Proseminar Existenzphilosophie und Existenzialismus im 20. Jahrhundert.

Universität zu KölnPhilosophisches SeminarWintersemester 2014/15Dr. Markus Wirtz

Proseminar

Existenzphilosophie und Existenzialismus im 20. Jahrhundert

Der EXISTENZIALISMUS

- - -

nur eine Modeerscheinung der Nachkriegszeit...?

Einführende Sitzung am 20.10.2014

„I think an almost unbelievable amount of false philosophy has arisen through not realising what ,existence‘ means.“

(Bertrand Russell, Logic and

Knowledge)

Inhalte des Seminars:

Aufsatz, S. 5-11, 22-27 1906 – 1975

Einführender Aufsatz (27.10.14):

Text 1: Hannah Arendt: Was ist Existenz-

Philosophie? (1946)

Inhalte des Seminars:

Vorlesung, S. 1-12, 86-90 1883 - 1969

Deutsche Existenz- philosophie I (3.11.14):

Text 2:

Karl Jaspers: Existenzphilosophie (1937)

Inhalte des Seminars:

Monographie, §§ 71 & 72, S. 370-377

1889 - 1976

Deutsche Existenz- philosophie II (10.11.14): Text 3:

Martin Heidegger: Sein und Zeit (1927)

Inhalte des Seminars:

Philosophisches Tagebuch, S. 427-441

1889 - 1973

,Religiöse‘ französische Existenz-

philosophie I (17.11.14): Text 4:

Gabriel Marcel: Metaphysisches

Tagebuch (1915-43)

Inhalte des Seminars:

Abhandlung, S. 12-21 1906 – 1995

,Religiöse‘ französische Existenz-

philosophie II (24.11.14): Text 5:

Emmanuel Levinas: Vom Sein zum

Seienden (1978)

Inhalte des Seminars:

Monographie, S. 753-773 1905 – 1980

Französischer Existenzialismus I

(1./8.12.14): Text 6:

Jean-Paul Sartre: Das Sein und das

Nichts (1943)

Inhalte des Seminars:

Monographie, S. 397-418 1908 – 1961

Phänomenologie und Existenzphilosophie

(15.12.14): Text 7:

Maurice Merleau-Ponty:

Phänomenologie der Wahrnehmung (1945)

Inhalte des Seminars:

Monographie, S. 8-21, 69-73 1908 – 1986

Feminismus und Existenzphilosophie (12.1.15):

Text 8:

Simone de Beauvoir: Das andere Geschlecht (1949)

Inhalte des Seminars:

Philosophischer Essay, S. 36-56 1913 – 1960

Existenzialismus des Absurden und der Revolte (19.1.15):

Text 9:

Albert Camus: Der Mythos von Sisyphos (1942)

Seminarordner „Wirtz“ im Kopierraum der Bibliothek des Philosophischen Seminars

Textgrundlage:

Lexikon Existentialismus und

Existenzphilosophie, hrsg. v. Urs Thurnherr u. Anton Hügli, Darmstadt 2007

Literaturliste im Seminarordner bzw. als Download unter “Informationsportal” auf der Dozentenhomepage

Literaturempfehlungen:

BA - BM2 - Neuzeit/Gegenwart – Proseminar BA - BM3 - Neuzeit/Gegenwart – Proseminar BA - BM4 - Erkenntnis- oder Sprachphilosophie – Proseminar PS - BM4 - Anthropologie oder Philosophie des Geistes – Proseminar BA - GyGe - BM3 - Theoretische Philosophie: Neuzeit/ Gegenwart –

Proseminar BA - GyGe - BM4 - Erkenntnis- oder Sprachphilosophie – Proseminar BA - GyGe - BM4 - Anthropologie oder Philosophie des Geistes – Proseminar BA - HRG - BM2 - Philosophie der Neuzeit - Vorlesung/ Proseminar BA - HRG - BM2 - Philosophie der Gegenwart - Vorlesung/ Proseminar BA - HRG - BM3 - Erkenntnis- oder Sprachphilosophie – Proseminar BA - HRG - BM3 - Anthropologie oder Philosophie des Geistes – Proseminar BA - HRG - AM2 - Handlungstheorie oder Anthropologie oder Philosophie

des Geistes – Seminar

Modulzuordnungen des Seminars:

LA HR/SoPäd - M2.2 - Ethik des persönlichen Lebens – Proseminar LA HR/SoPäd - M3.3 - Erkenntnis- und Sprachphilosophie – Proseminar LA HR/SoPäd - M3.3 - Erkenntnis- und Sprachphilosophie – Proseminar GyGe - BM1 - Neuzeit/Gegenwart – Proseminar GyGe - BM2 - Neuzeit/Gegenwart – Proseminar GyGe - BM3 – Proseminar GyGe - BM4 – Proseminar BA - EM1 - Antike Philosophie/ Mittelalterliche Philosophie/ Philosophie der

Neuzeit - PS/HS

Modulzuordnungen des Seminars:

BA: 1 CP: Regelmäßige, dokumentierte

Anwesenheit 2 CP: kleine schriftliche Arbeit (2-3 Seiten)

für aktive Teilnahme 3 CP: Referat & Thesenpapier oder

schriftliche Arbeit (5-7 Seiten) 4 CP: Hausarbeit oder Klausur

Regelungen zum Scheinerwerb:

LA: aktive Teilnahme (nicht als TN qualifiziert)

entspricht einer Leistung im Umfang von 1 CP

eine als TN qualifizierte aktive Teilnahme entspricht 2 CP

ein Leistungsnachweis (Hausarbeit, Klausur oder mündliche Prüfung) entspricht 4 CP.

