objetos deidentificación e “imagos”. Aparece entonces comoun “sustituto regresivo de un objeto abandonado”. Laidentificación se eleva progresivamente a la categoríade forma electiva de estructuración del sujeto.

Se notará de paso que es lo que justificará a Lacan en su dis-tinción de dos formas de identificación, “imaginaria” y“simbólica” y que además eleve la noción de “rasgo único”

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a la categoría de “rasgo unario” (Séminaire IX, L’identifica-tion) para pensar el elemento de estructuración del sujeto.

No por ello es menos cierto que, en el único tex-to en el que aborda la identificación de manera es-pecífica y sintética, el capítulo VII de Psicología de lasmasas y análisis del yo (1921), Freud menciona denuevo el sentido descriptivo elemental –identifica-ción con algún otro en ausencia de toda inversiónsexual sobre la base de un elemento común– al ladode los otros dos sentidos, propiamente explicativos.Lo que prueba que el término debe conservar su ca-rácter abierto, y por ende una categoría de institu-cionalización metapsicológica de “medio alcance”.

Al subrayar que la identificación se refiere electi-vamente a “un rasgo único” (einziger Zug) del objeto,Freud la plagia de una concepción de la imitación dela “persona”. Con esta noción de Zug se confirma unaespecie de característica mayor del inconsciente co-mo objeto metapsicológico: efectivamente, recorda-mos que el origen inconsciente de la fantasía se “trai-ciona” de manera más segura con tal “rasgo notable”.La recurrencia de esta noción no es fortuita: revela lalógica “parcelaria” del objeto inconsciente que la me-tapsicología toma en cuenta. La metapsicología po-dría ser en ese sentido un pensamiento del “recha-zos”, como el psicoanálisis es una interpretación delos “refuse” (“rechazos”) de la observación, como losugiere el ensayo sobre “El Moisés de Miguel Ángel”.

5. Metapsicología de la realidad: “yo-placer” y “yo-realidad”

La introducción del narcisismo lleva a recapitularrespecto al problema de la realidad. Esta noción es-

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tá efectivamente bien redefinida por la metapsico-logía.

En el primer nivel, hemos visto cómo la “reali-dad psíquica” era definida como una de las (cuatro)características mayores del proceso inconsciente(véase supra la página 38). Ésta había sido estableci-da a propósito del sueño y de la fantasía: “La reali-dad psíquica es una forma particular de existenciaque no debe confundirse con la realidad material”,se dice en La interpretación de los sueños (O.C., V, p.607). Por lo demás, “las fantasías poseen realidadpsíquica por oposición a una realidad material”(Conferencias de introducción al psicoanálisis, O.C., xVI,p. 336). Tesis de alcance psicopatológico (véaseinfra la página 105): “En el mundo de las neurosis,es la realidad psíquica la que juega el papel domi-nante.”

En el segundo nivel, la realidad, como ya lo vi-mos, aparece como elemento de segundo principiodel devenir psíquico, especificando, como principiopropio, el principio llamado de “placer”. La nociónde realidad es correlativa a la de placer.

Con la introducción de una “psicología del yo”bajo el impulso del narcisismo, el problema se cier-ne alrededor de la dialéctica entre “yo-placer” (Lust-Ich) y “yo-realidad” (Real-Ich). Si esta oposición seplantea como correlativa a los principios de placer yde realidad, también añade una interesante compli-cación. Pues lo que Freud designa como “yo-reali-dad” es, en principio, aquel que sucede, en el deve-nir, al “yo-placer” (“Formulaciones sobre los dosprincipios del acaecer psíquico”); pero después, es“el yo-realidad del principio”, entendiendo por ésteel que evalúa la realidad bajo la supremacía delprincipio de placer (Pulsiones y destinos de pulsión).

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Esta diferencia se debe a que, en el primer plantea-miento, el punto de vista del devenir es determinan-te, en tanto que, en el segundo, se trata de localizarla función de realidad y de placer con respecto a ladualidad del yo y de lo real.

En todo caso queda claro que la “realidad” re-presenta una categoría metapsicológica por cons-truir. La noción de “realidad psíquica” sigue siendosu hilo rojo. La evolución de la metapsicología, par-ticularmente la introducción de la segunda tópica(véase supra la página 85) y sus consecuencias psico-patólogicas (véase supra la página 86) permitiránconfirmar esta noción, especificándola al mismotiempo en el plano dinámico.

La referencia al yo es, por consiguiente, lo queabre el ángulo de explicación metapsicológica, in-troduciendo una tensión con la objetalidad. No porello la “teoría de la libido” se ve socavada –y Freud,en su discusión con Jung, defenderá a “la ofendidadiosa libido”. Además convendría “no perjudicar alyo”. La sabiduría metapsicológica consiste en esta“atención dirigida igualmente a los dos campos dela pulsión”, según la feliz expresión de la carta aJung del 19 de diciembre de 1909 (véase nuestro li-bro L’entendement freudien, op, cit., pp. 190ss).

Por otra parte, el narcisismo, innovación metapsi-cológica princeps, aporta una cosecha de elementosde relectura clínica, en el orden de la perversión, dela hipocondría, de la psicosis. En una palabra, lametapsicología encuentra con el narcisismo unanueva juventud.

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LA METAPSICOLOGÍA REVISADA

La metapsicología ha conocido, por iniciativa deFreud, una cierta cantidad de actualizaciones, almismo tiempo en número limitado y respecto apuntos fundamentales. Es preciso efectivamentecomprender que Freud, creador de la metapsicolo-gía, es también, de hecho, su usuario, por lo que tra-ta de perfeccionar incesantemente su herramienta.

Ya no se trata de “complementaciones”, sino de“revisiones”, o sea, de “modificaciones de concep-ciones anteriormente expresadas” (título del apén-dice de Inhibición, síntoma y angustia).

Lejos de reducirse a un cambio de opinión –elmetapsicólogo es todo excepto una “veleta”–, esta“puesta al día” no ataca sus fundamentos: Freudnunca habrá de replantear totalmente los princi-pios de la teoría de la libido y del narcisismo, peronuevas perspectivas que reorientan las cosas seabren en un momento dado –es la gran cesura de1920.

El término “revisión” –que designa propiamenteel cambio de una posición respecto a un punto pre-ciso de doctrina– debe concebirse no tanto comoun “escarceo”, sino como un retorno a los proble-mas que quedaron abiertos por el anterior estadode la teoría. La metapsicología debe entonces “rees-cribir su copia”, no solamente para mejorar la teo-ría, sino para permanecer a la altura de la compleji-

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dad de la clínica. Se llega incluso a presentar el he-cho de que Freud sobrestime el alcance del corte,en la medida en que algunos elementos de la nuevateoría resultan efectivamente contenidos en la anti-gua: se trata para él, no obstante, de “acusar el gol-pe” del cambio para atraer la atención respecto a laevolución conseguida y “volver a afilar” la dificultad.

1. La revisión del dualismo pulsional: la “pulsión demuerte”

Es probablemente en Más allá del principio de placerdonde se puede aprehender al metapsicólogo enpleno trabajo de reconsideración de su objeto, contoda la audacia especulativa que ello implica –mien-tras Freud hace en cierto modo de su lector el testi-go “en directo” de sus interrogaciones y de sus hi-pótesis.

Es por una parte notable que los hechos clínicostomados en cuenta no sean nuevos propiamente ha-blando, sino que sean objeto de una relectura; y porotra parte, el que Freud presente su procedimientocomo una manera de seguir una “sucesión deideas”, “para ver adónde llevan”, confesando sin em-bargo que dichas “concepciones” han cobrado so-bre él tal ascendente que en lo sucesivo es incapazde “pensar de otra manera” (El malestar en la cultura,O.C., xXI, p. 115).

Examinando una serie de hechos –organizadosalrededor de fenómenos compulsivos de repeticióny bajo el efecto del espectáculo del “juego de la bo-bina” (Fort/Da) del niño que acompasa la partida dela madre–, Freud cree poder encontrar la pista deuna tendencia altamente paradójica, que es la de re-

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petir la experiencia del displacer: acaba de tropezarcon lo real mismo de la Todestrieb.

La noción de repetición adquiere por ello mismouna dimensión central en la reforma metapsicológi-ca. Tal noción se expresa de manera particular en lanoción de “compulsión” o “coerción” de repetición(Wiederholungszwang).

¿En qué sentido representa esto una revolución?El “más allá del principio de placer” no significa quese haya pasado a un más allá –en cuyo caso la pul-sión de muerte representaría una especie de “meta-principio de placer”. El principio de placer en elsentido antes definido (véase supra en la página 59)no es invalidado: sigue siendo incluso la tendenciafundamental de la psique, pero se convierte en unafunción de la pulsión de muerte.

Esto se deriva de esa “tendencia a restablecer unestado anterior” y trabaja a la psique como fuerza dedesvínculo. Nos acercamos así a un lugar que está delotro lado (jenseits) del lugar en el que nos encontrá-bamos, aquí mismo (diesseits), es decir, el principio deplacer: cambio de emplazamiento metapsicológico. Elprincipio de homeostasis (véase supra la página 57)resulta en consecuencia por lo menos relativizado.

Este cambio lleva a reformas en serie.En el plano de la conflictividad inconsciente, el

centro de gravedad pasa entre Eros, fuerza de víncu-lo, y Tánatos, fuerza de desvínculo.

El masoquismo originario adquiere un relieve decisi-vo, como “testigo” y “residuo” de “esa fase de forma-ción en la que la aleación, tan importante para la vi-da, de pulsión de muerte y de Eros, tenía lugar” (Elproblema económico del masoquismo, O.C., XIX, p. 170).

El traumatismo adquiere su sentido como efectodel desvínculo, según lo indica la “revisión de la doc-

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trina de los sueños” (XXIXª de las Nuevas conferenciasde introducción al psicoanálisis), destinado a conciliarla realización de deseo del sueño con los “sueñostraumáticos”, repetición de displacer. De maneramás fundamental, “lo traumático” es visto como “elestado en el que fracasan los esfuerzos del principiode placer”, que no puede “ser aliviado por la normadel principio de placer” (O.C., XXII, p. 100): si laesencia económica de lo traumático (véase supra lapágina 62) se confirma, se especifica entonces me-diante esta dimensión de desvínculo pulsional.

Un momento determinante de esta evolución esaquel pasaje de Inhibición, síntoma y angustia en elque Freud declara: “La explicación metapsicológicade la regresión, la busco en un ‘desvínculo pulsio-nal’, en la separación de los componentes eróticosque, al principio de la fase genital, se añadieron alas investiduras destructivas de la fase sádica” (cap.V, O.C., XX, p. 109).

Efectivamente, la regresión deja de ser consideradadentro de una representación “genética” simplista–luego todavía “fenomenológica” (en el sentido defi-nido supra, página 25), es decir, el regreso a una fasesuperada de la evolución libidinal. La regresión con-siste en la actualidad de un proceso de “separación”–desvínculo, desunión o desintrincación –entre pul-siones eróticas y agresivas, entre Eros y Tánatos.

2. La revisión de la tópica: “yo”, “ello” y “superyó”

¿Qué es lo que mueve al metapsicólogo a remplazarlos “sistemas” inconsciente-preconsciente-conscientepor la trilogía “ello/yo/superyó”? ¿Por qué remode-la de esa manera su mapa de la psique? Aún más: ¿se

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trata acaso del mismo “aparato psíquico” de unprincipio (véase supra la pp. 38ss.)? Lo que sucedees que cayó en la cuenta de que, por muy esclarece-dora que fuera, esta primera tópica no era propia-mente hablando una “teoría”, sino una “primerarendición de cuentas sobre los hechos de nuestraobservaciones” (Esquema del psicoanálisis, cap. IV,O.C., XXIII, p. 159).

Este nuevo dibujo de la cartografía psíquica estáentonces destinado a pensar de manera más precisalo que sucede.

Si únicamente se trataba de llamar “ello” a loque hasta entonces se había llamado “inconscien-te”, o “yo” a lo que definía la “conciencia”, única-mente se habría cambiado la terminología –auncuando la posición del superyó parecía por lo de-más problemática: ¿es éste consciente, inconscien-te? De hecho, es toda la dinámica la que reorganizala nueva tópica. Ésta da una cierta preferencia a lareconstrucción dinámica (en el sentido dado supraen las páginas 49ss.), en tanto que la antigua dabapreferencia a la escritura de los sistemas (véasesupra la página 33).

Se habrá de notar la importancia de las repercu-siones en la misma psicopatología: la diferencia en-tre neurosis y psicosis consiste propiamente, enefecto, en “la diferencia tópica en la situación pató-gena” (La pérdida de realidad en la neurosis y la psicosis,1924, O.C., XIX, p. 196): la neurosis supone original-mente un conflicto entre yo y ello –lo que hace queen una segunda etapa el ello reclame una indemni-zación, en tanto que la psicosis se caracteriza poruna negación de la realidad por parte del yo, lo quese compensa mediante el delirio, tentativa de re-construcción de la realidad.

