-
PRAKTIK KEHIDUPAN TOLERANSI BERAGAMA PADA
MASYARAKAT MULTIKULTURAL DI DESA KARANGTURI,
KECAMATAN LASEM, KABUPATEN REMBANG
SKRIPSI
Untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) pada Program
Studi
Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan
Oleh :
Pujo Nur Salam
3301414093
JURUSAN POLITIK DAN KEWARGANEGARAAN
FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2020
-
i
PERSETUJUAN PEMBIMBING
-
ii
PENGESAHAN KELULUSAN
-
iii
PERNYATAAN
-
iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
Motto:
“Salah satu tanda kedewasaan adalah kemampuan hidup
bersama-sama
orang yang tidak sama” (KH. Ahmad Mustofa Bisri).
“Manusia akan senantiasa baik-baik saja selama mereka berbeda”
(KH.
Ahmad Mustofa Bisri).
Persembahan:
Skripsi ini saya persembahkan kepada:
Kedua orang tua saya Ibu Sunari dan Alm. Bapak Sabin yang
telah
memberikan dukungan, motivasi dan mendoakan saya tanpa
lelah.
Keluarga besar saya yang selalu memberikan semangat dan
mendoakan
saya.
-
v
SARI
Salam, Pujo Nur. 2020. Praktik Kehidupan Toleransi Beragama
pada
Masyarakat Multikultural di Desa Karangturi, Kecamatan Lasem,
Kabupaten
Rembang. Jurusan Politik dan Kewarganegaraan, Fakultas Ilmu
Sosial,
Universitas Negeri Semarang. Pembimbing Drs. Setiajid, M.Si. 174
halaman.
Kata Kunci: Praktik, Toleransi Agama, Masyarakat
Multikultural
Masyarakat multikultural membawa potensi akan terjadinya
konflik. Salah
satunya adalah konflik agama, beberapa konflik agama pernah
terjadi di Indonesia
yaitu konflik Ambon, Poso, dan Tolikara. Desa Karangturi
merupakan desa
dengan ciri masyarakat yang multikultural. Berbagai agama mampu
hidup
bersama dengan harmonis berabad-abad lamanya. Tujuan penelitian
ini adalah
mendeskripsikan praktik toleransi agama pada masyarakat
multikultural dan
mengetahui peran tokoh masayarakat dalam melestarikan toleransi
agama di Desa
Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang.
Metode dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif.
Informan adalah
pemerintah desa, tokoh agama, dan warga masyarakat. Teknik
pengumpulan data
berupa wawancara, observasi dan dokumentasi. Uji keabsahan data
menggunakan
triangulasi sumber. Data dianalisis melalui pengumpulan data,
reduksi data,
penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian menunjukkan (1) praktik toleransi beragama di
Desa
Karangturi berjalan dengan harmonis dikarenakan masyarakatnya
mampu
bersikap, (a) menenggangrasa dibuktikan dengan masyarakat
mampu
menempatkan diri dari sudut pandang pemeluk agama lain, (b)
sikap menerima
terlihat pada adanya rasa aman dan nyaman dalam beribadah, (c)
sikap
mengizinkan terlihat pada kegiatan-kegiatan keagamaan dilakukan
dengan bebas,
(d) sikap menghargai dapat dilihat pada masyarakat yang saling
mengenal,
menyapa, dan membaur, (e) sikap menghormati dilakukan dengan
cara saling
mengundang dan menghadiri ketika ada hajatan atau berita
kematian. (2)
Dukungan tokoh masyarakat Desa Karangturi dilakukan secara
menyeluruh. Pada
tataran pemerintahan desa upaya dilakukan dengan cara membekali
masyarakat
dengan sosialisasi tentang SARA untuk menjaga persatuan dan
sekaligus
mencegah perpecahan. Pada tataran tokoh agama, upaya dilakukan
dengan cara
saling menjaga hubungan baik satu sama lain dengan tujuan
memberikan contoh
bagi para umat atau pengikutnya. Sedangkan pada tataran tokoh
pemuda, upaya
dilakukan dengan cara terlibat dan melibatkan diri disetiap
kegiatan bersama.
Saran, (1) pemerintah desa hendaknya melakukan koordinasi dengan
warga
masyarakat Tionghoa dan kepada Pemerintah Daerah Kabupaten
Rembang untuk
bersama-sama menjaga kelestarian bangunan bersejarah yang
menjadi warisan
budaya, sehingga kegiatan menjual atau merubah bentuk asli
bangunan rumah
dapat dikurangi. (2) Tokoh agama hendaknya tetap konsisten dalam
menunjukkan
keteladanan, mengingat sikap dan perilakunya membawa dampak yang
besar bagi
para umat pengikutnya. (3) Selain itu, warga masyarakat juga
diharapkan mampu
bijak dalam bermedia sosial, sehingga isu provokasi SARA tidak
mampu
mengganggu kerukunan masyarakat Desa Karangturi yang sudah
terbentuk
berabad-abad lamanya.
-
vi
ABSTRACT
Salam, Pujo Nur. 2020. The Practice of Religious Tolerance in
Multicultural
Communities in Karangturi Village, Lasem District, Rembang
Regency.
Department of Politics and Citizenship, Faculty of Social
Sciences, Universitas
Negeri Semarang. Supervisor Drs. Setiajid, M.Si. 174 pages.
Keywords: Practice, Tolerance Values, Multicultural Society
Multicultural societies carry the potential for conflict. One of
them is
religious conflict, several religious conflicts have occurred in
Indonesia, namely
the Ambon, Poso and Tolikara conflicts. Karangturi Village is a
village with
multicultural community characteristics. Various religions are
able to live together
in harmony for centuries. The purpose of this study is to
describe the practice of
religious tolerance in multicultural communities and determine
the role of
community leaders in preserving religious tolerance in
Karangturi Village, Lasem
District, Rembang Regency.
The method in this research is descriptive qualitative.
Informants are the
village government, religious leaders and community members.
Data collection
techniques such as interviews, observation and documentation.
Test the validity of
the data using source triangulation. Data were analyzed through
data collection,
data reduction, data presentation and drawing conclusions.
