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Mitologa e iniciaciones:el problema
de los Argonautas
MAR LLINARES GARCIA
RESUMEN
En este trabajose estudiael mito del viaje de los
Argonautasdesdeunaperspectivaantropolgica,tratando de demostrarque
existe una relacinentreeste mito y los rasgos iniciticos
queperviven en la sociedadgriegaarcaica y clsica.
Jasnapareceentoncescomo un joven en perodo detransicina
laedadadultaquese preparaparasermiembrode plenoderechode la
comunidad.
SUMMARY
In this work is studied the myth of Argonauts travel through
ananthropologicalview, in order to prove that thereis a
relationshipbetweenthis mythandinitiatic featuressurviving in
archaicandclassicGreeksociety.Jasonappearsnow as a
youngmanpassingto manhoodwho preparesto be acitizen and a
warrior.
El viaje de los Argonautasha sido abordadohasta ahora por
variosautoresy desdedistintospuntosde vista, perohastaelmomentono
hansidopuestosde manifiestoen l ciertos rasgosquepodranllevar a la
conclusinde queen la aventurade Jasnen buscadel Vellocino de oro se
encuentranuna seriede puntosque hacenpensaren un viaje de tipo
inictico1. Este
A. van Oennep,Les rites de passage, Paris, 1929, hace una
dissincin clara entrelosdissintos tipos de iniciaciones. Aqui, y
por simple comodidad, se reservar la palabrainiciacin paralos risos
de pasoa la edadadulsa,mediantelos quese adquierela
posicindemiembro acsivo de la comunidad. Siempre que se utilice en
otro sentido, se especificarclaramente.Acercadelasiniciaciones,la
bibliogratiaesmuyextensa.Vansea mododeejemplolas obras
siguienses:A. Van Gennep,op. cii.; R. Jaulin,La mor! sara, Paris,
1971; H. Jeanmaire,
Gerin. 5. [987.Editorial de la Universidad Complutensede
Madrid.
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16 Mar L!inares Garca
trabajo se sita dentro de aqullosque tratan de rastrearen Grecia
lashuellasde
antiguasinstitucionesiniciticasqueaparecendispersasporcultos,ritos
e institucionesde las pocasarcaicay clsica.A juzgarprn los
trabajosde A. Brelich y H. Jeanmaire,cada vez parecemsevidente que
en unaantiguapocade la cultura griega los sistemasde iniciacin de
los jvenestuvieron unaconsiderableimportancia.
La iniciacin tienefundamentalmenteun carcterritual, y su fin
consisteen transformar la materia prima2 en miembros responsablesde
lacomunidad. Esta transformacincon frecuenciaes entendidacomo
unamuette,quevaraen su forma, suposicindentrodel conjuntodel ritual
y enlos elementosque asumental funcin. Pero es un hecho que
puedecomprobarseque en lo quenormalmentese
llamancivilizacionessuperio-res no se ha desarrollado,o mantenido,
la institucin inicitica. Laorganizacinsocial de las civilizaciones
as denominadases distinta a latribal. Se trata de una organizacinde
Estado,que hace que una granpartede la poblacinno participeen
ladireccinde la comunidad.Aqu notendra sentidouna institucin
inicitica que preparasea todos los mucha-chos parala asuncinde sus
responsabilidades.Se han dado varias razonesmspara
explicarestehecho3,pero lo que se puedecomprobares que
lasiniciaciones, en el sentido tribal del trmino en que se ha
venido hablandohastaahora,no tienensitio en las
civilizacionessuperiores.
Entonces,si
admitimosesto,qusentidotieneplantearselaexistenciadeinstituciones
incitcasen la Grecia antigua?El hecho innegablees queexisten
ritualesy mitos griegosen los que se puedenobservarlos elementosque
son frecuentesen los ritos iniciticos.Explicrseloscomo
superviven-ciaso rmorasno tiene sentido:si unainstitucino un ritual
hanperdidosu funcin, no se conservan.Lo
quehabraqueestudiarentonceses por quunadeterminadasociedad,que ha
cambiado,ha conservadociertos elemen-tos, y tratardever si
stoshanadquirido un sentidodistinto o unasnuevasfunciones,a partir
de un primitivo ritual de iniciacin.
No obstante,existeunaciertadificultad a la horade
abordaresteestudio.Los autores que han investigado la posible
existenciade institucionesiniciticas en la Grecia primitiva4, se
han apoyado exclusivamenteenrituales,que ciertamentetenanmitos
explicativos o asociados,pero nuncasobremitos en si mismos.
Por lo tanto,parael anlisisdel mito delos
Argonautas,habrquepartirde basesdistintasy nuevas,realizandoun
anlisisdel mito paracomprobarsi>en l se
plasmanlaslneasestructuralesampliasdeunasociedadqueconocay
practicabarituales iniciticos.Es decir, no.vamos a tratarde
deducirdel
Couroi a Courtes, New York, 1975 (reimp.); M. Godelier,La
production des Grandes Hommes,Paris, 1982; M. Eliade, E!
chamanismo, Mxico, 1960; Iniciaciones msticas, Madrid, 1975.
2 Los muchachossocialmenteincapaces:A. Brelich, Paides e
Parthenoi, Roma, 1969, p. 33.3 A. Brelich, Paides..., p. 47. No es
cierto que la diferenciacinde gruposdentrode una
sociedad lleve consigola imposibilidad de la existenciade una
norma o de un ideal de sociedadunicos.
A. Hrelich, Paides e Parthenoi; H. Jeanmaire,Couroi el
Courtes.
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Mitologa e iniciaciones: el prob!ema de os Argonautas 17
mito de los Argonautasque existaun rito inicitico quesuponala
reuninde un grupo de jvenesparaefectuarun viaje por mar en buscade
algnobjeto, sino buscarprincipiosestructuralesen sentidoamplio,
principios deorganizacin,y ver cmo funcionan5.El mito de Jasny los
Argonautasesun mito de viaje. El motivo del
viajeaparecerelacionadoconlos ritualesdeiniciacin a varios
niveles6.Estetemadel viaje no estausentede
aquellosritualesquehanabsorbidolas funcionesde losprimitivos
ritosde iniciacin. El casode Delfosy otros lugaresdecultoapolneoes
muy claro: un joven debeir a otro lugary traerun objeto
precisoparala fiesta7.El motivo del trasladotambinapareceen los
rituales quelasjvenesateniensesefectuabanen el Brauron,lejos de la
ciudad8.
Una vez aceptadoel hecho de que existen en diversoscultos y
fiestasgriegasrasgosquenos conducenhaciaun mundoinicitico,
vamosaestudiarahoradentro del mito de los
Argonautasaquellosaspectosque, ademsdeserlosmsantiguos,comose
tratarde demostrar,puedenconstituir temasde carcterinicitico.
5 J.C Bermejo, Introduccin a !a sociologia del mito griego.
Madrid, 1979, p. 106.6 Asi muchasvecesel procesode iniciacin se
concibecomoun viaje al msall (vaseM.
Eliade, El chamanismo, cap. IV) o a los inflemos.Este motivo
estmuy claro en las iniciacioneschamnicas.El
futurochamndebeefectuarun viaje exttico a lasregionessuperioresy a
lasinferioresparaconocerlos secretosde curacindelasenfermedadesy el
damino paraacompaara las almas al ms all (vaseM. Eliade, loc. ch.).
Este tema del viaje aparecetambinrelacionadocon rituales iniciticos
asociadosal uso de sustanciasalucingenas,como labsquedadel
peyote(vaseP. Furst,Alucingenos y cultura, Mxico, 1980,passim; O.
Reichel-DolmatofY, El chamn y el jaguar, Mxico, 1978, passim).
Algunos autoreshan queridodemostrarel uso de
sustanciasalucingenasen una cultura como la griega, y
tambinrelacionadocon lasiniciaciones,sobretodoenEleusis(vaseR. O.
Wassony otros, The Road toEleusis. Unveiling the Secrel of the
Mysteries, New York, 1978; C. GonzlezWagner,Psicoactivosy religin
en ci mundo antiguo,Gerin 2. 1984, pp. 31-59).
Existen otras interpretacionesdel tema misico del viaje, que se
puedenagrupar en:~ psicoanalticas: vase P. Diel, El simbolismo en
la mitologa griega, Barcelona, 1976; J.Campbell,El hroe de las mil
caras. Psicoanlisis del mito, Mxico, 1959;2.0 formalistas: vaseY.
Propp,Las races histricas del cuento. Madrid, 1974;Morfologa del
cuento, Madrid, 1974.
En cuantoa los rasgosde unaposible institucin inicitica en el
campoconcretode lasociedadgriegaantigua,en la
actualidadestperfectamenteatestiguadoqueen
unapocasindeterminardentrodeldesarrollode la culturagriega
existieronritualesdetipo inicitico queseconservanen mitos, fiestasy
cultos delas pocasarcaica y clsica(vaseA. Brelich, Guerre,agon e
cult nella Grecia arcaica, Antiquitas 1, Bonn, 1961; Raides...; H.
Jeanmaire,Couroi...;Un thmeinitiatique (7) surun vasedu Dypilon,
Mlanges G. Glotz. Paris, 1931, Pp. 438-491;P. Vidal-Naquet,Formas
de pensamiento y formas de sociedad en el mundo griego. El
cazadornegro. Barcelona, 1983; BernardSergent,Lhomosexualit dans la
mythologie grecque, Paris,1984;R. B. Koehl, TheChielsain Cup auda
Hinom Rite of Passaje,JHS, 1986,Pp. 99-lO;CharlesSegal,Piudar s
Mythmakng. The Four Pythian Ode.
PrincentouUniversisyPress,1986,sealatambinel sentidoinicitico de la
figura de Jason,aunquela obrasecentraenel anlisisliterario de la
Ptica, IV).
El aspectosagradoque estos ritos comportabanse fue
concentrandoen torno a cultosautnomos,y la organizacinsocial y
politica queadoptaronlas ciudadesgriegashizo
quelasinstitucionesiniciticasdetipo primitivo
dejasendetenersentido,sufriendounaevolucinhaciaritos pblicos, que
se relacionaroninmediatamentecon los cultos de las divinidades,o
bienpoliades,o bien aquellasotrascuyaaccinse
situabanormalmentefuera delos limites de lohabitado.Slo en
Esparsase conservaclaramentela institucin inicitica de tipo
primitivo,aunquetambinse vincula a los cultosciudadanos.
A. Brelich, Raides.... PP. 387 ss.8 A. Brelich, Raides..., PP.
229 ss.
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18 Mar LlEnares Garca
1. LA COMPAIA DE ARGONAUTAS
La empresaargonuticase presentacomo colectiva.Y sin
embargo,hayciertos hechosquehacenpensarms bien en un trabajo
individual, el deJasn,en el que los Argonautasson merosauxiliares,
y a vecessolamenteacompaantesannimos.
Paraintentardilucidar si debehablarsede unacosao de otra,
pasaremosa
examinarseguidamentelasdiferenteslistasargonuticas,sucomposicinycaractersticas,conobjetode
descubrirculde ellaspuedeserla msantiguay qu criterios de
composicinsigue.Este paso se hacenecesario,desdeelpunto de vista de
nuestrotrabajo,paraaveriguarsi podra tratarsede unainiciacin de
tipo colectivoo individual.
Autores como F. Vian9, hablan de la existenciade un catlogo
deArgonautasen los Catlogos o Grandes Feas hesidicas.No
obstante,unavezexaminadoslos fragmentoscorrespondientesa
estasobras,creemosqueninguno de ellos puedeconsiderarseunalista de
participantesen la expedi-clon. Solamenteel fragmento63 (M-W=escol.