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Se habrá de notar la incidencia de la tópica so-bre la función metapsicológica de realidad (véasesupra las páginas 81ss.): “El nuevo fantasioso mundoexterior de la psicosis quiere ocupar el lugar de larealidad exterior; el de la neurosis, por el contrario,desea apoyarse, como el juego infantil, en un frag-mento de la realidad”, lo que confirma la noción derealidad psíquica. Pero la dinámica binaria permitediferenciar el destino de la realidad en los dos casos:en la neurosis, “la disminución de relación con larealidad” es consecuencia, en una segunda fase, dela represión, en la que la pérdida de la realidad seapoya “en el fragmento de realidad cuya exigenciatendría como resultado la represión pulsional”; enel proceso psicótico, la segunda fase apunta a com-pensar la pérdida de la realidad, mediante creaciónde “percepciones capaces de corresponder a la nue-va realidad”. Esto permite situar el “comportamien-to normal” como aquel que “al igual que la neuro-sis, no niega la realidad, sino que se esfuerza, des-pués, al igual que la psicosis, en modificarla”.

El superyó sigue siendo la avanzada más originalde esta segunda tópica. “Relación de estructura”(Strukturverhältnis) y no principio (como la “concien-cia”), representa al mismo tiempo lo prohibido y lafunción crítica –polo de la dinámica conflictiva–, pe-ro también un foco de la pulsión de muerte, como in-teriorización de la agresividad –lo que se demuestraen forma extrema en la melancolía, en la que el su-peryó se acepta “pura cultura de pulsión de muerte”.De esa manera, el superyó remite a la identificaciónpaterna (véase supra la página 80) y al ideal del yo, loque hace de él el operador inconsciente de la trans-misión cultural (que se opera a partir del “superyópaterno”). Pero, por otra parte, representa el opera-

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dor de la des(intrincación) pulsional – y en tal cali-dad lo más cercano al ser pulsional.

3. La revisión de la teoría de la angustia

Es el problema de la angustia lo que representa elelemento más visible, cuando no el más importante,de esta “reconsideración” tópico-dinámica. Freudinvalida explícitamente, e incluso ostensiblemente–en forma de confesión desagradable– su primeraconcepción de la angustia, correlativa a la teoría dela libido (véase la pp. 68ss.), según la cual la angus-tia procedía de la conversión directa de la libido in-satisfecha. A esta forma “automática” de la angustia,a la que deja en su sitio, opone una forma de algu-na manera más inteligente de la angustia: la angus-tia remite a una especie de reacción del yo frente alpeligro pulsional, de tal suerte que éste se apoderade él y lo reproduce como advertencia (sec. XI, B,O.C., XX, p. 152). En ese sentido, el yo se afecta deangustia, movilizándose contra el ello –lo que esefectivamente ilustrado por la fobia. Es la posturadel yo frente a la angustia de castración lo que de-sencadena la represión (mientras que en la antiguaconcepción era la represión lo que supuestamenteproducía la angustia).

4. El complemento a la teoría del objeto: el “preedípico”

El examen del desarrollo libidinal de la hija lleva aFreud a pensar en una fase “preedípica”. Esto supo-ne dirigir la atención hacia una fase al mismo tiem-po pregenital y preedípica –terreno en el que Freud

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sólo se aventuraría de manera prudente. Al pene-trar en esta zona de “prehistoria”, Freud se vale deun estado de sorpresa, e incluso de desarrollo aná-logo al enigma micénico, es decir: de una lenguaque es al mismo tiempo similar y ajena a una lenguaconocida –el griego, o sea ¡la lengua edípica!

Es la dimensión del “vínculo con la madre”(Mutterbindung) por parte de la hija, de la que éstaúnicamente saldrá al cabo de su confrontación conla castración y mediante el recurso del padre.

Señalemos que es Freud el que emplea el térmi-no “preedípico”, lo que le permite reconocer esaforma de satisfacción anterior al Edipo, otorgándo-le al mismo tiempo un carácter “umbrío” e “incom-pleto”. La noción de “preedípico” viene a completary a complicar la de “pregenital” (véase supra la p.71). Por lo demás, ésta viene a dar toda su resonan-cia a la pregunta “¿Qué desea la mujer?” (véase eneste punto P.-L. Assoun, Freud et la femme, Calmann-Lévy, 1983; Payot, 1995).

5. La revisión del sujeto: la escisión del yo

La escisión del yo (Ichspaltung) obliga a pensar enuna “hendidura” –es el sentido literal del términoSpaltung– implícita a la instancia del mismo yo,mientras que la represión implicaba una separacióndel “yo” y del “objeto”.

En el texto en el que introduce esta última revi-sión, La escisión del yo en el proceso de defensa, el mismoFreud se interroga respecto a la novedad de lo queahí se expone: si es que debe considerar lo que va adesarrollar como algo “conocido desde hace muchotiempo y cae de su peso” o como algo “nuevo y des-

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concertante” –decidiéndose finalmente por la se-gunda posibilidad. Esta alternativa es representativade todo el proceso metapsicológico: éste es al mis-mo tiempo la repetición infatigable de una mismaverdad y su renovación. La introducción de la no-ción de Ichspaltung en la concepción del proceso dedefensa renueva ese “antiguo concepto” (véasesupra la p. 51), al mismo tiempo que confirma su im-portancia y subraya su alcance: es como algoescindido como se presenta “el tema de la defensa”.

El yo no sólo entra en oposición con el objeto;también puede escindirse, como en la represión, ba-jo el efecto de la amenaza traumática (de castración),lo que introduce una “hendidura” (Einriss), como do-ble actitud frente al trauma, reconocimiento y ne-gación. Es debido a eso que la “función metapsicoló-gica” del sujeto hace su entrada en la forma freudianade pensamiento, al cabo de un épico trayecto.

En este punto remitimos al lector al capítulo de “Conclu-sión” de nuestra Introduction à la métapsychologie freudienne(op. cit., pp. 239ss.) en el que aparecen detalladas las ocu-rrencias del término Subjekt en el corpus freudiano.

El “sujeto” es en Freud un término adquirido aun alto precio: más que una noción, es una “fun-ción metapsicológica”. Correlativamente, apareceuna repercusión en la psicopatología (véase infra lap. 110).

6. La diversificación de los actos físicos: la función de“marcha atrás”

Esta función de sujeto inconsciente conduce a unanueva consideración de las diversas posiciones fren-

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te al propio “objeto”. Es posible considerar que, allado del acto psíquico fundamental, el de represión(Verdrängung) (véase supra la p. 49ss.), se encuentraactualizada una “panoplia” de actos que, en el se-gundo aliento de la metapsicología freudiana, ad-quieren un relieve particular.

El examen de la negación (Verneinung), descritaen el artículo epónimo de Freud (1925), permitevolver a abordar el problema de la represión. ¿Có-mo puede un sujeto enunciar el contenido mismode su represión sin dejar de negarlo (como en lasfórmulas “ahora va usted a pensar que voy a decir al-go ofensivo” o “usted pregunta quién puede ser es-ta persona del sueño. Mi madre, no es”) (O.C., XIX,p. 253)? Resulta así que la “negación es una formade adquirir conocimiento de lo reprimido”, lo quesupone “una supresión de la represión”, pero no“una aceptación de lo reprimido” (ibid.). Ese “juiciode condenación” es una auténtica “marca de fábri-ca” inconsciente, pero simultáneamente “el pensa-miento se libera de las limitaciones de la represión”(p. 254). Este acto afina por consiguiente la concep-ción de la represión, abriendo al mismo tiempo lavía a una articulación al segundo dualismo pulsio-nal: la afirmación y la negación son efectivamentedescifradas como expresión –gramatical– de la dua-lidad de Eros y Tánatos (p. 256).

La puesta al día de la negativa (Verleugnung) refe-rida a la realidad de la percepción –como en el ca-so de la negativa de la ausencia fálica en la madre–proporciona la situación originaria y el mecanismodeterminante de la génesis del fetichismo (véaseinfra la p. 106). Este término, traducible igualmentecomo “mentís” o como “retractación”, se diferenciade la “escotomización” (Laforgue) por el hecho de

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que la percepción permaneció, y en consecuenciaque se ha emprendido una acción muy enérgica pa-ra mantener su negativa.

El caso del Hombre de los lobos ofrece igual-mente la oportunidad, a través del episodio de laalucinación del dedo cortado, de tomar nota de unaactividad de “rechazo” (Verwerfung), término con elcual contará Lacan al “retraducirlo” y adoptarlo ensu carta (como “forclusión”).

Estos diferentes actos representan formas de“vuelta atrás” (Verurteilung) –como represión, nega-ción, retractación, rechazo– que, como habrá denotarse, gira siempre alrededor de la castración.

7. De la intepretación a la “construcción”

Esta revisión encuentra su eco en la misma técnicaanalítica. La noción de “construcción”, empleadapor Freud desde 1920, se eleva de alguna manera ala categoría de operador metapsicológico mayor deldispositivo psicoanalítico en el texto que lleva comotítulo Construcciones en el análisis (1937). Más allá dela interpretación puntual del hecho significante, sedespeja la posibilidad de “adivinar lo que ha sido ol-vidado a partir de los indicios”, en una palabra, de“construir” (O.C., XXIII, p. 260). Eso es lo que otor-ga al proceso analítico su valor interactivo entre elsujeto-constructor (el analista) y el sujeto “construi-do” (el paciente en su forma de “existencia psíqui-ca”)…

Se habrá de notar que esas revisiones, por muycoherentes que sean, no se unifican: de esa manera,Freud jamás articuló realmente la segunda tópica yla teoría de la pulsión de muerte –armonización

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que hubiera resultado artificial. Y sin embargo: porun lado, al afinar las explicaciones por medio de lasinstancias, la segunda tópica había reforzado el po-lo tópico-dinámico de la explicación metapsicológi-ca, haciendo pasar relativamenta a un segundo pla-no la explicación económica. Por medio de un mo-vimiento de balancín, la pulsión de muerte vuelve aimpugnar radicalmente lo económico al mismotiempo que considera la idea de un doble destinopara una misma energía, susceptible de sexualizarseo de virar hacia la agresividad.

Igualmente, la “escisión del yo” parece una espi-na plantada en la tópica: ya no se trata efectivamen-te de una relación entre instancias, sino de la divi-sión interna de una instancia. Algo como una dero-gación a la regla tópica mínima de distinción y derelativa homogeneidad de las instancias.

De esta travesía de la dinámica de la metapsico-logía se suscita una curiosa impresión: todo sucedecomo si la teoría de la libido hubiera representadola juventud de la metapsicología, el narcisismo sumadurez (y “segunda juventud”), en tanto que su úl-tima fase, de envejecimiento y “segunda madurez”,lejos de ser repetitiva, había sido la más revoluciona-ria y la más atravesada de sismos. Es precisamenteen ese momento que él la nombra “hechicera”.

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TERCERA PARTE

DESTINOS DE LA METAPSICOLOGÍA

Ahora que ya están ubicados la estructura y el fun-cionamiento de la metapsicología, conviene mos-trar cuáles son los “destinos” que ésta ha experimen-tado, al mismo tiempo en la economía interna de laempresa freudiana y después de ella.

Esto supone la interrogación de las repercusio-nes mayores de la teoría metapsicológica:

– por una parte, respecto a la concepción misma delsíntoma –en su dimensión clínica y psicopatológica(cap. 8);– por la otra, respecto a la concepción antropológi-ca, en la que la metapsicología adquiere su relievecomo “psicoanálisis aplicado”, en el sentido más ra-dical (cap. 9).

Entonces toma forma el problema de los desti-nos externos de la metapsicología freudiana: ¿enqué se convirtió, qué ha sido de ella después deFreud? (cap. 10).

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METAPSICOLOGÍA, CLÍNICA Y PSICOPATOLOGÍA

Sería un error considerar que la metapsicología sereduce a su función propiamente dicha, formal, desaber fundamental de la psique.

Por una parte, sostiene a la clínica. “Toda historiacalla o se desvanece siempre en el lecho del enfer-mo”: esta fórmula del médico Corvisart es en parteinvalidada por Freud. Pues si toda teoría se adquiereefectivamente dentro del psicoanálisis “en el lecho(clinis) del enfermo”, es decir, en la escuela del sínto-ma, la teoría no calla ni se desvanece: la “hechicera”continúa hablando. Aún más: ella solamente es “ins-pirada” por la clínica. La metapsicología es la puestapor escrito de la clínica. Si “el ejemplo es la cosa mis-ma” –imperativo clínico–, la metapsicología es el pen-samiento de la “cosa”.

Por otra parte, da cuenta de la psicopatología ypermite pensar el acto analítico –el que se refiere ala terapéutica.

Por último, la metapsicología permite de algunamanera establecer un diagnóstico, de tamaño real,del estado de “salud” de un sujeto –y es desde eseángulo desde el que conviene abordarlo.

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1. La metapsicología, teoría de “la salud”

Hacemos alusión a esta afirmación: “La salud… no sedeja describir sino de manera metapsicológica, res-pecto a las relaciones de fuerza entre las instanciasdel aparato del alma que ya reconocimos o, si se pre-fiere, supusimos, dedujimos” (Análisis terminable einterminable, sec. III, n. 1, O.C., XXIII, p. 227). ¿Cómoentender esta idea que, para ser expresada de formalímite (y en una nota), no debe por lo tanto dejar deser tomada al pie de la letra en todo su alcance? Des-pués de todo, la “salud psíquica” de un sujeto se defi-ne habitualmente mediante parámetros clínicos. Pa-ra Freud, el verdadero estado de salud se deriva de laconsideración de las relaciones entre yo, ello y super-yó –para decirlo en los términos de la segunda tópi-ca. Son la categoría que se le otorga a la satisfacciónpulsional y la relación de fuerza intrapsíquica las quepermiten juzgar el estado de salud de un sujeto.