The results show (1) the practice of religious tolerance in
Karangturi
Village runs harmoniously because the community is able to
behave, (a) tolerating
proven by the community being able to position themselves from
the perspective
of followers of other religions, (b) attitude of acceptance seen
in the existence of a
sense of security and comfort in worship, (c) the attitude of
being permitted to be
seen in religious activities carried out freely, (d) respect can
be seen in people who
know each other, greet, and mingle, (e) respect is done by
inviting and attending
when there is a celebration or obituary. (2) The support of
Karangturi Village
community leaders is carried out thoroughly. At the village
government level,
efforts were made to equip the community with socialization
about SARA to
maintain unity and at the same time prevent division. At the
level of religious
leaders, efforts are made by maintaining good relations with one
another with the
aim of setting an example for people or followers. While at the
level of youth
leaders, efforts are made by involve and involve themself in
every joint activity.
Suggestions, (1) the village government should coordinate with
Chinese citizens
and the Rembang Regency Government to jointly maintain the
preservation of
historic buildings that are a cultural heritage, so that
activities to sell or change the
original form of house buildings can be reduced. (2) Religious
leaders should be
consistent in exemplary, bearing in mind their attitudes and
behavior have a
profound impact on their followers. (3) In addition, citizens
are also expected to
be able to be wise in social media, so that the issue of SARA
provocation is not
able to disrupt the harmony of the Karangturi Village community
that has been
formed for centuries.
-
vii
PRAKATA
Segala puji bagi Allah SWT atas segala rahmat dan hidayahnya
yang
senantiasa memberikan kepada kita semua. Berkat karunia-Nya
skripsi yang
berjudul “Praktik Kehidupan Toleransi Beragama pada Masyarakat
Multikultural
di Desa Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang” telah
terselesaikan,
sehingga dapat memenuhi syarat guna memperoleh gelar Sarjana
Strata 1 (S1)
Universitas Negeri Semarang.
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak
terlepas dari
bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis bermaksud
menyampaikan
ucapan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Fathur Rokhman, M.Hum., selaku Rektor Universitas
Negeri
Semarang yang telah memberi kesempatan kepada peneliti untuk
menimba
ilmu di UNNES.
2. Dr. Moh. Sholehatul Mustofa, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu
Sosial
Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan kemudahan
administrasi dalam perijinan penelitian.
3. Drs. Tijan, M.Si., selaku Ketua Jurusan Politik dan
Kewarganegaraan yang
telah memberikan izin untuk melaksanakan penelitian dan
memperlancar
penyusunan skripsi ini.
4. Drs. Setiajid, M.Si., selaku Dosen Pembimbing yang telah
bersedia
membimbing dan mencurahkan tenaga dan pikiran untuk
memberikan
bimbingan terbaik dalam penyusunan skripsi ini.
-
viii
-
ix
DAFTAR ISI
Halaman
PERSETUJUAN
PEMBIMBING........................................................................................
i
PENGESAHAN KELULUSAN
.........................................................................................
ii
PERNYATAAN
................................................................................................................
iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
......................................................................................iv
SARI
...................................................................................................................................
v
ABSTRACT
........................................................................................................................vi
PRAKATA
.........................................................................................................................
vii
DAFTAR ISI
.......................................................................................................................
ix
DAFTAR TABEL
...............................................................................................................
xi
DAFTAR GAMBAR
.........................................................................................................
xii
DAFTAR LAMPIRAN
.....................................................................................................
xiii
BAB I PENDAHULUAN
...................................................................................................
1
A. Latar Belakang Masalah
......................................................................................
1
B. Rumusan Masalah
...............................................................................................
7
C. Tujuan Penelitian
.................................................................................................
7
D. Manfaat Penelitian
...............................................................................................
8
E. Batasan Istilah
.....................................................................................................
9
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA BERPIKIR
.................................. 11
A. Toleransi Agama
...............................................................................................
11
1. Pengertian Toleransi Beragama
....................................................................
11
2. Hierarki atau Tingkatan Nilai
.......................................................................
13
3. Arti Penting Nilai-nilai Toleransi
.................................................................
16
4. Ciri-ciri Masyarakat yang Toleran
...............................................................
21
5. Kehidupan Toleransi Agama di Indonesia
................................................... 24
B. Masyarakat Multikultural
..................................................................................
27
1. Pengertian Masyarakat Multikultural
........................................................... 27
2. Ciri-ciri Masyarakat Multikultural
...............................................................
30
3. Potensi Konflik dalam Masyarakat Multikultural
........................................ 35
4. Kondisi Masyarakat Multikultural Indonesia
............................................... 39
5. Pentingnya Persatuan bagi Masyarakat Indonesia
........................................ 41
C. Teori Struktural Fungsional
...............................................................................
45
-
x
D. Kajian Penelitian yang Relevan
.........................................................................
47
E. Kerangka Berpikir
.............................................................................................
51
BAB III METODE PENELITIAN
...................................................................................
53
A. Latar Penelitian
..................................................................................................
53
B. Fokus Penelitian
................................................................................................
53
C. Sumber Data
......................................................................................................
54
D. Alat dan Teknik Pengumpulan Data
..................................................................
55
E. Validitas Data
....................................................................................................
57
F. Teknik Analisis Data
.........................................................................................
58
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
.................................................. 62
A. Hasil Penelitian
..................................................................................................
62
1. Gambaran Umum Objek Penelitian
..............................................................
62
2. Kehidupan Toleransi Agama di Desa Karangturi
......................................... 67
3. Peran Tokoh Masyarakat dalam Praktik Kehidupan Toleransi
Agama di
Desa Karangturi
............................................................................................
94
B. Pembahasan
.....................................................................................................
102
1. Toleransi Agama di Desa Karangturi, Kecamatan Lasem,
Kabupaten
Rembang
.....................................................................................................
102
2. Dukungan Tokoh Masyarakat dalam Praktik Toleransi Agama di
Desa
Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang
................................ 111
BAB V PENUTUP
.........................................................................................................
118
A. Simpulan
..........................................................................................................
118
B. Saran
................................................................................................................
119
DAFTAR PUSTAKA
.....................................................................................................
121
LAMPIRAN
....................................................................................................................
125
-
xi
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Batas Wilayah Desa Karangturi
...........................................................................
62
Tabel 2 Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin
.......................................................... 62
Tabel 3 Jumlah Penduduk Menurut Keyakinan Agama
................................................... 63
-
xii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Kerangka Berikir
..............................................................................................
