E
E. F. Schumacher, Un ndrumar pentru cei dezorientai (note de
lectur)
1. Despre hrile filosofice
Totul ncepe cu o ntmplare aparent nensemnat : aflat n Leningrad,
autorul vrea s identifice pe hart o biseric. Un trector i spune:
Noi nu punem pe hart biserici." Autorul i atrage atenia c exist
biserici pe hart. Acelea sunt muzee. Noi nu punem pe hart
bisericile vii.
Hrile cunoaterii reale, construite pentru viaa real, nu arat
nimic n afara lucrurilor a cror existen se crede c poate fi
dovedit. Primul principiu al celor care construiesc hri filosofice
pare s fie: "Dac exist ndoieli, atunci nu mai nscrie pe hart." N-ar
fi mai nelept s gndim astfel: "Dac exist ndoieli, subliniaz cu
rou?"
Dac m limitez la cunoaterea pe care o consider adevrat dincolo
de dubii, minimizez riscul erorii dar maximizez, concomitent,
riscul de a rata lucrurile cele mai subtile, cele mai importante i
cele mai scumpe din via.
Hrile filosofice care mi-au fost oferite n coal i la
universitate nici mcar nu s-au obosit s-mi arate bisericile vii. Au
ratat de asemenea seciune neortodoxe ale teoriei i practicii din
medicin, agricultur, psihologie i tiinele politice, ca s nu mai
vorbim despre art i aa-numitele fenomene oculte i paranormale, a
cror simpl menionare era considerat un semn de deficien mintal.
Hrile produse de materialismul tiinific modern las toate
ntrebrile care realmente conteaz fr rspuns. Mai mult dect att, nu
arat nici mcar calea spre un posibil rspuns, pentru c neag nsi
validitatea ntrebrilor.
Cel mai important lucru ntr-o cutare este nceputul. Dac nceputul
este fals sau superficial, orict de riguroas este metoda n etapele
ulterioare ale cutrii, rezultatul nu poate fi dect fals sau
superficial.
Pornim de la afirmaia: Omul locuiete n lume de unde se vede c
trebuie s studiem:a) Lumea;b) Omul;c) modul lui de a nva despre
Lume;d) ce nseamn a tri n aceast Lume.
Marele adevr despre lume arat c exist cel puin patru Nivele ale
Fiinei.
Marele adevr despre modul n care omul se ntlnete cu lumea ne
duce la principiul adecvrii.
II
Descartes, tatl, raionalismului modern, a insistat asupra
faptului c nu trebuie s fim convini de nimic altceva dect de
Raiunea noastr. Metoda sa const n fragmentarea lucrurilor complexe
n altele mai mici i mai mici, iar apoi, pornind de la aprehensiunea
intuitiv a celor ce sunt absolut simple, s ajung la nelegerea
altora prin pai similari. Este un program conceput de o minte
nspmnttor de puternic i de meschin.
Descartes considera c primul nostru interes este de a deveni
stpni i posesori ai Naturii. Din acest punct de vedere, nimic nu
poate fi precis dac nu poate fi redus la cantitate ntr-un fel sau
altul. El mecanizeaz natura, anihileaz orice ar putea avea o legtur
de tip simbolic cu spiritul. Universul cartezian este unul
tmpit.
Nu exist nici o garanie c lumea este construit de aa manier nct
adevrul dincolo de dubiu este singurul adevr.
Scepticismul, care este o form de defetism n filosofie, a
devenit curentul filosofic european principal, insistnd asupra
faptului c posibilitile minii omeneti sunt strict limitate, i c nu
exist vreun folos din a sonda dincolo de capacitile sale. n vreme
ce nelepciunea tradiional considera c mintea omeneasc este slab,
dar deschis spre infinit, capabil s ajung dincolo de nivelele sale
cele mai nalte, noua gndire a considerat drept axiomatic faptul c
posibilitile minii se lovesc de limite fixe i nguste, care pot fi
determinate cu claritate, n vreme ce n cadrul acestor limite mintea
posed puteri virtual nelimitate. Rezultatul a fost o srcire
semnificativ a gndirii, regiuni ntregi, n care se angajaser
eforturile cele mai intense ale generaiilor precedente, disprnd pur
i simplu de pe hart.
III
Pierzndu-se dimensiunea vertical a vieii, n-a mai fost posibil s
se dea un rspuns, altul dect de natur utilitar, la ntrebarea: Ce
trebuie s fac cu viaa mea? Au aprut dou tipuri de rspunsuri, cel
individualist: Fii ct de confortabil poi" i cel social: "Lucreaz
pentru cea mai mare fericire destinat celor mai muli." Natura
omului a devenit totuna cu natura animalului. nelepciunea
tradiional are un rspuns: Fericirea omului este s mearg mai sus,
s-i dezvolte facultile cele mai nalte, s dobndeasc cunoaterea
lucrurilor cele mai de sus i, dac se poate, "s-L vad pe
Dumnezeu".
Cei mai muli dintre moderni nu ar voi n ruptul capului s cread c
fericirea perfect poate fi atins prin metode n raport cu care
cunoaterea lor modern nu valoreaz nimic.
2. Nivelurile Fiinei
I
Strmoii au vzut patru regate , pe care le-au numit : mineral,
vegetal, animal i uman. Pn nu demult, acesta era modelul
fundamental al Universului.
Dac numim nivelul mineral cu litera m, iar factorul via cu
litera x, atunci nivelul vegetal este m + x. Factorul x este
dincolo de nelegerea noastr i abilitatea noastr de a-l crea.
Factorul x este o discontinuitate ontologic, un salt ntre
nivelurile Fiinei.
ntre vegetal i animal exist un alt salt, pe care-l putem numi y,
o adiionare de puteri care permite animalului s fac lucruri la care
vegetalul nu poate ajunge. Animalul poate fi descris ca m + x + y.
i factorul y este ceva ce putem distruge, dar nu putem crea.
Dac ne mutm de la regnul animal la cel uman, cine ar putea nega
adiionarea de noi puteri? Omul are puterea vieii (ca plantele),
puterea contiinei (ca animalele), dar i puteri misterioase pe care
le putem numi z. Omul are nu doar puterea de a gndi, dar i puterea
de a fi contient c gndete. Omul este m + x + y + z.
Dac apariia accidental a mai marelui din mai mic ar fi posibil,
atunci orice este cu putin, i n-ar mai fi nici o baz pentru gndirea
omeneasc.
Fizica i chimia se ocup de nivelul cel mai de jos (m). La acest
nivel, x, y, z (via, contiin i contiin de sine) nu exist. Fizica i
chimia nu ne pot spune absolut nimic despre aceti factori.
A spune c viaa nu este nimic altceva dect o combinaie de atomi
este totuna cu a spune c Hamlet a lui Shakespeare nu este nimic
altceva dect o combinaie de litere.
Toate umanioarele se ocup de factorul 'y', fiind rareori
capabile s-l disting de factorul 'z'. Ca urmare, gndirea modern
este din ce n ce mai puin sigur c exist o diferen ntre animal i
om.
Nu este greu de fcut diferena dintre viu i mort. Este ceva mai
greu de difereniat contiina de via. ns este teribil de greu de
distins ntre contiin i contiin de sine. i asta pentru c dei putem
pricepe foarte bine tot ceea ce ne este inferior, este teribil de
dificil s avem o imagine exact despre ceea ce ne depete.
Atunci cnd oamenii vorbesc despre animalele ca de nite maini
animale, ncep s le trateze ca atare, iar atunci cnd se gndesc la
oameni ca la nite maimue n pielea goal", toate uile sunt deschise
pentru intrarea liber a bestialitii.
Studierea factorului z a fost n toate epocile - mai puin cea de
fa - prima grij a umanitii.
Nu gsim via dect ca materie nsufleit. Nu gsim contiin dect ca
materie nsufleit contient. Nu gsim contiin de sine dect ca materie
nsufleit contient de sine.
ntr-o structur de tip ierarhic, cel aflat deasupra nu are doar
puteri mai mari dect cel aflat dedesubt, dar i puteri asupra celui
aflat dedesubt.
Exist niveluri ale Fiinei deasupra celui omenesc? Marea
majoritate a omenirii, de-a lungul istoriei sale cunoscute, pn
foarte recent, a avut convingerea neabtut c Lanul Fiinei urc
deasupra regnului omenesc.
3. Progresii
I
Poate cea mai izbitoare progresie este aceea de la pasivitate la
activitate.
Nici o fiin cu via interioar nu poate fi un simplu obiect. A
trata o persoan ca i cum ar fi un obiect este o perversiune, ca s
nu spunem o crim.
Pietrele sunt micate n urma cauzelor strict fizice. Plantele
sunt micate de cauze fizice i de stimuli. Animalele sunt micate de
cauze fizice, de stimuli i de motivaii. La toate acestea, omul
adaug dorina.
Progresul de la pasivitate spre activitate este similar cu
progresul de la necesitate la libertate.
Necesitatea total nseamn absena principiului creativitii. Pe de
alt parte, libertatea nedeterminrii este extrema opus a libertii: o
chestiune de pur probabilitate statistic. Spaiul interior este
scena libertii reale.
Observaiile demonstreaz c cei mai muli dintre noi, n cea mai
mare parte a timpului, ne comportm i acionm mecanic, ca nite maini.
Contiina de sine specific omului doarme.
A ntreba dac fiina omeneasc are libertate est totuna cu a ntreba
dac un om este milionar. Nu este, ns poate deveni milionar. i poate
dori s devin milionar, la fel cum i poate dori s fie liber.
Puterea contiinei de sine este puterea libertii omului.
III
Exist o progresie imposibil de negat spre integrare i unitate.
Pentru om, integrarea nseamn crearea unei uniti interne, a unui
centru de putere i libertate, astfel nct fiina nceteaz de a fi un
simplu obiect, manipulat de fore exterioare, i devine un subiect,
acionnd dinspre "spaiul interior" spre spaiul exterior.
Mai nalt ntotdeauna nseamn i implic mai interior, mai adnc, mai
profund. n vreme ce mai jos nseamn i implic mai exterior', mai
superficial, 'mai puin intim.
Cu ct un lucru este mai interior, cu atta este mai puin
vizibil.
Progresia de la lumea mineral complet vizibil spre persoana uman
n mare msur invizibil poate fi considerat ca fiind un vector spre
Nivelurile Fiinei de deasupra omului, total invizibile pentru
simurile noastre.
Omul este capax universi, capabil s aduc ntreg universul n
experiena sa.
Nivelul de Fiin la care se afl un om atrage viaa ce se potrivete
acelui om.
A nega aciunea teleologic la nivel uman ar fi la fel de nebunesc
precum a o imputa la nivelul mineral.
Pe msur ce oamenii i-au ndreptat interesul spre lumea vizibil
distincia dintre suflet i Spirit a devenit mai dificil de meninut i
a tins s fie eliminat. Omul a fost atunci reprezentat ca fiind
format din corp i suflet. Pe msur ce s-a impus scientismul
materialist, chiar i sufletul a disprut din descrierea omului,
neputnd fi nici msurat nici cntrit.
Omul n-a mai fost vzut ca microcosmosul care reflect
macrocosmosul, adic o creaie misterioas dar avnd sens. Dac marele
Cosmos este doar un haos de particule fr scop sau neles, atunci
omul este i el doar un haos de particule fr scop sau neles.
Scolasticii spuneau c pentru a fi om pe deplin, trebuie s mergi
dincolo de uman.
4. Adequatio I
Nimic nu poate fi cunoscut fr s existe un instrument potrivit n
cunosctor. Altfel spus, cunosctorul trebuie s fie adecvat lucrului
ce trebuie s fie cunoscut.
Omul cuprinde, ntr-un anume sens, cele patru Niveluri ale
Fiinei. Exist deci o coresponden ntre structura omului i structura
lumii.
Pentru fiecare dintre noi, doar acele fenomene exist pentru care
posedm 'adequatio', i nu suntem deloc ndreptii s credem c avem
'adequatio' pentru orice lucru.
Oamenii spun : S lsm faptele s vorbeasc de la sine. n realitate,
faptele vorbesc numai dac exist o minte s le decodeze. Percepia
este alctuit din stimul, dar i din interpretarea informaiei
dobndite.