¿Qué es lo que hay que decir en concreto? Elque un sujeto sea aparentemente “equilibrado”,adaptado y controlado, no nos dirá nada respecto asu verdadero “estado de salud” (psíquico y pulsio-nal). Mediante el examen metapsicológico es posi-ble descubrir un superyó feroz, que humilla a un yodisminuido, desencadenando en contra suya las se-vicias de la pulsión de muerte combinada con la vio-lencia pulsional del ello. En resumen, la verdad delsujeto se encuentra efectivamente en el nudo con-flictivo que define su historia y sólo aparece a la luzde un examen metapsicológico. Es dándole lo nece-sario a la satisfacción pulsional y manteniendo al su-peryó en los límites del vínculo/desvínculo como elyo da pruebas de su “salud”.

Por consiguiente, la metapsicología es en sí mis-

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ma una contribución a la psicopatología, o, mejor:es la psicopatología misma, recobrada por la causalidadinconsciente. El alcance de esta ambición se evalúacon el trabajo que ésta lleva a cabo y con los resulta-dos que acumula, para ser comparados con los de-más enfoques de la psicopatología.

Así como existe una “historia de enfermo”, exis-te también una escritura teórica, propiamente me-tapsicológica.

Ferenczi no dudará en ir más lejos al declarar:“Debido a que conocemos la estructura metapsico-lógica de las neurosis, ya no nos encontramos total-mente entregados al azar, como en otro tiempo,cuando se trata de volver al origen de un estado psí-quico patológico” (“La metapsiychologie”, op. cit., p.264). La metapsicología sería entonces una teoríaestructural de los estados de salud y de enfermedad.

Es así como Freud propone: “Aventuremos unadescripción metapsicológica del proceso de repre-sión en las tres neurosis conocidas de transferencia”(La represión): histeria de angustia, histeria de con-versión, neurosis obsesiva se dejan describir metap-sicológicamente.

2. Nosografía freudiana y etiqueta metapsicológica

Por un lado, Freud se refiere a la psicopatologíaexistente, tomándole prestadas sus categorías, singastar demasiada energía en la impugnación de laspalabras.

En el campo de las neurosis, se confronta a unaentidad nosográfica como la histeria, cargada deuna reflexión milenaria –desde la creación de la pa-labra “neurosis” por Cullen (1777). La obsesión y la

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fobia son entidades psicopatológicas que adquierensu jerarquía en la década de 1880, precisamente enel momento en que el psicoanálisis habrá de intere-sarse en ellas. En el campo de las psicosis, el “taller”metapsicológico es paralelo al esfuerzo de sistemati-zación nosográfico contemporáneo.

En el campo de las psicosis, se encontraba conuna tradición estacionada en la síntesis a la que po-dría llamarse kraepeliana, realizada al final del sigloanterior, sin ofrecerse como objetivo deliberado elde producir una revolución nosográfica.

Es efectivamente Emil Kraepelin quien, en su suma Traitédes maladies mentales, sistematizó las entidades nosográfi-cas, entre 1890 y 1907, o sea, en el periodo contemporá-neo a la creación del psicoanálisis. En 1899, fecha de la6ª edición, la clasificación de las psicosis se estabiliza al-rededor de una trilogía: paranoica, locura maniaco-de-presiva y “demencia precoz”. Por lo demás, en la demen-tia praecox diferenciaba tres formas: hebefrénica, catató-nica y paranoide. Eugen Bleuler introdujo la noción deesquizofrenia en 1911 (Dementia praecox ou le groupe desschizophrénies). Es, como se sabe, por la intermediaciónde la escuela de Zúrich y C.G. Jung (Burgholzi), con mo-tivo de su afiliación al psicoanálisis, como se realiza el en-cuentro con la teoría de la psicosis. Es preciso añadir a to-do ello algunas avanzadas muy puntuales, como la Amen-cia o psicosis alucinatoria, estudiada por su maestro de laUniversidad de Viena Emil Meynert, y a la que no dejaráde referirse.

De hecho, Freud utiliza los términos “histeria”,“fobia”, “paranoia”, “demencia precoz” (después “es-quizofrenia” o “parafrenia”), “melancolía” y locuramaniaco-depresiva, que están ya ahí antes de su inter-vención. Pero, por otra parte, introduce en la psico-

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patología –bajo el efecto de la problemática de la cau-salidad inconsciente, esta misma inducida de la clíni-ca analítica– avanzadas como las que él redefine pro-fundamente.

Se habrá de subrayar en particular el que forjeentidades nosográficas inéditas confiriéndoles una eti-queta metapsicológica.

La noción central de la primera teoría freudianaes la de “psiconeurosis (o neuropsicosis) de defen-sa” –cuya principal especie es la “histeria de defen-sa”. Se habrá de notar que el concepto “protome-tapsicológico” de defensa (véase supra la p. 51) sirvepara caracterizar, y en consecuencia para designar ynombrar, una clase psicopatológica, que abarca ade-más neurosis (obsesiva, histérica) y psicosis (para-noia): “neuropsicosis de defensa”. Igualmente, ha-brá de tratarse de “histeria de conversión” y de “his-teria de angustia” (este último término introducidoen 1908 por W. Stekel que Freud afirma haberle su-gerido).

En segundo lugar, Freud introduce la dualidad dela “neurosis de transferencia” y de la “neurosis narci-sista”, que abarca globalmente la oposición entreneurosis y psicosis. Por lo demás, es Jung el que, ensu texto “Sobre la psicología de la demencia precoz”introdujo la expresión “neurosis de transferencia”(1907) para oponerla a la psicosis, en una inspiraciónde nuevo totalmente freudiana. Se caracteriza por lacapacidad de los pacientes para invertir su libido enobjetos, en contraste con las psicosis o “neurosis nar-cisistas” que se oponen a las “neurosis actuales”.

Como lo plantea en las Conferencias de introducciónal psicoanálisis, las neurosis de transferencia y las neu-rosis narcisistas son dos formas diferentes de “psi-coneurosis”, que se oponen a las “neurosis actuales”.

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3. Neurosis y psicosis

Sin embargo, cada una de las nociones de esta dua-lidad habrá de evolucionar.

Por una parte, es notable que Freud acabe pordesignar como “neurosis de transferencia” exacta-mente al estado creado por la cura analítica, rem-plazando la neurosis “natural” por medio del signi-ficado transferencial y convirtiéndola con ello en al-go tratable como “enfermedad artificial”. ¿Significaesto que la expresión pasó de un sentido metapsico-lógico a un sentido de “técnica” analítica? De he-cho, resulta precisamente revelador que el mismovocablo pueda designar a uno y a otro, cuando latransferencia es una noción al mismo tiempo –e in-disociablemente– “técnica” y metapsicológica.

Por otra parte, en una segunda fase, la “neurosisnarcisista” aparece como un conjunto intermedia-rio –y que en realidad sólo contiene un elemento,pero importante: el complejo maniaco-depresivo(Duelo y melancolía, 1916) y la melancolía stricto sen-su (Neurosis y psicosis, 1924): el concepto metapsico-lógico mayor de narcisismo (véase supra la p. 75) sir-ve en consecuencia para calificar un estado psicóti-co de una particular índole, en el que la patologíatrae a la expresión la coincidencia de una falla nar-cisista y una pérdida de objeto, conectándose a unduelo patológico.

Por lo demás, la teoría metapsicológica, por me-dio de la noción de “psiconeurosis”, modifica la ex-tensión misma de entidades conocidas –como histe-ria y neurosis obsesiva. La renovación es aquí tanimportante que estas nociones se encuentran rede-finidas. En el primer caso, Freud renueva una enti-dad secular; en el segundo, construye una entidad,

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más allá del síndrome obsesivo. La consideración dela causalidad inconsciente tiene en consecuenciaefectos de recalificación clínica y psicopatológica.

En algunos casos, esto justifica una resistencia ala innovación terminológica. Es así como, cuandoBleuler introduce el término “autismo” –para desig-nar una forma de psicosis o de neurosis narcisista(mucho antes de que fuera “reinventado” por Kan-ner, en 1943, para designar una forma de patologíaprecoz del niño)–, Freud se niega a “ir detrás”, con-servando el término “autoerotismo”, al que, afirmadesde 1907, está demasiado acostumbrado como pa-ra cambiar de vocabulario. Detrás de esta modestacuestión terminológica, se expresa la necesidad dehacer que los conceptos psicopatológicos conservensu resonancia y su agudeza metapsicológicas.

4. Fobias y perversiones

Fuera de la gran división neurosis/psicosis, Freudrenueva las nociones que le plantean a la psicopato-logía un problema de límites.

La fobia es una categoría psicopatológica consti-tuida en el último cuarto del siglo XIX –en el mo-mento en que se producen su nombramiento y enu-meración: de la “agorafobia” y de la “claustrofobia”a la “dismorfofobia” y la “zoofobia”.

Freud aporta un nuevo punto de vista respecto aesta cuestión: por una parte, a la “pululación” de lasfobias, catalogadas sin fin, opone la fobia como algoque testimonia la histeria de angustia; por la otra,propone una etiología central, la de la angustia decastración. La “fobia del caballo” del pequeño Hanspermite comprender, en un momento crítico de la

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elaboración edípica, la irrupción de este temor, enla que el caballo simboliza al padre –como eco a lateoría del totemismo desplegada en Tótem y tabú.

La perversión es igualmente renovada.Por una parte, en cuanto a que la multiplicidad

de las “aberraciones sexuales” está referida a unateoría pulsional articulada: los Tres ensayos ordenanalrededor de la teoría pulsional el abigarramientode las pulsiones –según si el objeto o el objetivo dela pulsión se encuentra desviado.

Por la otra, en cuanto a que la perversión defineuna cierta posición –de negativa– frente a la castra-ción –lo que le da todo su alcance al “fetichismo”(Fétichisme, 1927; cf. P.-L. Assoun Le fétichisme, PUF,Que sais-je?, 1994).

Lo fundamental está en señalar, en estos dos casossimétricos, la apertura que representa la metapsicolo-gía hacia la extensión y la comprensión de las nocio-nes. Ahí en donde el saber psicopatológico se reducea inventariar las fobias y las perversiones, como si fue-ran “especies”, el saber metapsicológico introduce enellas una racionalidad explicativa, que permite pen-sar su utilidad clínica. Se notará que la angustia de cas-tración (véase supra la p. 72) adquiere su valor comooperador metapsicológico de la clínica.

5. Metapsicología del síntoma somático

Es necesario darle aquí un espacio a la contribuciónpropiamente freudiana al problema del síntoma lla-mado más tarde “psicosomático”.

Problema determinante desde la “conversión”histérica y que se encontró implicado en las refor-mas fundamentales de la metapsicología. En con-

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traste con todo dualismo psicosomático, la origina-lidad freudiana ante esta dimensión, tal y como lapresentamos en otra parte,1 consiste en captar elcuerpo a través de su dinámica libidinal (véase suprala p. 73), narcisista (véase supra la p. 77) y hasta ensus posibilidades de desvínculo mortífero (véasesupra la p. 86). El síntoma somático implica una “ac-ción interna” o “autoplástica” (Ferenczi) que permi-te que la fantasía encuentre expresión por mediode los órganos mismos.

Freud hace sobre todo alusión en su Metapsicolo-gía a una cierta “prerrogativa importante del Ics”: es-ta quinta característica que se añade a los rasgos del“sistema” inconsciente (véase supra la p. 38) Freudafirma habérsela “divulgado” a Groddeck, en unacarta del 5 de junio de 1917: es “la afirmación deque el acto inconsciente tiene una acción plásticainterna sobre los procesos somáticos, como nuncallega a cumplirse en el acto consciente” (G. Grod-deck, Ça et moi, Gallimard, 1977, p. 43). Es esta co-rrelación entre “acto inconsciente” y “procesos so-máticos” lo que representa el postulado de una me-tapsicología del cuerpo.

6. Clínica y metapsicología del acto

Esto permite tomar en cuenta eso que es posible lla-mar los “actos-síntomas” y lo que la metapsicologíapuede esclarecer de los mismos.

Los pasos al acto y traslados al acto son esclareci-dos según los diversos estados de la metapsicología.

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1 Paul-Laurent Assoun. Leçons psychanalytiques sur Corps etsymptome, Anthropos/Économica, 1997, 2 vols.



En una primera etapa, se refieren a la tensión de los“principios” de “placer” y de “realidad” –lo que per-mite relacionar el paso al acto y la descarga pulsio-nal análoga a la experiencia de satisfacción (véasesupra la p. 45)–, en oposición a la acción (Handlung)que remite al principio de realidad y a la función deautodominio (véase supra la p. 81). Después Freudlocaliza en el acto original de asesinato del padre(véase infra la p. 116) lo que vincula acto y transgre-sión de lo prohibido, confiriéndole un significadoedípico. Por último, el acto resulta aquí vinculado ala función de repetición que permite su articulacióncon el desvínculo entre pulsiones de vida y pulsio-nes de muerte –sin dejar de representar al mismotiempo una activación de la “inhibición” (del “actoimpedido” al “acto-síntoma”).