52
Gambar 2 Model Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2009:247)
.............................. 61
Gambar 3 Pos Kamling di Desa Karangturi
......................................................................
69
Gambar 4 Klenteng Po An Bio Desa Karangturi
..............................................................
76
Gambar 5 Gedung Balai Pertemuan Masyarakat Desa Karangturi
................................... 79
Gambar 6 Kerja Bakti Masyarakat Desa Karangturi
........................................................ 81
Gambar 7 Warung Kopi Tempat Warga Berinteraksi
....................................................... 86
Gambar 8 Pemukiman Rumah Masyarakat Tionghoa
...................................................... 89
Gambar 9 Wawancara dengan Bapak Rohman Taufik
................................................... 169
Gambar 10 Wawancara dengan Bapak Sie Hwie Djan
................................................... 169
Gambar 11 Wawancara dengan Bapak KH. Muhammad Zaim Ahmad
Ma’shoem ....... 170
Gambar 12 Wawancara dengan Bapak Lu Jing Hae
....................................................... 170
Gambar 13 Wawancara dengan Ibu Sutini
.....................................................................
171
Gambar 14 Wawancara dengan Bapak Kartono
.............................................................
171
Gambar 15 Wawancara dengan Saudara Allen Indra Istiawan
....................................... 172
file:///E:/SKRIPSI%20PUJO%20NUR%20SALAM/SEKERIPSI%20MAS%20PUJO%20NUR%20SALAM/SKRIPSI%20REVISI%20SIDANG%201.docx%23_Toc32244464file:///E:/SKRIPSI%20PUJO%20NUR%20SALAM/SEKERIPSI%20MAS%20PUJO%20NUR%20SALAM/SKRIPSI%20REVISI%20SIDANG%201.docx%23_Toc32244465
-
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Daftar Sumber Data Primer.
........................................................................
126
Lampiran 2 Instrumen Penelitian
....................................................................................
127
Lampiran 3 Hasil Observasi
............................................................................................
133
Lampiran 4 Hasil Wawancara
.........................................................................................
135
Lampiran 5 Dokumentasi Penelitian
...............................................................................
169
Lampiran 6 Surat Izin Penelitian
....................................................................................
173
Lampiran 7 Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian
........................................... 174
-
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia merupakan sebuah negara kepulauan yang dicirikan oleh
adanya
keragaman budaya. Keragaman bangsa Indonesia sangat tinggi,
mulai dari
perbedaan bahasa, etnis (suku bangsa), dan keyakinan agama
(Rahardjo,
2005:1). Kekayaan inilah yang menjadi kekuatan bangsa Indonesia
dalam
berkehidupan berbangsa dan bernegara dengan berdasar pada
Pancasila. Ketika
di negara lain berbagai bangsa pecah dan mendirikan negara baru,
namun
Indonesia menunjukkan warna yang unik yaitu berbagai bangsa,
suku, ras, dan
golongan yang mempunyai budaya berbeda, bersatu dalam payung
Negara
Kesatuan Republik Indonesia. Namun kesadaraan akan praktik
masyarakat
yang beragam kerapkali memunculkan wajah ganda, di suatu sisi
menjadi
alasan terbentuknya kekuatan integratif, tetapi pada wajah yang
lain juga
menampilkan kekuatan disintegratif. Maka dari itu kekuatan yang
mengarah
pada masyarakat integratif inilah yang harus kita tingkatkan,
guna sebagai alat
untuk menekan potensi gesekan-gesekan yang bisa terjadi kapan
dan dimana
saja.
Masyarakat multikultural membawa konsekuensi dalam sendi
kehidupan
yaitu masyarakat akan selalu terdiri atas dua atau lebih
kelompok sosial.
Kelompok-kelompok sosial yang hidup berdampingan dan saling
berinteraksi
dalam kehidupan bermasyarakat pada akhirnya akan memperlihatkan
suatu
perbedaan, misalnya berbeda secara sosial dan budaya. Perbedaan
itu bisa
-
2
terlihat dengan adanya perbedaan dialek, mata pencaharian,
status sosial,
tradisi atau agama antara kelompok sosial yang satu dengan
kelompok sosial
lainnya. Kehidupan bersama yang terjalin antar kelompok sosial
tersebut lahir
dari adanya multikulturalisme. Multikulturalisme menekankan
adanya
perbedaan masyarakat berdasarkan kelompok yang didasarkan pada
suku, ras,
agama, dan antar golongan.
Multikulturalisme dalam kaitannya dengan keberagaman agama
di
Indonesia dalam pelaksanaannya mendapat perhatian yang baik dari
negara dan
pemerintah. Sebagaimana yang terkandung dalam Pancasila khusunya
sila
pertama Ketuhanan Yang Maha Esa yang mengandung makna
memberikan
kebebasan kepada bangsa Indonesia untuk memeluk agama dan
kepercayaan
sesuai apa yang diyakininya, serta antar pemeluk agama harus
saling
menghormati dan bekerjasama. Hal tersebut sejalan dengan pasal
29 Undang-
undang Dasar 1945 ayat (2) yang berbunyi “Negara menjamin
kemerdekaan
tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan
untuk
beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu”. Landasan di
atas
setidaknya dapat menjadi dasar hukum praktik kehidupan beragama
di
Indonesia dilakukan. Atau dengan kata lain Negara Indonesia
memberikan
kebebasan bagi warganya dalam memeluk agama masing-masing namun
juga
mempunyai tanggung jawab dalam hal menjaga kerukunan dan
toleransi
beragama demi selalu terciptanya kestabilan nasional.
Kemajuan zaman di era modernisasi dan globalisasi sangat
berpengaruh
terhadap perubahan pola berpikir dalam menanggapi nilai yang
terkandung
-
3
dalam Pancasila. Informasi yang bisa diakses kapanpun dan
dimanapun
menjadi mudahnya isu-isu provokasi agama disebar luaskan.