Atunci cnd nivelul cunosctorului nu este adecvat la nivelul
obiectului cunoaterii, rezultatul nu este o eroare ci ceva mult mai
serios : o viziune neadecvat i srcit asupra realitii.
Nivelul de semnificaie la care are acces un observator este ales
nu de inteligena lui, ci de credina lui. Faptele n sine, care pot
fi analizate, nu poart o etichet care s indice nivelul de
semnificaie cel mai potrivit. Dac lipsete credina, i pe cale de
consecin alegem un nivel de semnificaie inadecvat, nici o
"obiectivitate" nu ne va salva de la ratarea posibilitii de a
nelege.
Aadar, atunci cnd are de-a face cu ceva reprezentnd un nivel de
semnificaie a Fiinei superior materiei inanimate, observatorul
depinde de presupoziiile sale fundamentale i de axiomele sale de
baz. i asta pentru c mintea omeneasc nu gndete pur i simplu, ci
gndete cu idei, cele mai multe adoptate din societatea
contemporan.
Credina nu este n conflict cu raiunea, nici nu este un substitut
al raiunii. Credina unui agnostic este probabil lucrul cel mai
nerezonabil dintre toate, pentru c se reduce la decizia de a trata
chestiunea semnificaiei ca fiind cea mai nesemnificativ dintre
toate.
Credina ne spune ce anume trebuie s nelegem (Sf. Augustin).
Scopul nostru n via este restaurarea ochiului inimii, prin care
poate fi vzut Dumnezeu.
ntr-o lume a percepiei interioare, creaia lumii ncepe n omul
nsui. Percepia interioar a sinelui, a invizibilitii proprii, este
nceputul luminii.
Simurile noastre corporale, colectnd experien, nu ne pun n
contact cu grade mai nalte de semnificaie i Nivelurile superioare
ale Fiinei: nu sunt adecvate acestui scop, fiind desemnate doar
pentru nregistrarea diferenelor dintre lucruri, i nu sensurilor lor
interioare.
5. Adequatio II
Poate fi fals s afirmi c omul deine instrumente ale cunoaterii,
pentru c de fapt omul este n ntregime un instrument al cunoaterii.
Dac omul crede c singurele informaii" demne de acest nume sunt cele
obinute prin intermediul celor cinci simuri, i c "procesarea" are
loc n creier, atunci se restrnge la Nivelul Fiinei pentru care
aceste informaii sunt adecvate: cel la materiei fr via.
Marele adevr al lui adequatio ne nva c restricia n utilizarea
instrumentelor cunoaterii are inevitabilul efect al ngustrii i
srcirii realitii. Iar rdcina acestei stri de spirit deplorabile
poate fi gsit tot la Descartes, cel care punea la baza metodei sale
"ideile cele mai uor de neles, cele mai simple, i care pot fi cel
mai direct reprezentate", adic referinele la cantitate.
Metoda lui Descartes const pn la urm ntr-o simplificare extrem,
care atinge obiectivitatea, ns rateaz complet cunoaterea. Doar cele
mai joase, mai superficiale aspecte ale obiectului sunt accesibile
instrumentelor folosite. Tot ceea ce este interesant, plin de sens,
semnificativ, scap. Imaginea asupra lumii ce rezult din metodologia
observaiei este 'abominarea dezolaiei', o pustietate n care omul
este un accident cosmic lipsit de semnificaie.
Interesul omului occidental s-a mutat de la cea mai subire
cunoatere a celor mai nalte lucruri care poate fi obinut (Thomas
d'Aquino) la cunoaterea precis, matematic, a celor mai de jos
lucruri. Astfel s-a trecut de la "tiina cunoaterii" la "tiina
manipulrii".
tiina cunoaterii (nelepciunea) nu poate produce nici un ru.
Concomitent, tiina manipulrii lsat de capul ei este n pericol de a
fi acaparat de lcomie. Dac nelepciunea domin tiina manipulrii,
nimic negativ nu se poate petrece. ns cnd nelepciunea dispare,
pentru c nimeni nu mai este interesat de ea, tiina manipulrii rmne
singura opiune, iar efectele sunt devastatoare.
tiina din vechime se uita la natur ca la plsmuirea lui Dumnezeu
i mama omului. Noua tiin o privete ca pe un adversar care trebuie
cucerit, sau o carier care trebuie exploatat.
tiina pentru nelegere' l privea pe om ca fiind fcut dup chipul
lui Dumnezeu, gloria ncoronat a creaiei, deci 'nsarcinat cu lumea',
pentru c noblesse oblige. n contrapartid, 'tiina manipulrii' l vede
pe om ca pe un simplu animal, un produs accidental al evoluiei.
nelepciunea este un tip de cunoatere care poate fi utilizat doar
aducnd n fa cele mai nalte i mai nobile puteri ale minii. tiina
manipulrii este un tip de cunoatere care promoveaz doar acele
puteri de care dispune oricine, cu excepia celor sever
handicapai.
Suntem prea istei pentru a fi capabili s supravieuim fr
nelepciune, iar consecinele isteimii noastre pot s nu ne mai aduc
nici un beneficiu.
Civilizaia actual nu analizeaz i nu d rspunsuri la ntrebrile
urmtoare:a) Care este sensul i scopul existenei omului?b) Ce este
binele i ce este rul?c) Care sunt drepturile i ndatoririle absolute
ale omului?
Civilizaia modern vrea s-l hrneasc pe om doar cu pine.
II
n faa libertii, cunoaterea pentru manipulare este imposibil; dar
cunoaterea pentru nelegere este indispensabil.
Dup trei sute de ani de dezvoltare, occidentalul este bogat n
mijloace dar srac n scopuri.
Cele mai mari valori ale omului sunt atinse atunci cnd el afirm
c ceva este bun n sine, fr s aib nevoie de o justificare de la un
bine mai mare. n modernitate, foarte multe lucruri sunt admisibile
ca bune n sine , ca scopuri mai degrab dect ca mijloace spre un
scop. Ex : puterea i averea (dar cu condiia s fie ale mele, i nu
ale altuia), cunoaterea de dragul cunoaterii, viteza de micare,
dimensiunea pieei, rapiditatea schimbrii, cantitatea educaiei,
numrul spitalelor, etc. Atunci cnd sunt att de muli zei, i nici un
Dumnezeu, nici un bine suprem, nici o valoare absolut, societatea
alunec spre haos.
Societatea modern este plin de pseudo-agnostici care... combin
cunoaterea tiinific i generozitatea social cu o lips complet de
cultur filosofic (Etienne Gilson).
n ciuda haosului i a suferinei modernitii, cu greu poate fi gsit
un concept mai hulit dect cel de pcat. Tradiia asimileaz pcatul cu
o ratare, ca aceea a unui arca care nu-i nimerete inta. Cu ratarea
a nsui scopului vieii omeneti. Nimic din toate acestea nu este
accesibil 'tiinei manipulrii'.
Omul modern tinde s fie sceptic n legtur cu tot ceea ce face
apel la facultile sale nalte. Dar nu este ctui de puin sceptic n
legtur cu scepticismul, care nu face apel la nimic special.
6. Cele patru cmpuri ale cunoaterii
Primul cmp
Marele adevr al lui adequatio este c n lipsa unui organ sau
instrument prin intermediul cruia s receptm o particularitate sau o
faet a lumii, acea particularitate sau faet, n ceea ce ne privete,
pur i simplu nu exist. Deducem de aici c orice neglijare sau
restricie sistematic n utilizarea organelor cunoaterii trebuie n
mod inevitabil s ne restituie lumea mai puin semnificativ, mai puin
bogat, mai puin interesant etc. Reciproca este deplin valabil.
Dac actuala metodologie tiinific produce o imagine a lumii
limitat la cel mai de jos nivel al manifestrii, cel al materiei
nensufleite, se pune ntrebarea: ce metode ar trebui aplicate pentru
a obine imaginea complet?
Pentru fiecare dintre noi, realitatea se mparte n dou pri:a)
aici sunt Eu;b) acolo este orice altceva, lumea, inclusiv tu.
O alt dualitate const n: cele vizibile i cele invizibile, sau cu
alte cuvinte: aparene exterioare i experiene interioare.
Din aceste dou perechi: Eu i Lumea, la care se adaug aparene
exterioare i experiene interioare se pot obine patru combinaii:a)
Eu interior;b) lumea interioar;c) Eu exterior;d) lumea
exterioar.Acestea sunt cele patru cmpuri ale cunoaterii.
De aici se nasc patru ntrebri fundamentale:a) Ce se ntmpl cu
adevrat n lumea mea interioar ?b) Ce se ntmpl n lumea interioar a
celorlalte fiine ?c) Cum apar eu n ochii celorlalte fiine?d) Ce
observ eu de fapt n lumea nconjurtoare?
Ca s simplificm, cele patru ntrebri pot fi enunate astfel:a) Cum
m simt?b) Cum te simi?c) Cum art?d) Cum ari?
Firete, avem acces direct la rspunsurile corespunztoare
ntrebrilor 1) i 4). Accesul la ntrebrile 2) i 3) este unul dintre
cele mai interesante i mai importante lucruri care ni se poate
ntmpla.
Totul ncepe cu cunoaterea de sine. Fr asta, nimic nu e mai mult
dect o zdrnicie.
Psihologia tradiional, care vede oamenii ca fiind pelerini,
cuttori pe pmnt, ndreptndu-se spre vrful unui munte al salvrii,
iluminrii sau eliberrii, nu era preocupat de oameni bolnavi pe care
s-i fac normali, ci cu oameni normali capabili s devin, i destinai
s devin, supranormali.
Fr contiin de sine (factorul z), explorarea i studierea omului
interior, adic a lumii interioare, este complet imposibil.
Contiina de sine este legat ndeaproape de capacitatea de a
focaliza atenia. Or, n cea mai mare parte a timpului atenia este
capturat de fore exterioare (sunete, culori etc.) sau fore din
interiorul meu (ateptri, temeri, ngrijorri, interese, etc.). Atunci
cnd sunt confiscat astfel, funcionez aproape ca o main: nu fac
lucruri, pur i simplu se ntmpl.
Pentru a contientiza unde se afl atenia ta i ce se ntmpl cu ea,
trebuie s fii treaz n sensul cel mai pur al termenului.
Religia este reconectarea omului (re-legio) cu realitatea,
indiferent dac aceast realitate se numete Dumnezeu, Adevrul, Allah,
Sat-Chit-Ananda sau Nirvana.
La Realitate, Adevr, Dumnezeu, Nirvana nu se poate ajunge prin
gnduri, pentru c gndurile aparin Nivelului Fiinei stabilit de
contiin i nu Nivelului mai nalt stabilit de contiina de sine.
Yoga este controlul ideilor n minte. (Patanjali) Este imposibil
s avem control asupra circumstanelor fr s deinem mai nti control
controlul asupra ideilor din minte.
La Nivelul omenesc al Fiinei, invisibilia sunt de o infinit mai
mare putere dect visibilia. nvarea acestui adevr fundamental a fost
tradiional funcia religiei, iar de cnd religia a fost abandonat de
civilizaia occidental, n-a mai rmas nimeni care s furnizeze aceast
nvtur. Pe cale de consecin, civilizaia occidental a devenit
incapabil s mai relaioneze cu problemele reale ale Nivelului
omenesc al Fiinei.
7. Cele patru cmpuri ale cunoaterii
Al doilea cmp
Cum putem ti ce se ntmpl n interiorul altor oameni ? Trim ntr-o
lume a oamenilor invizibili, cei mai muli nu doresc ca noi s tim ce
se afl n viaa lor interioar.
Comunicare dintre 2 oameni este foarte anevoioas:a) nti emitorul
trebuie s tie foarte bine ce vrea s zic, ceea ce nu este ntotdeauna
evident;b) apoi emitorul trebuie s traduc ceea ce are de zis n
limbaj verbal i mai ales non-verbal;c) receptorul trebuie s
decodeze mesajele primite;d) receptorul trebuie s traduc mesajele n
idei.