Esta función de repetición se expresa en el cora-zón mismo de la cura, en la dimensión de la transfe-rencia, en su dimensión de agieren (acting out) (véaseinfra la p. 110) que se trata de simbolizar en tal formaque contribuya al trabajo de rememoración.

7. Metapsicología del “enfermar”

La metapsicología es escritura teórica de la clínicaen sí misma, excepto cuando se tropieza con la pre-gunta: ¿cómo se opera el paso a la enfermedad (Er-krankung)? Se puede determinar su trazado a partirdel conflicto pulsional, del destino patógeno delconflicto y del desbordamiento económico. En unasíntesis ambiciosa, Freud distingue cuatro tipos deentrada en la enfermedad (neurótica): “Por frustra-ción, a raíz de una modificación del mundo exte-rior; mediante el fracaso de la tentación de adaptar-

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se a la realidad, en función de dificultades internasinsuperables, o bien por inhibición del desarrollofrente a la exigencia de la realidad; por último,cuando la cantidad de libido en la vida psíquicaabre las vías de la regresión” (“Sobre los tipos decontracción de neurosis”, 1912).

Sucede igualmente que Freud descifre “el meca-nismo de las perturbaciones psíquicas” a la luz deuna “tópica del proceso de represión”: “En las neu-rosis de transferencia, es la investidura Pcs lo que seretira, en la esquizofrenia el del Ics, en la amentia eldel Cs” (Complemento metapsicológico a la doctrina de lossueños).

8. El proceso analítico y sus operadores metapsicológicos

La terapia analítica se articula alrededor de nocio-nes que en sí mismas gozan de una condición me-tapsicológica.

La resistencia, ese factor que obstaculiza el traba-jo analítico, viene a representar la fuerza de oposi-ción a la salida a la luz de los síntomas. Lejos de serun simple obstáculo técnico, es lo que acaba pormanifestar las fuerzas de la represión. Resulta en-tonces legítimo considerar que es el concepto diná-mico mayor del proceso analítico. La resistencia esincluso el indicio de lo reprimido, es decir, de la re-lación con el núcleo patógeno. En realidad, “las re-sistencias a la curación” representan “mecanismosde defensa contra antiguos peligros” (Análisis ter-minable e interminable).

Existe algo todavía más preciso: la “segunda tópi-ca”, notable hito de la dinámica metapsicológica(véase supra la p. 87), tiene como efecto una tipolo-

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gía de las formas de resistencia: resistencia del ello–atracción de los prototipos reprimidos–, resisten-cia del superyó –que da cuenta de la “reacción tera-péutica negativa”–, triple forma de resistencia delyo: represión, resistencia de transferencia y benefi-cio secundario de la enfermedad (Inhibición, síntomay angustia).

La transferencia puede abordarse mediante la re-sistencia, en la medida en que, como lo muestra “elamor de transferencia”, en el momento en el quelos contenidos reprimidos están a punto de ser ac-tualizados es cuando cristaliza la pasión transferen-cial. Existe efectivamente en ese sentido “una resis-tencia de transferencia” (véase Observaciones sobre elamor de transferencia, 1915).

Más allá, la transferencia es ese acontecimientorenovado con cada acto analítico, es decir: en el co-razón mismo de la relación analítica. No deja porello de implicar una caracterización metapsicológi-ca –lo que hay que subrayar para nuestro propósito.La transferencia (Ubertragung) es literalmente undesplazamiento de afectos –“positivos” y “negati-vos”– de los imagos infantiles a la persona del ana-lista.

Esto coloca al análisis bajo el doble signo de larememoración y de la repetición o del accionar(agieren), tensión al mismo tiempo mantenida y su-perada en la “reelaboración” (Durcharbeitung) de lasresistencias (Recordar, repetir, reelaborar, 1914).

La metapsicología, teoría de lo normal y de lo patológico.De este recuento, surge una doble comprobación.

Por una parte, sin dejar de ser una herramientade desciframiento de lo patológico, en contrastecon la psiquiatría que es, a los ojos de Freud, un

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conjunto de “ensayos puramente descriptivos” quebuscan reunir en “síndromes” algunos fenómenosobservados y objetivados (Conferencias de introducciónal psicoanálisis), la metapsicología adquiere el alcan-ce de una especie de “metapsiquiatría” (para para-frasear el neologismo que se nos presenta, véasesupra la p. 13).

Por la otra, es, en un mismo movimiento, una teo-ría de los procesos normales. Así es como hay que en-tender la recomendación freudiana de cuidarse, des-pués de evitar la Caribdis de la subestimación del pa-pel –patógeno– de la represión, de Escila: o sea, “eva-luar totalmente lo normal con el rasero de la patolo-gía” (Psicología de las masas y análisis del yo, cap. XII).

Freud ofrece la metáfora portadora de esta arti-culación entre “patológico” y “normalidad”: “Ahí endonde la patología nos muestra una fractura o unagrieta, normalmente puede hacerse presente unaarticulación. Cuando dejamos caer un cristal al suelo,éste se quiebra, pero no de cualquier manera, estallasegún sus direcciones de escisión en fragmentos cuyadelimitación, aun cuando es invisible, estaba no obs-tante determinada previamente por la estructura delcristal. Los enfermos de la mente se asemejan a esasestructuras rajadas y hechas añicos” (Nuevas conferen-cias de introducción al psicoanálisis, O.C., XXII, p. 55).Aparece aquí indicado, con una precisión mineraló-gica, el sujeto del síntoma, o sea, la inclusión de la psi-copatología en la metapsicología.

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9

METAPSICOLOGÍAY ANTROPOLOGÍA

Ahora ya es posible percatarnos de que la metapsico-logía, además de su función primordial de superes-tructura teórica del psicoanálisis, contiene poten-cialidades de extensión a aquellos campos fenomé-nicos que, al mismo tiempo que son la frontera delcampo psicoanalítico, imponen su incursión.

No es una casualidad si el inconsciente analíti-co, según sus características, no cabe en la “psicolo-gía” stricto sensu, aunque sí trae a cuento interroga-ciones que pueden referirse a la antropología (ex-cepto que, debido a eso mismo, se renueve esta úl-tima noción).

La metapsicología, como teoría de los procesosinconscientes, es la concepción de lo colectivo –ensus modalidades cultural y social.

1. La metapsicología como “psicomitología” crítica

Existe memoria de que la primera aparición del tér-mino “metapsicología” en un texto publicado fueen Psicopatología de la vida cotidiana, en 1904 (véasesupra la p. 10). Ahora bien, en esta acepción, el tér-mino designaba un proyecto: el de “descomponer…los mitos relativos al paraíso y al pecado original, aDios, al bien y al mal, a la inmortalidad, etc., y tra-

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METAPSICOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA

ducir la metafísica en metapsicología” (O.C., VI, p.251). ¿Cómo entender ese proyecto?

En realidad, la metapsicología adquiere sentidocomo desconstrucción de “la concepción mitológi-ca del mundo”. Los “mitos” aparecen como algoque tuvo su origen “psicológico” en la vivencia delos hombres, pero esta misma es “transpuesta en en-tidades metafísicas”: “El oscuro conocimiento de losfactores y de los hechos psíquicos del inconsciente(dicho de otra manera: la percepción endopsíquicade esos factores y de esos hechos) se refleja… en laconstrucción de una realidad suprasensible, que laciencia vuelve a transformar en una psicología del in-consciente.”

Es necesario evaluar correctamente el significa-do de este proceso: la “metapsicología” adquiereaquí su dimensión de ciencia desconstructiva de losmitos. Si la “concepción mitológica y religiosa delmundo” no es otra cosa sino “una psicología pro-yectada en el mundo exterior”, la metapsicologíatiende a reinterpretarlas con el lenguaje de los pro-cesos inconscientes. La metapsicología se convierteen ciencia crítica de los mitos o “psicomitología” crí-tica. Es en eso en lo que de alguna manera adquie-re su alcance de antropología cultural crítica, cien-cia del origen –inconsciente– y de la producción delos mitos. La metapsicología es, en ese sentido radi-cal, ciencia humana, entendiendo que ella asigna elcontenido endógeno de esas “producciones”.

2. Metapsicología, mística y ocultismo

Si el psicoanálisis es efectivamente “un fragmentode tierra desconocida ganada a las creencias popu-

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lares y al misticismo”, como lo dicen las Nuevas con-ferencias, la metapsicología, lejos de acreditar una di-mensión “oculta”, desmitifica al “ocultismo”. Corre-lativamente, en lo que se refiere de manera irracio-nal a la mística y al ocultismo, reconoce la acción deprocesos justificables del enfoque por parte de la“ciencia del inconsciente”, despejando de esa mane-ra el “núcleo de verdad”, ocultado por lo demás porla “psicología sin inconsciente”.

Ya vimos supra (pp. 11-12) el perjudicial efecto de “falsodoble” de la “parapsicología” y de la “metapsicología”.Freud, fundamentalmente escéptico en lo que se refiereal ocultismo, sostuvo algunos intercambios con la Socie-dad de Investigación Psíquica para la que incluso redactósu Nota sobre el inconsciente en psicoanálisis (1912) que re-presenta una especie de introducción metapsicológicaelemental. Sobre el conjunto del corpus relativo a estacuestión, véase Christian Moreau, Freud et l’occultisme, Pri-vat, 1976.

Resulta notable que la introducción de la segun-da tópica haya hecho posible algunas avanzadas me-tapsicológicas en ese terreno. Es así como la místicaencuentra su significado a través de la posibilidad,descriptible tópicamente, de que se establezcan al-gunas relaciones entre el “ello” y el “yo”, de tal suer-te que algunos movimientos pulsionales, normal-mente inadvertidos, se vuelvan oscuramente accesi-bles al yo. Este “desarreglo” de las relaciones habi-tuales entre las “circunscripciones psíquicas” (Nue-vas conferencias de introducción al psicoanálisis, O.C.,XXII, p. 73) hace posible “la autopercepción oscuradel reino, más allá del Yo, del Ello” (véase nuestrocomentario en L’entendement freudien, op, cit., p. 127del aforismo freudiano de 1938).

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Por otra parte, Freud examina el problema de la“telepatía” –término forjado en 1882 por Gurney yMyers para designar la supuesta comunicación a dis-tancia de dos “espíritus” –en una serie de escritos,de “Psicoanálisis y telepatía” (1921), “Sueño y tele-patía” (1922) hasta “Sueño y ocultismo” (1932). Loque se revela en sustancia, de manera puntual, esque resulta posible dar cuenta de algunos efectos de“transmisión de pensamiento” por medio de losefectos de resonancia del “deseo inconsciente”, in-cluida la relación transferencial, en el corazón mis-mo del análisis.

3. Metapsicología de lo social: la metapsicología “aplicada”

Otra pista es aquella que, a través de la indagaciónsobre la represión, conduce a Freud a interrogarserespecto a los orígenes del vínculo social. Es un he-cho indiscutible que existe una aportación, al mis-mo tiempo fundamental y diversificada, del psicoa-nálisis a las ciencias sociales, como ya lo estableci-mos en otra parte.1 Es necesario subrayar aquí queesta contribución freudiana a lo colectivo pone enfunción los mismos operadores metapsicológicosque la psicología del inconsciente supuestamente“individual”.

Existe incluso algo más preciso: “La sociología,que trata del comportamiento de los hombres en so-ciedad, no puede ser otra cosa más que una psicolo-gía aplicada. Estrictamente hablando, en realidad no

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1 L-P. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et théoriede la culture, Armand Colin, 1993.



existen más que dos ciencias, la psicología, pura yaplicada, y la física” (Nuevas conferencias de introducciónal psicoanálisis, O.C., XXII, p. 166). Posición epistemo-lógica extremadamente depurada, definida por esosdos “polos”, el “psicológico” y el “físico” –que corres-ponden a los dos polos de la psique y de lo real. Perosi caemos en la cuenta de que la verdadera psicologíano es otra cosa, a los ojos de Freud, sino la “metapsi-cología”, entonces la sociología puede ser considera-da en última instancia como una “metapsicologíaaplicada”. Por consiguiente, es un medio para preci-samente evitar “psicologizar” lo social, mostrando elreverso inconsciente del vínculo social.

Es posible incluso detectar la repercusión res-pecto al problema de lo colectivo de la evolución dela metapsicología descrita más arriba (véanse las pp.67, 75 y 85): a la teoría de la libido, corresponde Tó-tem y tabú; a la introducción del narcisismo, Psicolo-gía de las masas y análisis del yo; a la emergencia de lapulsión de muerte, El malestar en la cultura.

4. La “metasociología” freudiana

El asesinato del padre (Vatermord), acto originariodel vínculo social y mediante el cual los hijos rebel-des pusieron fin a la “horda primitiva”, decide tam-bién respecto a la socialización de lo prohibido delincesto –el tabú– pero también a su reproducción–en el tótem y, con ello, a la entrada en la cultura.