Banyak
masyarakat yang mudah tergiring oleh opini yang dibangun tanpa
melihat dari
sudut pandang kacamata yang lain. Pendek kata saling adu
argumen, pendapat
dan cacian semakin tak tersaring. Kondisi di era modern dan
global inilah
menjadi salah satu sebab lunturnya nilai toleransi beragama yang
menjadi
representasi dari nilai Pancasila itu sendiri. Selain itu wajah
ganda masyarakat
multikultural beberapa kali menampakkan diri yaitu adanya
konflik agama
yang bermunculan silih berganti. Contoh kasus yang terjadi
adalah konflik
Ambon, Maluku pada tanggal 19 Januari 1999, Safi (2017:42)
mengatakan
konflik Ambon yang terjadi bertepatan dengan Hari Raya Idul
Fitri 1419
Hijriah ini bermula dari pertikaian antara sopir angkot yang
bernama Jacob
Lauhery dengan pemuda Muslim keturunan Bugis yang beragama
Islam,
selanjutnya peristiwa tersebut berkembang besar menjadi konflik
agama (Islam
dan Kristen). Konflik yang terjadi sejak Januari 1999 itu
menelan banyak
korban jiwa, harta benda, dan sebagian warga mengungsi hingga ke
Sulawesi.
Adapun contoh kasus lain adalah konflik Poso. Konflik ini
terjadi pada
tahun 1998 sampai berlarut-arut tahun 2001. Konflik yang
tergolong konflik
agama ini melibatkan masyarakat muslim dan umat kristen di Poso.
Alganih
(2006:173) dalam penelitiannya tentang konflik Poso menyimpulkan
konflik
Poso sebenarnya adalah konflik realistik yaitu, perebutan
kekuasaan politik
antar elit politik lokal di Poso yang kemudian massa dilibatkan
dengan
identitas agama dan etnis dengan tujuan untuk memobilisasi massa
dalam
-
4
memperoleh kekuasaan. Ketika konflik sudah menyentuh ranah SARA
yaitu
identitas agama membuat konflik Poso menjadi konflik yang
berkepanjangan.
Pendek kata konflik ini mulai reda ketika Pemerintah Pusat
melalui tangan
Menko Kesra Jusuf Kalla yang dalam hal ini ditunjuk sebagai
mediator dalam
misi perdamaian.
Sejarah mencatat banyak sekali konflik SARA yang terjadi di
Indonesia.
Namun peristiwa-peristiwa tersebut masih belum bisa menjadi
contoh
pengalaman yang bisa membuat bangsa Indonesia bermawas diri
untuk selalu
menjaga rasa saling toleransi beragama. Ini ditandai dengan
masih adanya
konflik-konflik baru yang masih muncul, seperti pembakaran
Masjid di
Kabupaten Tolikara, Provinsi Papua pada tahun 2015 lalu. Rosyid
(2017:49)
mengatakan konflik yang terjadi pada saat umat Muslim di
Tolikara sedang
melaksanakan salat Idul Fitri ini terjadi karena dipicu oleh
beberapa hal, antara
lain adanya acara seminar Kebaktian Kebangkitan Ruhani (KKR)
oleh Gereja
Injil di Indonesia (GIDI) yang saat itu bersamaan pada Hari Raya
Idul Fitri,
penyelenggara KKR yang merasa terganggu dengan ibadah umat
Muslim yang
menggunakan pengeras suara sejak subuh sampai pagi, dan aparat
keamanan
yang saat itu berdekatan dengan lokasi konflik dianggap tidak
sigap melakukan
penanganan. Catatan demi catatan terus mengisi daftar riwayat
intoleransi
kehidupan beragama di Indonesia. Namun wajah disintegrasi
masyarakat
multikultural selalu menjadi bom waktu, yang mana perlu adanya
kontrol
sosial dalam menjaga toleransi agama di Indonesia.
-
5
Di tengah memudarnya nilai-nilai toleransi beragama yang
merupakan
representasi Pancasila, nyatanya terdapat sebuah desa yang
mencerminkan
kehidupan toleransi agama yang harmonis. Desa tersebut bernama
Desa
Karangturi yang terletak di Kecamatan Lasem, Kabupaten
Rembang.
Kecamatan Lasem sendiri terkenal dengan julukan Tiongkok kecil.
Julukan
Tiongkok Kecil ditandai dengan berkembangnya masyarakat Tionghoa
yang
sudah mendiami Lasem sejak abad ke 14. Masyarakat Desa
Karangturi sangat
unik yang mana corak masyarakatnya yang beragam, namun mampu
memperlihatkan kehidupan beragama yang sangat cair. Berdasarkan
observasi
awal yang dilakukan oleh peneliti data monografi desa mencatat
terdapat enam
agama berkembang di desa ini, mulai dari Islam, Kristen,
Katholik, Hindu,
Budha, dan Konghucu. Selain itu terdapat Pondok Pesantren yang
berdiri di
tengah perkampungan Tionghoa dan tempat ibadah seperti Klenteng,
Vihara,
Gereja, Mushola dan Masjid juga menghiasi desa tersebut.
Walaupun kegiatan
keagamaan dan letak bangunan rumah antara masyarakat yang
berbeda agama
saling berdekatan, namun tidak ada sejarah yang mencatat adanya
ketegangan
di sini.
Interaksi sosial masyarakat di Desa Karangturi yang multi agama
juga
berjalan dengan harmonis dimana masyarakat menyadari akan
keberagaman.
Berdasarkan data kependudukan tahun 2018 yang peneliti peroleh
dari
Pemerintah Desa Karangturi, pemeluk agama paling banyak yaitu
umat Islam
sejumlah 2.014 jiwa, umat Khatolik sebanyak 540 jiwa, umat
Kristen 426 jiwa,
sedangkan umat Hindu dan Konghucu masing-masing 15 jiwa, dan
pemeluk
-
6
agama paling sedikit yaitu umat Budha. Walaupun Islam menjadi
agama
mayoritas di sana, tidak membuat pemeluk agama lain untuk
menutup diri
dalam bermasyarakat. Setiap warga saling menyapa layaknya
kehidupan di
desa pada umumnya, hal ini bisa ditemui dengan adanya warung
kopi “jing
hae” yang menjadi tempat berinteraksinya masyarakat yang berbeda
agama ini
setiap pagi maupun sore. Selain itu hubungan yang harmonis antar
tokoh
agama, tokoh pengasuh pondok, tokoh masyarakat dan tokoh
pemerintah desa
menjadi kunci lain terjaganya nilai-nilai toleransi di Desa
Karangturi. Rasa
toleransi yang tinggi juga terlihat di mana dalam suatu
kegiatan
kemasyarakatan seperti kerja bakti, kumpul Rt, dan hajatan
sampai dengan
membantu jika ada tetangga yang meninggal. Semua masyarakat
tidak
terkecuali yang berbeda agama ikut bekerjasama, gotong royong,
musyawarah
dan membantu masayarakat yang lain. Meskipun demikian terkait
munculnya
kasus-kasus konflik antar umat beragama yang terus menerus
terjadi di
Indonesia, tidak menjadikan masyarakat Desa Karangturi mudah
terprovokasi
isu-isu agama tersebut. Hal itu dapat terlihat ketika di daerah
lain sedang
dilanda konflik, justru para tokoh agama atau masyarakat di Desa
Karangturi
bersepakat untuk saling melindungi satu sama lain.