Este att de complicat, nct nelegerea la nivel analitic ar trebui
s fie aproape imposibil. i totui, oamenii parvin s se neleag prin
ntlnirea minilor. Dac nu ajungem la o autentic ntlnire a minilor cu
cei din jurul nostru, viaa noastr devine o agonie i un
dezastru.
ntrebare: Ce pot face pentru a obine o cunoatere mai bun, o
nelegere mai bun a ceea ce se ntmpl n interiorul oamenilor lng care
triesc?" Toate tradiiile ne nva c exist un singur rspuns: Poi
nelege ali oameni doar n msura n care te nelegi pe tine.
Pentru a lua n serios viaa interioar a aproapelui, trebuie s-mi
iau mai nti n serios propria via interioar. Pentru a-mi iubi
aproapele, trebuie mai nti s m iubesc pe mine nsumi.
Enorma popularitate a celor mai crude doctrine psihologice i
economice care-i propun s explice aciunile i motivele celorlali
(niciodat ale noastre) arat consecinele dezastroase ale lipsei
curente de competen n al doilea cmp al cunoaterii, care la rndul ei
este rezultatul direct al refuzului modern de a atinge primul cmp
al cunoaterii, cel al contiinei de sine.
Oricine ncepe cltoria interioar, care se retrage de la agitaia
nencetat a vieii de zi cu zi i urmeaz un anume antrenament
(sattipathana, yoga, rugciunea inimii sau ceva similar) fr de care
contiina de sine dezinteresat nu poate fi obinut, este acuzat de
egoism i de abandonarea ndatoririlor sale sociale. Concomitent,
crizele lumii se multiplic i toat lumea deplnge raritatea, chiar
lipsa acut a oamenilor nelepi, a liderilor generoi, a consilierilor
demni de ncredere, etc. Este complet iraional s atepi asemenea
caliti de la oameni care nu au fcut niciodat un efort interior, i
care nici mcar nu ar nelege ce pot spune aceste cuvinte. Se pot
considera ei nii oameni deceni, cu respect pentru lege i buni
ceteni. Poate chiar 'umaniti', sau 'credincioi'. Nu conteaz prea
mult cum se viseaz ei inii. Ca nite tonomate, cnt muzica
mecanic...
Oamenii spun: totul ine de comunicare. i au dreptate. Numai c a
comunica presupune dou traduceri: de la gndire la simbol, i de la
simbol la gndire. Iar simbolurile trebuie trite interior. Nu pot fi
percepute la nivelul contiinei, ci la acela al contiinei de
sine.
Uneori, singurul mod de a nelege starea sau sentimentele altei
persoane este de a-i imita postura, gesturile i expresia facial.
Exist o conexiune ciudat i misterioas ntre interior-invizibil i
exterior-vizibil. ntreg corpul este un instrument de cunoatere. De
aceea stabilirea controlului asupra corpului este primul pas n
stabilirea controlului asupra funcionrii gndirii. Agitaia
necontrolat a corpului produce agitaia necontrolat a minii, o
condiie care se opune oricrui studiu serios al lumii
interioare.
Efortul interior (precum yoga) nu este doar o ciudenie a
Orientului, ci rdcina nsi a tuturor tradiiilor religioase. A fost
numit psihologie religioas aplicat, i trebuie spus c religia fr
psihologie aplicat este complet nefolositoare.
Exemple: Jakob Lorber, Edgar Cayce, Therese Neumann.
8. Cele patru cmpuri ale cunoaterii
Al treilea cmp
n prezena unor exemple ca: Jakob Lorber, Edgar Cayce, Therese
Neumann, lumea modern abandoneaz atitudinile pragmatice i pur i
simplu nchide ochii, pentru c are o aversiune metodic fa de tot ce
ine de un Nivel al Fiinei superior vieii obinuite.
Al treilea cmp al cunoaterii: studierea sistematic a lumii mele
interioare i celei a altora, trebuie s fie echilibrat i completat
de studierea la fel de sistematic a sinelui meu ca fenomen
obiectiv. Autocunoaterea are dou pri: cunoaterea interiorului meu
(cmpul 1) i cunoaterea mea aa cum sunt cunoscut de ctre alii (cmpul
3).
Unul dintre lucrurile de care suntem cel mai puin contieni
atunci cnd ne analizm este modul n care ne contrazicem pe noi
nine.
Cu ct mai puin vanitate ai, i cu ct te vei analiza mai din
exterior, cu att mai puin important te vei gsi!
9. Cele patru cmpuri ale cunoaterii
Al patrulea cmp
Cel de al patrulea cmp analizeaz aparena lumii nconjurtoare,
adic tot ce se ofer simurilor noastre. n acest cmp, ntrebarea este
ntotdeauna: Ce vd de fapt? Multe tiine sunt active n acest cmp, i
cei mai muli dintre oameni cred c aceasta este singura cunoatere
posibil.
Cu ct mai matur este obiectul unei tiine, cu att mai puin matur
este tiina care-l studiaz.
Avnd n vedere c fizica i alte tiine instructive se bazeaz doar
pe aspectele moarte ale naturii, ele nu pot conduce spre filosofie,
dac scopul filosofiei este s ne ofere repere asupra scopului
"vieii".
Este evident c tiinele instrucionale, chiar dac nu ne nva cum s
ne trim viaa, ne modeleaz vieile prin intermediul tehnologiilor
derivate. Cum tiinele instrucionale nu sunt preocupate de adevrul n
ansamblu ci doar de acele pri sau aspecte ale adevrului care conduc
la rezultate, este corect s judecm aceste tiine strict n funcie de
rezultatele lor.
Care este natura dovezii n tiinele descriptive (ex: biologie,
istorie)? Ei bine, n cmpul acestor tiine exist clasificri,
regulariti, speculaii, teoreme cu diferite grade de plauzibilitate,
dar nici o dovad. Dovezile tiinifice exist doar n cazul tiinelor
instrucionale (ex: geometrie, fizic).
Metodele devin mentaliti (Karl Stern).
Scopul tiinelor descriptive este descrierea. Numai c numrul
faptelor care pot fi descrise este nesfrit, de unde o dorin
inevitabil de a produce clasificri, generalizri, explicaii, adic
teorii care s ofere anumite sugestii referitoare la modul n care
faptele pot fi grupate. Aceste teorii nu pot fi niciodat dovedite
tiinific.
Doctrina evoluionist este o eroare filosofic cu cele mai
dezastroase consecine. Se spune c Darwin ar fi fcut dou lucruri: ar
fi artat c evoluia a contrazis legendele scripturii i c selecia
natural, cauza evoluiei, ar fi automat, fr a putea fi ndrumat sau
plnuit de Dumnezeu. Ar trebui s fie evident pentru orice dotat cu
gndire filosofic faptul c observaia tiinific ca atare nu poate face
aceste "dou lucruri". Creaia, ndrumarea divin i planul divin se afl
complet n afara observaiei tiinifice.
Doctrina evoluionist este prezentat n general ntr-o manier care
trdeaz, i adesea ofenseaz, toate principiile probitii tiinifice.
ncepe prin a explica schimbrile n fiine, apoi fr nici un
avertisment, i propune s explice nu doar dezvoltarea contiinei, a
contiinei de sine, a limbajului i a instituiilor sociale, ct i
originea vieii nsi. Imaginaia i speculaia nu mai au opreliti, n
aceast teorie orice are pretenia de a explica fiecare lucru. Ni se
cere s credem c materia nevie este practicianul care domin selecia
natural.
Pretenia evoluionist c viaa ar fi aprut n "anumite condiii" din
agregri de atomi de carbon cu oxigen, i c din aceste circumstane
aleatorii ar fi aprut organisme care s evolueze pn n punctul n care
s prefere dragostea n locul urii, justiia n locul injustiiei, i s
fie capabile s scrie poezii precum Dante, sau muzic precum Mozart,
ine de anumite aspecte ale gndirii schizofrenice.
Scopul tiinei este acela de a face observaii i de a organiza
aceste observaii. Nu exist nici o posibilitate ca tiina s postuleze
pe seama agenilor cauzali (Creatorul, inteligenele, plnuitorii),
care se afl n afara posibilitii ei de observaie direct.
Evoluionismul renun la metodologie n favoarea credinei, i exclude
din cmpul ipotezelor posibilitatea tuturor gradelor nalte de
semnificaie.
Evoluionismul nu are nimic n comun cu tiina. Poate fi descris ca
o religie deosebit de degradat. Cele mai puternice contraziceri ale
acestei ficiuni nu vin neaprat din domeniul teologic, ci mai ales
de la biologi cu autoritate tiinific dincolo de dubii (ex : Douglas
Dewar, The Transformist Illusion).
Frauda cea mai mare adus de evoluionism este aceea de a sugera
omului modern c exist un conflict ireconciliabil ntre tiin i
religie. A distrus credina care l ridic pe om spre slvi, nlocuind-o
cu o credin care l afund pe om n genuni.
Evoluionismul, doctrin care i propune s explice totul i orice
doar i exclusiv pornind de la selecia natural pentru adaptare i
supravieuire, este produsul cel mai tipic al utilitarismului
materialist al secolului XIX. Incapacitatea secolului XX de a se
elibera de aceast impostur este un eec care poate conduce la
colapsul civilizaiei occidentale. Pentru c este imposibil pentru
orice civilizaie s supravieuiasc fr credin n nelesuri i valori care
transcend utilitarismul confortului i al supravieuirii - cu alte
cuvinte, fr credin religioas.
Argumentul mpotriva doctrinei evoluioniste este acesta : tiina
descriptiv devine netiinific i ilegitim atunci cnd se ded la teorii
explicative care nu pot fi nici verificate, nici infirmate prin
experiment.
Nu este posibil obinerea unei credine valide din studierea doar
a celui de-al patrulea cmp al cunoaterii, care nu ofer nimic
altceva dect observarea aparenelor.
Profesorul de anatomie Harold Saxton Burr de la Yale University
School of Medecine a avansat explicaia cmpurilor energetice ale
omului, detronnd toat paradigma chimist, care reducea viaa la
mitologia moleculelor i a ADN-ului.
Cele patru cmpuri ale cunoaterii pot fi distinse cu claritate,
ns cunoaterea este doar una.
Unitatea cunoaterii este distrus atunci cnd unul sau mai multe
cmpuri rmn necultivate, precum i atunci cnd cultivarea unui cmp se
face cu mijloace potrivite pentru alt cmp.
Pentru a dobndi claritatea, fiecare dintre cele patru cmpuri ale
cunoaterii trebuie pus n legtur cu Nivelul Fiinei corespunztor.
tiinele instructive sunt utile atunci cnd se limiteaz la al
patrulea cmp, pentru c doar n cmpul aparenelor poate fi obinut
precizia matematic. tiinele descriptive i trdeaz chemarea atunci
cnd maimuresc tiinele instructive i se limiteaz la observaia
aparenelor. Dac nu pot ajunge la sens i la scop, rmn sterile i
aproape inutile pentru umanitate.
Auto-cunoaterea este mai ru dect inutil dac este bazat strict pe
studierea primului cmp. Trebuie echilibrat prin studierea cmpului
trei, adic trebuie s nvm s ne cunoatem noi nine n ce fel alii ne
cunosc pe noi.
10. Dou tipuri de probleme
A tri n aceast lume nseamn a face fa, a te confrunta i a pstra
un nivel n tot soiul de circumstane, multe dintre ele dificile.
Problemele nerezolvate tind s devina sursa unei angoase
existeniale. Civilizaia noastr are o expertiz unic n rezolvarea de
probleme, i exist mai muli oameni de tiin n lumea de azi dect au
fost n toate generaiile anterioare la un loc - care nu-i pierd
vremea contemplnd minuniile Universului sau ncercnd s obin
cunoaterea de sine: tot ceea ce fac este s rezolve probleme. Cu
toate acestea, avem probleme mai multe i mai mari acum dect orice
alt generaie, inclusiv probleme legate de supravieuire.
Exist probleme rezolvate i probleme nerezolvate. Primele nu mai
prezint surse de disconfort. ns n ce privete a doua categorie,
trebuie s ne ntrebm : este vorba strict de probleme nerezolvate,
sau de probleme insolubile ?
O problem este rezolvat atunci cnd soluia respect legile
Universului. Problemele rezolvate (sau doar rezolvabile) pot fi
numite probleme convergente.