Ap. Rod., 1, 45) sealaqueni Homeroni Hesododicen queIficlo hayasido
compaerode viaje delosArgonautas.De ello se podra deducirque
efectivamenteHesodo habacompuestouna lista de Argonautas,pero es
una simple hiptesis. Elfragmento263, correspondienteal escolioa
Apolonio, 1, 1289, mencionaeldesembarcode
Heracles,peronadaindica,enrigor, queno se tratede algnotro
episodioprotagonizadopor el hroeque luego hayasido aprovechadopor
otros autoresparasusArgonuticas.
Teniendoestoen cuenta,la lista msantiguaqueposeemoses la
quenosofrece Pndaroen la IV oda Ptica, del 462 a. d. C. (Vv.
170-185). Slo daonce nombres:Jasn, Orfeo, que acudepor parte de
Apolo lO, Heracles,Cstory Polideuces,hijos de Zeus, Periclimeno,del
linaje de Poseidn12,Zetesy Caais,hijos de Breas,Mopso,el adivino,y
Erito y Equin, hijos deHermes.
Buscandoalgncriterio uniforme paraexplicarla formacin de la
listay teniendoen cuentatanto las relacionesde los personajesentre
si como.
9 Apolonio de Rodas,Argonautique, ed. E. Vian, trad.E.
Delage,Paris, 1976, Introduccin,p. XXIX.
III Los autoresque han comentadoesta lista sostienenque Orfeo
apareceaqu comosemidis, hijo de Apolo, perono estclaro. Ver
Seeliger,s. y. Argonantai en W. H. Roscher,Lexcon der Griechischen
und Rdmischen Mythologie, Hildesheim,1978 (reimpji.
II En Nemea X, 79-84, Pindaroda unagenealogiadistinta paraCstory
Polideuces:Cstorseriahijo deTindareoy PolideucesdeZeus.Es
posiblequerecojalastradicionesdel lugardondecompone,puestoqueen
Hesodo, frag. 24 (M-W)=escol. PndaroNemea X, 79,
aparecelamismatradicinquerecogela Ptica IV: los doseran hijos
deZeus.Hay que recordar que ambosautoresson beocios.
12 Nos encontramosante otra ambigedad:se trata de
Periclimeno,hijo de Poseidn,deTebas,o dePericlmeno,hijo de Neleo,
dePilos?Esteera tambindel linaje
dePoseidn.Dadoquelasgenealogasdeambosparecenbien establecidas,se
tratariadelsegundo.Los comentaris-tas normalmentelo
tratancomosemidis,confundindolocon el primero. Ver Seeliger,s.
y.Argonautai, en Lexicon...
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Mitologa e iniciaciones: el iroble,na de los Argonautas 19
sus distintashistorias, los hroespuedenagnuparsede la
siguientemanera: Partic~antes en la caza de Calidn: Jasn; Cstor y
Polideuces;
Mopso. Slo conocidos como Argonautas: Erito y Equlon.
Relacionados con Heracles: Periclmeno,muertoporelhroe,lo mismo
que Zetesy Caais.QuedaaisladoOrfeo.La siguientelista apareceya
en las Argondutcas de Apolonio de Rodas,
compuestahacia mediadosdel siglo III a. d. C. (vv. 23-226).El
catlogoesmuchomsextenso,con cincuentay cinco nombres:
Particantes en la caza de Calidn: Jasn;Admeto;Euricin;
PeleoyTelamn; Cstor y Polideuces;Linceo e Idas; Anceo, hijo de
Licurgo;Meleagro;Acasto;Mopso; fUco Testada.
Padres de hroes de la guerra de Troya: Peleo (Aquiles);
Menecio(Patroclo); lito Naublida(Esquedioy Epstnifo); Qileo (Ayax y
Medonte);Telamn(Ayax); Anceo, hijo de Licurgo
(Agapenor);Heracles(Teplemo);Ificlo Filcida (Protesialoy
Podarces);Ameto(Eumelo);Corono (Leonteo);Nauplio (Palamedes).
Slo conocidos como Argonautas: Asterin, hijo de Cometa; Erito
yEquin; Etlides; Euridamante;Eribotes;Clitio; Butes; Tifis; Argo,
hijo deArstor; Fliante;Idmn;Anfidamante;Asterioy Anfin,
conestagenealoga(hijos de Hiperasio,de Pirene); Anceo, hijo de
Poseidn;Eufemo; Ergino;Laoconte;Palemonio;Tlao,Areo y Ledoco.
Relacionados con Heracles: Hilas; Corono,muerto por el
hroe;Ifito,hijo de Eurito, muerto por Heracles;Periclmeno,muerto
por el hroe;Cefeo,compaeroenla
expedicincontraLacedemonia;Augias,muerto porHeracles;Zetesy Caais,
muertospor l.
Participantes en la guerra entre centauros y lapitas: Polifemo;
Falero.De nuevoquedaaisladoOrfeo.La siguientelista nos la
proporcionaDiodoro (IV, 41), quesealaque
conocecincuentay cuatro nombres,pero slo mencionalos
msfamosos.Porello, no se tendren cuentaala horade
intentarestablecerun criterio deformacinde las listas.
Unicamentesealaremoscomo novedadqueapareceAtalanta.
En cuantoa la lista de Apolodoro (1, 9, 6) en la que
aparecencuarentaycinconombres,slo se sealarnlas diferenciasconla
lista anterior..
Las novedadescon respectoal catlogode Apolonio son las
siguientes:Actor, hijo de Hipaso; Cenco,hijo de Corono; Anfiarao,
hijo de Oicls;Laertes, hijo de Arcisio; Autlico, hijo de
Hermes13;Atalanta, hija deEscoineo;Peante,hijo de Tumaco;Fanoy
Estfilo,hijos de Dioniso;Argos,hijo de Frixo 14; Eurialo, hijo de
Mecisteo;Peneleo,hijo de Hipalmo; Leito,
13 PosibleconfusinconAutlico, hijo deDeimaco,queen Apolonio, II,
942 ss.,esrecogidopor los Argonautasen Asiria.
14 Otra posible confusincon Argos, el constructorde la nave.
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20 Mar Llinares Garca
hijo de Alctor; Asclafo y Ylmeno, hijos de Ares; Teseo,hijo de
Egeo: Participantes en la caza de CaUcin: Teseo;Cefeo;Anfiarao;
Atalanta.DesaparecenMopso y Euricin. Padres de hroes de la guerra
de Troya: Laertes (Odiseo); Peante
(Filoctetes).DesaparecenQileo e Ificlo Filcida. Slo conocidos
como Argonautas: Fano y Estfilo; Erito; Actor con
estagenealoga(hijo de Hipaso);Cencoconestagenealoga(hijo
deCorono);Argoscon estagenealoga(hijo de Frixo).
DesaparecenAsterin, hijo de Cometa;Equln; Etlides; Corono;
Euri-damante;Erbotes;Cutio e Ifito; Falero; Fliante; Hilas;
Nauplio; Idmn;Anfidamante;Asterio y Anfin; Anceo;
Laoconte;Canto.
Hay quesealarespecialmenteen
estecatlogoqueaparezcanunidasdosgeneraciones,lo que indica su
carctererudito.
Valerio Flaco (Argonuticas, 1, 352 ss.) se basaclaramenteen
Apolonio.De la lista que ste ofreceelimina a Corono;
Euridamante;Eribotes; Hilas;Anceo, hijo de Licurgo; Augias;
Asterio, hijo de Hiperasio; Laoconte;Palemonio;Areo.
Y aadea Deucalin, hijo de Pea; Filoctetes, hijo de
Peante;Tideo;Clmeno,hermanode Ificlo; Cafareo;Nstor.
Deucalin,conestagenealo-ga, slo aparececomo Argonautay en esta
lista. Filoctetesparticipen laguerradeTroya. Tideo, hijo de
Eneo,participen la expedicinde los Sietecontra Tebas, y es el padre
de Ayax Tidida, participanteen la guerradeTroya. Clmeno, con esta
genealoga,slo es conocido como Argonauta.Nstorera hijo de Neleo y
particip en la guerrade Troya.
Por fin, la ltima listaquevamosa examinares la
quenosproporcionaHiginio en la Fbula XIV. A los nombresqueya
hemosvisto aade:Pirtoo,hijo de Ixin, de Tesalia; Foco y Praso,
hijos de Ceneo, de Magnesia;Eurimedonte,hijo deDioniso, deFliunte;
Tersanon,hijo del Sol, de Andro;Hiplcimos, hijo de Plope, de Pisis
en el Peloponeso;Asclepio, hijo deApolo, deTricca; Neleo, hijo de
Hipocoonte,de Pilos; Yolao, hijo de Ificlo,deArgos; Deucalin,hijo
de Minos, de Creta.
De todas las tradiciones anteriores,suprime a: Canto; Tlao, Areo
yLedoco;Anfiarao; Laertes;Peante;Fanoy Estfilo; Eurialo;
Peneleo;Leito;Asclafo y Ylmeno; Tideo; Clmeno;Cafareo;Nstor.
En Higinio se observa ya una cierta confusin en las
genealogas.Aparecenademsjuntospadrese hijos: Menecio y Actor, Yolao
e lftclo.
Participantes en la caza de Calidn: Deucalin. Slo conocidos como
Argonautas: Foco y Priaso,conestagenealoga. Padres de hroes de la
guerra de Troya: Piritoo (Polipeptes);Hiplci-
mos(Peneleo);Asclepio (Podalirio y Macan); Neleo (Nstor).Todavia
poseemosotra lista ms, la contenidaen las denominadas
Argonutcas rficas, compuestasenel siglo iv d. d.C.y atribuidasa
OrfeolS.
I~ Les Argonautiques dOrphe. cd. y trad. de GeorgesDottin,
Paris, 1930.
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Mitologa e iniciaciones: elproblema de los Argonautas 21
Debidoa su tardafecha,no se tendren
cuenta;sealaremossolamentequese basaespecialmenteen la lista de
Apolonio.
Una vez examinadastodaslas listas completasque poseemos,hay
queintentardilucidar si xistealgn criterio de formacin a la horade
redactarlos distintos catlogosargonuticos.
Ya a primera vista se apreciaclaramenteque ninguno de los
catlogossigue un criterio homogneo.Normalmente,la expedicin se
situabaunageneracinantesde la guerra de Troya, pero aqu
aparecenhroesde estaguerrajuntoconlospadresdeotros participantese
inclusolospropios.Juntoa hroesconocidossolamentepor su inclusin en
una lista de Argonautas,aparecenotros comoHeracles,que,apesarde
suprestigio,curiosamentenodesempeaningn papel en la leyenda,
aunquelos relatos tardos16locolocancomo jefe de la expedicin.Segnel
Lexicon der Griechischen undRmnisc/zen Mythlogie,
coincidenveintiochonombresentodaslas listas,peroestenmerose
consigue,dejandoaparteaDiodoro, eliminandola lista dePndaro,sin dar
paraello explicacinalguna17.
Los Argonautas,ya desdePndaro,son llamadosMinios,
porquesegnsealaApolonio (1, 230 ss.), la mayoradescendade las
hijasde Minia. Sinembargo, teniendo en cuenta todas las
posibilidades y considerandoenconjunto todoslos nombresde las
distintaslistas, slo Jasn,Periclmeno,Eufemo, Ificlo Filcida y su
hermanoClmeno,Tlao, Arco y
LedocoyNstorpuedenconsiderarsedescendientesde las hijasde
MiniatS.
A la Vista entoncesde las listas, quedaclaroqueno
existaunatradicinfirmeconrespectoalos
Argonautas.Creemospoderconcluir,en consecuen-cia, que: 1.0 o biense
tratabade un viaje deun nicohroeal queluegose
lefuerondandocompaeros,seapor la influenciade la
picacontemporneaopor la adhesinde leyendaslocales;o 2.~ la
expedicinestabaformadaporun conjuntodehroes,compaerosannimosdela
figuraprincipal,a los que
ms tarde se les fueron dando nombres. No obstante, es
claramenteimposible llegar a unaconclusinsegura.Parecequeel antiguo
mito se hatransformadoen unahazaapica que reneauna lite de
hroesgriegos,como la cazade Calidno la guerrade Troya.