Peneliti dalam penelitian kali ini mengangkat tema praktik
kehidupan
toleransi agama yang merupakan representasi dari pengamalan
nilai Pancasila.
Teori yang menjadi acuan adalah teori struktural fungsional
Talcott Parsons,
yang mengungkapkan bahwa rasa kesatuan masyarakat didasarkan
dari
kesepakatan dari para anggotanya terhadap nilai-nilai tertentu
yang mampu
-
7
mengatasi perbedaan-perbedaan sehingga masyarakat tersebut
dipandang
sebagai suatu sistem yang secara fungsional terintegrasi dalam
suatu
keseimbangan. Talcott Parson (dalam Ranjabar, 2006:17)
menyatakan empat
persyaratan mutlak yang harus ada supaya suatu sistem dalam
masyarakat bisa
berfungsi. Keempat persyaratan itu adalah Latency, Integration,
Goal, dan
Adaption. Dengan demikian, mengacu pada permasalahan di atas
penulis
tertarik untuk meneliti bagaimana kehidupan toleransi agama dan
bagaimana
peran tokoh masyarakat dalam melestarikannya. Judul penelitian
yang penulis
angkat adalah “PRAKTIK KEHIDUPAN TOLERANSI BERAGAMA PADA
MASYARAKAT MULTIKULTURAL DI DESA KARANGTURI,
KECAMATAN LASEM, KABUPATEN REMBANG”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan pokok permasalahan yang telah diuraikan di atas,
maka
dapat dirumuskan beberapa pokok masalah sebagai berikut.
1. Bagaimanakah praktik toleransi beragama di Desa Karangturi,
Kecamatan
Lasem, Kabupaten Rembang?
2. Bagaimanakah peran tokoh masayarakat dalam melestarikan
toleransi
beragama di Desa Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten
Rembang?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian kali ini
bertujuan
untuk mengetahui:
1. mendeskripsikan praktik toleransi beragama pada masyarakat
multikultural
di Desa Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang.
-
8
2. mengetahui peran tokoh masayarakat dalam melestarikan
toleransi
beragama di Desa Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten
Rembang.
D. Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini adalah
sebagai
berikut.
1. Manfaat Teoretis
a. Penelitian ini diharapkan dapat memperkuat pengetahuan dan
memberi
informasi lebih lanjut, khususnya di bidang ilmu-ilmu sosial,
tentang
toleransi beragama dan multikultural.
b. Dapat menjadi sumber bacaan yang relevan tentang kehidupan
toleransi
agama sehingga berguna bagi penelitian lebih lanjut.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi pemerintah
Memberi masukan kepada Pemerintah untuk lebih membuka diri
dan mendukung penuh terhadap kegiatan-kegiatan masyarakat
yang
mengarah pada meningkatnya toleransi beragama, terutama pada
Desa
Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang.
b. Bagi Masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai sumber
informasi
dan menambah wawasan tentang praktik kehidupan toleransi
beragama,
sehingga dapat dijadikan contoh di daerah lain.
-
9
E. Batasan Istilah
Penegasan istilah dalam penelitian ini dimaksudkan agar lebih
mudah
dalam memahami istilah dalam judul penelitian dan mencegah agar
obyek
penelitian tidak terlalu luas. Penulis menjelaskan beberapa
istilah yang
dimaksud dalam penelitian, yaitu sebagai berikut.
1. Toleransi beragama
Herman (2018:227) toleransi beragama adalah sikap lapang
dada
seseorang untuk menghormati dan membiarkan pemeluk agama
untuk
melaksanakan ibadah mereka menurut ketentuan agama dan ajaran
masing-
masing yang diyakini tanpa ada yang mengganggu atau memaksakan
baik
dari orang lain maupun dari keluarganya sendiri.
Toleransi agama yang penulis maksud dalam penelitian ini adalah
sikap
menenggangrasa, menerima, mengizinkan, menghargai, dan
menghormati
setiap perbedaan agama yang ada di tengah keberagaman masyarakat
yang
dalam hal ini sebagai bentuk perhargaan dan perhormatan kepada
setiap
tindakan orang lain yang berbeda.
2. Masyarakat multikultural
Salim (2006:7) menjelaskan definisi masyarakat multikultural
sebagai
masyarakat yang mempunyai kesadaran bahwa keragaman budaya yang
ada
merupakan suatu fitrah dan potensi untuk saling memahami satu
dengan
yang lainnya.
Masyarakat multikultural yang penulis maksud dalam penelitian
kali
ini adalah masyarakat yang mempunyai corak budaya yang beragam,
namun
-
10
mampu hidup bersama dalam suatu wilayah dan saling memberi
dukungan
berupa penghargaan satu sama lain. Keragaman budaya yang
peneliti
maksud yaitu keragaman budaya yang didasari oleh perbedaan
latar
belakang suku, etnis, agama, dan golongan.
-
11
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA BERPIKIR
A. Toleransi Agama
1. Pengertian Toleransi Beragama
Sebelum membahas makna daripada toleransi beragama, perlu
pemahaman tentang apa yang dimaksud dengan toleransi sendiri dan
agama.
Kata toleran dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mempunyai
arti
bersikap menenggang. Sedangkan kata toleransi berasal dari
bahasa Latin
tolerantia, berarti kelonggaran, kelembutan hati, keringanan dan
kesabaran
(Hornby dalam Casram, 2016:188). Bakar (2015:123) juga
menambahkan
istilah toleransi berasal dari bahasa Latin “tolerare” yang
berarti sabar
terhadap sesuatu. Toleransi dalam bahasa Arab disebut “tasamuh”
yang
artinya kemurahan hati, saling mengizinkan, saling
memudahkan.