Problemele divergente (ale cror soluii se exclud reciproc)
demonstreaz c viaa este logic plus nc ceva, deci depete hotarele
logicii. Un exemplu de problem divergent este: Care este cea mai
bun metod pentru educaie? Rspunsul este unul dual: libertate versus
"disciplin i supunere. Nu exist o singur soluie i totui unii
educatori sunt mai buni dect alii. Ei folosesc: dragoste, empatie,
participare mistic, nelegere, compasiune, adic faculti supralogice.
Doar un nalt nivel de contiin de sine garanteaz un bun dascl.
Alt problem divergent: Cum putem s-i facem pe oameni mai
buni?
n momentul n care nelegem c problemele pot fi convergente i
divergente, mai multe ntrebri se impun:a) Cum putem recunoate dac o
problem aparine primului tip sau celui de-al doilea?b) n ce const
diferena?c) Cum se prezint soluia pentru fiecare tip de probleme?d)
Se pot acumula soluiile?
Convergena poate fi ateptat n orice problem care nu implic via,
contiin i contiin de sine, adic n domeniile fizicii, chimiei,
astronomiei, n materii abstracte precum geometria i matematica, sau
n jocuri precum ahul.
n momentul n care avem de-a face cu probleme care implic
Niveluri mai nalte ale Fiinei, ne putem atepta la divergen, pentru
c apar elemente de libertate i experien interioar.
A rezolva o problem nseamn a o ucide. Nimic ru dac e vorba
despre o problem convergent. Dar poate fi ucis o problem divergent?
Cel mai probabil, nu, n sensul n care nu se poate stabili "formula
corect". Rspunsul la o problem divergent se prefigureaz atunci cnd
perechea opuselor este redus la neant prin transcenden.
Perechile de baz sunt: libertate vs. ordine i cretere vs.
decdere. O alt pereche: justiiei vs. mil.
Justiia este negarea milei. Mila este negarea justiiei. ns
nelepciunea le transcende i unete contrariile.
Similar, societatea are nevoie de :a) stabilitate i schimbare
;b) tradiie i inovaie ;c) interes public i interes privat ;d)
planning i laissez-faire ;e) ordine i libertate ;f) cretere i
decdere.
Viaa omului trebuie neleas ca o succesiune de probleme
divergente care trebuie nfruntate ntr-un fel sau altul. Aceste
probleme sunt refractare la logica simpl i discursul raional, i
constituie aparatul care dezvolt Omul Complet, cu faculti
supra-logice.
Dac scopul primordial al artei este s se adreseze senzaiilor
noastre, atunci am putea-o numi distracie. Dac scopul ei principal
este s se adreseze voinei noastre, atunci am putea-o numi
propagand. Nici un artist n-a ntors spatele distraciei, nici
propagandei, totui lucrul cel mai important al artei rmne
comunicarea adevrului, fcnd apel la cele mai nalte faculti ale
omului, care sunt supraraionale.
Arta educ despre teologie i ontologie, i harta vieii, i o
nelepciune aplicabil n toate detaliile vieii. Toate capodoperele
sunt despre Dumnezeu, n sensul n care le arat oamenilor calea spre
vrful muntelui.
A considera c scopul literaturii este doar literatura, adic
poezie, imaginaie, expresie artistic izvort dintr-o aptitudine
special de a utiliza cuvinte i tropi, nseamn a transforma sublimul
n trivial.
Unii se ridic prin pcat, iar alii prin virtute cad"
(Shakespeare).
n mod evident, este imposibil s decizi ce este bine sau ru,
drept sau greit, virtuos sau ru, fr ideea unui scop: bun pentru
ce?
'Lumea interioar (adic primele dou cmpuri ale cunoaterii), este
lumea libertii. Lumea exterioar (cmpurile trei i patru) ine de
lumea necesitii. Toate problemele serioase ale vieii sunt
suspendate ntre libertate i necesitate. Aceste probleme sunt
divergente, i NU trebuie rezolvate. Anxietatea noastr care ne
mpinge s le rezolvm ine de lipsa noastr total de contiin de
sine.
Cea mai slab cunoatere care poate fi obinut n legtur cu cele mai
nalte lucruri este cu mult mai vrednic de a fi dorit dect cea mai
sigur cunoatere a celor mai de jos lucruri. (Toma d'Aquino)
n vreme ce logica se retrage, cele mai nalte faculti ale omului
tiu c atunci cnd lucrurile sunt cele mai contradictorii, absurde,
dificile i frustrante, atunci - doar atunci - viaa are cu adevrat
sens.
Adevratul progres al omului:a) prima lui sarcin este s nvee de
la societate i tradiie i s-i gseasc fericirea temporar n primirea
de sfaturi din exterior;b) a doua lui sarcin este s interiorizeze
cunoaterea pe care a ctigat-o, s o individualizeze;c) a treia
sarcin nu poate fi ntreprins dect dup ce a desvrit primele dou : s
'moar' n raport cu sine, cu plcerile i aversiunile lui, cu
preocuprile lui egocentrice.
n raport cu aceste trei sarcini, bine este ceea ce ajut n
cltoria spre eliberare. Mi se cere 's-mi iubesc vecinul ca pe mine
nsumi, dar cum pot s-l iubesc dac nu m iubesc pe mine suficient de
mult nct s m mbarc n cltoria spre eliberarea spiritual? Ca s pot
s-l iubesc i s-l ajut pe vecinul meu ca pe mine nsumi, mi se cere
"s-L iubesc pe Dumnezeu", adic s-mi in concentrat mintea nencetat
spre cele mai nalte lucruri, spre Nivelurile Fiinei superioare
celui la care m aflu eu. Aceasta este "buntatea".
Epilog
Oamenii caut soluii la dramele lumii moderne, i nu pricep c
restaurarea societii trebuie s nceap din interior i nu dinafar.
Unii prefer s cread c rearanjri radicale ale sistemului ar fi
suficiente pentru a salva civilizaia. ns din ce n ce mai muli
oameni ncep s neleag c 'experimentul modern' al traiului fr religie
a euat.
Revoluia cartezian, cu o logic implacabil, l-a separat pe om de
Nivelurile Superioare. Omul a nchis porile Raiului i a ncercat s se
limiteze la Pmnt. Acum descoper c Pmntul nu este dect o stare
trectoare, care dac nu este conectat cu Raiul, se transform n
Infern.
Arta de a tri const ntotdeauna n a face un lucru bun dintr-un
lucru prost. Numai dac pricepem c am cobort n spaii infernale ne
putem deschide accesul spre metanoia.
Publicat de Radu Iliescu la 7:36 PM
Etichete: Schumacher E.F. Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de
Aur, (note de lectura)
Ediia a doua, ngrijit de Florin Mihescu i Roxana Cristian.
Editura Rosmarin, Bucureti, 1996.
Creanga de AurExplicaie preliminar: Prezenta lucrare nu este
ceea ce se numete n mod obinuit un studiu de folclor; basmele lui
Creang sunt doar un punct de plecare, pretext i materie prim ale
unor consideraii strict adecvate i esute pe tiina simbolurilor,
disciplin tradiional caracterizat ca imuabil, unanim, peren, cu
legi proprii coextensive cu acelea ale unui univers semnificativ i
ierarhizat, misterios, dar nu absurd. A poseda aceast tiin este a
poseda Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complementare.
(p. 5)
Creanga de Aur este capabil s indice o crare acolo unde drumul
pare absent. Firul Ariadnei las un semn pe drumul parcurs,
mpiedicnd dispariia lui i implicit salvgardnd posibilitatea
ntoarcerii.
Dar pe lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al
problemei. Cititorului i trebuie o nvtur care s fie n acelai timp i
o descrcare electric. Vrjmaul nostru de cpetenie este apatia
mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate de secole.
Straturile lor au nbuit n omul modern Amintirea, Anamnesis, Dorul,
Nostalgia, obrii izvorte din intuiia intelectual. (p. 5)
Fundamental, mitul nu este nici invenie, nici convenie omeneasc.
Mitul este o coborre uranic, fixat n virtutea legii de analogie
invers n entiti fabuloase sau reale. Cnd mitul pur este mturat de
pe cer de simunul abstraciunilor, ceea ce rmne este pur cantitativ
i lipsit de for explicativ.
Avem numnai o alternativ: sau cerul e o estur n care se ncifreaz
hieroglife venice, armtur impalpabil a tuturor gesturilor, artelor
i meteugurilor; sau firmamentul se destram n pulbere radioactiv.
(p. 6)
Demitizarea lumii, destrmarea paradigmelor i a schemelor
transcendete, conduce la o dezlnuire a energiei care culmineaz n
haos.
Raiunea suficient a societilor tradiionale era mitul, form de
ncifrare deopotriv simbolic i ritual.
Lucrarea lui Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, este nepreuit
pentru studierea rdcinilor basmelor lui Creang. Acest cercettor a
cules i variante ale povetilor humuleteanului, ale cror sensuri
sunt complementare hermeneutic. Studiind aria lor de rspndire
geografic, cercettorii nu au putut stabili un centru sigur al
rspndirii lor centrifuge.
Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de munte n ara
noastr, la bulgari, Koloman i Kelemen la unguri, Calman la evrei;
grecii aveau pe Kaeonimus, simpl metatez, etruscii aveau pe
Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo i-a reluat o
dat cu independena anticul nume de Kaliman-Tan. Cel mai nalt munte
din Africa este Kaliman-Gearo. Klmn sunt litere care se succed mai
n toate alfabetele. n angelologia arab este numele ngerului din
colul sudic al tronului cu opt coluri, al Tronului ceresc. Cum am
putea stabili o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse
toponimii i omonimii? Realitatea este c pe plan orizontal,
tribulaia miturilor se rtcete n labirint fr ieire, e un ghem fr
Ariadn, o nclcitur de a ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea.
(p. 10)
Trebuie s admitem pentru basmele autentice posibilitatea unei
monogeneze din Tradiia Primordial, coninnd rdcina multiplicitii
variantelor. Din punct de vedere tradiional, folklorul nu este o
creaie popular, produs spontan de masa poporului. Singurul fapt
popular este supravieuirea formelor simbolice.Poporul ndeplinete
funcia unei memorii colective, funcie lunar, denotnd caracter
pasiv, incapabil de iniiativ i de spontaneitate. Ceea ce se conserv
astfel este o sum considerabil de date de ordin esoteric.
Gradul de contiin i de luciditate al redactorilor n ceea ce
privete tlcul adnc al miturilor pe care le aterneau pe hrtie este
de o importan cu totul secundar. Valoarea miturilor e intrinsec,
independent de ignorana sau cunoaterea redactorului.
Gunon consider basmele ca nite reziduuri ale tradiiilor
esoterice disprute. Vasile Lovinescu opteaz pentru posibilitatea
unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe care o
reprezint mascat: doctrina este destinat cercului capabil s
primeasc lumina direct, n timp ce basmul este pentru ceilali,
capabili s vad numai umbrele din caverna platonician.
Cobuc chintesenia basmul la Moarte i Renviere, la Metamorfoz.
Or, acesta este specificul definitoriu, elementul central i esenial
al tuturor religiilor.
n labirintul operei lui Creang este nevoie i de Creanga de Aur,
i de Firul Ariadnei.
Creanga de Aur servete de embleme celei mai importante pri a
operei lui J. G. Frazer (The Golden Bough) n mrginita interpretare
pe care o d miturilor, redus exclusiv la fenomenul de renatere n
natur.
n spaiul latin, autoritatea prim privind Creanga de Aur este
Virgiliu. El d indicaii privind folosirea acestui artefact n cartea
a asea a Eneidei.
Dar se pune ntrebarea: de ce orice cucerire activ a cerurilor
luminoase, a nlimilor i a strilor superioare de fire este
condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, n strile
inferioare de fire? Pentru c moartea condiioneaz renvierea, pentru
c Tod und Verklrung (moarte i transfigurare) constituie un cuplu
inseparabil cu termeni consecutivi. (p. 16)
Coborrea n Infern seamn, pn la un anumit punct, cu regressum in
utero despre care se vorbete n psihanaliz, regres urmrind sleirea
reziduurilor nocive din subliminal, prin punerea lor n lumina
contientului. ns n psihanaliz rezultatul este aducerea la suprafa a
montrilor al cror habitat normal este bezna. Larvele orbite de
Creanga de Aur trebuie strpite n iad, nu dezlnuindu-le n lumea
noastr. (p. 18) Cltoria n Infern nu este eficace dect cluzit de
Creanga de Aur, gaj de nviere i de Nemurire.