E-Mail-Adresse: [email protected] Sprechstunden nach Vereinbarung in

Raum 4.015 (Hauptgebäude, Büro von Frau Prof. Dr. Bickmann)

Homepage: http://www.philosophie.uni-koeln.de/dozenten/#lehrbeauftragte

Kontakt:

Ausgangsfragen: Was bedeutet der Begriff ,Existenz‘? Was ist unter „Philosophien der Existenz“ zu

verstehen? Wie ist der französische Existentialismus

innerhalb der Existenzphilosophie zu verorten?

Welchen Plausibilitätsgrad, welche argumentative Konsistenz hat die Philosophie der Existenz?

Thematische Einführung

lateinisch exsistere = hervorgehen aus, geboren werden

Griechische Antike: Rede vom ,Sein‘ (to òn) des Seienden

Einführung des Existenzbegriffs im Mittelalter im Kontext des abhängigen Seienden: Etwas existiert, weil es von einem anderen abhängt.

Existieren bedeutet, durch eine Ursache (Wirk- oder Finalursache) zum Sein gelangt zu sein.

Insofern betrifft die Existenz das kreatürliche, d.h. von Gott geschaffene Seiende.

1. Der Begriff der Existenz in der metaphysischen Ontologie: Essenz und Existenz

klassische Ontologie: existentia als ,Das-Sein‘ gegenüber essentia als ,Was-Sein‘

oder: Existenz als wirkliches Vorhandensein einer Sache gegenüber ihrer bloßen Möglichkeit

(1/2)

Existenzphilosophische Erwägungen avant la lettre bei Michel de Montaigne (Essais, 16. Jh.), und Blaise Pascal (Pensées, 17. Jh.)

Einwände gegen den Existenzbegriff: David Hume und Immanuel Kant (18. Jh.)

Lebensphilosophie: Friedrich Nietzsche (19. Jh.), Henri Bergson (20. Jh.)

2. Vorgeschichte der Existenzphilosophie

„Alles wesentliche Erkennen betrifft die Existenz.“ – „Existieren ist eine Kunst.“

Wichtige Werke aus den 1840er Jahren: Entweder – Oder, Philosophische Brocken, Die Wiederholung, Furcht und Zittern, Der Begriff Angst, Stadien auf des Lebens Weg, Die Krankheit zum Tode

Der ,existierende Denker‘ gegen den ,abstrakten Denker‘; Kampf gegen den spekulativen Idealismus Hegels

3. Sören Kierkegaard (1813-1855) – der erste „Philosoph der Existenz“

Betonung der Endlichkeit und Ambivalenz individuellen Daseins an Stelle des Hegelschen Versuchs, mit Hilfe der Dialektik die gesamte Wirklichkeit begrifflich zu erfassen und das Individuum im unendlichen Absoluten untergehen zu lassen

Das „Selbst“ als Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält; es konstituiert sich in freier Selbstbestimmung als ein geistiges Selbstsein, das sich zur Welt, zu den Menschen, zu sich selbst und zu Gott verhält.

3.2 Sören Kierkegaard (1813-1855)

Ausgangspunkt beim existentiellen Zweifel: Aufgabe, die Zerrissenheit (Ver-zweiflung) entweder zu überwinden oder auszuhalten

Interpretation von existentiellen Grundstimmungen wie Furcht/Angst und Verzweiflung

Angst als „die Wirklichkeit der Freiheit als Möglichkeit für die Möglichkeit“

3.3 Sören Kierkegaard (1813-1855)

Interpretation von existentiellen Grundstimmungen wie Furcht/Angst und Verzweiflung

Angst als „die Wirklichkeit der Freiheit als Möglichkeit für die Möglichkeit“

Drei Stadien des Existierens nach Kierkegaard: 1) das ÄSTHETISCHE

⇒ Leben im Augenblick, ausschließliche Hingabe an sinnlich-emotionale Bedürfnisse und Genüsse, Suche nach permanentem Wechsel der Eindrücke Ergebnis: Trostlosigkeit, Langeweile, Einsamkeit

3.4 Sören Kierkegaard (1813-1855)

2) das ETHISCHE ⇒ Lebensgestaltung nach einem selbst gewählten Ideal, Übernahme von Verantwortung für die eigene Vergangenheit und Zukunft: „das Ich wählt sich selbst“.