Con estepunto devistacoincideL.
Rademacher19,aunquesusconclusio-nes sondistintas.
Rademacherspstieneque las actualesArgonuticassonelresultadode una
fusin entreun primitivo poemaargonutico,es decir, unviaje colectivo
de hroescuyas aventurasse desarrollabanen el OestedelMediterrneo,y
un poemaque denominaJasnida,en el queJasniba abuscarel Vellocino de
Oro hacia el Este. Los argumentosen quebasasusconclusionesno
parecendemasiadoseguros;porejemplo, le pareceinconsis-tente el
papel que Jasndesempeaen los episodiosque, segn l, se
Ib Antonino Liberal, Met. XXVI; Diodoro, IV, 41; Dionisio en
Apolodoro, 1, 9, 16.I~ Ver Seeliger,s. y. Argonautai enLexicon...I~
Ver Tbner, s. y. Minyas en Lexicon...9 Mythos und Sage bel den
Griechen, Wien, 1943 (2.a cd.), pp. 224-225.
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22 Mar Limares Garca
desarrollanen el Oeste20.El punto de unin de ambosrelatosestaraa
suparecer,en Ea: existirandosciudadesconestenombre,unaal Estey
otraalOeste21.Su hiptesis,ademsde serindemostrable,no est
fundadamsqueen argumentosvagos.
A pesarde nuestrasconclusiones,y como sea que
algunosautoreshantratado las figuras argonuticas,pasaremosa
examinar algunos de susresultados.
K. Meuli, en Odyssee md Argonauika22, luegode sealarqueel mito
yaha sufrido una larga elaboracin cuando aparece la primera lista
departicipantes,llamala atencinsobreel hechode que
aparezcanhroesconcualidadesmaravillosas:Periclmenopodaadoptarla
forma que deseara,Eufemocorra sobrelas olas del mar, Linceo poseala
vista msagudadeentre todos los mortales... La conclusina la que le
llevan todas estasespecialescaractersticases que se trata del
motivo, muy conocido en elcuentopopular,de los ayudantesmgicos.Pero
se encuentraentoncesanteun problema:los supuestosayudantesde
mgicospoderesno intervienenenla accin. La solucin que adopta este
autor23 es que el relato se hadesarrolladode tal forma que las
tareasde los ayudantesespecializadoshansido asumidaspor otro
personajedel cuento,la hija del rey, Medeaen estecaso24.
En apoyode sus afirmacionessobre los ayudantesmgicos,K.
Meulillega a relacionarla leyendade los Argonautasconcuentoso
fbulasen losquelos hombresde poderesmaravillososhansido
sustituidospor animales.Ello se deducirade los nombresde algunosde
los hroes:Linceo (lince),Corono (corneja)...25
R. Roux,por su parte26,sealaquela compaaargonuticase
relacionacon toda unaconcepcinprimitiva de las institucionesde
jvenes cuyassupervivenciasrituales, en pocahistrica, estabanligadas
a maestrosdejvenescomoHeracles,Teseo,Yolao o Jasn27.La
constanteproteccinqueApolo y Artemis ejercen sobre los compaerosse
conforma como un
20 L. Rademacher,op. cit., pp. 217, 218, 222 y ss. En e
apanadodedicadoal viaje sediscutir el hecho de la
colocacinaprioristica del viaje en un punto concreto
2! L. Rademacher,op. cit., p. 223.22 K. Mccli, Odyssee und
Argonaurika, Utrecht, 1974 (reimp.).23 K. Meuli, op. cit., p. 6.24
L. Rademacher,op. ch., p. 202, no estde acuerdoconla opinindeMeuli,
y sealaque
la leyendano es un cuento de ayudantesmgicos. Paraeste autor,
los hroesArgonautaspertenecena dos tipos: los quefueron incluidos
porhonor(p. 209), y otros queslo aparecencomoArgonautasy queson
enigmticosparanosotros,peroquepertenecenposiblementea lasituacin ms
antigua (p. 194). Para l est claro que los compafierosde Jasnno
sonayudantesmgicosde tipo folklrico porqueel cuentoconoceel
autnticservidor, sea unanimal,un serhumanooun
espritu,quetrabajaparasu seor,le allanael
caminoconastuciaopoderesmaravillosos(p. 212), mientrasqueel
hroedela leyendaarriesgasu vida por la razn(...), combateel ma! en
todassus formasy amparaa los perseguidos(p. 212).
Estosargumentospara diferenciar dosclasesde personajesno
sondemasiadoconsistentes,puesto que se basan enproyectarsobrelas
leyendasclsicasla concepcindelhroe-caballerode la
culturaoccidental.
25 K. Meuli, op. ch., pp. 11-15.26 R. Roux, Le problme des
Argonautas, Paris, 1949.27 R. Roux, op. cit., cap. III.
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Mitologa e iniciaciones: elproblema de los Argonautas 23
elementode formacinreligiosay real queconciernea
unajuventuddelite.Los Argonautasson los jvenesen iniciacin
real28.
R. Roux sita el relatoen un nebulosomundoprotoaqueoy
egeo,absolutamenteindefinido, del que los Argonautasseran los ms
altosrepresentantes,una especiede caballerosde la Tabla Redonda29de
lostiempos ms primitivos de la historia del Egeo. Venidos de todos
loshorizontesy mediosdel mundoegeo(...) los Argonautas(...) se
presentancomo elementosde unasociedad (...) donde la realeza,la
magia, la adi-vinacin, la msica,los ritos quecalmanel mar y los
quefecundanla tierra,las iniciaciones...,eranotros
tantospoderesquese repartenla formacin decuadrosy lites 30
A pesarde quealgunasafirmacionesde R. Roux,comoaqullade
quesetrata de jvenesen procesode inicaicin, puedencoincidir con el
plantea-mientoinicial
denuestrotrabajo,hayciertasconsideracionesquese podranhaceracercade
su obra. En primer lugar, hablade un confusoconceptodeiniciacin, no
precisadoen ningunaparte,peroque msbiense entiendeenun sentido
mistrico. Por otra parte, a pesarde afirmar que se trata
dejvenesreyes,cuando trate detalladamentelas figuras
argonuticas31,suspreocupacionesse
orientarnmshaciasuscaractersticaspanicularesqueabuscarunafundamentacincomnde
su inclusinen unalista argonutica.Paral, el rasgoqueda unidada los
Argonautases el inmensodominio dela civilizacin minia y minoica32en
el Egeo. El calificativo de elidas escomplementariode minoico.
Lasdospalabrasdesignanunaciertahegemo-na real, y la dominacinegea
de los Aiolaras, observadapor los hititas,parecedesignarla de los
elidas33.El ttulo de Minios les vendrade
quetodosestabanligadosporsus ascendientesmaternos(ya hemosvisto
quenoes as; ver supra, n. 18). Estesera, para Roux, un signo claro
de que eltiempode los Argonautasconocatodavauna civilizacin
matriarcal.
El estudio que hace este autor de las figuras argonuticasno
estprecedidode un anlisis detalladode las listas, paraintentar
esbozar,almenos, una lista originaria o arcaica. Se limita a
destacarlas cualidadespersonalesde aqullosque le
interesanespecialmente.Susconclusionessondel estilo de que
Eufemo,el msrpido de los hombres(Ap. Rod.,
1,179),aportapreciosostestimoniosde tiempospasados,y representaun
eslabnnotable entre la poca argonuticay la civilizacin egea34.Su
obra seinscribedentrodel conceptopanegeoquese desarrolla partirde
The Palaceof Minos de A. Evans,y cuyo mejor exponenteen
FranciaseriaU. Glotz,
28 Idem., ibid., p. 173.29 R. Roux, op. ch., p. 178.30 R. Roux,
op. cit., p. 242.31 Idem., ibid., cap. IV. No haceun estudiocritico
de los catlogos,sino quetos tratacomo
un conjunto.32 R. Roux, op. cit., p. 195.~ R. Roux, op. cit.,
pp. 195-196.3~ R. Roux, op. cit., p. 202.
-
24 Mar LlEnares Garca
que en la actualidadresulta insostenible,aparte de su
concepcinde laleyenday el mito como testimoniosde
tiemposhistricosremotos.
Jack Lindsay, por su parte, slo presta atencin a dos
personajesargonuticos,Asclafo,que slo apareceen Apolodoro, y
Corono35. Con-fundiendoelAsclafoArgonauta,hijo deAres,conotro
personajedel mismonombre,hijo de Aqueronte, llega a la conclusinde
que se trata de unpersonajequerevelalossecretosdelos dioses36,lo
quelo haraespecialmenteindicadopara un viaje al ms all. Corono,la
lechuza,hijo de Ceneo,desafiadorde los dioses, sera, en una versin
primitiva ...) un pjarogua37.
Teniendoen cuentaelplanteamientode
nuestrotrabajo,resultaimposibledeterminarst el grupo de hroespuede
ser tratadocomo un conjunto dejvenes que se inician al mismo
tiempo. Ciertamente,en las versionesconservadasya no estpresenteel
conceptode iniciacin. CuandoApoloniodenominanoi a los
hroesqueformanla expedicin,seguramenteno quieredecir jvenes.En
efecto,en su lista aparecenhroesde todaslas edades,yalguno es
definidoya como de miembrospesados(Polifemo, en 1, 43) oviejo
(Laoconte,en 1, 94). Sin duda,el trminoest tomadode unapocaen la
que la leyendaconsiderabaa los compaerosde Jasncomo kotroi,jvenesde
la misma clasede edad.
Por todo ello, y teniendoen cuentaque slo Jasn intervieneen
laconsecucindel Vellocino, el estudiose va a centrarde ahoraen
adelanteensu figura, paraintentarcomprobarsi efectivamentese trata
de un joven enprocesode iniciacin.
2. EL VIAJE
Tras revisarlas listas de participantesen el viaje, el
pasosiguienteserestudiarel propio recorrido. Antes de nada,hay que
sealarque los viajesiniciticos no tienen porque ser realistas,ni
desarrollarseen un marcogeogrfico real, hastaque por la evolucin,
literaria en estecaso, que elrelato mtico pueda sufrir, se tiende a
situarlo en lugaresconocidosoreconocibles.
Desdeel momentoen que el viaje de los Argonautasse inscribe en
unmarcogeogrfico real38, se convierteen un pretextoparala
descripcindeuna seriede aventurasy episodiosque pasanal primer
plano.
~> JackLindsay, Tite Clashing Rocks, London, 1975.36 Habia
descubiertoa Hadesque Persfonehabiacomidode la granada.37 Jack
Lindsay, op. cit., p. 62. Tambinse puedemencionarun curiossimo
libro de J.
Maynad,Orfeo y la ciclica expedicin de los Argonautas. Mxico,
1967,que poneen relacin elviaje de los Argonautascon el inicio de
la era astrolgicade Aries. Paraestaautora, losArgonautastenian por
lo comngrandesojos azules,tez rosaday cabelleraabundosadematices
dorados,y pretendian instituir e ideal de vida de su pais de
acuerdocon lacaracterstica del signo naciente (p. 41).
38 DesdeEumelo,queensu Corintiaca esel primeroensituarEa
enlaClquide,en el fondodel marNegro.
-
Mitologa e iniciaciones: elproblema de los Argonautas 25
En un principio, al menosdesdeel momentoen
queposeemosfuentesescritas,el viaje se sita dentro de un mundomtic,
y tiene como metaunlugarsituadoala orilla del Ocano,o dentrode ~
Hesodo(frag. 241 [M-W]=escol.Ap. Rod., IV, 259) dice que el
regresose hacepor el Ocano,yEstrabn(1, 2,38y 1, 2, 40) sealaque
Homeroes fiel a la Historia cuandomencionaaJasn,Eetes,etc.,
mientrasqueaadeelementosimaginariosalcolocaren elOcanola
navegacinde laArgo. Del mismomodo,Mimnermo(frag. II
Adrados)colocala villa de Eetesa orillas del Ocano.