Kemudian Unesco mengartikan toleransi sebagai sikap saling
menghormati,
saling menerima, saling menghargai di tengah keragaman
budaya,
kebebasan berekspresi dan karakter manusia (Walzer dalam
Casram,
2016:188). Pendapat lain diungkapkan oleh Bakar (2015:125) bahwa
istilah
“tasamuh” dalam kamus Inggris-Arab diartikan dengan
“tolerance”.
Padahal jika kita merujuk kamus bahasa Inggris, akan kita
dapatkan makna
asli “tolerance” adalah “the endure without protest” (menahan
perasaan
tanpa protes).
Sedangkan definisi agama dalam sudut pandang Arifin
(2016:392)
diungkapkan sebagai ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi
manusia,
-
12
yang mana ikatan tersebut mempunyai pengaruh yang besar sekali
terhadap
kehidupan manusia sehari-hari dan berasal dari kekuatan yang
lebih tinggi
dari manusia, suatu kekuatan ghaib yang tidak dapat ditangkap
oleh panca
indra. Definisi tentang agama juga dijelaskan Khotimah
(2013:214) dalam
jurnalnya yang berjudul “Toleransi Beragama”, ia menjelaskan
bahwa
agama merupakan pedoman hidup pemeluknya yang menyangkut
segala
aspek kehidupan. Selain itu agama juga merupakan sesuatu yang
dianggap
ghaib dan menjadikannya prinsip bertindak dan berperilaku bagi
para
pemeluknya. Sehingga dalam sudut pandang toleransi beragama
ia
menyimpulkan bahwa toleransi beragama sama halnya bersikap
lapang dada
dalam menghargai kepercayaan, prinsip, dan pegangan hidup orang
lain
tanpa harus mengakui kebenaran atau mengorbankan kepercayaan
yang
dianutnya.
Terkait dengan definisi toleransi agama, Iksan (dalam
Digdoyo,
2018:46) lebih mengartikan toleransi secara luas yaitu suatu
perilaku dan
sikap manusia yang tidak menyimpang dari aturan, dimana
seseorang
menghormati atau menghargai sikap tindakan yang dilakukan orang
lain.
Sedangkan Faridah (2013:15) mengartikan toleransi dalam arti
sempit pada
artikelnya yang berjudul “Toleransi Antar Umat Beragama
Perumahan”
yaitu mengungkapkan toleransi agama merupakan suatu mekanisme
sosial
yang dilakukan manusia dalam menyikapi keragaman dan pluralitas
agama.
Pendapat yang serupa juga disampaikan oleh Herman (2018:227)
yang
beranggapan bahwa toleransi beragama adalah sikap lapang dada
seseorang
-
13
untuk menghormati dan membiarkan pemeluk agama untuk
melaksanakan
ibadah mereka menurut ketentuan agama dan ajaran masing-masing
yang
diyakini tanpa ada yang mengganggu atau memaksakan baik dari
orang lain
maupun dari keluarganya sendiri.
Berdasarkan pengertian di atas maka dapat disimpulkan bahwa
toleransi beragama merupakan sikap menenggangrasa, menerima,
mengizinkan, menghargai, dan menghormati setiap perbedaan agama
yang
ada di tengah keberagaman masyarakat. Sedangkan yang menjadi
perhatian
peneliti dalam menggali praktik toleransi adalah setiap pola
interaksi antar
warga masyarakat yang multi agama dalam menyikapi berbagai
perbedaan
yang ada di Desa Karangturi.
2. Hierarki atau Tingkatan Nilai
Kaelan (2014:84) dalam bukunya yang berjudul Pendidikan
Pancasila
mengelompokkan nilai menjadi tiga macam, yaitu:
1) nilai dasar, merupakan nilai yang bersifat universal karena
menyangkut
dengan hakikat kenyataan objektif segala sesuatu. Nilai dasar
juga
disebut sebagai sumber norma yang pada gilirannya dijabarkan
atau
direalisasikan dalam suatu kehidupan yang bersifat praksis.
2) nilai instrumental, merupakan suatu pedoman yang dapat diukur
dan
diarahkan. Sebagai contoh bilamana nilai instrumental tersebut
adalah
berkaitan dengan tingkah laku manusia dalam kehidupan
sehari-hari
maka hal itu merupakan suatu norma moral. Namun jika nilai
instrumental itu berkaitan dengan suatu organisasi atau negara
maka
-
14
nilai-nilai instrumental itu merupakan arahan, kebijaksanaan
atau strategi
yang bersumber pada nilai dasar. Sehingga nilai instrumental
juga
merupakan ekplisitasi dari nilai dasar.
3) nilai Praksis, pada hakikatnya nilai ini merupakan penjabaran
lebih lanjut
dari nilai instrumental. Sehingga dapat dikatakan bahwa nilai
praksis
merupakan perwujudan dari nilai instrumental itu sendiri.
Sedangkan menurut Max Scheler, nilai kenyataannya ada yang
lebih
tinggi ada yang lebih rendah jika dibandingkan antara satu
dengan yang
lainnya. Karena itu berdasarkan tinggi rendahnya, Max Scheler
membagi
nilai menjadi empat tingkatan (dalam Kaelan, 2014:81) sebagai
berikut:
1) nilai-nilai kenikmatan: dalam tingkatan ini terdapat deretan
nilai-nilai yang mengenakkan dan tidak mengenakkan (de Wertreihe
des
Angenehmen und Unangehmen), yang menyebabkan orang senang
atau menderita tidak enak.
2) nilai-nilai kehidupan: dalam tingkatannya ini terdapatlah
nilai-nilai yang penting bagi kehidupan (Weste des vztalen Fuhlens)
misalnya
kesehatan, kesegaran jasmani, kesejahteraan umum.
3) nilai-nilai Kejiwaan: dalam tingkatan ini terdapat nilai
kejiwaan (geistige werte) yang sama sekali tidak tergantung dari
keadaan
jasmani maupun lingkungan. Nilai-nilai semacam ini adalah
keindahan, kebenaran, dan pengetahuan murni yang dicapai
dalam
filsafat.
4) nilai-nilai kerohanian: dari tingkatan ini terdapatlah
modalitas nilai dari yang suci dan tak suci (wermodalitat des
Heiligenung
Unheiligeri). Nilai-nilai semacam ini terutama terdiri dari
nilai-
nilai pribadi.