3) das RELIGIÖSE ⇒ „Sprung“ in das Paradox zwischen Einzelnem und Allgemeinem, Endlichkeit und Unendlichkeit; der Glaubende setzt sich ein individuelles, nicht-rationales Verhältnis zum Absoluten

3.5 Sören Kierkegaard (1813-1855)

Existenzoperator bzw. Existenzquantor ∃ (auch „Einsquantor“ oder „Manchquantor“ genannt)

(∃x) (sx ∧ px) Bedeutung: Es gibt mindestens einen

Gegenstand x, für den gilt: x ist s und x ist p. Das Existenzprädikat (E) – wichtig für den

ontologischen Gottesbeweis – spielt eigentlich schon seit Kant, spätestens aber seit Frege und Russell keine Rolle mehr in der modernen Logik.

4. Existenz in der Prädikatenlogik

Kants Argumente gegen den ontologischen Gottesbeweis:

1) Das „ist“ in dem Satz „Gott ist allmächtig“ fügt Gott kein weiteres Prädikat zu seinen sonstigen Bestimmungen hinzu, sondern stellt lediglich einen grammatikalischen Bezug zwischen dem Subjekt Gott und seinem Prädikat „allmächtig“ her. (Existenz als Kopula)

2) Das „ist“ in dem Satz „Gott ist“ stellt ebenfalls kein Prädikat dar, sondern suggeriert, dass „Gott“ im raumzeitlichen Erfahrungshorizont zugänglich ist – was er aber per definitionem als transzendentes Wesen nicht sein kann. (Existenz als raumzeitliche Position)

5. Sprachphilosophische Bedenken gegen die philosophische Rede von „Existenz“

Mögliche Entgegnung der Existenzphilosophen: „Wir meinen mit ,Existenz‘ weder ∃ noch die

Kopula ,ist‘ noch eine bestimmte raumzeitliche Position – sondern das menschliche Dasein als einzelnes, kontingentes, individuelles und unvertretbare.“

Anschlussproblem: Wie kann man über die so verstandene „Existenz“ sinnvolle Aussagen machen, wenn doch die Philosophie üblicherweise auf das Allgemeine, Notwendige und Universelle abzielt?

(5/2)

Position der Existenzphilosophen: Die existenziellen Erfahrungen des Einzelnen verweisen auf eine allgemeine Existenzstruktur, die allem Existierenden zukommt.

Begriff „Existenzphilosophie“ ab ca. 1930 in Deutschland in Umlauf

historischer Kontext: im Gefolge des Ersten Weltkriegs Besinnung auf den „innersten Kern des Menschen“, Rückwendung auf die individuelle Innerlichkeit im Gegensatz zum wissenschaftlich-objektivierenden Denken

6. Konstituierung der Existenzphilosophie in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts

Ausgangspunkt der Existenzphilosophie: der radikal individualisierte, einzelne Mensch in seinem Selbstseinmüssen

Methode: Analyse der Befindlichkeit, Innerlichkeit, Authentizität des ,Ich‘ oder ,Selbst‘

im Unterschied zur traditionellen Subjektphilosophie (Rationalismus, Transzendentalphilosophie, Idealismus) starke Betonung von Gefühlen und Stimmungen sowie der leiblichen Verfasstheit des Menschen

Stimmungen mit Erschließungscharakter: Angst, Verzweiflung, Absurdität

(6/2)

Einfluss existenzphilosophischer Gedanken auf:

dialektische Theologie (Barth), Dichtung (Kafka, Rilke, Malreaux), moderne Kunst (Munch, Expressionismus,

Surrealismus), Politik (französischer Widerstand) Theater (Sartre, Marcel). Unterbrechung, zugleich aber auch

Intensivierung der Existenzphilosophie durch die Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs

(6/3)

Sein und Zeit (1927): Existenziale Analytik des Daseins, weder Subjektphilosophie noch Anthropologie

Wie ist (menschliches) „Dasein“ in der Welt? Grundgedanke aller Existenzphilosophie:

„Das ,Wesen‘ des Daseins liegt in seiner Existenz.“ Herausarbeitung von existenzphilosophischen

Kategorien (Existenzialien) wie Sorge, Geworfenheit, Mitsein, Möglichsein, Verstehen, Sein zum Tode

Hervorhebung der zeitlich verfassten „Sorge“ als Grundstruktur des Daseins

7. Martin Heideggers Existenzialontologie

Seiendes von der Seinsart des Daseins zeichnet sich dadurch aus, dass es sich zu seinem eigenen Sein und gegenüber nicht daseinsmäßig verfasstem Seienden verstehend verhält.

Erfahrung des „Nichts“ (der Welt) in der Angst Uneigentliches Existieren: Alltägliche Verfallenheit

an das ,Man‘ Eigentliches Existieren: Vor-laufen in den eigenen

Tod Spätphilosophie Heideggers: der Mensch als Ek-

sistenz, die sich auf die Schickung des Seins einlässt

(7/2)