Aun cuando la expresión “metapsicología de losocial” se encuentre ausente del texto freudiano, esposible considerar que Tótem y tabú elabora algo asícomo una “metasociología”, puesto que se trata deponer en evidencia el reverso –inconsciente– del

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vínculo social. El rechazo de lo “inconsciente colec-tivo” (jungiano) como pleonasmo, conduce a traba-jar el tema de lo colectivo. Si “lo inconsciente es fun-damentalmente colectivo” (Moisés y la religión mono-teísta, O.C., XXIII, p. 127), lo colectivo cae legítima-mente en el campo de la metapsicología.

Esto supone la consideración de una dimensión“filogenética”, es decir, de una correlación entre eldesarrollo “ontogenético” del devenir individual yel devenir de la especie (phylum). Aun cuando estahipótesis se refiere a un modelo embriológico (“leyde Haeckel”; véase nuestra Introduction à l’épistémolo-gie freudienne, pp. 194-214), está destinada a darcuenta de esa impronta relativa a una relación sim-bólica en el desarrollo del sujeto. Esta hipótesis semanifiesta en múltiples niveles metapsicológicos:teoría del afecto, teoría de la fantasía –“fantasías ori-ginarias” (Urphantasien)–, teoría del vìnculo social yde la noción de una “psique colectiva”.

5. Metapsicología y “psicología social”: los destinos delideal

El paso de lo individual a lo colectivo, en el planoinconsciente, es descriptible en términos tópico-di-námicos, en referencia al ideal del yo, instancia queFreud despeja siguiendo las huellas del narcisismo(véase supra la p. 76). Es el ensayo de “psicología co-lectiva” el que extraerá la definición metapsicológi-ca de la “multitud convencional” o institución colec-tiva primaria como “una suma de individuos quehan puesto un único objeto en el lugar de su idealdel yo y que, en consecuencia, se identificaron en suyo” (O.C., XVIII, pp. 109-110). Se ve la serie metapsi-

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cológica ideal del yo –objeto– como un yo que tienecomo efecto el de desconstruir la noción de “indivi-duo”. Ésta implica entonces una escritura gráfica enel sentido definido más arriba como correlato de latópica (véase supra la p. 39), que se encuentra defi-nida en el esquema presentado al final del capítuloVIII del ensayo.

El ideal del yo encierra, por ende, como Jano,dos “rostros”, uno que se orienta hacia lo individualy el otro hacia lo colectivo. El sujeto entra en lo co-lectivo o en la multitud (“multitudinándose”) me-diante la socialización del ideal del yo. Esta instan-cia tópica que es el Idealich, auténtica “pasarela”, re-duce entonces la dualidad de los planos.

Correlativamente, la identificación –cuya impor-tancia en el plano metapsicológico es conocida(véase supra las pp. 80-81)– adquiere su densidadpropiamente social. El nudo identificatorio colecti-vo es consecuencia de la colectivización del idealdel yo.

6. Psicopatología de lo social

Es posible percatarse además de que la Psicopatologíade la vida cotidiana localiza, mediante la referencia allapsus, los actos fallidos, los olvidos, etc., los síntomasque señalan el surgimiento del sujeto inconscienteen la escena social, con sus efectos de perturbaciónde la “comunicación” intersubjetiva, lo que revela elreverso inconsciente del vínculo social.

Por último, encontramos en Freud la noción deuna “angustia social”. El “superyó colectivo” se forjaefectivamente como una forma social de la angustia,misma que se coloca después de la angustia de sepa-

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ración y de la angustia de castración (Inhibición, sín-toma y angustia).

Es posible hablar con toda legitimidad, en esesentido, y más allá de la analogía, de “síntoma social”.

Respecto a esta noción y a sus prolongaciones, remitimos anuestro estudio sobre Le préjudice et l’idéal. Pour une cliniquesociale du trauma, 1999, así como a la serie “Psychanalyse etpratiques sociales”, bajo la dirección de Paul-Laurent As-soun y Markos Zafiropoulos, I: La règle sociale et son au-delàinconscient; II. La haine, la jouissance et la loi (Anthropos/Éco-nomica, 1994 y 1995).

7. Metapsicología de la ilusión: religión, cultura y política

La “hechicera” es incluso convocada, en un momen-to decisivo, para pensar fenómenos que conciernena la esencia de lo colectivo: religión y cultura poruna parte, y guerra y Estado por la otra.

El metapsicólogo une, en ese sentido, lo que sí leimporta –de El porvenir de una ilusión (1927) a El ma-lestar en la cultura (1930)–, en la medida en que se haseguido el trayecto, del ideal de la cultura a los efec-tos de la pulsión de muerte desde las “De guerra ymuerte. Temas de actualidad” (1915), en donde hasido tomada en cuenta la representación del dueloy de la pérdida hasta ¿Por qué la guerra? (1932).

La necesidad psicológica a la que la religión res-ponde encuentra su origen en la experiencia de de-samparo y en el “complejo paterno”. El Aukflärer seconvierte aquí en metapsicólogo para mostrar elarraigo de la ilusión religiosa en el deseo ardientede padre (Vatersehnsucht), localizado en el vínculosocial.

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Igualmente, el problema aparentemente atem-poral de las pulsiones de muerte y de su traducciónen “pulsiones de destrucción” se encuentra actuali-zado a través de la guerra: “A partir de nuestra doc-trina pulsional mitológica –puede de ese modo afir-mar Freud– encontramos fácilmente una fórmulapara los recursos indirectos de lucha contra la gue-rra” (O.C., XXII, p. 195).

Esto vale para el malestar en la cultura, donde sedejan sentir los efectos de desvínculo en el plano co-lectivo y las “decepciones” de la guerra en la que serevela la verdad del Estado de los tiempos de paz.No es entonces casual que la introducción de laspulsiones de muerte permita localizar la oposiciónde Eros y de Tánatos en el fundamento mismo delmalestar.

8. La sublimación o la incertidumbre metapsicológica

La sublimación, ese “destino de la pulsión” (véasesupra la p. 48), “modificación del objetivo” pulsionalacompañado por un “cambio de objeto” que juegaun papel determinante en la “evaluación cultural”,es designada por Freud como un punto de incerti-dumbre metapsicológica: no hay prácticamente na-da mejor, como lo comprueba El malestar en la cultu-ra, que comprender la elevación de la “ganancia deplacer” a partir de las fuentes del trabajo y de la ela-boración cultural (O.C., XXI, p. 79). Por eso resultafácil comprender su anudamiento en el caso deLeonardo de Vinci (Un recuerdo de infancia de Leonar-do de Vinci). La “hechicera” debe conformarse en es-te caso con tomar nota de la “sublimación de laspulsiones”, punto focal de paso de la economía pul-

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sional a los destinos culturales. Es designándola co-mo “punto de incertidumbre” como la metapsicolo-gía rodea probablemente de la mejor manera laesencia de la sublimación, en su ser inconsciente yen sus consecuencias, estéticas y literarias (véase res-pecto a este punto nuestro Littérature et psychanalyse.Freud et la création littéraire, Ellipses/Marketing,1995).

Resulta finalmente que aquello que se designa co-mo “psicoanálisis aplicado” no es más que la metapsi-cología bien entendida, es decir, concebida en exten-sión, en relación con los “campos” en los que el in-consciente se refracta. Hace que se entienda “la hipó-tesis del inconsciente” en el corazón de lo colectivo.El “diagnóstico” metapsicológico respecto al malestaren la cultura permite prevenir la imaginarización delo social: lo que la sociedad identifica como violenciaes el retorno a lo real de una discordancia y de unmalestar interiores a la cultura misma.

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LA METAPSICOLOGÍADESPUÉS DE FREUD

La metapsicología de Freud ha formado parte de suherencia, de la que representa de manera muy na-tural el florón teórico: puesta inmediatamente a tra-bajar por sus primeros discípulos, pasó a las “pérdi-das y ganancias” de los analistas que la reivindican.

Ahí en donde los “disidentes” Alfred Adler y CarlGustav Jung remplazan pura y simplemente a la me-tapsicología por una “psicología general” –de la per-sonalidad y del self– o una “psicomitología”, la filia-ción freudiana se compromete con una indefectibleadhesión al proyecto metapsicológico –contandopor lo demás con la aportación junguiana (psicolo-gía del yo y narcisismo) y adleriana (pulsión de po-der y castración). El asunto es de importancia: ¿sepuede sostener que el psicoanálisis supone la adhe-sión y la fidelidad inquebrantable a la metapsicolo-gía, o bien la clínica es capaz de adaptarse a otra cla-se de “racionalidad”; o incluso cada analista está enposición de sostener su praxis, de “amañar” su pro-pia metapsicología, para uso particular e incluso“privado”? Es indiscutible que el mismo Freud, co-mo ya lo vimos, es el primer usuario de su metapsi-cología (véase supra la p. 84). Pero, a partir de esemomento, ¿cómo evitar la “babelización” dentro dela construcción del edificio analítico?

La pregunta tiene primeramente que ver con las

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LA METAPSICOLOGÍA DESPUÉS DE FREUD

grandes corrientes y ramas del “movimiento psico-analítico”. ¿Qué acaba siendo “la metapsicología”después de Freud? Esta pregunta debe desdoblarse:

• Por una parte, tiene que ver con la herencia dela metapsicología, o sea, con el devenir de sus diver-sos componentes en el corazón mismo de las sínte-sis posfreudianas (kleinismo, psicología del yo, teo-ría del self y de la relación de objeto) y hasta con La-can, promotor del “regreso a Freud”: ¿qué han he-cho de la metapsicología?

• Por otra parte, plantea el problema de saber sila metapsicología conserva, entre los principales re-presentantes de esas corrientes, su condición deprinceps de eje de la teoría analítica (véase supra la p.10), o si se encuentra completada, e incluso sustitui-da, por “modos de racionalidad” alternativos.

Estos dos puntos deben ser tratados en formacruzada, pues algunos “posfreudianos” revisan lametapsicología al mismo tiempo que la utilizan,mientras otros la rechazan en sí misma.

Recordemos que, a los ojos de su creador, la me-tapsicología es esencialmente susceptible de perfec-cionamientos, siendo eminentemente work in progress.Sin embargo es conveniente apreciar lo que es pro-greso efectivo en la inteligibilidad de los procesos. Yavimos más arriba la importancia de diferenciar conti-nuidad e innovación y de seriar los “complementos”y las “revisiones” (véase supra la p. 84). De hecho,existe una cosecha de conceptos postfreudianos.1

Queda por captar el movimiento general: no es ca-sual el que fuera dentro del marco de las “Grandescontroversias” en el seno de la Sociedad psicoanalíti-

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1 Ofrecemos un recapitulativo en nuestro Psychanalyse, PUF,“Premier Cycle”, 1997, p. 690.


LA METAPSICOLOGÍA DESPUÉS DE FREUD124

Metapsicología freudiana

Función “Objeto” (libido/pulsión)

Objeto parcial/ Introyección(K. Abraham, (S. Ferenczi)

M. Klein)

Relación de objeto (M. Balint → R. Fairbain)

Objeto transicional (D.W. Winnicott)

Objeto “a” (J. Lacan)

Yo función (P. Federn, A. Freud)

≠

Yo especular

Yo especular (Imaginario)(J. Lacan)

≠ Yo función de síntesis(H. Hartmann)

Yo ≠ Self (D.W. Winnicott, H. Kohut)

Sujeto dividido (J. Lacan)

Fantasía originaria(M. Klein, S. Issacs)

Relación de apego(J. Bowlby)

Holding maternal(D.W. Winnicott)

Estar-en-el-mundo, encuentro

(L. Binswanger)

Otro/simbólica/Nombre-del-padre

(J. Lacan)

Función “Otro” (Edipo/identificación)

Función “Sujeto” (narcisismo/yo/escisión del yo)

Cuadro recapitulativo de las principales innovaciones posfreudianas.Posteridad de la metapsicología.



ca británica, entre “kleinianos” y “annafreudianos”,donde la cuestión de la inmutabilidad de la metapsi-cología freudiana se evocara con más frecuencia(véase más abajo el debate E. Glover-S. Issacs).

Será posible juzgar, por medio de este cuadro, laramificación conceptual de las “innovaciones” teóri-cas posfreudianas, según los nuevos “datos” del jue-go “posmetapsicológico”: dimensiones del objeto, delsujeto y de la alteridad, representaciones de las di-mensiones de la metapsicología freudiana.

I. LA METAPSICOLOGÍA REVISITADA

1. De la “metapsicología de Freud” a sus puestas al día:Abraham y Ferenczi

Los primeros discípulos de Freud hicieron un usomuy activo de su metapsicología, sin dejar de acen-tuar una dimensión de la misma, como para cons-truirse un imperio.

El ejemplo más representativo es el de SandorFerenczi (1873-1933), uno de los que mejor com-prendieron la ambición de la disciplina freudiana ya quien dedicó una notable presentación, con moti-vo de una conferencia sobre “La metapsicología deFreud”, pronunciada en Viena en 1922 frente a lospsicoanalistas ingleses y norteamericanos, a fin dedemostrar su importancia, como si presentara lasdesviaciones “pragmatistas” que se perfilaban desdeese momento. El recordatorio de la ambición de lametapsicología sirve como antídoto a una reduc-ción empirista de la práctica.