La mctadel viaje, en un principio, eraEa, es decir,la tierrao el
pas,sin indicacinde localizacinconcreta.El Ocanorodeabatoda la
Tierra,por lo que la confusin en la direccinno es nadaextraa.Los
mismosautoresquehantratadoel temahanentradoen la discusinde si
Ea,elpasde Eetes,y Eea, el pas de Circe, son o no un
desdoblamientodel mismolugar. En realidad, se trata de lugares
simtricos40,cada uno de elloscolocadoen uno delos extremosdel
mundo,y relacionadosconelPonienteyel Levante,cosalgica si tenemosen
cuentaque los gobernantesde amboslugaresson hermanose hijos de
Helios. Puestoquenormalmentey ya desdela Antigedadla isla de Circe
secolocaen Occidente,era lgico que el passimtrico,la tierra de Ea,
secolocaseen el Este.No obstante,Homero (Od.,XII, 3-4) sitaen la
moradade Circe la casade la Aurora y del
amanecer.Parececlaroentoncesque el viaje se colocaen un
universomtico dondelaorientacinno tiene el mismo sentidoque en el
mundoreal.
La posterior localizacinde la metadel viaje de losArgonautasen
el marNegropuededebersea variasrazones.Por un lado,se tratarade un
mar dedificil acceso41.Estrabn(1, 2, 10), sealaque el PontoFuxino
estabatanlejano que era consideradocomo otro Ocano. No faltan
autores42queconsideranquealgunasciudades,como Mileto,
pudieronapropiarsede unaleyendatan conocidaparaglorificar su
expansincolonial43.
En realidad, conocerel motivo por el cual una expedicin hacia
elextremo del mundo se coloca en un lugar determinado,en este caso
laClquide, no tienedemasiadaimportancia.En cierto
modo,estacolocacines lgica, ya que un viaje hacia el lugar
dondedescansanlos rayosdel Sol(Mimnermo,frag. II
Adrados),normalmentese entiendecomo un viaje en
39 El Ocanoera un rio circular que rodeabael mundo.Ya Albin
Lesky, Thalatta, Wien,1947, sealaquela mctaoriginariade la
aventura..,eraEa, un lugarpuramentemitico fueradel
mundoconocido,quepuedeestarsituadaenel extremoOesteo Este(p.
61).
-
26 Mar LImares Garca
direccina Oriente.Podraseguirdiscutindosela orientacin,si
tenemosencuentaun pasajede Platn (Poltico, 269a;ver
tambinHerodoto,II, 142)enel quese hablade un cambio enel
movimientodelos astros,perono tendraun intersprimordial
paranuestrotrabajo.
La colocacindel viaje de la Argo en un universomtico se ve
reforzadaporel episodiodel pasode las Simplgades,de las
RocasChocantes,tambindenominadasCianeas.Estehechonormalmentees
visto comoelclaroreflejoen el mito de la dificultad que
suponaparalos barcosgriegosel franquearlas corrientesdel Bsforo,
segnaqullosque defiendenuna interpretacinhistorcistadel mito45.El
propioRhysCarpenterquesostienequeel Bsforofue inaccesiblea los
barcosgriegos hastael siglo Vi~, reconoceque elmotivo de las
puertasquese cierranes independientede la posibledificultadde
accesoal mar Negro por el estrechodel Bsforo.
El tema del pasopeligrosoes muy comn en el folklore: el
hroedebeatravesarun puenteque esel filo de unaespada,unaselvade
rbolesqueloatacan,etc. Pero tambin,y estoes lo que nos interesaen
estemomento,aparecerelacionadoconlas iniciacionesde distinto
gnero.Y concretamentees muy abundantela mencindel paso al mundo
mtico, al mundo delespritu a travs de una hendidura,unapuerta,un
umbral, que permanece
44 AutorescomoR. Dion, Aspects politiques...
sostienenqueMimnerino (frag. II Adrados)colocabala Clquide en el
Oeste.F. Vian enApolonio deRodas,Argonautiques, Introduccin,p.
XXVII, afirma queestclaro quela navegacinde la Argo sesita
enunageografiamitica.
RecientementePietro Janni, La Mappa e u Periplo. Cartografia
antica e spazio odologico,PublicazionidellaFacoltdi
LettereeFilosofia dellUniversitdi Macerata,19, 1984,
hapuestodemanifiestocmoen la Antigedadclsicano existi
unaautnticaconcepcindel mapa;esdecir, que no existia la posibilidad
de representarbidimensionalmenteel espacio sobre unsistema de
coordenadasmatemticas,expresadasmedianteun entramadode
meridianosyparalelos.En la Antigedadclsicapredominala concepcindel
periplo sobrela del mapa.Elperiplo,al contrarioqueel mapa,se
basaenunaconcepcinunidimensionaldelespacio,ya queen l lo rico
queinteresaesla
representacindelespaciorecorrido,delcamino,representacinque se
lleva naturalmentea cabo medianteel uso de una sola linea. Los
errores y lascaracteristicasde la cartografiaantiguase
explican,segnesteautor, si utilizamos la nocin deespacioodolgico,un
espaciounidimensionalqueno poseepropiedadesmtricas,comoelde
lageometriadeEuclides,sino nicamentetopolgicas,es decir, quelo
queinteresaen l sea, porejemplo, si dos puntosse sitanen un
espacioabiertoo cerrado, si el recorridode A a B esequivalentedel
de B a A, lo queno ocurreen unarutamarina, puestoquelascorrientesy
losvientosnuncafluirn enel mismosentidoala ida queala vuelta.Si
tenemostodoello encuentay consideramoslos autnticosmapasantiguos,
es decir, aqullosque describen recorridosgeograficosrealesno
imaginarios, comolos delmito, comoimprecisositinerarios,veremosque
no poseesentido alguno tratarde localizaren el terreno los viajes
miticos, ya que, siseguimosla concepcindel espacio odolgico, propia
de la cartografiay el
pensamientoantiguos,necesitariamossuponerquetodos los
acontecimientossucedidosenlos viajesdebieronhabersido
reales,puestoqueun periplono esmsquela descripcindelos
acontecimientosquevisualmentevan ocurriendoenel transcursodeun
viaje. Renunciarpuesalas localizacionesdeacontecimientosmiticos es
una condicinsine aya non de su anlisis, puesto que la
posturacontraria implica la creenciaen la realidaddel mito al
menosen uno de sus aspectos,loquesuponedescontextualizarlode su
autnticomundo, quees el de los acontecimientosima-ginarios.
~ R. Dion, Aspectspolitiques...: R.
Seanc,LeretourdesArgonautesdaprslasArgonauti-ques dApollonios de
Rhodes>s,Bulletmn de lAssociat ion Guillaume Rwk,
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Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 27
abiertoslo duranteun instante,o que se abrey secierra
congranrapidez47.Dentro de las aventurasde la Argo volvemos a
encontrarnoscon el
episodiodel pasopeligroso.En la Odisea (XII, 59
ss.),Ciinceexplica aOdiseolos peligros a los
quedebeenfrentarse,teniendoque escogerentreEscila yCaribdisy las
rocasEperefeas,que losdiosesllamanPlanctai. Lasdosrocas,de
lascualesla primerano dejapasara los pjaros,ni siquieraa las
palomasque llevan la ambrosaa Zeus,y la segundano permitequela
franqueenlosbarcos, slo fueron superadaspor la Argo, con la ayuda
de Hera. Por logeneral, este episodio es visto como un
desdoblamientodel paso de lasSimplgades,basndoseen la
colocacinjuntoa la isla de Circe, queasuvezes un desdoblamientode
Eetes48.Estosautoresno tienenen cuentalas clarasdiferenciasque
existenentrelos dos pasajes.En primer lugar, las Planctaifuncionan
independientemente,mientrasque las Simplgadeschocanentres.
Porotraparte,lasrocasCianeasquedaronfijas cuandola Argo
pasentreellas,cosa que en absolutosucedeen la Odisea.
Ciertamente,se trata delmismo motivo; incluso es posible que,
efectivamente,un episodio sea undesdoblamientodel otro. Perono
carecede sentido.Si entendemosel pasodelas Simplgadescomoun
accesoal mundomitico, al msall, el
pasodelasPlanctaipuedeconstituirperfectamentela salida.
Laspalomasquellevanlaambrosaa Zeusprocedendel Ocano49,del mismo
lugar quela Argo, y lasrocasles impiden la salida.No podra
serentoncesla puertaque lleva delmundo mtico al universocotidiano,
con el mismo peligro que la va deentrada?50.El
mayorobstculoquelosdistintosautoresencuentrana lahorade
considerarlos dos episodioscomo diferentes,aunqueno
independientes,es el de la localizacin.En efecto, quhace la Argo en
el Mediterrneooccidental?Autorescomo
Rademachersolucionanesteproblemasealandola existenciade dos
poemasunidos, una Argonutica antigua, a la queperteneceranlos
episodioscolocadosen el Oeste,y unaJasnida cuyaaccindiscurrira en
el Este51.Estavisin es extraordinariamentelimitada. Deriva
7 M. Eliade, Iniciaciones misticas, PP. 109 ss.; en la
bsquedaritual delpeyote,losindios deSienaMadre deben recorrerun
largo camino y finalmente superarel umbral de las
NubesEstrepitosas,queseparael mundoordinariodel no-ordinario(y. P.
Furst,op. cit., p. 210). Loschamaneswarao de Venezuelaefectanun
largo viaje hastae fin del universo,por un largocaminolleno
depeligros,y slo lleganhastael espiritu supremotrashabersuperadoel
obstculofinal: variaspuertasquesecierranconestrpito(ver P.
Furst,op. cit., p. 69). Entrelos chamaneswiradjuni de Australia, el
poder chamnicoes otorgadopor e ser supremo. El candidato,despusde
haberefectuadoun descensoal mundo inferior, debe accedera las
regionessuperiores,lo queesdificil y peligroso.Es precisoentrarenun
parpadeoantesdequelaspuertassecierren(ver M. Eliade, El chamanismo,
pp. 370 ss.).
48 K. Meuli, Odyssee und.., cap. II,
confundeclaramenteambosepisodios,al afirmar que,trasel
pasodelaArgo, lasRocasErrantesquedaronfijas, lo quecorrespondea
lasSimpigades.
~ O. Dumzil, Lefestin dinmortalit, Paris, 1924, recogeen la
pagma90 los testimoniosgriegossobree origendelaambrosa:Higinio, Fb.
CLXXXII y Poet. astr., 1, 2, y un fragmentodelapoetisaMoir
enAteneo,491b.Ambrosiaserala hija deOcanoo dela ocenidePcione,y
segnel fragmentode la
poetisa,laspalomasquellevabanlaambrosiaaZeusnio enCretalatraan
delas cotrientesdelOcano.
50 EnApolonio, IV, 865 ss.,el motivoes distinto.Se
trataderocasqueflotanenel mar, sinrumbo fijo.
SI Ver Rademacher,op. cit., pp. 218, 220 y 222.
-
28 Mar LImares Garca
de la idea, ya antigua,de quelas navegacionesde
Odiseotienenlugar en elMediterrneooccidental.Algn autorincluso
sostieneque las RocasErran-tes son las islas Lpari52.
Es posible que, efectivamente,se trate del mismo episodio que,
alrelacionarsela leyendacon el Bsforo, fuese traspasadoall. Pero
parecebastanteclaro quelas caractersticasde las rocas son
distintas,y que estncolocadasen lugaressimtricos: unas, las
Simplgades,a la entrada delmundo mtico; otras, las Planctai, a la
salida. El cambioquesuponequeApolonio hable de RocasErrantesjunto a
la isla de Circe, de escollosmltiples que la nave deba salvar,
puede debersea los conocimientosgeogrficosde la poca. Inclusoes
posibleque,en efecto,Apolonio se hayainspiradoen las islas Lpar,
teniendoen cuentaque normalmentela isla deCirceya se
colocabacercade Sicilia. Peroadmitir estoa priori significa
nohacerun estudioprofundode las fuentesparaintentaral
menosacercarselomsposibleal estadiomsantiguo del mito. Teniendoen
cuentaelcarctererudito del poema de Apolonio, no es extrao que su
descripcin sediferenciede la de la Odisea, cuya accin se inscribe
por completoen unageografiamtica.