Creanga de Aur trebuie identificat cu vscul druidic, cu ramura
de salcm din unele rituri de iniiere, cu ramurile de finic de la
Florii.
A-i oferi Proserpinei Creanga de Aur, cum spune Virgiliu, nseamn
a te legitima, a-i dovedi c te-ai cufundat n Infern pentru
catharsis, de bun voie, nu damnat. Atunci Proserpina devine
Eleusina, Prea Milostiva, iar purttorul ramurii de aur devine fiul
ei adoptiv.
Creanga de Aur este Unicitatea n multiplicitate, dra pe care o
adulmec copoiul pe urma vnatului sacru; mai existenial i mai
pregnant, este nostalgia nceputurilor []. (p. 19)
Exilat n mijlocul unei omeniri sordide, Creanga de Aur poate fi
gsit n sorcova purtat ca o ramur nflorit, oferindu-se s ne conduc
din captul unui an n prima zi a celui nou.
Creanga de Aur, crescnd ntr-un copac asemenea vscului druizilor,
este tot un arbore, dar fr rdcini telurice, lipsit de elemente
titanice, asurice, infernale. Cum am mai spus Creanga de Aur este o
legitimaie, pentru cine o posed, o pecete, o stea n frunte, firul
de continuitate ntre stri de fire ierarhizate. Reflexul temporal al
acestei continuiti, este perpetuitatea unei funcii tradiionale de-a
lungul veacurilor. (p. 21)
Drumul cel mai scurt spre centru este spirala.
Versiunea cu cele mai multe detalii i descrieri ale Crengii de
Aur o gsim n basmul lui P. Ispirescu, Cele dousprezece fete de
mprat i Palatul fermecat. Basmul este din categoria acelor mituri
care reamintesc de epoca ciclic n care era dezlnuit n lume un
sacerdoiu feminin degenereta. Acestei epoci i-a pus capt
Parasu-Rama, al aselea Avatar hindus. n acelai timp, el i-a
exterminat i pe katriya revoltai, deviaiunile erau probabil
solidare.
Orice grdin i mai ales cele din fabul, este o prelungire a
Grdinii Raiului, prototip firesc al celorlalte, pentru c e centrul
strii de fire n care ne aflm.
Ritul suprim timpul.
Realizarea iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi
exterioare s-ar nvlui, e n realitate nainte de toate o realizare
spiritual n domeniul intelectual.
Creanga de Aur poate fi regsit, n legtur cu Magnum Opus
arhitectural, n alt basm al lui Ispirescu, Fiul Vntorului, cu
numeroase tangene privind alte enigme ciclice.
Reamintim c justa ochire e o metod excepional de eficace n unele
tiine tradiionale pentru obinerea puterii de concentrare (Ekagra),
fr de care o realizare spiritual nu se poate concepe. Se tie ce rol
important joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. n aceast
disciplin, se urmrete nainte de toate un nivel de concentrare n
care ochitorul se identific perfect cu inta. n acel moment, ochirea
material devine inutil i un punct este tot aa de uor de ochit ca i
un zid. (p. 30)
n mitologia greac, Zeus i-a trsnit pe titani i din cenua lor i-a
fcut pe oameni. De aceea acetia sunt plmdii din substan titanic,
dar cu o scnteie olimpic, venind de la Zeus. Oamenii trebuie s-i
biruie natura lor titanic prin cea olimpic, spune nvtura orfic.
Elefantul reprezint la nivel simbolic puterea sacerdotal.
Termenul romnesc de zn, femininul de la zeu, desemneaz ceva mai
nalt dect fe sau fairie, entiti care nu depesc nivelul intermediar
al lumii subtile.
Nedeia din basmele romneti este o aliteraiune a Indiei, care
conform lui Gunon a desemnat iniial un inut din preajma Centrului
Suprem al lumii. n Oltenia, Banat i ara Haegului nedeile sunt
anumite momente de srbtoare precretine. Nedeia Cetate e
spaializarea, arhitecturizarea unei srbtori anuale, deci temporale.
De aceea, locuitorii ei sunt Mari Arhiteci, pentru c au realizate
cubajul sferei, sau cum i se mai spune, cvadratura cercului. Cum
srbtoarea Nedeii e la solstiiul de var, nseamn c Nedeia Cetate e un
loc unde e venic noaptea de Snziene. (p. 35)
Proverbul a unge osia ca s nu scrie roata face o trimitere
spiritual: osia este Polul, Osia Lumii, i a o unge nseamn a face s
nceteze o anomalie, un scrit, o dizarmonie ntre tradiia derivat i
Tradiia primordial.
n mitul Potopului, Noe trimite din corabie un porumbel (putere
centrifug - solve) i un corb (putere centripet - coagula).
Despre basmul Fiul Vntorului: Plecat din Occident, Fiul
Vntorului ia din Orient Creanga de Aur i o aduce de unde plecase.
Se promoveaz astfel ca Mare Arhitect al Orientului i Occidentului.
Creanga de Aur rupt din arborele raiului, devine arbore
transplantat ntr-un rai secunda. Cu alte cuvinte avem de-a face cu
o readaptare a Tradiiei Primordiale la condiii ciclice particulare
la crearea unui centru spiritual derivat din cel suprem, sau la
tmduirea unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup
expresia cabalistic, adic a rupt contactul cu Centrul Suprem. De
aici nevoia de ungere a osiei ca s nu scrie roata. (p. 41)
Dup concepia tradiional, lumea principial se reflect n lumea
noastr fenomenal, ca ntr-o oglind n acord inversat.
Tot ce e trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot
ce nu-i are raiunea suficient n el. Universul e trector i a-i
realiza simbolismul nseamn a-i realiza rdcinile din lumea imuabil a
ideilor.
Universul este un arbore inversat, mplntndu-i rdcinile n cer i
ntinzndu-i ramurile peste tot pmntul.
Studiul basmelor lui Creang este exemplar; altfel spus, normele
i gselniele lui sunt valabile pentru folclorul universal;
caracterul etnic nu ne intereseaz dect n msura n care se dovedete c
realitatea cea mai imediat, cea mai concret, e susceptibil s
serveasc drept punct de plecare al unor consideraii ce o depesc i o
transcend total. (p. 42)
Soacra cu trei nurori (gelozia mamei)
Acest basm-nuvel ne constrnge s cutm simbolismul ntr-o poveste
aparent sordid, coninnd mai degrab o afacere de judectorie.
Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate miturile de
genez. Creatoare a lumilor i a fiinei, le vrea strns dependente de
ea. Tendina centrifug fireasc i se pare un scandal.
Ceea ce se numete n India Purua-Prakriti apare ca armonie din
perspectiv transcendent, dar pe plan orizontal apare ca o lupt i
antagonism nverunat. Prakriti e ininteligibil. Nate sub aciunea de
prezen a lui Purua, ca o femeie fecundat n somn. Creaturile
rezultate particip deopotriv la pasivitatea ei lunar ca i la
activitatea soarelui esenial. Este firesc s tinda deci spre polul
lor esenial, dar lucrul nu e posibil dect n msura n care se rup de
mama lor.
n opera lui Creang, aspectul negativ al feminitii apare n Soacra
cu trei nurori, n baba vecin a moneagului din Pungua cu doi bani, n
baba i fata ei din Fata babei i fata moneagului, n codoaa din Stan
Pitul, n mama fetei de mprat i n scroafa din Povestea Porcului, n
Talpa Iadului din Ivan Turbinc.
Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang, Capra cu
trei iezi, Zenitul ei.
Soacra a fost aezat de editori printre basme, n mod intuitiv,
dei nici un element supranatural nu transpare din naraiune. n fapt,
pare mai degrab s fie o nuvel, narnd o dram rural, nu dintre cele
mai rare.
Soacra e un fel de porecl rural a temeliei radicale,
Mulaprakriti, cum o numesc hinduii, a Manifestrii, a Tlpii Iadului.
Ea triete numai pentru sine i tot ce produce ine compactat la snul
ei. E Atracia originar, Cupiditatea, Egoismul radical, pasiunea
antrenant a oricrei viei elementare, resortul interior al
Naturii.
Soacra e Prakriti, iar cele trei gune care ies din indistincie
sunt cei trei feciori. Ei sunt dinamizai de soiile lor, akti.
Ultima nor, cea mai mic, e incontestabil guna sattwa, tendina
ascendent, luminoas.
Feciorii sunt nali ca nite brazi i tari n vrtute dar slabi de
minte, de partea rdcinii lumii.
Baba are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al
ochiului ciclopic, frontal, al Eternitii, ca atare la ceaf. n
limbajul vechilor ermetiti, este vorba de Atractul invers al
Naturii, ochiul Meduzei, care pietrific i nghea fundul
infernului.
Lumea noastr nu permite un cerc nchis n fericire sau nenorocire.
Providena sancioneaz ncercarea de a institui un cerc perfect n
manifestare, printr-o ncercare luciferic, de separativitate.
A treia nor simbolizeaz intervenia Principiului n lume. Sub
nfiarea de spaim a cataclismului, n realitate e o restabilire de
echilibru. Cruzimea pe care o arat nora cea mai mic e salubr,
purificatoare prin distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie la
metodele tantrice din ritualurile ivaite, este calea Rigorii. (p.
51)
Faptul c ielele din tradiiile romneti personific pe cele trei
gune din tradiia hindus nu poate suferi nici o ndoial. Jocul lor
sacru strnet manifestarea din amoreala ei bazic, determin dozarea
tendinelor descendent, ascendent i expansiv n msuri indefinit
variabile, dozare care este cauz eficient a tot ce exist. Vai de
profanul, vai de nedemnul pe care l prind n punctul de interferen a
dnuirii lor! Pete ca soacra din basmul nostru, e pocit, i se ia
gura, i se iau minile i picioarele, i se iau minile. Ielele nu sunt
rele; altminderi de ce li s-ar mai zice i Milostivele? Ele sunt
teribile, ceea ce e cu totul altceva. n realitate cele trei zne nu
pot suferi abjeciunea condiiei umane i, invers, aceasta nu le poate
suferi sfinenia transcendent. (p. 51-52)
Li se spune Iele. Dnsele, nu pentru c nu ar avea nume, ci pentru
c acesta e prea transcendent, prea primejdios de a fi rostit de
profani. Tradiia romneasc le-a pstrat numele: Margalina, Rujalina,
Savatina. Marga se regsete n mrgritar, i deci e alb (sattva). Ruja
e roie (rajas). Savatina, recte Sabat, e ziua Smbetei, a lui
Saturn, a crei culoare e neagr (tamas).
Fata cea mic este o personificare a aspectului nprasnic al lui
Kali. Judecata ei este de o intensitate zdrobitoare, o divin violen
repezindu-se s sfarme orice limit i orice obstacol. Atunci cnd sare
pe trupul babei i-l frmnt cu picioarele, imit gestul etern al lui
Kali, jucnd pe corpul lui iva.
Mitul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii
umane. E o reminiscen a unui sacerdoiu feminin, pomenit n multe
tradiii, sacerdoiu provenind se pare, din Atlantida, distrus de
Parau-Rama, al aselea Avatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui
Creang e tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii trimiteau lui
Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus i prinzndu-l, n cdere, n vrful
lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la captul inferior al
sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrificiul zalmoxian e uranic
i esenial; cel al babei e substanial, ex parte materiae signata
quantitate, riguros simetric cu primul. De aceea, credem c basmul
reveleaz vechi ritualuri preistorice. (p. 36)
Capra cu trei iezi
Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi alctuiesc un tot.
Continuitatea lor este intrinsec i pecetea ei vizibil este numrul
trei, n ternarul nurorilor i n acel al iezilor.
Soacra, fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a
manifestrilor integrale, crora le constituie rdcina tenebroas.