Pero, además de sus originales avanzadas metap-

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sicológicas (introyección), Ferenczi, en sus Essaisbioanalytiques, como en su ensayo Thalassa, ensayosobre “los orígenes de la vida sexual”, radicaliza suambición explicativa en espera de lograr una“unión” con la biología, no por biologización delpsicoanálisis, sino para despejar algunas leccionesde la metapsicología para uso de las ciencias de la vi-da –a través de una “mirada metapsicológica y meta-biológica” (carta a Freud del 26 de octubre de1915). Esto da lugar a un “utraquismo”, combinan-do uno y otro (uterque) enfoques, a través del inte-rior y del exterior (el de las ciencias naturales). Co-rrelativamente, se pone énfasis en la dimensióntraumática, a lo que el mismo Freud respondió ensu Vista de conjunto de las neurosis de transferencia,aquel ensayo inconcluso de su Metapsicología, endonde sitúa la aparición de las neurosis y de las psi-cosis relacionadas con la “angustia de lo real” ¡vin-culada a la historia del globo terrestre!

El otro ejemplo es el de Karl Abraham (1877-1925) quien, por su parte, toma la metapsicología ala letra, especialmente en su núcleo –la teoría pul-sional-libidinal–, pero insertándola por una parteen un “desarrollismo” libidinal estricto, y por la otraapostando a la noción de “amor parcial de objeto”,que abre la vía al “objeto parcial” kleiniano. Estecomplemento metapsicológico, directo herederode la inspiración freudiana, habría no obstante deproporcionar argumentos a la revisión kleiniana dealgunos de los postulados de la metapsicología.

La reflexión relativa al narcisismo radicalizadada lugar en Lou Andreas-Salomé o en Michael Ba-lint (teoría del “amor primario”) a “extrapolacio-nes” con respecto al modelo metapsicológico origi-nal. Las revisiones se oponen a esos desarrollos: la

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de Otto Rank (1884-1934), concentrando el conjun-to en la traumatología (del nacimiento, 1924) o lade Wilhelm Reich (1897-1957), reelaborando la teo-ría de la libido a partir de la “función del orgasmo”al dar prioridad a la satisfacción genital.

2. El kleinismo o el enclave metapsicológico

La escuela de Melanie Klein (1882-1960) tiene unaforma bastante distintiva de apoyarse en el vocabula-rio freudiano fundamental, sin dejar al mismo tiempode introducir en éste inflexiones decisivas, por unaparte, y por la otra añadiéndole elementos exógenos.

Desde el primer punto de vista, dos nocionesfreudianas –las de objeto (pulsional) y fantasía– hansido retomadas, promovidas y finalmente converti-das en los gérmenes de una reorganización de lametapsicología. Correlativamente, a partir de la no-ción de “mecanismos”, se encuentra introducida esaotra noción, ajena a la metapsicología freudiana, de“posiciones” (paranoide, esquizodepresiva). Loesencial se encuentra situado en la oralidad y en lafase precoz de relación con el objeto materno, entanto que se propone la aparición del superyó.

Fue precisamente la revisión de la noción de fan-tasía –como “fantasía inconsciente”– por parte de Su-zan Issacs, siguiendo las huellas de la utilización klei-niana, lo que dio lugar a la acusación más explícitade acuchillamiento de la metapsicología freudiana.

El 27 de enero de 1943, Edward Glover declara que esoequivalía a “elaborar una nueva metapsicología”, cosa en laque, según él, fracasó. Pues la autora de Nature et fonctiondu phantasme “menosprecia, desdeña o no ha comprendi-

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do esas partes de la metapsicología de Freud”. El error delkleinismo es en este caso el de “confundir los conceptosdel aparato psíquico con los mecanismos psíquicos fun-cionando en el niño” (Les controverses Anna Freud –MelanieKlein, 1941-1945, editadas por Pearl King y Riccardo Stei-ner, 1991, PUF, 1996, p. 240) lo que equivale a un “antro-pomorfismo psíquico”. El “grupo de conceptos ordena-dos por Freud” es remplazado por “postulados” (p. 304).Esta carga –que señala una ruptura histórica– termina enun ultimátum: “Afirmo que es imposible mantener lacompatibilidad de sus ideas con las teorías freudianas ad-mitidas. Es imposible conservarlas ambas” (p. 305). Elloda lugar por lo demás a un bello elogio de los “conceptosfundamentales de Freud”, que “resistieron la prueba deltiempo”, por ser “conceptos operacionales fundamentalesque atañen al aparato psíquico” (17 de marzo de 1943, p.365). Resulta esencial recordar que “la fantasía, en el sen-tido freudiano, se producirá en todos los niveles del apa-rato psíquico” (p. 367).

Glover tuvo el mérito de formular la preguntarespecto a si “la metapsicología kleiniana” tendría“la amplitud o la suficiente validez para servir comofundamento a una nueva metapsicología”.

Pregunta formulada el 21 de septiembre de 1942 (p. 538)en relación con los trabajos de S. Issacs y de P. Heimann(p. 637) y a la que naturalmente él responde negativa-mente. Lo que surge de este debate, es que los kleinianos“se verían tarde o temprano obligados a producir una me-tapsicología adaptada a sus tesis”, dudando entre tratar aFreud “simplemente como a un pionero que en muchosaspectos había sido superado y tratar de injertar sus pro-pias teorías en la psicología de Freud” (20 de octubre de1943, p. 502). La discusión se dramatiza, lo que indica elalcance del momento: “Si esas distorsiones de la metapsi-cología freudiana pudieran efectuarse sin ser atacadas, esopermitiría que cualquiera declarara cierto lo que tal o cual

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otro piensan del contenido del inconsciente” (17 de di-ciembre de 1943, p. 638). Como lo dirá en su carta de re-nuncia a la Sociedad Británica de Psicoanálisis: “La nuevametapsicología kleiniana… no solamente se opone de ma-nera fundamental a la metapsicología freudiana, sino quepuede servir como ejemplo a cualquier otra teoría clínica,la que sus defensores decidirían sacar a la luz” (24 de ene-ro de 1944, p. 757). En su respuesta, P. Heimann reafirmasu fidelidad: “Sostenemos con toda firmeza, junto a Freud,que la metapsicología es ‘la plena realización de la investi-gación psicoanalítica’” (16 de febrero de 1944, p. 657), almismo tiempo que rechaza la sobrestimación de la distin-ción entre la metapsicología y los hechos clínicos.

Sin abjurar de la metapsicología freudiana, elkleinismo le ha dado una (in)flexión y ha construi-do un “enclave”. Al definir la “fantasía” como “con-tenido primario” inconsciente, el kleinismo realizauna radicalización pero también una nivelación dela teoría freudiana de la fantasía, referida a las diver-sas estratificaciones tópicas (véase supra la p. 55). Essin duda revelador que la flexibilización del rigormetapsicológico vaya acompañada de un regreso aposiciones respecto a una especie de “Inconsciente”mayúsculo, en nombre de lo “preedípico”. Además,la metapsicología de alguna manera deja de trabajarentre los kleinianos, puesto que ya ha fijado sus ope-radores (objetos, fantasías, posiciones).

3. La egología metapsicológica: de Paul Federn a Anna Freud

Es en Paul Federn (1871-1950) en quien se encuentrael esfuerzo más señalado para poner en el centro dela explicación la instancia del yo. Mediante un proce-dimiento original –y es cierto que poco apreciado por

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Freud–, Federn estudia los fenómenos, de la desper-sonalización, de los fenómenos de extrañeza en laspsicosis, que implican una desinvestidura libidinal delyo. Tomemos nota solamente para nuestro propósitoque esto mismo supone el desplazamiento del eje deuna aprehensión metapsicológica de la instancia delyo (véase supra la p. 78) a un enfoque “fenomenológi-co” en el sentido definido más arriba, puesto que setrata de echar mano de una “autoobservación”. Enrealidad, Federn define el yo fenomenológicamente,“sentido y conocido por el individuo como la conti-nuidad duradera o recurrente de la vida corporal ymental desde el punto de vista del tiempo, del espa-cio y de la causalidad”, luego “sentido y aprehendidopor él como una unidad” –con riesgo de volver a in-yectar esos logros en una metapsicología revisada delyo (La psychologie du moi et les psychoses, PUF, p. 101).

Aparece aquí la posición de Anna Freud (1895-1982); como lo indica su principal texto El yo y losmecanismos de defensa (1936), la metapsicología seencuentra descifrada a partir del eje del yo, cuya pa-noplia defensiva ha sido detallada. Esta posición semantiene dentro de la metapsicología freudiana,pero en ese sentido modifica su complejidad –loque hará de ella una aliada objetiva de las “rectifica-ciones” del ego psychology (véase infra).

II. LA METAPSICOLOGÍA RECTIFICADA

1. La “relación de objeto” o el “ocaso” de la teoría de la libido.

Para los teóricos de la “relación de objeto” (Fair-bairn), la metapsicología en su totalidad es desplaza-

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da de ser una teoría de la libido a una teoría de la “re-lación de objeto”. El “objeto” pierde su dimensión deinsatisfacción e incluso de satisfacción para adoptaruna dimensión realista y relacional –ahí en donde eluso metapsicológico freudiano de la noción (Objektbe-ziehung) la limitaba a las ocurrencias de la pérdida(melancolía) (Duelo y melancolía, O.C., XIV, p. 249).

Esta exigente revisión de la metapsicología de-semboca en un vaciado del contenido libidinal. Loque organiza el desarrollo y sus síntomas, así comola angustia fundamental, sería el temor de perder elobjeto. La libido deja de ser pleasure-seeking paraconvertirse en object-seeking, buscando de esa mane-ra el objeto y no el placer.

2. De las psicologías del yo a las teorías del self

En Heinz Hartmann (1894-1970) se produce lo queHeinz Kohut proclama como “un paso hacia adelan-te, aparentemente sencillo, pero que resultó decisi-vo para la metapsicología psicoanalítica: la separa-ción de los conceptos del yo y del sí mismo”(L’analyse du self, prólogo, p. 5). Se puede sospecharque ese “paso hacia adelante” representa una regre-sión radical con respecto a lo que Freud se habíaocupado en construir en el plano metapsicológico.La noción de self es propiamente antinómica de laracionalidad metapsicológica.

Freud lo había formulado desde 1907: el concepto de “per-sonalidad” está metapsicológicamente vacío: “Personalidad”–le escribe a Karl Abraham– de la misma manera que el con-cepto de yo… es una expresión poco determinada, que per-tenece a la psicología de las superficies y que, para la com-prensión de los procesos reales, para la metapsicología en su-

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ma, no proporciona nada en particular. Simplemente, nosinclinamos a creer que al utilizarla hemos dicho algo que po-see un contenido” (21 de octubre de 1907, en S. Freud, K.Abraham, Correspondance, Gallimard, 1969, p. 20). Toda unacorriente del posfreudianismo no ha dejado de querer dar-le un contenido a ese término y a sus derivados, “yo” y “self”.

¿Qué es el self o “sí mismo”? Una especie de “per-sona total”, de evidencia vital y de polo narcisista. Ensuma, volvemos a este lado de la instancia –lo queequivale, señalémoslo, a “desencajarlo” de la teoríadel “aparato psíquico”. Tendríamos efectivamentemuchos problemas en tratar de conciliar la idea delself –sea cuales fueren sus definiciones– con la exigen-cia de representación tópica. Y con razón: este “dato”está hecho para pensar lo que es irreductible a la ideamisma de “instancia psíquica”. Esta “psicología gene-ral” vuelve de esa manera al presupuesto material dela metapsicología que es el aparato psíquico (véasesupra la pp. 29ss.). La reintroducción de una “perso-nalidad psíquica” vuelta a unificar anula pura y sim-plemente cualquier esfuerzo de “descomposición”emprendido por el metapsicólogo.

Correlativamente, admitir un sector del Yo librede conflictos (psicosexuales) es arruinar la dinámi-ca. El añadido de una dimensión “genética”, es de-cir, de una “psicología del desarrollo” (tanto en H.Hartmann, E. Kris y R.M. Löwenstein como en O.Fenichel) va en ese mismo sentido.

3. La teoría del apego: del objeto al vínculo

La llamada de atención respecto a un tipo de com-portamiento instintivo de apego implica una impor-

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tante revisión de la metapsicología. El muy precisoejercicio al que se entrega John Bowlby en el apéndi-ce del primer tomo de su suma Apego y pérdida (1969)caracteriza de la mejor manera la operación: demos-trar que la subestimación del vínculo de la madre ha-cia el niño por parte de Freud, a expensas de la teo-ría del objeto –que Freud no descubrió sino muy tar-díamente– exige una nueva actualización. Pero éstaequivale precisamente a especificar la metapsicologíafreudiana por medio de una teoría etológica, es de-cir, que postula un “apego”, especie de instinto –pri-mary drive – anterior a toda “relación de objeto”.