Las aventurasque tienen lugar duranteel viaje se van
multiplicandoamedidaquepasael tiempo.Sin duda,losdiversospoetashan
ido incorporan-do al viaje argonuticosucesosprocedentesde otros
ciclos o leyendaslocales,queseennoblecanal serrelacionadascon un
hechotan famoso.
Hesodo (fragtos. 150, 151, 156, 157, 254 M-W) mencionaa Fineo,
eladivino ciego que en Apolonio (III, 176 ss.) indica el camino y
las pruebasqueesperana los viajeros,y hablade susalvacingraciasa
losBoradas,queexpulsarona las
Harpasqueenvenenabansucomida,castigoque losdiosesle habanenviadopor
un motivo que no estexcesivamenteclaro53.Pero,aunque Zetes y Caais,
Argonautasen todos los catlogos conocidos,intervienenen la accin,
esteepisodio aparecemsbien ligado al ciclo deFrixo. As,
Hesodo(fragtos. 157 y 254 M-W) sealaqueFineo se quedciego por haber
enseadoa Frixo el camino de la Clquide. En ningnmomentohace
mencinde la condicinde Argonautasde Zetesy Caais.Pndaro,por su
parte (PU. IV, 208 ss.), no haceen absolutomencindeFinco
cuandonarrael episodiode las Simplgades.Si el adivino era el
quemostrabael camino,hubierasido imprescindiblesuaparicin.Sin
embargo,recientementeMataVojatzi54ha publicadoun
fragmentodecermicainditoque se refiere a esteepisodio. Se trata de
un fragmentode unacrteradecolumnascorintiade c. 575 a. d. C., en
elqueaparecenJasn,Fineo, Idaia,
52 E. Brard, Nausicaa et le retaur dUlysse, citado en R. Roux,
Le probl,na.., p. 22; R.Senac,Le retourdesArgonautes...,p. 460, las
colocaen el estrechode Mesina;ver tambinRadeinacher,op. cit., p.
219.
53 Por haberpreferidouna largavida a la vista. O bien
poraprovecharsus donesprofticospararevelara los hombreslos
secretosdelosdioses;otra variantesealaqueel
castigodeFineoproveniade quehabiacegadoasus hijos influido porsu
segundaesposa.
54 MataVojatzi, Friihe Argonautenhilder. Wflrzburg, 1982, pp. 80
ss. Ilustraciones6-lo.
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Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 29
Cstory Polideuces.Jasnaparecetapandolos ojos deFineoconlas
manos,lo que el autor interpretacomo un acto de curacin, lo
queJasnpodrahaceral serla itrica unadelas enseanzasde su
maestroQuirn.El propioVojatzi seala que podra ser una tradicin
corintia. Debido a su estadofragmentario, no podemossaber si
aparecenZetes y Caais, que estnrelacionadosmuy estrechamentecon
esteepisodio.Teniendoen cuentaquestaes la primera interpretacinque
se ofrece del fragmentoy la propiaopinin del comentarista,que lo
consideracomo pertenecientea unatradicin local, y advirtiendo
ademsque este episodio no influye en eldesarrollo de los
acontecimientos,lo que permite que Pndaro no loconsidere,no
sersometidoaqua un estudio detallado.
No sucedelo mismo conelepisodioque tiene lugar en la isla
deLemnos.Las mujereslemnias habandado muerte a todos los
habitantesdel sexomasculinode la isla. Homero (II., VII, 467 Ss.;
XXI, 41 ss.; XXIII, 746 ss.)conoceaEnneo,hijo de Jasny de la
reinaHipspila, queproporcionavino alas navesaqueasdurantela
guerrade Troya,aunqueno participaen ella. LosArgonautas,al llegara
Lemnos,se unieroncon las mujeresde la isla, dandolugara la
reaparicindel sexo masculinosobreella.
Las lemnias,castigadaspor Afrodita, a la que habanolvidado en
lossacrificios,se ven afectadasporun olor
desagradable.Susmaridos,repelidospor l, tomancomo concubinasa
unasesclavastraciasy abandonana susesposas.Es entoncescuandostas,en
unasolanoche,deguellana todosloshombres.
La segundapartedel mito de las lemniasse inicia conla aparicinde
losArgonautasante la isla. Las lemnias los reciben armadas.Un
heraldoconvenceaHipspila paraque les dejepasarla nocheenla isla
(Ap. Rod., 1,640 ss.),y las
mujeres,reunidasenasamblea,decidenenviarlesprovisionesyvino, a
condicinde que se mantenganalejadosde la ciudad. Es
entoncescuando,a propuestade la nodrizade Hipspila, las
lemniasdecidenacogerlosy unirse con ellos (Ap. Rod., 1, 680 ss.;
Pndaro,PU. IV 254 ss.). Serestablecenentonceslos sacrificios y la
vida normal de las mujereslemniascomoesposas.
M. Detienne,recogiendoun ritual querecordabaelcrimende las
lemniascontrasus maridos55,sealaque la extincindel fuego en
Lemnos,duranteun perodode purificacinen el que las
mujerespermanecanseparadasdesus maridos, supone la abolicin de la
vida normal, a la quesucedelarenovacinde la vida a travs del
matrimonio colectivo entre lemnias yArgonautas56,en el plano del
mito, y la aparicin del fuego nuevoprocedentedel Delosen el plano
del ritual.
O. Dumzil57sostieneque el rito de la extinciny renovacindel
fuegoen Lemnos forma parte de una fiesta de renovacinde la vida
humana,
M. Detienne,Los jardines de Adonis, Madrid, 1983, p. 184.56
Idem, ibid.. p. 184. G[ Dumzil, Le crime des Lemniennes, Paris,
1924,passim.
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30 Mar LImares Garca
animaly vegetal,dondelos Argonautasrepresentaranenel mito el
papeldejvenescasados58~
En las fiestasde renovacinde las
distintasciudadesgriegasCarneas,Panateneas59,losjvenesque
habanconcluidosu perodode educacinparala vida
ciudadanaocupabanunadestacadaposicin.Estaparticipacinde los
jveneses una trasposicinen el plano del rito y del culto de
laconclusindel period inicitico:
Si el rito de renovacindel fuego que tena lugar en Lemnos
puedeequipararsea los ritos de las Panateneas.y las Carneas,y si
este rito es elrecuerdodel crimen de las lemnis,podra
considerarsela posibilidad deque los Argonautastengan en. el mito
el mismo papel que los jvenesespartanosy
ateniensesrepresentabanienlas fiestasciudadanas:su participa-cin
reforzabael carcterde renovacinde la vida.
Noobstante,stoesunamerahiptesisquehabraque
seguirdesarrollandopara~poderllegar a unaconclusinmsfirme, lo que
nosdesviaraen excesode la lnea a seguireneste trabajo.
Tras llegar al pas de Eetes y conseguirel Vellocino, Jasn y
suscompaerosemprendenelregreso.Los
itinerarios.segnlos.distitosautoresse-encuentranrecogidoszentrestextos~.escoliosaApolnio;
IV, 257by282fry en Timeo, fragmento 85.
Loscaminos.deregresoquetrazan;los diversosautoresse agrupande la
siguientemanera60:
Segn Hesodo, Pndaro y Antmaco en lat Lides los
Argonautasremontaronel Fasis y llegaron al> Ocano: Desde all
pasarona Libia,transportandola Argo por
eVdesiertohastaalcanzarielMediterrneo.
SegnTimeo, remontaronel Tnais. En. un lugar-no
determinado;llevaronla naveaotro ro quedesemboca~enel
Ocnm.Siguiendoste,y atravsdllestrechode Gibraltar, llegaron;al
Mediterrneo:.
Timagetolos hace-remontareh Istro~
EsterisedividendosbrazosentreTracia.y Escitia.Un
brazodsemboca;enieUmarNegro,.yel otro va;atdaralAdi-itio.A travs
de.stealanzaron.elMediterrneo:.
Sfeles~yHerodrososte.nan~que.eliregresoseefectupor
elmismo.camino que a la ida.
Por fin, Apolonio, en~ urn itinerari; complicado;
resum&todos los-anterioresPorel Istro
alcanzarin;eliErdano(elPbfly. saldi-ianalAdritico=VolViendo a
remontarlo, llegaran~a una zonal dondeyeste ro
conflUaimpetuosamentecon el Rdano,por el quedscendironah mar. Una
vezcumplidas las visitas a Circe-y Alcinno;. una ferte tormenta los
desviara:hacia Libia~. All, perdidosen el
dsierto~dbirontransportarla navesa.hombros hasta alcanzar, a
trav~de l lguna~Tritonia;. una: salida. ahMediterrneo.
La.geografiaque dejanentreverestos~itiherarioses una mezclade
datos
58 0. Dumzil, op. cit., p. 34.~ Ver A. Brelich, Paides...,
passm.60 F. Prinz, Griindungsmythen und Sagenchronologie, Zezemata,
Heft7Z Mnchen,1979, Pp.
406-407.
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Mitologa e iniciaciones: elproblema de los Argonautas 31
reales,denombresy ros autnticos,conelmtico
Ocanoexteriorquerodeala Tiarra. Apolonio haceun alardede
erudicinmitogrfica,por unaparte,al reunir todoslos itinerariosen el
mismo viaje, y cientfica, por otra, alaadir los
datosgeogrficosmsavanzadosde supoca.
Algunos autoresmodernos,sin tener en cuenta que el itinerario
queApoloniohacerecorrera susArgonautases unaracionalizacinde un
mticoregresopor elOcano,de acuerdocon los conocimientosde supoca,se
hanesforzadoen demostrarque en efecto, tal trayecto es
posible6t,aunqueenalgunosmomentoslos Argonautasdeberande haber
transportadola navepor tierra,cosanadadiftcil
paraestosatletasgriegos,queharnmuchomsen Libia62. As, R. Senacva
llevandopasoa pasoa los Argonautaspor elcentrode
Europa,poniendonombrea los lugaresqueApolonio denominadeun modo
nadareal; por ejemplo, comarcasremotsimas,dondeestnlaspuertasy las
moradasde la Noche(Ap. Rod., IV, 625 ss.),paraSenacsonnadamsy
nadamenosqueel macizode SanGotardo63.
El viaje de los Argonautases un recorrido mtico, como el de
Odiseo;solamentecuandolos mitos comiencena dejarde ser credos, los
lugarestenderna identificarsecomo puntos
geogrficosconcretos,dandolugar,como en el caso de Apolonio, a
alardesde erudicin. Por ello, intentarcomprobargeogrficamentelos
recorridosno tiene demasiadosentido;y elcolmo del absurdollega
cuandoinclusose calculanlos dasy las distanciasquerecorri la Argo:
trecemeses...y 20.000 kilmetrosM.
3. EL VELLOCINO DE ORO
La metadel viaje quehemoshechorecorreraJasny
suscompaeroseraconseguirel Vellocino de Oro. Es un objeto de valor,
pero cul es susignificadodentrodel mito de Jasn?A travsdel
estudiode su papelen laleyendade los Argonautasy de la
comparacinconaquellosotros viajesque,teniendoun sentidoinicitico,
tienencomo objetivo la consecucinde
algodeterminado,intentaremosdelimitar el significadode la piel de
oro.