Capra este astral, este Almatheea, doica lui Zeus de pe muntele
Ida. Continuitatea dintre Soacr i Capr este asigurat de cele trei
gune.
Primele cele dou basme sunt cei doi poli, substanial i esenial,
ntre care se vor desfura restul povestirilor lui Creang. (p.
57-58)
Cele trei gune determin Exaltarea, Amploarea i cufundarea n
Abis.
Cronos, nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul), i nghite copiii. n
exegeza tradiional, Cronos, regent al cerului intelectual,
nghiindu-i copiii i rennoiete, i transfigureaz, ntrind n ei
caracterul olimpic. Rhea este furioas, pentru c punctul ei de
vedere este exclusiv matern. Ea i d un vomitiv lui Cronos, care i
vars copiii pentru a-i drui lumii (fa de cerul suprem, lumea este
vrsat din el).
E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a vrsat pe
cei doi iezi mai mari, dar n alte variante, faptul este afirmat;
citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a lui Grimm. Or,
mitul nefiind cantitativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci
se ntregesc una pe alta ca refracii ale unei imagini unice. Prin
urmare, colaionarea lor e ngduit i putem spune, contra aparenelor,
c lupul a vrsat pn la urm pe cei doi frai mai mari. (p. 59)
Capra, plecnd s aduc fructele cerului, pmntului i ale aerului,
nsumeaz n ea, producndu-l, Cornul Abundenei. Este Omul Universal
sub ipostaza Caprei divine.
n esena lui, Mitul este prototipal, etern, deasupra spaiului,
timpului i Devenirii, pe care el le creaz, mai exact le aduce de la
poten la act. Se oglindete simultan, de sus n jos, n toate prile
lumii, ca soarele n toate apele pmntului sau n miriada de faete a
unui cristal. Schema just este a unui punct central care proiecteaz
un numr nenumrabil de raze pe circumferin. (p. 60)
Lupul este cumtrul caprei, pentru c exist un soi de
complementarism ntre Paradis i Infern cnd sunt privite dintr-un
punct median, chiar un fel de interdependen, pentru c Iadul se
situeaz la rdcina Arborelui Lumii, iar Raiul n coroana lui. Capra
l-a ales cumptru pe Talpa Iadului pentru c i cele mai nalte
inteleciuni, ca s subziste n lumea noastr trebuie s se ncarneze, s
se fixeze. i un Serafim trebuie s aib o doz de Tamas n el, altfel
i-ar risipi fiina. (p. 62)
Simbolul lupului e complex, bivalent. Numit Lykos n grecete,
ceea ce nseamn concomitent i lup i lumin. Dacii, numii daoi dup
Strabon, fac trimitere la numele frigian al lupului: daos.
Stindardul dacic era un balaur cu cap de lup.
Este posibil ca aliana dintre capr i lup s fie strveche, de pe
cnd fiara avea aspectul luminos. Lupul devine sumbru n cursul
degenerrii unui ciclu ce gonete spre sfritul lui. C o epoc, nsumnd
multe milenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu trebuie s
ne mire, pentru c dup cum am mai spus-o, cronologia obinuit nu
ncape n mit, care se folosete de un timp contractat i se desfoar n
durate eliptice. Dou evenimente care se succed n basm, pot fi
desprite uneori de eoni. (p. 63)
Lupul ncearc s imite capra, dar nu poate. Diavolul poate maimuri
orice, dar nu Logosul. n hagiografia cretin se spune c diavolul
poate lua cu totul nfiarea lui Hristos, dar dac vorbete se d de
gol, emind un crit deritmic.
Iedul cel mare se ascunde prostete, n lumina zilei. Al doilea,
dosit sub un chersin. Al treilea, n nlime, n ntunericul vertical.
Lupul nu e o fiin, ci o tendin fundamental personificat,
Aviditatea-Radix, foamena nesioas care mistuie tot i la sfrit pe ea
nsi.
Lupul mnnc pe cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii
cosmice, fiind vorba de elemente ce nu merit s supravieuiasc, fie c
e vorba de fiina ce trebuie s renasc regenerate, adic de elita
ciclului. Este deci un agent cosmic bazal, vorace i nesios, care
mistuie i reduce la indistinciune tot ce e trector, lumea
manifestat. Pntecele lupului simbolizeaz ceea ce hinduii numesc
sandhya (punctul critic indistinct care leag dou cicluri
consecutive de existen).
Intrarea n pntecele lupului e ceea ce se numete regressum in
utero, n psihanaliza modern, redus caricatural la traumatismele
psihice. Iedul cel mic nu are nevoie de pntecele lupului, pentru c
se refugiaz n alt uter, superior, petera hornului ntunecat.
Nenumrate sunt referinele sfririi Vrstei Negre prin foc
(Apocalipsa XIX, 20 este un exemplu).
Problema Atlantidei i a tradiiei respective, n raporturile ei cu
tradiia hyperboreean, nordic, n adevr primordial n ciclul nostru de
umanitate, este capital pentru nelegerea dezvoltrii ciclice. Vedele
afirm tradiia habitatului primitiv al hinduilor, nu n ara desemnat
cu numele de India, ci ntr-un inut extrem nordic, polar. Homer
vorbete i el de Ogyia, unde sunt revoluiile Soarelui, expresie
enigmatic ce nu ar putea avea alt semnificaie dect c, acolo,
soarele are o micare de rotaie n jurul Zenitului, fr s apun
niciodat.
Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a trebuit s scoboare
din zona polar de-a lungul unei axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se
spune c acest ax se afl pe zona unui meridian care desparte exact n
dou pmnturile locuibile, din punct de vedere al suprafeei, strbtnd
n acelai timp cea mai mare ntindere de pmnt, i acesta este
medirianul Marii Piramide.
Tradiia despre Atlantida situeaz n Oceanul Atlantic Insula
scufundat sub valuri. Amintirea ei nu a putut subzista dect
transmis de locuitorii care au scpat din diluviu (Potopul lui
Noe).
Hyperboreea i Atlantida nu se exclud, ultima fiind subordonat
primei. ntre ele nu a exista o concuren, ci o rzvrtire a
civilizaiei atlante, riguros sancionat prin potop.
Gunon sugereaz c, n tradiiile nou constituite dup migraia din
Atlantida a unei minoriti n ajunul dezastrului, ar fi hyperboreean
metafizica, pe cnd doctrinele cosmologice ar fi atlanteene. Se
consider a fi rezultatul unei asemenea fuziuni civilizaiile
egiptene, caldeene, siriene, feniciene, precum i civilizaia
mino-egeean, cu centrul n Creta.
Raportul dintre tradiia hyperboreean i cea atlant este cel de la
masculin la feminin, de la esen la substan. (p. 76)
Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau
Verdele, a tradiiei atlante, Rou. n basmele noastre apar Alb mprat,
Verde mprat i Ro mprat.
n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic, structurat
pe tema Morii i a Transfigurrii. Pentru trirea lor, ne-a fost dat
viaa pe pmnt. Restul e deertciune. (p. 77)
Pungua cu doi bani
Realitile planului superior se reflect pe un plan inferior sub
form de simboluri, din cauza raportului de ireversibilitate dintre
Principiu i Manifestare. Ens contingens este condiionat de ens
necessarium i, ca atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda,
n mod inversat, ceea ce este evident sus, jos este criptat, nvluit,
necesitnd ceci o interpretare []. (p. 78)
Cupluri primordiale: Purua-Prakriti, Plus-Minus,
Pozitiv-Negativ, Brbat-Femeie, Vertical-Orizontal, Soare-Lun,
Cer-Pmnt etc.
Purua i Prakriti sunt prezeni n basmele romneti prin intermediul
perechii Moul i Baba (a fost odat un mo i o bab). Dac se ntmpl s
aib copii, vin dintr-un ev preexistent; dac i au n cursul desfurrii
mitului, e din porunc dumnezeiasc, n felul lui Abraham i al Sarei,
al lui Deucalion i al Pyrrhei. (p. 79) Perechea se manifest n
ipostaza cea mai pur n basmul Povestea Porcului unde perechea de
btrni are valoare pozitiv. Prinii Porcului sunt prinii adoptivi ai
Avatarului, dar i ai ntregului ciclu. n Pungua cu doi bani,
perechea e dezbinat, ostil, un fel de maniheism care desparte
universul n tabere antagoniste este o dezordine ciclic. Dezordinea
e cu mult mai grav n Fata Babei i Fata Moneagului. Tirania babei
este o cvasipermanen pn la intervenirea elementului providenial
care fulger din senin i unde te ateptai mai puin, ca n orice mit
soteriologic. Acest grup de basme are deci un numitor comun.
Feminismul nu dateaz de astzi, este ultimul reflex al unei
racile imemoriale. (p. 81)
Simbolismul cocoului este eminamente solar. Cntecul lui n bezn
sfie noaptea. Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca
Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul sunt de obrie atlant ca i
complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele. (p. 82) Simbolurile
hyperboreene sunt taciturne, nocturne, polare: Mistreul Lebda,
pdurea de conifere, Ursul.
ntr-un transfer de simboluri de la civilizaia hyperboreean la
cea atlant, septenarul astrelor Ursei Mari a fost transferat
constelaiei Pleiadelor, n timpul predominrii tradiiei atlante.
Degenerarea unui ciclu se arat mai nti prin ruina lui
intelectual, prin incapacitatea de a vedea aspectul de semne de foc
ale lucrurilor dimprejur. (p. 83)
Deficienele aparente ale perechii primordiale sunt tribulaiuni
inevitabile i provideniale pentru devenirea ciclic. Fr ele ciclul
nu s-ar desfura. Deficienele lumeti sunt funcionale, mti necesare,
dezechilibre ad hoc, dezbinri ce se arat a fi ordalii ce mic roata
lumii.
Mitul exprim metode tantrice pentru c pune accentul pe aspectul
de for al Principiului (vira) i prin aceasta se arat mai adaptat
sfritului de ciclu. [,,,] tantricul trezete prin tehnici speciale
pe arpele Kundalini, care toropete ncolcit la baza coloanei
vertebrale. Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-i
st n cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar n
Lotusul cu o Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara, nimbul
sfinilor. (p. 81)
Moul i bate cocoul la fel cum Yoghinul trezete pe Kundalini, cu
rezultate identice.
Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace i n rezultate cu
expediiile eroilor solari din mitologii. Este Agni, asannd o lume
umed, purificnd mlatinile sttute, strpind erpii i balaurii din ele.
Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va deveni Cuibul Cocoului,
identic n fond cu cuibul Fenixului, care este un rug nestins de
aromate i de tmie; va fi o Citadel Solar dup expresia lui
Campanella. S nu se uite ns, c aceast expediie are, ca toate
miturile, un dublu aspect, macrocosmic i microcosmic i c
simbolurile lui sunt valabile pe amndou planurile, exterior i
interior. (p. 84)
Drumul Cocoului ine de natura cltoriilor infernale. Boierul ho,
elementul negativ satanic, este tot aa de necesar n rzboiul de
eliberare a virilitii transcendente ca i lupul n triumful final al
Caprei. Furtul punguei amintete de emascularea lui Uranos,
Cerescul, de ctre fiul su Saturn-Kronos, i cderea atributelor lui
virile n fundul Oceanului.
nverunarea cocoului n recucerirea punguei furate se explic prin
faptul c toat bogia lumii, toat plenitudinea ei, este o simpl
nlucire fr posesiunea rdcinii ei, celor doi poli prin care se
revars Cornul Abdundenei. n definitiv, miza jocului din prezentul
basm este bogia caprei din basmul precedent. (p. 87)
Atunci cnd boierul ia pungua fr psare i taie rdcinile, o
amputeaz de la locul ei firesc. Ideea de tiere a rdcinilor face
referire la simbolismul Arborelui inversat, cel care are rdcinile n
sus, n Principiul nsui. Este o operaiune tipic prometeian, adic
ceea ce se numete n esoterismul islamic Kufr (negaionism).
Aruncat n fntn, cocoul de foc epuizeaz Apa, Umedul radical,
asannd Borborosul din fundul fntnii. Cocoul, element pozitiv, este
un simplu punct fa de masa apelor feminine. Punctul, inexistent
spaial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul su, cuprinzndu-i n
indistinciune posibilitile.
Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de comun msur dintre
Principiu i lume; din aceast pricin, primul mistuie pe a doua. (p.
89)
Catabaza n fntn a cocoului e simbolic identic cu coborrea lui
Harap-Alb n fntna Spnului.
Aruncat n cuptorul arznd, cocoul echilibreaz elementul foc prin
elementul ap, punnd n practic Arta Balanelor.
Apa i Focul reprezint n domeniul elementar acelai
complementarism, cel al lui Sol-Luna, al Aurului i Argintului. n
simbolismul hermetic, triunghiul cu vrful n sus reprezint Focul,
triunghiul cu vrful n jos, Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase
coluri, numit pecetea lui Solomon, zis i scutul lui David, simbolul
cel mai sfnt al evreilor, n realitate e rspndit n toat lumea.
Pecetea lui Solomon e omologul crucii, pentru c reprezint
complementarul Activ-Pasiv.
Aruncat n turma de vite, cocoul reprezint puterea solar care
interacioneaz cu elementul pmnt. E o coborre n gunoiul primordial
de la temelia lumii, de la rdcina Copacului cosmic; se coboar n
promiscuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil a tot ce exist,
glodul iniial din care a ieit tot ce viaz i se nmulete. n
simbolismul elementar, pmntul se depune n fundul apelor ca ml i ca
reziduu al lor, de altminteri ca i ntr-un vas cu ap mlit. Se poate
spune despre coco c a ajuns la na universului, de unde nu mai poate
fi dect urcare. (p. 90-91)
nghiirea galbenilor reprezint simbolic dezrobirea principiului
solar sub forma lui de lumin mineral, din temnia Hadesului, adic
exact ceea ce fac toi eroii solari n catabaza lor n Infern.
Cocoul reprezint un principiu de metamorfoz, pentru care
cantitatea i volumulnu mai exist. El se adapteaz tuturor condiiilor
lumii acesteia tocmai pentru c nu-i aparine. Este acel element
indestructibil n lumea destructibil, numit n tradiia hindus Akara,
iar n cea ebraic Luz. Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o
alternan de plus i minus, de expansiune i de contracie, e inima
lumii cu sistola i diastola ei.
Dup tradiiile noastre populare, cocoul cnt noaptea cnd aude
toaca din cer, adic n clipele cnd Non-Timpul coboar n lumea noastr,
cu ajutorul cocoului.
Dup ce a recuperat preiosul talisman, dup ce a nsumat Apa,
Focul, Pmntul, eliberarea volatilelor ne duce cu gndul la simbolul
elementului Aer. ntr-un sens mai nalt, psrile simbolizeaz entiti
angelice, supraformale, divine, robite naturii titanice, telurice a
boierului.
Alta e fiina i misiunea Cocoului: e prea mare pentru ca lumea,
adic ce este n far de curtea moului, s-l poat cuprinde permanent.
Intervenia lui n ea este excepional, producndu-se numai n cazurile
foarte grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci o comet, sau
altfel spus, e soarele din centrul sistemului planetar, coborndu-se
uneori n lume. Cu alte cuvinte, caracterul cocoului solar este
avataric; e un a sole missus, un trimis al soarelui. Cel mai mare n
cer se face cel mai mic pe pmnt, pe un scurt timp; se pune voit n
subordinea aceluia, care avnd n mod normal i n timp normal misiunea
s conduc destinele unei lumi, nu mai poate face fa n momente de
grav dezordine, nu-i mai poate ndeplini valabil i eficace mandatul.
Atunci se produce intervenia neateptat i subtil a cometei
avatarice. (p. 95)
Gina, steril ca i stpna sa, este reprezentanta unui sacerdoiu
feminin deviat, revoltat mpotriva autoritii spirituale supreme din
aceast lume: desprit de coco, gina face ou, dar nefecundate.
Gina moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sintetic al
unei specii, al unui trib, al unui rege, al unei civilizaii moare,
nseamn implicit i dup legile unanime ale simbolicii, c i
civilizaia, rasa etc., etc. n chestiune, au murit i ele, mai exact,
s-au mistuit din istorie i s-au resorbit acolo unde sunt pstrate
principiile, chintesenele civilizaiilor disprute. Odat disprut
Ginua, dispar i Pleiadele ca Pol al civilizaiei Atlante, prbuit,
privat fiind de cheia ei de bolt. i locul unde se resoarbe
chintesena civilizaiei disprute este ograda Moului, alias Citadela
Cocoului, Citadela Solar. (p. 95-96)
Fata babei i fata moneagului
Universul capt fiin n cmpul de for pe care l suscit perechea
Purua-Prakriti. n aspectul ei cel mai nalt, Prakriti, Natura
naturata, i trece de la putere la act posibilitile de manifestare
prin simplul act de prezen al lui Purua. Numai pe planurile
inferioare de fire cei doi termeni iau nfiarea de sexe.
Dualitatea primordial este incarnat de cei doi protoprini, Adam
i Eva. n planuri de existen dizgraiate, cum este al nostru, cuplul
primordial sufer vicisitudinil rezultnd din dezechilibrul naturii
ambiante.
Natura raportului celor doi factori hotrte armonia i buna
economie, nu numai a societii, dar i a ntregului plan de existen.
Cnd perechea apare sub aspectul opoziiei i antagonismului extrem,
secret haosul, cnd e armonic, devine complementar, cu finalitatea
generaiunii spirituale i fizice, avem un echilibru relativ, att ct
este posibil n mpria vieii i a morii; n perspectiv escatologic,
adic a sfritului Timpului, perechea se rezoarbe beatific n Unitate,
rentorcndu-se n Androginul din care a purces. (p. 98)
Perechea Purua-Prakriti este cea a prinilor spirituali ai
omenirii. Ei sunt Moneagul i Baba din basmele noastre. n stare pur,
fr posteritate fizic, i gsim In Pungua cu doi bani i Povestea
Porcului. Atunci cnd au copii, ca n Fata babei i fata moneagului,
acetia sunt akti ai lor.
n Fata babei i fata moneagului angatonismul dintre sexe este
virulent, iar momentul ciclic foarte ntunecat. Moneagul e cu totul
nrobit Tlpii Iadului. Puterea Moului intoxicat de influenele
asurice va fi restaurat de akti a lui, mesagera lui ctre Citadela
Solar.
Att Moul ct i Baba au copii din cstorii anterioare. nsoitoarea
precedent a Moului a fost Sofia, pentru c numai copilul unei
locuitoare a Citadelei Solare poate ajunge acolo. Locul ei a fost
luat de o mater, pentru c aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil
i indispensabil pentru regenerarea final. Moul e vduv de Sofia, de
nelepciune, dar exist un substitut n fata acesteia, o prezen ce
ateapt s devin efectiv.
n rolul ei negativ, Baba, Hrca reprezint tendina de subversiune,
de trre n abis, de pulverizare. Dar dac n procesul de realizare
iniiatic, baba e fixat, mortificat ea devine fr s vrea i fr s tie,
rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Simbolism mineral. Pn n
clipa cnd se resoarbe n ntunericul care pentru ea e pozitiv,
moneagul i fata lui sunt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de
vrcolaci. (p. 101)
n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sintetizeaz pe cele trei
Parce, Clotho, Lahesis i Atropos, estoarele naterii, vieii i ale
morii.
Furca fetei rele toarce Nimicul. Nu este vorba de lene, ci de o
neputin. Fata i mama ei torc firele propriului giulgiu, mbrcmintea
Neantului. E sperana nebuneasc a Abisului de a ese Imposibilul,
munc de Penelop i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nu
exist dect ca vag intenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e
suficient pentru a produce Neantul, e suficient pentru rvirea
lumii, pentru cufundarea ei ntr-un Haos relativ i pentru a da o
aparen, o iluzie de consisten absurdului. (p. 102)
La ntoarcerea de la Sfnta Duminic, fata moului culege roadele
caritii ei cosmice, pentru c e absolut i fr ateptare de rsplat.
Propagarea unei micri ondulatorii este posibil numai printr-o
succesiune alternant de + i -. S-ar putea obiecta c, n basmul
nostrum + i se repartizeaz n dou grupuri omogene i bine distincte
ca vacile grase i vacile slabe din visul lui Faraon. (p. 113)
Acelai drum, re-parcurs de Fata babei, este n mod firesc
sinistru, din cauza egoismului bazic care o genereaz. Fata lene
plimb prin aceleai etape totala ei incapacitate de a se uita pe
dnsa, sterilitatea ei congenital. (p. 114) La ntoarcere, este
respins i tantalizat de fiinele i lucrurile pe care le respinsese,
i care i apar acum sub aspectul lor de plenitudine.
n sanscrit, Surya este numele soarelui, identic cu Syria. inutul
istoric cunoscut sub acest nume e numai un substitut, o
exteriorizare a adevratei Syrii. Anumite regiuni pmnteti, natural
privilegiate, pot oglindi unele regiuni cereti, stelare.
Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminic este un punct imobil,
domiciciliul Soarelui, n jurul cruia se produc revoluiile lumii,
ale celor apte planete. Sfnta se situeaz n inima, n centrul lumii
(mai exact este), de unde pulseaz afar Mizericordia i Rigoarea,
cirezi de vite sau balauri. Solve i Coagula. E Stpna Cheilor, a
Vieii i a Morii, reprezentanta lui Dumnezeu n lumea noastr. (p.
115)
Implorat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a
tradiiei Primordiale, din care toate celelalte tradiii proced,
rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape stins. Lada pe
care o d fetei este chivotul Alianei. Prin analogie n sens invers,
cea mai veche, cea mai urt dintre lzi este i cea mai preioas, mai
bogat n coninut.
n versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe Sfnta
Vineri. Ne aflm n sfera lui Venus, care e a treia n ordine. Faptul
ne reamintete de cerul suprem al lui Dante, il terzo Cielo, al
treilea Cer unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc.
Culoarea simbolic a planetei Venus este Verdele i se tie importana
acestei culori n tradiiile romneti: Verde-mprat e personajul
eminamente benefic din basme; pe de alt parte, patroana Moldovei
este Sfnta Paraschiva, Sf. Vineri, numele n grecete al culorii
verzi. Planeta Venus este Luceafrul de sear i cel de diminea,
bipolarizare a Soarelui de Miezul Nopii, Sfnta Duminec fiind
Soarele de Amiazi. Nu avem deci contradiii, ci numai perspective
diferite. (p. 116)
Smbta este consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre
ceruri, cerul intelectual, a crui culoare este Negru, simbol
metafizic prin excelen, n calitate de determinaie negativ.
C drumul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul c
etapele acestui itinerar (Casa Btrneasc, Celua, Prul, Fntna,
Cuptorul, Sfnta Duminic), numrnd i punctul de plecare i punctul de
sosire, unde se produce sunt n numr de ase. Or, de ase ori erptii
caduceului lui Hermes se ncrucieaz ntre ei pe axa median, adic ntre
cele ase centre subtile, fie alke axei lumii mari, fie n microcosm,
n fiina uman, n cele ase centre subtile localizate simbolic n
coloana vertebral i n punctul frontal dintre ochi. Al aptelea,
fiind exclusiv extracosmic, e indicat de dou aripioare.
Finalul basmului este ncheierea pozitiv a uneia dintre
nenumratele aventuri amazonice care jaloneaz ciclul.
Dnil Prepeleac
Motto: Faust: Ei bine, cine eti tu atunci?Mephistopheles: O
parte din acea putere care mereu vreau Rul i mereu face binele
(Faust, Prima Parte, scena III)
Basmul e constituit din dou teme consecutive: schimbul
dezavantajos i ntrecerea n puteri i isteime cu Zmeul (diavolul).
Amndou temele sunt strict i organic solidare. ntre ele exist o
legtur de la cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o
plenitudine.
n miturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pitul, e pus problema
Rului i a pactului cu diavolul.
Satan e obligat s se conformeze unei rnduieli cosmice, fiindc
este unul din pzitorii ei.