La teoría de una “pulsión de asimiento” (ImreHermann, 1933) es utilizada para fundar aquellaidea de un apego original. Se trata más bien, desde elpunto de vista freudiano, de volver a descubrir el ape-go como problema: o sea, lo que crea vínculo, me-diante el destino del apuntalamiento pulsional, en elsentido definido más arriba, de las pulsiones sexualescon respecto a las pulsiones de autoconservación.

III. LA METAPSICOLOGÍA DE NUEVO PREPARADA

1. Winnicott o el indiferentismo metapsicológico

En Donald W. Winnicott (1896-1971), la metapsico-logía acaba siendo literalmente puesta fuera de uso,a partir de una inaptitud empeñada en realizar unauténtico análisis metapsicológico –lo que no le im-pide aprovechar las perspectivas freudianas, a partirde una libertad con respecto a las referencias teóri-cas, e incluso de un “ateorismo”.

La confesión de 1954 es en este caso particular-



mente elocuente: “Poseo una manera irritante dedecirlas (las cosas) en mi propio lenguaje en lugar deaprender a utilizar los términos de la metapsicología psi-coanalítica. Intento saber por qué desconfío tan pro-fundamente de esos términos. ¿Es debido a quepueden ofrecer la apariencia de una comprensióncomún, cuando en realidad no existe semejantecomprensión? ¿O bien es debido a algo dentro demí? Podría tratarse, desde luego, de ambas cosas”(carta a Anna Freud del 18 de marzo de 1954, enThe spontaneous gesture, 1987, cursivas nuestras).

La negativa winnicottiana por utilizar “términosde la metapsicología psicoanalítica” (aún más segúnAnna Freud o según Melanie Klein que respecto a lametapsicología freudiana) procede de una especiede nominalismo, es decir, del rechazo a manejar el“asunto” a través de las “palabras” que, dada su univo-cidad, pueden acreditar la ilusión de una “compren-sión”. Es por lo que prefiere inventar de alguna ma-nera su propio “idiolecto”, al margen de la metapsi-cología: “Soy uno de esos que siente la obligación, pa-ra trabajar, de seguir su propio camino y de expresar-se antes que nada con su propio lenguaje” (carta aDavid Rapoport del 9 de octubre de 1953, op. cit., p.92). Pero Freud, precisamente, no procedía de otramanera, a pesar de que la metapsicología es ese len-guaje que hace posible una objetivación y una trans-misión más allá del propio “lenguaje” personal, ahíen donde Winnicott se desalienta ante semejante“universalización”. Es en ese sentido en el que confie-sa honestamente “no haber sido absolutamente ca-paz de participar durante mucho tiempo en una dis-cusión metapsicológica” (carta a Balint del 5 de fe-brero de 1960, op. cit., p. 179). Existe entonces efecti-vamente una ruptura por parte de Winnicott con el

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texto metapsicológico freudiano, al tiempo en queéste habla incluso de sus “inhibiciones para leer aFreud” (carta a Ernest Jones del 22 de julio de 1952).

Si esta desconfianza de Winnicott da pruebas deuna actitud “sana”, también muestra las limitacionesde esa “inhibición metapsicológica”. Desde el primerpunto de vista, Winnicott no se siente efectivamentemuy tentado por tratar los conceptos freudianos co-mo “palancas” explicativas, lo que sucede demasiadoa menudo, o de instalarse en una “jerga” que induzcaa confundir la representación de palabra (analítica)con la cosa (clínica). Pero desde el segundo punto devista, la creación de nuevas palabras originales conlle-va una imprecisión intuitiva que se presta igualmentea los “malos usos”: además del self y de no poder defi-nir a la “madre suficientemente buena” o “mala”, exis-te la tendencia a confiar en intuiciones o bien clínica-mente fecundas, o bien generadoras de confusión.

La contribución winnicottiana, de una originali-dad de alguna manera inimitable –del “objeto transi-cional” a la teoría del handling/holding maternal–, nosería capaz de aproximarse a la densidad de la aporta-ción metapsicológica freudiana. Winnicott instaurano obstante, a pesar de esta limitación teórica o gra-cias a ella, una refrescante relación con la experienciaanalítica y puede permitirse, en tanto que libre inves-tigador, interpelar a Freud como “investigador” –loque hizo a fondo–, despejando de esa manera el espí-ritu freudiano de su carta (metapsicológica).

2. La metapsicología, ¿“caja de herramientas”?

Es posible reunir bajo esta rúbrica a todas las “cajasde herramientas” en las que figura la metapsicología.

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Así, cuando la “psicosomática” psicoanalítica argu-ye la necesidad de pensar una causalidad apropiada ala producción del síntoma somático –más allá de la ló-gica conversional correlativa al conflicto inconscientede la histeria (véase supra la p. 102)–, llega a una cu-riosa operación, como lo muestra la construcción dePierre Marty: combinación de elementos –disparejos–de la metapsicología freudiana y de una teoría del de-sarrollo, mediante la involución de las funciones. Es-to equivale a desconocer que la metapsicología es ip-so facto teoría y clínica del cuerpo (véase supra la p.107).

Para algunos analistas confrontados a configura-ciones psicopatológicas, resulta necesario revisar loque se presenta como un límite de la metapsicología,en particular supuestamente demasiado concentradaen las neurosis. De ahí la necesidad de una “reinte-rrogación relativa al modelo metapsicológico” a laluz de las psicosis (Piera Aulagnier) –a partir de un“modelo de aparato psíquico” que privilegia resuelta-mente “la actividad de representación”. Ésta permitearchivar las esferas de lo originario (“pictograma”), delo primario y de lo secundario (La violence de l’interpréta-tion. Du pictogramme à l’énoncé, PUF, 1975).

Es otra de las cosas que habremos de encontraren las tentativas de “reescritura”.

IV. LA METAPSICOLOGÍA REESCRITA

1. Fenomenología y metapsicología: la causa y el sentido

Para la “fenomenología” o “análisis existencial” (Da-seinsanalyse), la metapsicología, que rinde tributo a

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los modelos fisicalistas del siglo XIX, debe ponerse aldía mediante una teoría del sentido, como lo afirmaLudwig Binswanger (1881-1966). Es incluso ejem-plar de una relectura “hermenéutica” del incons-ciente, que devalúa la investigación de las causas.

Esto equivale a añadir al “causalismo” freudianoalgo así como un suplemento, si no de “alma”, almenos sí de “significación”. El “psicoanálisis existen-cial” relee el contenido inconsciente en términos deintencionalidad, de estar-en-el-mundo y de “en-cuentro” (con el otro). “Comprender” se adelanta a“explicar” –lo que lleva al psicoanálisis, “ciencia dela naturaleza”, según Freud, al regazo de la herme-néutica.

2. Bion o el álgebra elemental de la experiencia analítica

En W.R. Bion (1897-1979), la metapsicología esremplazada por una escritura que obedece a un “ál-gebra” absolutamente específica, que perfeccionadesde Aux sources de l’éxperience (1962) hasta los Élé-ments de la psychanalyse (1963).

Bion vuelve al problema originario de la teoríapsicoanalítica aportándole al mismo como respuestauna investigación de los “elementos del psicoanáli-sis”. La preocupación práctica del formalismo deBion, quien por lo demás integra las conquistas klei-nianas, es, por una parte, la de fijar el significado delos términos básicos de la experiencia analítica, y porla otra, la de hacer posible la comunicación dentrodel movimiento psicoanalítico. La “abstracción” bio-niana está destinada a evitar la “babelización”.

Estos elementos deben ser representativos, arti-culables entre sí, y “deben poder formar un sistema

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científico deductivo”. Es decir: la dualidad “conti-nente/contenido”, dispersión/integración, los vín-culos derivados de amor, de odio y de conocimien-to, y por último la razón, el dolor, los sentimientos yemociones.

Lo que resulta, es una “tabla” que representa un“sistema de notación y de registro” de la experien-cia. Ésta se despliega en un eje doble:

– horizontal y que define los usos que pueden ha-cerse de los pensamientos: definición-negación-notación-atención-investigación-acción (anota-dos mediante cifras que van del 1 al 6);

– vertical y que desarrolla una génesis del pensa-miento: es aquí donde aparece la distinción en-tre elementos-beta y elementos-alfa, los queinauguran una serie: pensamiento del sueño ymitos, preconcepción, concepción, concepto,sistema científico deductivo, cálculo algebraico(anotados por letras que van de la A a la H).

De esa manera la teoría del pensamiento y elpensamiento de la teoría están estrechamente arti-culadas –lo que refleja la necesidad, fundamentalen Bion, de ver surgir el pensamiento del objetomismo de la experiencia analítica. Formalismo yempirismo aparecen estrechamente ligados.

3. Lacan: de lo metapsicológico al matema

Para Jacques Lacan (1901-1981), la idea de una me-tapsicología se encuentra rechazada, remplazadapor una concepción diferente –la de los “mate-mas”–, haciendo uso al mismo tiempo de algunos

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de los más detallados conjuntos de la metapsicolo-gía freudiana, con la salvedad de “transliterarlos”para uso de su propia teoría.

Al introducir el “matema” (1971) Lacan, comohabrá de notarse, pondera la tentativa bioniana deformalización. El efecto de Lacan en la metapsicolo-gía es de esa manera contrastado. Por una parte, re-chaza la idea de una “metapsicología” por dos razo-nes decisivas: en la medida en que busca la inteligi-bilidad de los procesos inconscientes fuera de la psi-cología, o sea, en una teoría del significante; en se-gundo lugar, por el hecho de que ésta rechaza laidea de un “metalenguaje”. La “metapsicología”, en-tonces, pierde al mismo tiempo su “meta” y su “psi-cología”, asemejándose a partir de ahí al cuchillo deLichtenberg sin mango al que le falta la hoja…

Pero, por otra parte, de todo su trayecto destacael hecho de saber aprovechar –es cierto que me-diante una reescritura apretada–, algunas “piezas”decisivas de la metapsicología. Lacan, a su manera,hace trabajar entonces magníficamente a “la hechi-cera”, encontrando en ella “informaciones” funda-mentales, retraducidas a su propio “idiolecto”. Estaoperación equivale en una primera etapa a transfe-rir el lenguaje del proceso a aquel otro de la “retó-rica”: “desplazamiento” y “condensación”, mecanis-mos mayores de las formaciones inconscientes, seconvierten en “metáfora” y metonimia.

Lacan es, por una parte, quien contribuyó a ha-cer que el término cayera en desuso, e incluso endescrédito epistemológico; por la otra, es quien ha-brá hecho más por demostrar su fecundidad –véase“Les quatre concepts fondamentaux de la psycha-layse”, 1964: el inconsciente, la pulsión, la repeti-ción y la transferencia.

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Bien mirado, en la construcción lacaniana en-contramos la consideración, desplazada, de las exi-gencias metapsicológicas:

– la tópica es remplazada por una topología, o sea,por un estudio de las estructuras en términos de“límite” y “continuidad”, especialmente del con-junto RSI (Real-Simbólico-Imaginario);

– la dinámica de las fuerzas es remplazada por elautomatismo del significante;

– la económica se encuentra del lado del disfrute yde una “plusvalía”, que incrementa el “más alládel principio de placer”.

Además los elementos del álgebra lacaniana –elsujeto (tachado), el Otro y el objeto (a)– remiten alas diversas coordenadas de la lógica freudiana delinconsciente.

Esto permite por una parte el despliegue de unadialéctica de la necesidad, de la demanda y del de-seo; por la otra, el que se distingan las modalidadesde la “falta de objeto” –frustración (necesidad ima-ginaria de un objeto real), privación (necesidad realde un objeto simbólico) y castración (necesidadsimbólica de un objeto imaginario), que permite re-visar la teoría de la “relación de objeto” (supra) almismo tiempo que inscribe una dialéctica de la ne-cesidad.

El examen de la posición de Lacan merece quese concluya el examen de esta “posthistoria” de lametapsicología. Resulta que las posturas posfreudia-nas con respecto a la metapsicología, más allá de sudiversidad, proceden de una misma estrategia, a laque habrá podido caracterizarse, parodiando lostérminos “políticos”, de reformistas, revisionistas,

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indiferentistas y “refundadoras”, si el “freudismo”hubiera sido una doctrina. Se parte de una amplia-ción –en la vertiente del objeto-relación de objeto–,del sujeto-self–, de la alteridad –apego, y sus princi-pios terminan introduciendo, en el corazón de lametapsicología, una especie de “caballo de Troya”,que obliga no solamente a añadir un capítulo o unarevisión, sino una racionalidad exógena. En reali-dad, el freudismo es efectivamente pensamiento delo real, de lo inconsciente. El mérito del “retorno aFreud” consiste en haber replanteado el problemade la ratio freudiana en su meollo.

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CONCLUSIÓN

RETOS Y ACTUALIDADDE LA METAPSICOLOGÍA

Este trayecto al país de la metapsicología nos colocafrente a una última interrogación: ¿qué es lo quepermanece vivo de esta disciplina, qué fue lo que se-ñaló el acto de fundación –y de refundación– delpsicoanálisis?

¿La metapsicología es ese órgano que, al haberpermitido la creación del psicoanálisis, estaría enadelante desprovisto de función, de suerte que hu-biera motivos para remplazarla por otras racionali-dades? Esta pregunta, que ha sido puesta en pers-pectiva histórica a través de los avatares posfreudia-nos de la teoría analítica, pide aquí ser recobradaen sí misma.