Hesodo (frag. 69 M-W=Eratstenes,Catastersi.nos, 19) dice que
elcameroque salv a Frixo tena la piel de oro. El que compusoel
Egimio(frag. 299 M-W)65 aseguraque Eetesacogi a Frixo por causade
la piel.Estas son las primerasmencionesdel Vellocino de Oro,
relacionadoconFrixo; perono aparecesu vinculacinconJasny
losArgonautas.Mimner-mo, quese sitahaciamediadosdel siglo VII, ya
diceexpresamentequeJasnfue a Ea abuscarelVellocino (frag. 11
Adrados).
La bsqueday consecucindel Vellocino de Oro se presentacomo
61 R. Senac,Le retour....62 E. Senac,op. cit., p. 458.63 R.
Senac,op. ch., 460.64 Idem, ibid., p. 475.6~ El Egi,nio se
considerapartedelcorpus hesidico.
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32 Mar Limares Garca
objetivo nico de la expedicin.En autorescomoValerio Flaco
(Argondut-cas, 1, 39 ss.),Apolonio (1, 15 ss.),Diodoro(IV,
40),Apolodoro (1, 9, 16), latareaimpuestapor Pelias,el rey deYolco,
to deJasn,sepresentacomounamisin imposible.Peronunca se
hacemencindepor qu la piel doradadel camerode Frixo es tan
importantecomo para estarcustodiadade talmanera,por unaserpienteque
nunca duerme.
La piel de carnero,el Dios kidion, en el mundo griego,
poseeusosoraculares66,puesse utilizabaparaobtenerel consejodel dios
cuandolosconsultaptesse acostabansobre pieles de cameros recin
inmolados67.Vestirsecon la piel de un animal, segn.1. Pley68,
significaraabsorbertodasu fuerza. Tambinla lana tendra un valor de
purificacin, lo que habrapasadoa la Iglesia catlica69,dondeen los
sacramentosde penitenciaseutilizaban bandasque originalmentefueron
de lana. Lo mismo sostieneJ.Harrison70,al afirmar que la piel de
una vctima ovina tena influenciamgicacontrala impureza.
En el monte Pelin,en Tesalia,un lugar muy relacionadocon
Jasn,seefectaun ritual en el
quelaspielestienenunagranimportancia(Herclides,II, 8; Dicearco,
FrGh, II, 262). En la cumbredel Pelin est la llamadacavernade Quirn
y el santuarode ZeusAktaios.CuandoasciendeSirio, enla pocade la
cancula,los ciudadanosen la flor de la edadsubenall. Vanenvueltosen
pielesde carnerofrescas.La interpretacinde esteritual es
muyvariada.Desdequelas pieleserannecesariasdebido al intensofro
quehacaen la cumbrede la montaa(Herclides,II, 8), hastaque se
tratabade unaceremoniapara conseguirlluvia o tiempo fresco
duranteel verano71.Sinembargo,W. Burkert72ve en esteritual no
unapeticina la Naturaleza,sinola expresinde las exigenciasde la
comunidadpara su propia existencia,haciendoque el
hombresacrificador,al vestirsecon las pieles de la
vctima,asumaestepapel.
El Vellocino de Orode la leyendade Frixo hasido consideradocomo
unapiel hacedorade lluvia, teniendoen cuentaque fue Nefele, la
Nube, la queselo entrega su hijo cuandosteestabaa punto de
sersacrificadoa Zeusparaacabarcon una sequa73.La unin del Vellocino
con la leyenda de
losArgonautasserasolamenteunacombinacinpotica.Estasexplicacionesdetipo
naturalista,apartede queson bastantediscutibles,no explicanel
papeldel Vellocino en relacin con Jasn.Teniendoesto en cuenta, se
tomarentoncesotro camino.
~ J. Pley, De Lanae in antiquorum ritibus usu, Giessen,1911.67
Paus.1, 34, 5, sobreel orculodeAnfiarao; Licofrn, Alejandra,
1047,sobreelorculode
Podalirio;Estrabn,VI, 283, sobreel de Calcante.68 J. Pley, De
Lanae..., p. 8.69 J~ Pley, op. cit.. p. 16.70 J. Harrison,
Prolegomena to the study of Greek religion, New York, 1955
(reimp.), p. 27.71 Samson Eitrem, Opterritus und Voropfer der
Griechen un Rmer, Hildesheim, 1977
(reimp.), p. 372; M. P. Nilsson,Griechische Feste von
religii$ser Bedeutung, Leipzig. 1906, p. 5.72 Walter Burkert,Horno
Necans, Berlin, 1972, p. 133.~ S. Eitrem, Opferritus..., p.
372.
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Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 33
El Vellocino de oro, segncasi todas las noticias que nos han
llegado,haba sido sacrificadoa Zeus Fixio y regaladoa Eetes, que lo
consagraAres, bien en su templo (Higinio, Fb. III), o colgadode un
roble en unbosque, tambin consagradoal dios de la guerra74. Slo las
Naupcticas,poema pico anterior al siglo V, divergede esta opinin
generalizada,alsealar que Medea, al huir, se llev consigo el
Vellocino, que estabaguardado en el palacio de Eetes (Naupcticas,
frag. 9=escol. Ap. Rod.,IV, 87).
El Vellocino deOro tieneunadobledimensin.Por un lado,
eseldespojode un animal sacrificado.Y por otro, es un objeto de
valor, seapor susignificacino por su composicin.Las pielesde los
animalessacrificadossuelen quedarexpuestascomo signo del
sacrificio. Es lo que quedade lavctimaunavezquehombresy
dioseshanrecibido suparte75.Perostano esuna piel normal. Es una
piel de oro, y su propio valor y su posiblesignificacin como
talismn de soberana76hacen que sea custodiadaextraordinariamenteo
guardadaen el palacio.Es decir,cualquieraque
seaelemplazamientoquelos distintosautoresasignana la piel, en el
santuariodeun dios o guardada en el palacio, respondeperfectamentea
la doblenaturalezadel velln del carnerode Frixo:
tesoroinapreciabley despojodeun sacrificio.
Las interpretacionesquelos diferentesautoreshandadodel Vellocino
deOro sonvariopintas.Ya en la Antigedadcomenzaronadarselos
primerosintentosde racionalizacin.As, Diodoro (IV, 47) sealaque
Frixo enrealidad hizo el viaje hacia la Clquide en un barco que
tena la proa enformade cabezade carnero.Con l iba un
acompaante,Cro, el carnero,queal llegar a sudestinofue sacrificadoa
los diosesy su piel fue expuestaenel
templo.Mstarde,cuandoEetesrecibi elorculosegnelcual su reino
ysuvida dependande estapiel, la hizo cubrirdeoro
paraquesussoldadoslaguardasencon mscelo. Ms tarde,el relato
sobreFrixo se convertiriaenmito.
Autoresmodernos,comoJ. Ramin, afirman,siguiendoa Estrabn(1,
2,39), quela leyendatieneun
fundamentohistrico:unaincursinhelnicaenel mar Negro para
aprovecharlas riquezasminerasde la Clquide. ElVellocino de Oro
tendrasu origen en el hechode que las pielesde ovino seutilizaban
pararecogerel metal del fondo de los pozos77.
ParaR. Roux,el Vellocino es un objeto degranvalor ritual.
Recordandoquela unin de Jasny Medeatiene lugarsobreun lecho
recubiertopor lapiel en una cavernadonde Macris, hija de Aristeo,
habaalimentadoa
~ Ph. IV, 243;Ap. Red., III, 1269-1270;Apolodoro,1, 9, 1;Valerio
Flaco,Argon., Y, 228 ss.75 M. Detienney J.-P. Vemant,La cuisine du
sacr(/ice en pays grec. Paris, 1979, Pp. 92-93
y 244.76 Fetes habla recibido un orculo segnel cual su vida
(Diodoro, IV, 47), y su reino
(Higinio, Fh, III), dependande la conservacinde la piel en su
poder.~ J. Ramin, Mythologie et gographie, p. 96; tambinM. Vojatzi,
Frihe..., p. 27, comparte
estaopinin aunqueno llega aelaborarunateoria acercadelos
Argonautas.Solamentehaceunapequeliaintroduccinal estudiode las
cermicas.
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34 Mar Limares Garca
Dioniso, paral elVellocino es un preciosotalismn,fuentede
fecundidaden un marco aristeico y dionisaco78.La piel de oro
estarafuertementeligada a Egipto. En este pas, las pieles de los
animalessacrificadosseconviertenen cunasparalos difuntos,capacesde
realizarun simulacrodenacimiento79.
El viejo smboloegeopor excelencia,la gida, la piel de cabra,va a
sercombatido por otro nuevo, la piel de carnero. El prestigio del
carnerocorrespondasin duda a la expansinde nuevasclasessociales,
fundadassobrela cra extensivadel corderoy sobrela industriade la
lana80.Estasafirmacionesson absolutamentegratuitas,y no
suponenmsque un intentodehistorizarhechosmticos. Siguiendoel
planteamintoglobal de su obra, R.Rouxponeen relacinla piel
decarneroconel mundoorientaly egipcioqueimpregna toda su concepcin
del mundo panegeoemparentadocon lasgrandes civilizaciones
orientales. En este sentido, relaciona la leyendaargonuticacon una
serie de tradiciones sumeriasy babilonias: ...elVellocino ocupaun
lugar de la antiguaatmsferaritual del grupo sagradoque asociael
rbol, el sol y el abismo,simbolizadoporel dios Ea,quevigilaal lado
del rbol de la vida con su cetrode cabezade carnero81.
Varios autoreshan insistido en el tema del rbol, guardadopor
unmonstruo, incluido el propio R. Roux82. Pero dentro de la
leyendade losArgonautasno se apreciaestesimbolismode pilar del
mundo,puestoqueni el rbol es un elementoindispensabledel relato ni
el Vellocino tiene lafuncin de la manzanadel Paraso.La piel
puedeestarguardadaen untemplo o en un palaciosin perderni un pice
de su significado83.
En la mitologa griega nos encontramoscon otro animal de oro:
elcordero de los Atridas, que est en el centro de la disputadel
trono entreAtreo y Tiestes84.El corderohabasido trado a los
rebaosde Atreo o bienpor Pano bienpor Hermes,paracastigarel
asesinatodesu hijo Mirtilo porPlope,el padrede Atreo. En la versin
de Apolodoro se cuentala historiacompleta.En los rebaosde Atreo
habaaparecidoun corderode oro. Atreolo estranguly lo guarden
supalaciodentrode un cofre. Arope, la esposade Atreo, quehabasido
seducidaporTiestes,hermanode sumarido, regala su amanteel
preciadodespojo.La ciudad de Micenashabarecibido un
78 R. Roux, Le problhne..., p. 250.~ E. Roux, op: ch., p. 251.80
Idem. ibid., p. 262.~ R. Roux, op. ch., p. 287.82 R. Roux, op. ch..
p. 399.83 Ver.1. Lindsay, The Clashing... Sobreel
temadelrbolcomopilar delmundo, ver E. A. S.
Butterworth, The tree a: the novel of the Earth. Berlin, 1970,
quequizspocade un excesivoentusiasmoala
horaderelacionartemasparalelosendistintos lugaresy contextos.J.
Maynade,Orfeo y la ciclica.:., ofreceunainterpretacinde signo
esotricoy astrolgico:el Vellocino deOro esel simbolode la
erazodiacalde Aries. Feteseramonarcay
GranSacerdoteGuardinyMaestrode los archivoscsmicos,del
talismnciclico mspoderoso(p. 57). Clquide eraunpoderosocentro
magnticoque tenia relacin vibratoriacon el signo zodiacalde Aries
quepresidia la Era quecomenzaba>(p. 59).
84 Euripides,Orestes, 815 ss. y 995 Ss.; Electra, 699 Ss.;
Esquilo,Agamenn, 1585 Ss.; Paus.,II, 18, 2; Apolodoro, 11, lO.