De aceea citatul din Goethe cere o cheie care nu e la ndemna
multora. Mefistofeles e neles cnd e depit. Definiia o parte din
acea for care vrea rul i creeaz numai binele se cere meditat cuvnt
cu cuvnt. Mefistofeles e numia o parte din acea For, de aceea
vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntregul ar ntrebuina termeni
complementari cu totul debarasai de orice iz moralistic. Mefisto
este un pauvre diable, procede din Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul
este numai o specificare cu totul limitat a acelei fore tenebroase,
compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care
Universul este neconceptibil. Distruge distructibilul, adic tot ce,
nscndu-se, trebuie s moar, pentru ca s poat fi repartizat n noi
forme de via. Ce s-ar face lumea da hoiturile nu ar putrezi? (p.
122-123)
Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica
pur i n snoavele rneti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea
i humorul nimicsc pe Duc-se-pe-pustii. n aceste snoave, elementul
de turment psihologic e aproape complet lips. Or, tirania Satanei
se desfoar n domeniul intermediar al nafs-ului (psihicul), spune
esoterismul musulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa
mijlocie i prin expresia ei tipic, literatura psihologic. Or,
literatura, fiind mijlocie, se exprim n mod necesar prin
sentimente, care, avnd n vedere situaia lor median, nu pot niciodat
s ajung la un adevr prim. E una din prejudecile lumii moderne c
psihologia duce la adevr. n realitate nu duce la nimic, dect la
literatur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exemple uriae.
Faust i-ar fi pierdut fiina dac nu ar fi fost salvat de Eternul
Feminin, iar Ivan Karamazov i pierde iremediabil minile. Problema
Rului e pus, dar nu rezolvat n aceste opere colosale. (p. 123)
Dnil Prepelea vine de hac aspectului teribil i grotesc al
Diavolului prin mijloace intelectuale, de meditaie i chibzuire.
[...] n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele
fundamentale ale metafizicii sunt nvluite n focul bengal al
mitologiei, n forme uneori triviale i familiare, cu ct se stabilete
o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al
Manifestrii, din cauza abisului cscat ntre ei. Spaiul dintre cele
dou paranteze e mai vast, deci mai cuprinztor de adevr, nvluind
ntre extreme o sintez mai ampl a Universului. Linia curb propagat
la extrem i ntlnete nceputul i cercul e imaginea atotcuprinztoare a
lumii. (p. 124-125)
Nefiind comun msur, nu este nici complementarism ntre Dnil i
Stan, pe de o parte, i drac, pe de alt parte.
Trocul pgubitor din Dnil Prepeleac ne arat c srcia e condiia
necesar i prealabil a mbogirii spirituale. Srcirea e un alt aspect
al procesului de regressum in utero. Srcirea-mbogirea constituie
dou faze ale unui proces unic, identice n fond cu moartea-nvierea,
cnd sunt privite din perspectiva iniiatic.
Copiii, n limbaj criptat, semnific posteritatea spiritual i
bogie n virtualiti.
Nechibzuirea, nechitirea lui Dnil nseamn pur i simplu c Dnil era
un exilat n lumea aceasta, ca toi marii spirituali care-i iau
uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei, ca s-i poat ascunde mai
bine misiunea.
Fratele mai mare e cu amndou picioarele pe pmnt, incontestabil i
iremediabil din aceast lume, pe cnd Dnil, tribulant, stingher,
neajutorat, este cu centrul de gravitate n cer.
E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece nu e un nume
de familie, ci exact un supranume, altoit pe numele lui
individualizat. O porecl vine dintr-o dimensiune mai nalt dect
sfera familial. Mai precis e un hieronim, un nume iniiatic, care-l
agreg pe Dnil unei familii spirituale, familia prepelecilor, fr
nici o tangen cu limitaiile lui familiale. i ce nume! Prepeleac,
porecl i simbol axial. Nu numai att ciozvrtele de crengi ce ies din
rui sunt orizontale fa de verticalitatea acestuia, formnd un
complementarism crucial, ele indic multiplicitatea ierarhic a
strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i la stnga, nainte i
napoia axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol
eminent i superlativ al Omului Universal, al crui nume rnesc e
Prepeleac. (p. 127)
Cci celui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua i
ceea ce avea. Oracolul evangheliei e simplu cnd l lum n sens
literal. Dar devine de o ambiguitate miraculoas cnd e transpus pe
planul spiritual. Celui ce are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe
pmnt), srcia lui n Cer rmnnd lucie n mod compensator; din contra,
celui ce nu are, i se va mai lua i bruma ce are, pentru c prin
srcie, s devin un vas gol pe care s-l umple bogia de dincolo, din
nlimi. Unui iniiat i se spune n arab faqir, adic srac. (p. 128)
n cumnata lui Dnil regsim soacra, lupul, boierul, baba rea, adic
tendina feroce bazic de aviditate i de sterilitate, nu ca scop, ci
satisfcndu-se n ea nsi.
Dnil e nebunul, el face lucrurile pe dos, valorizndu-le din
perspectiva nlimilor.
ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care nu au nici
un iz, nici o rezonan cretin. Explicaia obinuit este c nu se pot
profana nume cretine, dndu-se la animale. Se spune c zeii
tradiiilor care s-au stins, devin demonii din tradiia care le-a
luat locul. Nu ar fi verosimil ca nume (citnd numai din Creang)
Duman, Tlman, Blan, Zurzan, Hormuz, s fi fost nume de vechi
diviniti dacice, purtate i de oameni mai trziu, apoi exilate la
animale dup triumful cretinismului? O dovad ar fi numele de Hormuz
sau Urmuz, Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui
Ahriman, dat acum la cini i la boi. Nemaifiind nume umane, date la
animale, fiine periferice n starea noastr de existen, pot desemna n
schimb fiine angelice sau constelaii. (p. 129)
Dnil d boii pe un car care merge singur, carul pe o capr, capra
pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal, vid disponibil pentru
viitoarele abundene, turbinc virtual. Rmne gol ca un prepeleac, gol
ca un vierme, redus la schema lui geometric primordial. Aceasta
este prima etap a realizrii sale, Solve. E o mprtiere, care cere s
fie urmat de o strngere.
Dnil Prepeleac are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei
cosmice, a caracterului de nlucire a lumii (Maya): Mi!... asta nc-i
una! De-oi fi eu Dnil Prepeleac, am prpdit boii; iar de n-oi fi eu
acela, apoi am gsit o cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i el. Formul pur
taoist, care a amintete de reflecia lui Zhuang Zi, unul din prinii
doctrinei care, visndu-se fluture, nu mai tia dac el este un Zhuang
Zi visnd un fluture sau un fluture visndu-se Zhuang Zi.
Dnil Prepeleac cu punga goal n mn este eroul aflat n faa unui
regressum in utero. Gsim n toate basmele lui Creang acest regressum
in utero: e baba din Soacra cu trei nurori, e burta lupului i
groapa de foc din Capra cu trei iezi, e stomacul cocoului din
Pungua cu doi bani, e punga lui Dnil, e sacul n care Chiric Dracul
bag baba i-o duce din lumea noastr, e lada Sfintei Dumineci care
soarbe i expulzeaz cirezi de vite i noduri de erpi i de balauri n
Fata babei i fata moneagului. C duce, fie n lumile superioare, fie
n lumine inferioare, sus sau jos este acelai unic uter, n care se
mbin n mod succesiv moartea i viaa i prin care fptura este
proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea prin el e o lege
necltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr oboseal, categoric i
cu trie. Nimic i nimeni nu iese dintr-o lume ca s intre n alta,
dect prin punctul din mijloc, nespaial al literi X. (p. 131)
Nimic din ale lumii nu se prinde de Dnil. Srcia lu e spiritual,
n sensul evanghelic al cuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe
trmul spiritual dac nu s-a redus la o puritate spiritual, identic
cu o Materia Prima, cu mlul primordial paradisiac din care a fost
fcut Adam n forma lui dinti.
Dnil Prepeleac ncepe construcia cu o cruce pe care o nfinge n
pmnt, deci cu punctul central, proiectnd edificiul de sus n jos,
consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Lucru cum nu se poate mai
normal, cci temeliile oricrei cldiri tradiionale sunt n cer, dup
cum tot n cer sunt i rdcinile Arborelui cosmic.
Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a transformrii
Haosului n Cosmos, comun tuturor doctrinelor cosmologice; zidire
care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod definitoriu
domiciliul demonului care nu-i poate admite transformarea,
echivalnd pentru dnsul cu o pieire. (p. 134)
Diavolul simbolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz
Adversarul).
Aa zisele legende bogomilice dau mulime nenumrat de exemple n
care diavolul, din adversarul intenionat al lui Dumnezeu, devine
colaboratorul lui n crearea lumii, iar toate gesturile lui de
negaie se transform n acte pozitive: cogitaiunea divin suprapune
peste rzvrtirea lui o dimensiune intelectual care o transmut. Un
aspect limitat i terre--terre al acestui adevr e exprimat trivial
prin proverbul f-te frate cu dracul pn treci puntea i aceast
fraternitate const n realitate ntr-un rmag: puntea e o poart strmt
care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis.
Diavolul este o rezisten, ca s vorbim n limbaj tehnic modern de
inginer sau de electrician. E prghia lui Arhimede, care ajut la
escaladarea lumilor, n strbaterea mrilor, cu condiia s nu le pierzi
din ochi Steaua Polar, prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu
trebuie dispreuit. Cineres ne vilipendas, nu dispreui cenua,
reziduurile, spuneau btrnii alchimiti, pentru c o poi transforma n
sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri, bube i noroi. Iniiatul se
uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag cu bold cu care
culege diamentele din glod, fr s se uite n jos. (p. 135)
Supus lui Dumnezeu, Adversarul e constrns s fac Binele atunci
cnd vrea Rul.
Cnd i se ofer bani, abdic oare Dnil acceptndu-i? Nu, pentru c
mnstirea formulat incantator n dimensiuni conceptuale este de acum
o realitate pe care diavolul nu o poate percepe, pentru c domeniul
intelectual i este inaccesibil. Edificarea ideal a bisericii a
silit iadul s verse aurul robit la lumina soarelui. Biserica ideal
a avut rol de vomitiv. Dnil, pustnic, are un caracter sacerdotal,
simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea unei geometrii
sacre, reuete s desfac strnsoarea iadului din jurul luminii
minerale. (p. 136-137)
[...] cu ct snoava e povestit mai mucalit, cu att mitul e mai
serios i mai tainic. (p. 137)
Are loc o disput pentru aur care se poate defini prin faptul
real c unei fore brute, Intelectul i adaug elemente inefabile,
nedetectabile pentru drac, dar irezistibile, pur calitative, care
nu distrug fora brut prin lupt direct, ci prin opunerea unui
vid.
Ramintim c domeniul intelectual este riguros interzis demonului.
E ceea ce se formeaz prin axioma ininteligenei i ininteligibilitii
lui Prakriti, a Substanei. Cu nasul n mlul primordial, demonul
n-are cum s priveasc stelele pentru c nici nu tie de existena lor.
Nu e menirea i funciunea lui de rmtor al Materiei Prime. (p.
137)
Diavolul ia iapa n spate i nconjoar iazul, performan de circ
care n-are nimic de-a face cu aspectul specific, calitativ al
calului, acela de suport mobil. De aceea nu vede deosebirea atunci
cnd Dnil ia calul ntre picioare i execut aceeai performan. Dracului
fiindu-i interzise i inaccesibile determinaiile calitative, el nu
poate percepe pe acelea ale spaiului, aa c nu e n stare s
diferenieze luarea n crc a calului de luarea lui ntre picioare. (p.
138) Clrind pe dos, cu iapa n spinare, diavolul i respect natura, a
crei trstur e inversiunea, caricaturizarea ordinii naturale.
Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului
reflectat n el.
Diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea
fiinelor aparent exterioare lui. Ca rege al creaiei, omul a
exteriorizat din propria substan celelalte fiine atunci cnd n
Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea nume. Exegeza tradiional
interpreteaz citatul biblic n sensul c Dumnezeu a creat mai nti
fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar numai rostite de Omul
Primordial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptat nama-rupa,
nume i form, adic elementul de consisten i efectivitate. Omul care
i-a regsit centrul se identific cu Axa Lumii, interiorizeaz din nou
fiinele din ambian, care redevin atributele lui intrinseci.
Pentru Dnil