Berbeda dengan Mac Scheler, Walter G. Everet (dalam Kaelan,
2014:82) mengolong-golongkan nilai manusiawi ke dalam
delapan
kelompok yaitu:
1) nilai-nilai ekonomis (ditujulan oleh harga pasar dan meliputi
semua benda yang dapat dibeli).
-
15
2) nilai-nilai kejasmanian (membantu pada kesehatan, efesiensi,
dan keindahan dari kehidupan badan).
3) nilai-nilai hiburan (nilai-nilai permainan dan waktu senggang
yang dapat menyumbangkan pada pengayaan kehidupan).
4) nilai-nilai sosial (berasal mula dari keutuhan kepribadian
dan sosial yang diinginkan).
5) nilai-nilai watak (keseluruhan dari keutuhan kepribadian dan
sosial yang diinginkan)
6) nilai-nilai estetis (nilai-nilai keindahan dalam alam dan
karya seni). 7) nilai-nilai intelektual (nilai-nilai pengetahuan
dan pengajaran
kebenaran).
8) nilai-nilai keagamaan.
Notonegoro (dalam Handoyo dkk, 2015:44) membedakan nilai
menjadi
tiga macam, yaitu:
1) nilai material yaitu nilai yang meliputi berbagai konsepsi
mengenai
segala sesuatu yang berguna bagi jasmani manusia.
2) nilai vital yaitu nilai yang meliputi berbagai konsepsi yang
berkaitan
dengan segala sesuatu yang berguna bagi manusia dalam
melaksanakan
berbagai aktivitas.
3) nilai kerohanian, yaitu nilai yang meliputi berbagai konsepsi
yang
berkaitan dengan segala sesuatu yang berkaitan dengan kebutuhan
rohani
manusia, seperti nilai kebenaran, nilai keindahan, nilai moral
dan nilai
keagamaan.
Apabila dilihat berdasarkan pembagian nilai menurut Kaelan,
maka
toleransi bergama yang dimaksud dalam penelitian ini masuk
kedalam 3
nilai tersebut karena mulai nilai dasar yang mendasari
(fundamental), nilai
instrumental, dan nilai praksis merupakan bentuk penjabaran
lebih lanjut
dari nilai instrumental. Sedangkan apabila dilihat menurut
pembagian nilai
Max Scheler, toleransi beragama dalam penelitian ini masuk dalam
kategori
-
16
nilai kehidupan yang mana pada tingkatannya nilai ini sangat
penting bagi
berlangsungnya kehidupan di masyarakat. Adapun penggolongan
nilai
menurut Walter G. Everet, toleransi agama dalam penelitian ini
masuk
dalam kategori nilai-nilai sosial. Sedangkan yang terakhir
menurut
Notonegoro, toleransi agama dalam penelitian ini masuk kategori
nilai
kerohanian karena terkait dengan benar tidaknya suatu tindakan
serta
berkaitan pula dengan nilai moral yang ada di masyarakat. Maka
dapat
dikerucutkan, toleransi agama yang dimaksud dalam penelitian ini
erat
kaitannya dengan kasih sayang di antara manusia yang
beragam.
3. Arti Penting Nilai-nilai Toleransi
Sebelum mengartikan nilai toleransi, perlu kita bedah definisi
nilai
terlebih dahulu agar lebih mudah memahami secara mendalam apa
yang
dimaksud arti penting nilai toleransi. Nilai merupakan kemampuan
yang
dipercayai berada dalam suatu benda untuk memuaskan manusia.
Sifat dari
benda itulah yang dapat menyebabkan timbul minat dari manusia
atau
kelompok. Hakikat nilai pada dasarnya sifat atau kualitas yang
melekat pada
suatu objek (Kaelan, 2014:80).
Pandangan lain dikemukakan oleh Allport (dalam Masrukhi
2014:4)
menyatakan bahwa nilai adalah keyakinan yang membuat
seseorang
bertindak atas dasar pilihannya. Sejalan dengan Allport,
Kupperman (dalam
Masrukhi 2014:5) menjelaskan nilai sebagai parameter atau ukuran
yang
mendasari manusia dalam menentukan pilihannya. Hal ini
membawa
pemahaman bahwa nilai memberikan tolak ukur yang menentukan
baik-
-
17
buruk dan benar-salah atas suatu perilaku sosial dalam
kehidupan
bermasyarakat.
Konsep nilai dalam penelitian ini dimaksudkan nilai dalam
kajian
sosial, dimana nilai-nilai toleransi ditinjau dalam
perspektif
kemasyarakatan. Nilai-nilai toleransi ditinjau dalam
perspektif
kemasyarakatan atau dalam hal ini berkedudukan sebagai
nilai-nilai sosial.
Nilai-nilai sosial merupakan nilai yang dapat menjadi acuan
seseorang
dalam berinteraksi dengan orang lain dengan kondisi kehidupan
bersama di
dalam suatu tatanan masyarakat (Oktaviyanti dkk, 2016:114).
Nilai-nilai dalam masyarakat mengandung pengertian sebagai
patokan
atau standar perilaku sosial yang melambangkan sesuatu dianggap
baik atau
buruk, benar atau salah dalam masyarakat. Demikian pula nilai
menjadi
harapan-harapan bagi manusia dalam masyarakat. Nilai biasanya
didasarkan
dari kesadaran tentang apa yang pernah dialami seseorang,
terutama dalam
suatu kejadian yang dianggap baik-buruk atau benar-salah, baik
atas
penilaian pribadi maupun anggapan masyarakat umum (Syani,
2002:51).
Senada dengan hal di atas, Masrukhi (2014:5) menjelaskan
peran
penting nilai dalam kehidupan masyarakat yaitu menjadi role of
game dalam
sebuah sistem kehidupan. Dengan adanya role of game ini
masyarakat akan
merasa membutuhkan untuk terikat di dalamnya, mematuhi segala
rambu-
rambunya, serta mewariskannya secara turun-temurun, sehingga
tercipta
keharmonisan dalam kehidupan sehari-hari. Maka tujuan daripada
nilai
-
18
tersebut tidak lain adalah guna terciptanya keharmonisan dan
keteraturan
dalam kehidupan manusia.