Es necesario recordar las ambiciones de la me-tapsicología.

Por una parte, es el garante de la capacidad pro-piamente explicativa del psicoanálisis. Otorga efec-tividad a la búsqueda de una teoría de la causalidadpsíquica, renovada por la consideración de los pro-cesos inconscientes –aquello que no existe precisa-mente en las concepciones descriptivas (psiquiátri-cas), como en las que buscan una forma de explica-ción exógena (neurobiológica). La metapsicología,entonces, es de hecho una respuesta a la impotenciaexplicativa de las otras teorías psíquicas, que flaquean alexplicar –cuando no, como la psiquiatría, por “cau-

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RETOS Y ACTUALIDAD DE LA METAPSICOLOGÍA

sas remotas”–, sin dejar de mantener la especifici-dad de esos procesos, en contraste con las explica-ciones “exógenas” (especialmente la de las “neuro-ciencias”).

Por otra parte, es la puesta por escrito de unapsicopatología, con respecto a la clínica en su singu-laridad: es una “sintomatológica”. Por consiguiente,también es una respuesta a la producción de expli-caciones generalistas –auténticos “modelos de con-fección” (seudo)explicativos.

La metapsicología sigue siendo entonces de ac-tualidad, en el momento mismo en que, por unaparte, los fundamentos de una psicopatología fun-damental se encuentran disminuidos por el rechazode toda teoría de la causalidad y en el que, por otraparte, la clínica se ve reducida a una tipología empí-rica de síndromes –lo que ilustra el Manual diagnós-tico y estadístico de los trastornos mentales (desde su pri-mera versión, en 1952, reactualizada periódicamen-te desde hace unos cuarenta años hasta el DMS-IV,1995).

Correlativamente, la metapsicología mantieneuna referencia con el sujeto y su entrada en una cau-salidad significante propia. Freud había tomado unaposición contra el “behaviorismo” –como destructorde esta referencia al sujeto y objetivación ilusoria– yrelativizado la endocrinología, cuyos progresos perci-bía. En el plano terapéutico, las terapias comporta-mentales –anticipadas por las terapias breves contem-poráneas del mismo Freud– se apoyan en una confu-sión de síndromes patológicos –aislados de su contex-to causante–, repitiendo el error señalado por Freud,en sus Estudios sobre la histeria, de aquellos que atribu-yen una patología al susto de una jovencita sobre laque salta un gato en la oscuridad, cuando en realidad

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no se trata sino del pretexto de un trauma sexual:“¿En cuántos casos no se toma a un gato como causaeficiente y suficiente?” Es sin embargo a eso a lo queasistimos, de tal suerte que merecería pasar al estadode adagio: las teorías comportamentales toman al ga-to (causa ocasional) por una causa real –¡y a “la pre-sa por la sombra”!

Asistimos entonces a una regresión espectaculary en un sentido sin precedentes, del espíritu clínico,dividido entre “positivismo”, pragmatismo obtuso yoscurantismo –puesto que aquello que revela el sín-toma se ve reducido a un “trastorno” desconectadode toda causalidad psíquica. La caída en desuso dela metapsicología es un efecto mayor de esta regre-sión teórico-clínica –y existen motivos suficientespara que se produzca una reintroducción de la me-tapsicología.1

Ésta reactiva decididamente la importancia de lateoría, pero dentro del corazón mismo de la clínica.Como lo expresa bellamente Freud en una carta aFerenczi, contemporánea de su Metapsicología:“Considero que no hay que elaborar teorías –éstasdeben caer de improviso en la casa, como huéspe-des a los que no se había invitado, mientras está unoocupado en los detalles...” Dicho de otra manera: lateoría no es un conjunto de generalidades, es unanecesidad imperiosa, pero que nace del seno mismode los “detalles” de la práctica clínica. El “ateoris-mo”, la ausencia de teoría de la que da pruebas elactual movimiento, revela precisamente a contrariouna total ausencia de sentido clínico, y por consi-

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1 Tal es el sentido de nuestra Introduction à la métapsychologiefreudienne (PUF, “Quadrige”, 1993) donde se encuentra detalladoel trabajo metapsicológico presentado aquí globalmente.



guiente de la necesidad de pensar el síntoma. Lo quees sorprendente en estos extraños psicopatólogos,es la total ausencia de necesidad de “huéspedes” –loque demuestra que su casa está “vacía”...

Evaluada a la luz de la regresión que semejantesconcepciones de la teoría y de la clínica represen-tan, es posible volver a examinar la idea que la me-tapsicología misma “fecha”. Aparece incluso sor-prendentemente joven, frente a las repeticiones deestereotipos y prejuicios de las supuestas “neoteo-rías” –que resultan ser odres “disfrazados”, práctica-mente desprovistas de vino nuevo.

La metapsicología representa de esa manera nouna disciplina arcaica, ni una herramienta perfec-cionada, lista para usarse: se trata de un extraordi-nario recurso de pensamiento de la clínica, recobrado porel inconsciente, hasta la fecha en realidad no iguala-do. Representa una “brújula” para orientarse en elespacio del síntoma y para dibujar un espacio de lapsique.

La metapsicología representa, además, como yalo vimos, un movimiento espontáneo, inherente asu naturaleza de alguna manera epistémica, de ex-pansión hacia las ciencias de lo colectivo. La metapsico-logía es intrínsecamente antropología física y social.Tal es su considerable ambición, sabiendo que éstase reduce a introducir en todos esos “campos” disci-plinarios la mediación del objeto faltante, incons-ciente, haciendo con ello mismo mediación, al mis-mo tiempo universal y parcial –puesto que lo in-consciente es aquello que se omite en todas partes.Si la “ciencia del hombre” se confirma como cienciade “aquello que le falta al hombre”, la metapsicolo-gía es su figura apropiada.

Correlativamente, la metapsicología es un com-

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promiso de racionalidad correlativo al compromiso delanalista en su acto. No resulta exagerado afirmar quela metapsicología representa una especie de “super-yo teórico” del analista, en cada momento de su pra-xis en que se plantea el problema de la inscripción enconocimiento de su real clínico. La metapsicología es laotra escena del acto analítico, la parte simbolizadade su real. La metapsicología es en ese muy especí-fico sentido la decisión de entender, correlativa a laética de lo inconsciente. El mismo Freud recordabala necesidad de “un ápice faustiano” para acercarsea esas “cosas últimas”.

Existen entonces razones para apostar que elmomento de llamar a la hechicera al rescate essiempre de actualidad y que ésta tiene todavía mu-cho que decir respecto a “las cosas últimas”, a los“grandes problemas del conocimiento y de la vida”,2

captadas a través de lo real inconsciente...

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2 Más allá del principio de placer, O.C., XVIII, p. 58.


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Sobre el detalle, véase la genealogía de la metapsicologíafreudiana recapitulada en la p. 68.

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN: METAPSICOLOGÍA Y PSICOANÁLISIS 7

La metapsicología o el otro nombre del psicoaná-lisis, 9; La metapsicología freudiana: para una de-finición, 10; La metapsicología no escrita, 17; Con-cepto metapsicológico y clínico, 20; Concepto me-tapsicológico y “sistema” psicoanalítico, 21; El “in-consciente” freudiano, “meta-objeto”, 23

PRIMERA PARTE: EL OBJETO METAPSICOLÓGICO:El INCONSCIENTE

DE LA “FENOMENOLOGÍA” A LA METAPSICOLOGÍA 25

1. EL APARATO PSÍQUICO O EL IMPERATIVO TÓPICO 29

1. El postulado del “aparato psíquico”, 31; 2. El mi-croscopio de la psique, 33; 3. De “la otra escena” ala tópica: el sueño, 34; 4. El “entendimiento tópi-co”: el paraje inconsciente, 36; 5. El “sistema in-consciente”, 38; 6. El “grafismo” tópico: la escritu-ra metapsicológica, 39

2. LA PULSIÓN O EL CONCEPTO METAPSICOLÓGICO 41

1. La “doctrina pulsional”, mitología del psicoa-nálisis, 41; 2. La pulsión, concepto metapsicoló-gico fundamental, 42; 3. La pulsión, concepto-lí-mite, 43; 4. Pulsión y sexualidad, 44; 5. Pulsión ydeseo: la experiencia de satisfacción, 45; 6. Pul-sión, representación y afecto, 45; 7. Las “pulsio-

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ÍNDICE

nes fundamentales”, 46; 8. La pulsión y sus desti-nos, 47

3. LA REPRESIÓN O EL OPERADOR DINÁMICO 49

1. La represión, “piedra angular” metapsicológi-ca, 49; 2. “Defensa” y represión, 51; 3. El “álge-bra” de la represión: representación y afecto, 52;4. La noción de “psicosexualidad”, 53; 5. Las for-maciones inconscientes: gramática metapsicoló-gica, 53; 6. Lo reprimido “extrasintomático”, 55

4. LA CANTIDAD O EL FACTOR ECONÓMICO 57

1. El problema de la cantidad: la homeostasis, 57;2. La economía pulsional, 59; 3. El deseo “econó-mico”, 60; 4. Economía libidinal y neurosis, 61; 5.El trauma a prueba en la metapsicología, 62

SEGUNDA PARTE: LAS FIGURAS Y LAS EDADESDE LA METAPSICOLOGÍA

5. LA TEORÍA DE LA LIBIDO O LA FUNDACIÓN

METAPSICOLÓGICA 67

1. “Teoría de la libido” y metapsicología, 67; 2. Lagénesis libidinal, 69; 3. Teoría del objeto y objetode la castración, 71; 4. La libido y lo infantil: el“complejo de Edipo”, 72; 5. Cuerpo y psique: me-tapsicología del cuerpo, 73

6. NARCISISMO Y (META)PSICOLOGÍA DEL YO 75

1. De Edipo a Narciso, 75; 2. Las consecuenciasde la introducción del narcisismo, 76; 3. La teo-ría del yo: funciones metapsicológicas, 78; 4. Laidentificación y su promoción metapsicológica,


ÍNDICE

80; 5. Metapsicología de la realidad: “yo-placer” y“yo-realidad”, 81

7. LA METAPSICOLOGÍA REVISADA 84

1. La revisión del dualismo pulsional: la “pulsiónde muerte”, 85; 2. La revisión de la tópica: “yo”,“ello” y “superyó”, 87; 3. La revisión de la teoríade la angustia, 90; 4. El complemento a la teoríadel objeto: el “preedípico”, 90; 5. La revisión delsujeto: la inflexión del yo, 91; 6. La diversifica-ción de los actos psíquicos: la función de “mar-cha atrás”, 92; 7. De la interpretación a la “elabo-ración”, 94

TERCERA PARTE: DESTINOS DE LA METAPSICOLOGÍA

8. METAPSICOLOGÍA, CLÍNICA Y PSICOPATOLOGÍA 99

1. La metapsicología, teoría de “la salud”, 100; 2.Nosografía freudiana y sello metapsicológico,101; 3. Neurosis y psicosis, 104; 4. Fobias y perver-siones, 105; 5. Metapsicología del síntoma somá-tico, 106; 6. Clínica y metapsicología del acto,108; 7. Metapsicología del “caer enfermo”, 108;8. El proceso analítico y sus operaciones metapsi-cológicas, 109

9. METAPSICOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA 112

1. La metapsicología como “psicomitología” críti-ca, 112; 2. Metapsicología, mística y ocultismo,113; 3. Metapsicología de lo social: la metapsico-logía “aplicada”, 115; 4. La “metasociología”freudiana, 116; 5. Metapsicología y “psicologíasocial”: los destinos del ideal, 117; 6. Psicopatolo-

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ÍNDICE

gía de lo social, 118; 7. Metapsicología de la ilu-sión: religión, cultura y política, 119; 8. La subli-mación o la incertidumbre metapsicológica, 120

10.LA METAPSICOLOGÍA DESPUÉS DE FREUD

I. La metapsicología revisitada: 1. De la “metapsi-cología de Freud” a sus puestas al día: Abrahamy Ferenczi, 125; 2. El kleinismo o el territorio me-tapsicológico, 127; 3. La egología metapsicológi-ca: de Paul Federn a Anna Freud, 129; II. La me-tapsicología rectificada: 1. La “relación de obje-to” o el “ocaso” de la teoría de la libido, 130; 2.De las psicologías del yo a las teorías del self, 131;3. La teoría del apego: del objeto al vínculo, 132;III. La metapsicología vuelta a preparar: 1. Win-nicott o el indiferentismo metapsicológico, 133;2. La metapsicología, ¿“caja de herramientas”?,135; IV. La metapsicología reescrita: 1. Fenome-nología y metapsicología: la causa y el sentido,136; 2. Bion o el álgebra elemental de la expe-riencia analítica, 137; 3. Lacan: de lo metapsico-lógico al matema, 138

CONCLUSIÓN: RETOS Y ACTUALIDAD

DE LA METAPSICOLOGÍA 143

BIBLIOGRAFÍA 149

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formación: cecilia pereyratipografía: new baskerville 10/12impreso en servicio fototipográfico, s.a. francisco landino 44, col. miguel hidalgoc.p. 13200dos mil ejemplares y sobrantes 1 de abril de 2002


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