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Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 35
orculosegnel cual su rey debaserun Pelpida,y se
mandllamaraAtreoy Tiestes.Discutieronsobrequintenaelderechoal
trono, y Tiestespropusoque lo ocupaseaqul que poseyeseel cordero de
oro. Atreo estuvo deacuerdo,y el trono fue paraTiestescuandomostrel
animal.PeroZeus, pormedio de Hermes,envi un mensajeaAtreo,
paraquehiciesea Tiestesunaproposicin:si cambiabaelcursodelos
astros,el tronopasaraa susmanos.Zeusefectuel prodigio y Atreo fue
rey.
En estos relatos,el corderode velln de oro aparececomo el
elementodeterminantea la hora de demostrarquin es el que tiene los
derechosaltrono. Se convierteas enun signo de los dioses,lo
mismoque los cetrosdeoro, tambinde procedenciadivina, que sealanal
soberano.
El Vellocino de Oro tiene muchospuntosde coincidenciacon la piel
delcorderode los Atridas. Pndaro(PU. IV, 152 Ss.) es el quesealade
formamsclara la relacinentrela posesindel Vellocinoy el accesoal
trono. Y lomismo sucedeen aquellosautoresque relacionanla
duracindel reino deEctescon la posesinde la piel (Hig., FIJ. III;
Diodoro, IV, 47). Estaraclaraentoncessu funcin como talismn de
soberanasi no fueseporqueenningunadelas noticiasque
noshanllegadoJasnsucedea Peliasen el tronode Yolco. El personajeque
aparececomo rey de Yolco es Acasto, hijo
dePelias85.UnicamenteHiginio (Fb.XXIV)
sealaqueJasn,conservandoelpoder real, cedi el trono aAcasto.
Si elVellocino no es un medio
parademostrarqueJasntienederechoaltrono de Yolco, ques? Qutiene que
demostrarJasnal realizarestaprueba?El anlisisdetalladode la misin
permitir conocerla respuestaaestapregunta.
4. LA MISION DE JASON
Trasel anlisisprecedente,se llega ahoraal ncleo del trabajo:
intentardterminarel carcterde la misin que llev a Jasnal pasde
Ea.
Comoya indicanuestrottulo general,vamosa tratarde demostrarquela
bsqueday consecucindel Vellocino de Oro es un tema de
carcterinictico=
Previamente,hay quehaceralgunasreservas.Los
relatosquehanllegadohastanosotrosya no
sonrelatosiniciticos,derivadosdirectamentedeunaconcepcinde la vida
como dividida en distintos gradosa los que hay queaccedera travsde
determinadosrituales y ceremonias.Por lo tanto,seraabsurdotratar de
buscaren la leyendaargonuticaun discursocoherentey
85 SobreAcastoy Peleo,ver Pindaro,Nemea IV, 50 Ss.: Peleo,tras
atacarYolco, entreglaciudadalos hemones,despusdehabersufrido los
engaosdeHiplita, esposadeAcasto. Esteplaneunaemboscadaen el Pelln,
peroPeleologrsalvarsegraciasaQuirn;Nemea V, 25 Ss.:Hiplita, hija
deCreteo,convenciaAcastodequePeleohabia
intentadoseducirla,cuandoenrealidadsucedilo contrario;Apolodoro,
II, 13, 2: la esposade Acastose llamaAstidamia, yPeleo toma Yolco
con ayuda de Jasn y los Discuros.
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36 Mar LUnares Garca
fluido derivadodeprcticasiniciticas,comopor ejemploel
relatoacercadelcombateentre Janto y Melanto, aunqueaqu ya
aparecenlos elementoscaractersticosdela evolucin del mundodelas
prcticasiniciticasquetuvolugar en Grecia86.No
debemospretenderencontraren la leyendaargonati-ca,
yaperfectamenteelaborada,unacorrespondenciapasoa pasoconlo
quesabemosde lasinstitucionesiniciticasde tipo primitivo queen
Greciaslose conservan,muy claras aunqueadaptadas,en Esparta.
Pero s encontramosciertos rasgosy temasque incluso a
primeravistaaparecenclaramenterelacionadoscon el momento en que el
joven estsiendoeducadoparala vida adulta.
Jasnes un hroe,todoslos rasgosde su personajelo confirman: es
uncombatiente,un guerrero, tanto en empresascolectivas87como
individua-les88.Tambinparticipaen agones89.Sunombre,si escorrectala
etimologams habitual,que lo relacionaconel verbo curar, tambin es
un rasgoheroico, puestoque el arte de sanarera una de las cosasque
los jvenesaprendande Quirn9tk SegnA. Brelich9t, tambinel hechode
llevar unsolo piecalzadoesun rasgoheroico.Seraunaatenuacinde la
imperfeccinde los miembros inferiores que afectaa los hroescomo
condicin paralaperfeccin.
Segn Vidal-Naquet92, el hecho de llevar un solo pie calzado
casaperfectamentecontodaslas demscaractersticasde Jasncomo efebo,
queveremos a continuacin. Se trata de un rasgo del equipamientode
losadolescentesno-hoplitasdurantesupermanenciafuerade la
ciudad.
AutorescomoH. Jenamaire93sostienenque la proyeccindirectade
lasprcticasiniciticases precisamenteel mito
heroico.Sinembargo,establecerunaequivalenciadirectano
pareceadecuado.Msbienhabraquehablardeunaconcordanciaentreciertascaractersticasligadasa
institucionesiniciti-cas de tipo primitivo y ciertos rasgosdelos
mitos
heroicos,quetienenotrosaspectos,religiosos,funerarios,etc.,quesobrepasanlas
dimensionesdel pasoa la edadadulta.
Veamos, en la figura de Jasn, aquellos rasgos que encajancon
la
86 VaseA. Brelich, Guerre. agon:..., p. 53 ss., y 1.
Vidal-Naquet,Formas de pensamiento...,151 ss.~ Pindaro,Ph. IV, 212
ss.,dondeJasny losArgonautasseenfrentana loscolcos;Hesiodo,
Teog., 992 ss. y Homero, II., VII, 467 ss., denominan a Jasn
pastor del laos, claro epitetoguerrero.
8~ Cuando mata al dragn que custodiabael Vellocino, Pindaro, Ph.
W, 248 ss.,o cuandoseenfrentaa los guerrerosterrigenas.
89 Paus.,V, 17, 5, describelos
juegosfunerariosdePeliasgrabadossobreel ascadeCipselo;Pindaro,PIC
IV, 253 ss.mencionalos juegosen Lemnos.
90 Sobrelasetimologasdel nombredeJasn,ver A. Carnoy,Dictionaire
tymologique de lamythologiegrco-romaine. Louvain, 1957,Pp. 78-79,
yA. Brelich, Gil eroi greci, Roma, 1958, p.117, n. 143. Sobrelos
rasgosheroicosdeJasn,ver op. cit., passim.
~ Ver P. Vidal-Naquet,Formas de pensamiento.... p. 92, n. 31. No
nosfue posible consultarel articulo de A. Brelich quese
menciona.
92 p. Vidal-Naquet, op. cii., p. 105. Se relacionacon Tucidides,
III, 22, en donde losplatenses,duranteel asediodel 427,
escaparonutilizando un equipoligero, con slo el
pieizquierdocalzadopara,segnTucidides,asegurarla marchasobreel
barro.
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Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 37
descripcindel muchachoen periodo de educacinpara integrarseen
lacomunidad.
Jasnes un joven. Antes de su aparicinante Peliasno
habarealizadoningunahazaa.Habapermanecidoapartadode la ciudad94,y
fue educado,tal y como apareceen las fuentesmsantiguas,por el
centauroQuirn95,instructor de gran cantidadde hroesgriegosen su
cueva,dondeactuabacomo educadorqueguiabaa losnovicios, comosucedeen
las iniciacionesenlas sociedadesprimitivas96.
Tal y como aparece,espectacularmentedescritopor Pndaro,ante
loshabitantesde Yolco, Jasnes la imagenviva del muchachoque,
habiendocumplido su perodode educacinal mrgen,se
preparaparaentraren laciudad:
Y as,con el tiempo, lleg con sus doslanzasun varn pavoroso.Doble
vestimentalo cubria: la tpica de los magnesiosseajustabaa sus
miembrosadmirables,y adems,por encima,se protegade los aguaceroscon
unapiel de pantera.Tampocolefaltaban,por habersido
cortados,losrizos esplendorososde sus cabellos,sinoquepor
suespaldatodacaanondulantes(PU. IV, 78 Ss.).
Msadelantese aadenlos demsdetalles:venade la cavernade Quirncon
veinte aos(vv. 102-103),y el centaurole habapuestoel
nombredeJason(y. 119).
Pndaroestdescribiendoclaramenteaun efebo,conunantida naturale-za
doble. Es un ciudadano,como quedapatenteen su vestimentay en
sulinaje. Pero tambin es un extrao,ha sido educadofuera de la
ciudad, yjustamenteen unazonaboscosasalvaje,unazona al
margen.Estosrasgosdefinenclaramenteal efebo(ver supra, nota86). Y
ademsest,abundandoen la imagendel joven extra-ciudadano,el
hechodequesuscabellosno hansido cortados,sealde queJasnno
tenatodavala condicinde ciudadanode pleno derecho.
Y por fin, el hechode adoptarun nuevonombreal salir de la
cuevadeQuirn concuerdacon el comienzode una nuevaexistencia,algo
queestasiemprepresenteen las institucionesde pasoala edadadlta.
Cul es el requisito final para accedera los plenos
derechoscomo
93 H. Jeanmaire,Couroi et Cour?tes.94 Apolodoro, 1, 9, 16: vivia
en el campoporqueamabala agricultura.~ Pndaro,Ph. IV, 101-108;
Hesodo, frag. 40 (M-W)=escol. Pndaro, Nemea, III, 92;
Pndaro,Nemea, III, 53.96 El papelde Quirn como instructorde los
jveneshroesy sus concordanciascon los
iniciadoresen las institucionesprimitivas ha sido estudiadopor
A. Brelich en fBi eroi greci.
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38 Mar Llinares Garca
miembroadultode lacomunidad?Demostrarsu capacidad.Y
aquentralapruebaqueJasndeberealizar,la dificil empresaque el rey le
exige.
La bsquedadel Vellocino de Oro ha sido explicada desde
distintospuntosde vistaporlosautoresclsicos.En el
fondoestabasiemprela idea deque el usurpadorPelias
deseabalibrarsedel peligro que suponaparal lapresenciade Jasn.Pero
no est excesivamenteclaro que Pelias fuese unusurpador.Ni Homero ni
Hesodo dicen nadaal respecto,y el propioPndaro es un tanto ambiguo.
Jasnreclamael trono que Pelias habaarrebatadoa su padre Esn, pero
no quedaclaro que llegue a alcanzarlo,puestoqueen laNemeaIV, 50
ss., y en laNemeaV, 25 ss.,es Acasto,el hijode Pelias, el
queaparececomo rey. Diodoro, por su parte (IV, 40), da aentenderque
Peliaserael rey legtimo.
De los hijos de Tiro y Poseidn,segnHesodo(fragtos. 37 y 38
M-W),Neleose fue aPilos,y Peliaspermanecien Yolco,
dondesupadreputativo,Creteo,era rey. Y Homero presentaa Peliascomo
rey de Yolco sin hacerotra precisin(Od., X, 135 ss.).Apolodoro (1,
9, 8) tambinsealaquePeliasfue el rey de Yolco despusde Creteo.Nos
encontramosentoncescon quePelias, temiendoa Jasnpor el orculoque
habarecibido, lo envaa unamisinpeligrosaquetenacomo fin evitar
quevolviera. Perose observaunacuriosacoincidencia:el temadel
orculoapareceal mismo tiempo que eltema de la muertede
Peliasamanosde Medea.Sepodraentoncesdeducirunadobletradicinen el
mito deJasn?Quizsseaarriesgado,pero vamosaconsiderarlopor un
momento.
En las versionesmstardas,nos encontramosconun rey
querecibeunorculosegnel cualsu reino y suvida
serndestruidoscuandoaparezcaunhombrecalzadocon unasola
sandalia.Entoncesel rey, paraevitar que secumplael orculo,envalejos
al recin llegado,conunamisinen la
quesesuponequevaaperecer.Perocontratodopronstico,el
hombresemicalzadoregresay mataal rey, ya sea por accidenteo
intencionadamente97.
En las versionesmsantiguas,la cosaes distinta. Jasn,un joven
hroe,es enviadopor el rey a realizarunahazaao empresadificil, y no
hay rastrode orculosy muertes.El joven, una vez cumplidala misin,
regresaa suciudad con la pruebade suhazaay se casa.
Pndaro,en la Ptica IV, suponeel punto de inflexin
entreestasdoscorrientesprincipales.Ya
mencionaelorculofatalparaPelias,y Medeaserel mediopor el
quesecumplir98.Perola imagendeJasnes lade un efebo,y la
prueba,ademsde misin peligrosa,se presentacomo un medio
dedemostrarla legitimidadde la reclamacindel trono por partede
Jasn.Laversin ms conocida, la que redactaApolonio de Rodasa
mediadosdelsiglo III a. d. C., recogeestaambigliedad,silenciandolo
quesucedeunavezqueJasnllega aVolco.
97 Esteesel casotambindeotrospersonajesmiticosestudiadospor lvi.
Delcourt.Oedipe oula lgende du conqurant, Paris, 1981, Pp.
66-103;L. Rademacher,op. ch., p. 188 ss.. sefialaquee temadel mito
es la disputadel trono entreel tio y el
sobrino,caracteristicadelcuento.
98 Pndaro,Ph. IV, 248 ss.: Medeacomofutura asesinadePelias.
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Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 39
Qutenemosentoncesen las versionesmsantiguas?Un joven,
educadoconel centauroQuirnen
unacuevadentrodeunazonaselvticafueradelaciudad,queparaseradmitidoenella99,
necesitademostrarqueha alcanzadotodas las capacidadesde un adulto.
Es decir, un joven que culmina suiniciacin
realizandounapruebafinal.
Como se demuestraen los trabajosdedicadosa las
instituciones,ritos,etc., queabsorbenel mundoinicitico enGrecia, la
educacinde losjveneso supreparacin,realo simblica,parala vida
adulta,estabaen relacinconciertos dioses,que se vinculaban a la
juventud. Entre ellos destacaApoloque, a lo largo del poemade
Apolonio, aparececomo guade la
expedicin,conaparicionesmilagrosasparaindicarleslos caminos.
Otro tema inicitico relacionadocon la figura de Jasnlo
encontramosrepresentadosobreun vaso de figuras rojasdefines del
siglo V 100 En l,
unpersonajequeunaleyendaidentificaconJasnaparececolgandoinerte de
lasfaucesde unagranserpiente,conmediocuerpofuera. A su lado estla
diosaAtenea.
La aparicin de monstruosque devoran a los novicios, de
cabaasmiciticasen forma de animal con las faucesabiertases muy
abundanteenlas iniciacionesde tipo primitivo en muchos lugaresdel
mundo. Este temanormalmentees interpretadocomo un estadode latencia
tras la muerteparaluegorenacercomoseresnuevosy distintosde
losanteriores.Estetemano apareceen ningunaversinliteraria
relacionadoconJasn,pero merecela penaal menosconsiderarlo.El temaes
muyclaro, y no hay queforzar laexplicacin para estableceruna
relacin directa con los motivos de losnovicios devorados y
vomitados que nos encontramosen la literaturaantropolgical0l.En
cuantoa lapresenciadeAteneajunto alhroe,debidoala gran cantidad de
versioneslocales de los distintos mitos, no puededescartarsela
posibilidadde queen la versin que recogeel pintor,
Ateneasealadiosaprotectoradel hroe.Se trata, adems,de un vasotico
halladoen Caere, por lo que tampoco seraextrao que existieseuna
versinateniensedel mito, en la que lgicamenteAtenea fuesela
protectoradelhroe.
Vemos entoncesque el personajede Jasn posee
efectivamenteunosrasgosque lo caracterizancomojoven en procesode
educacin,rasgosquevandifuminndosea medidaqueel mito
vasiendoelaboradoy actualizado,hastallegar a la pocahelenstica,en
la queJasnes un perfectohombredesu tiempo.
99 Ap. Rod., 1, 902: Jasndeclaraqueslo quierevivir tranquilo en
su patria.lOO Ver M. Vojatzi, Frhe Pp. 87-91. Se escogestaporqueuna
inscripcin identifica al
personajecomoJasn;ver tambinJ. Boardman,Athenian red-figure
vases. Tite Archaic Period,London, 1975, pp. 137 ss., ng. 289.
tOl M. Eliade,Iniciaciones msticas, passim, y especialmentep. 68
Ss.;El chamanismo. passim:H. Jeanmaire,Couroi..., en la versindel
cuentode Sikulumen que stees tragadopor unmonstruo,Pp. 232 Ss.; L.
Rademacher,op. cii., pp. 214 ss. relacionaestetemacon el
cuentopopular;ver V. Propp,Las raices histricas del cuento, Pp. 329
ss.
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40 Mar LImares Garcia
5. CONCLUSIONES
Trasexaminarlas diferenteshiptesisque sobrela expedicinde
Jasnylos Argonautashanelaboradolos autoresque se hanocupadodel
tema, nopuededecirseque algunade ellas sea satisfactoria.
Las explicacionesde tipo histrico insistan en el hecho de que
setratabade un reflejo legendariode expedicionesgriegasal mar Negro
parafundar colonias o paraaprovecharsus riquezasminerasl02~ Ya
seapor sulocalizacin inicial o por la influenciade
algunapotenciacolonizadoraquequerautilizar en subeneficioel
relato,el hechoes quela leyendase poneenrelacinconel
Bsforo.Peroexistenbastantesindiciosparasuponerqueenorigen no era
as,por lo queestashiptesisno son tilesparaexplicarestemito en
concreto, aparte de la dudosa validez de reducir los mitos
arecuerdoslegendariosde un
pasadoremoto103.Tambinexistenexplicacionesde tipo psicoanalticoen
torno al mito engeneral y al viaje de Jasnen particular104, que es
concebidocomo unaexpresindel inconscientecolectivo y universal. Sus
explicaciones,si bienpuedenhacercomprensibleun gestoo un
hechoconcretos,no son vlidas anivel general,puestoqueno tienenen
cuentalascaractersticasde lasociedaden la queun determinadomito
nacey se desarrolla.
R. Rouxconcibela leyendaargonuticacomola supervivenciaderitos
deformacin de una realeza mgica primitiva, de los ritos y
pruebasdeiniciacin quedebanrealizarloskouroi basileis. No deja,
sinembargo,de verun trasfondohistrico en la leyenda,cuandola
relacionacon unasupuestacolonizacincretenseen la Clquidet05.
Todos aquelloselementosque
resultabandemasiadomgicosparaelconceptoque este autor manejade la
Grecia clsica, los atribuye bien ainfluenciasorientales,bien a este
mundo egeoantiqusimoo bien a unmundohiperbreoque alcanzarel Egeo a
travsde Tracial06~
Estashiptesissobreun mundo preaqueoo prejonio no
tienenningnfundamentohistricoconsistente.El sistemaque se siguees
atribuir todo~aquelloselementosde la religin y el mundogriegosque
no encajabanconlosesquemasdesu tiempoaun
mundoegeoanterior.Peroparael estudiode
estesupuestomundoprecedenteno se contabacon textos, ni
elementosarqueolgicosde interpretacinsegura,por lo que sus
caractersticassededucande los datosanteriormentedescartadosparael
mundoclsico.
Dentro de un oscuromundode iniciacionesy chamanesse
mueveJack
102 Ya en Estrabn,1, 2, 39; R. Dion, Aspecis politiques...; J.
Ramin, Mythologie et.... ytambinM. Vojatzi, op. ch.. p. 27.
103 Un ejemplode historizarlos mitos, heroicosen estecaso,esel
libro de C. Brillante, La
leggenda eroica e la civilt micenea, Roma,1981, del
queresultaquelos hroesfundadoresnoson
msquepersonajesrealeselevadosmstardea lacategorade hroes.
104 p~ Diel, El simbolismo...: J. Campbell, El hroe de las mil
caras...105 R. Roux, op. cii.. p. 52.106 Esta concepeinfue
difundida por la obra deG. Glotz, La civilizacin egea, Mxico,
1959, quea su vez la toma de A. Evans.
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Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 41
Lindsay.El ttulo de su obraes esperanzador:The Clashing Rocks.
Perotrasun inicio en el que resumelas noticias conservadasde la
expedicin, sesumergeen unaseriede
complicadasrelacionesentrerocas,el mar, el colorkyanos,
ciertospersonajesque considerachamanes,perosin llegar
aningunaconclusinfinal sobrelas relacionesqueconectantodoslos
elementosqueponeenjuego,exceptoqueel pasoentredos
rocasrepresentaunaexperenciade un rito de pasohaciaotra
esferal07~
La interpretacinque se ha propuestoen este trabajo tratade dar
unaexplicacinaaquellosaspectosdel mito de los
Argonautasqueaparecen,a lavista de las fuentes,como los
msantiguos.Esto no quieredecir que,a lolargo dela
evolucinposteriordel tema,no se hayanaadidootros episodiosy otros
elementosque ya difieren del tema originario, y que no han
sidoestudiadosaqu.
Jasnse nos presentacomo un joven que, trashaberpasadoun
largotiempoalejadodesu comunidady de sufamilia,
enunazonasalvajefueradela ciudad, regresaa ella paraque su rey
sucomunidadlo envelejos parademostrarsuscapacidadescomo adulto,
adquiridasdurantesu educacin.
Los motivos del joven educadoal margen, que
superapruebasparademostrarque estpreparadoparaser miembroactivo de
la comunidadestn ampliamentedocumentadosen los estudios sobre las
iniciacionestribales que hemossealado,y en
otrasmuchasobrasacercadel tema.Encuantoal motivo del viaje,
existeun paralelosorprendentementeexacto,loscuentoszules de
Sikulum108, lo quedemuestraque existeuna literaturainicitica en
otras partesdel mundo.En cuantoaviajes
autnticos,tambinenGreciafiestasque absorbieronciertosaspectosde
lasantiguasiniciacionesreflejan el motivo del viaje de un
muchachopara conseguirun objeto deespecial importancia109
La leyenda ha sufrido una fuerte elaboracinliteraria que ha
supuestouna insistenciamayor en aquellosaspectosde los
personajesque fueronconsideradosmsactuales,unavez quela
leyendasigui contndoseporsupropio interscomo narracin.As
resulta,por ejemplo, que el temadeJasnenamorandoa Medea por medio
de los engaosde Afrodita seconvierteen el elementoprincipal del
relatoy de susderivados,comosucedecon el tratamientotrgico del tema
de los celosde Medea.
Creemoshaberdemostradopuesque enel origen del mito se
encuentranformasy motivosrelacionadosconla adaptacinala sociedady
ala religingriegasde los sistemasde iniciacionesde los
jvenes,formasy motivos quefueron absorbidospor los mitos heroicos,
las fiestas de las divinidadespoliades, los rituales agonsticosde
diverso tipo o los cultos de unosdeterminadosdiosesbajocuyatutelase
colocaa losjvenes.Comoya se havisto, se tratade temasun tanto
aislados,puestoqueen las fuentesliterarias
107 J~ Lindsay, The Clashing...105 Ver H. Jenamaire,Couroi...,
pp. 232-243.809 Ver A. Brelich, Paides...,pp. 312 ss.
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42 Mar Llinares Garca
los temasde carcterinicitico se encuentranmezcladosconotros
distintos.Perode todasmaneras,unavez
delimitadosaquellosaspectosmsantiguos,aparececlaramenteun hilo
conductorquenoslleva desdelacuevadeQuirn,la cabaadel
iniciador,hastael pasde Eetesy la vueltaa Yolco, sedede
lacomunidad.