Dari pendapat beberapa ahli di atas, maka dapat disimpulkan
bahwa
nilai adalah sesuatu konsep yang abstrak yang menjadi ukuran,
rujukan,
keyakinan, dan patokan manusia dalam berperilaku di masyarakat
dengan
tujuan mencapai keharmonisan dan keteraturan bersama. Adapun
konsep
nilai-nilai toleransi yang dimaksudkan dalam penelitian ini
adalah tolok
ukur atau parameter sikap dan perilaku sosial di masyarakat
multikultural
dalam menjaga toleransi beragama tetap berjalan di
masyarakat.
Ketika kita berpikir tentang nilai-nilai, kita berpikir tentang
apa yang
penting bagi kita dalam hidup. Setiap manusia memiliki banyak
nilai-nilai
(misalnya prestasi, keamanan, kebajikan) dengan berbagai
tingkat
pentingnya. Sebuah nilai tertentu mungkin sangat penting untuk
satu orang
tapi belum tentu penting bagi orang lain. Huky (dalam Basrowi,
2005:83),
menyatakan nilai-nilai sosial mempunyai beberapa fungsi umum,
yaitu:
1) nilai-nilai menyumbangkan seperangkat alat yang siap dipakai
untuk menetapkan harga sosial dari pribadi dan grup.
2) cara berfikir dan bertingkah laku secara ideal dalam sejumlah
masyarakat diarahkan atau dibentuk oleh nilai-nilai. Hal ini
terjadi karena anggota masyarakat selalu dapat melihat cara
bertindak dan bertingkah laku yang terbaik.
3) nilai-nilai merupakan penentu terakhir bagi manusia dalam
memenuhi peranan-peranan sosialnya. Meraka menciptakan minat
dan memberi semangat pada manusia untuk mewujudkan apa
yang diminta dan diharapkan oleh peranan-peranannya menuju
tercapainya sasaran masyarakat.
4) nilai-nilai dapat berfungsi sebagai alat pengawas dengan daya
tekan dan daya pengikat tertentu. Mereka mendorong, menuntun
dan kadang-kadang menekan manusia untuk berbuat baik. Nilai-
nilai juga menimbulkan perasaan bersalah yang cukup menyiksa
-
19
bagi pelanggarnya, yang dipandang baik dan berguna oleh
masyarakat.
5) nilai-nilai dapat berfungsi sebagai alat solidaritas
dikalangan anggota kelompok dan masyarakat.
Begitu juga dengan nilai toleransi peranan, keberadaan, dan
fungsinya
sangat dibutuhkan di tengah masyarakat, sebagaimana yang
dikemukakan
oleh Abdurrahman Wahid (dalam Dewi dan Hidayah, 2017:407)
bahwa
toleransi sangat penting bagi kehidupan masyarakat dengan
didasari
beberapa aspek. Pertama, toleransi yang menjadi bagian dari
kehidupan
umat beragama dapat menjadi media untuk meningkatkan
ketaqwaan.
Kedua, toleransi berkontribusi pada terciptanya stabilitas
nasional, artinya
dalam menciptakan ketentraman dan kesejahteraan warga
masyarakat.
Ketiga, toleransi yang terbangun secara baik berkontribusi
positif pada
proses pembangunan. Keempat, toleransi dapat menjadi ajang
dalam
menguatkan persaudaraan, karena persaudaraan merupakan
relasi
kemanusiaan yang harus dijaga dengan baik.
Memiliki rasa saling toleransi antar sesama sangat diperlukan,
terlebih
antar umat beragama. Karena toleransi memiliki tujuan dan fungsi
yang tak
hanya keberlangsungan masyarakat dalam jangka waktu sesaat,
tetapi
kemaslahatan akan dirasakan dalam waktu yang panjang. Dalam
kehidupan
bermasyarakat rukun damai akan terwujud bila masyarakat
menerapkan
nilai-nilai toleransi. Dengan menerapkan sikap toleransi,
kehidupan
masyarakat akan menjadi lebih tentram dan damai, hal ini
akan
menumbuhkan suasana yang kondusif sehingga dapat
menghilangkan
kecemasan dan ketakutan akan adanya tindakan negatif dari pihak
lain.
-
20
Masyarakat yang memandang perbedaan dari kacamata positif, maka
tidak
menjadikan perbedaan sebagai suatu masalah besar dan berakibat
fatal
(Herman dan Rijal, 2018:228).
Sejalan dengan Herman dan Rijal, Muawanah (2018:65-66)
menjelaskan sikap toleransi penting dimiliki oleh masyarakat
kerena
beberapa alasan, yaitu:
1) belajar menghargai setiap pendapat antar individu bisa
menjadi modal
penting untuk menghindarkan perpecahan di dalam kehidupan
masyarakat.
2) selain dapat menghindarkan gejolak perpecahan, sikap
toleransi juga
dapat membuat hubungan antar manusia menjadi lebih erat.
3) setiap agama mengajarkan sikap toleransi antar umat lain yang
berbeda
agama.
4) meningkatkan rasa cinta kepada negeri sendiri. Landasan utama
negara
besar dan kuat adalah adanya sikap rasa toleransi antar
masyarakat. Sikap
nasionalisme akan tumbuh dengan sendirinya setelah rasa
toleransi
berhasil diterapkan dalam kehidupan.
5) masyarakat Indonesia sudah mengenal kata musyawarah, tapi
dalam
kenyataannya masih ada beberapa masalah yang sulit
diselesaikan
dengan musyawarah. Kurangnya sikap menghargai dan
intoleransi
menjadi pemicu terjadinya konflik, karena itu dibutuhkan sikap
toleransi
di kehidupan sehari-hari supaya pemutus satu masalah bisa
melalui
langkah musyawarah mufakat.
-
21
6) kurangnya sikap toleransi antar manusia bisa diakibatkan
adanya rasa
egois yang terlalu tinggi. Dibutuhkan pengendalian rasa egois
pada tiap
individu agar tidak terjadi konflik atas nama persoalan
pribadi.
Dengan melihat dan memahami pendapat di atas, maka kita
menjadi
paham betapa penting sekali nilai toleransi dalam masyarakat.
Mengingat
setiap dari kita manusia sudah membawa perbedaan dengan manusia
lain,
apalagi kesatuan hidup yang lebih besar seperti keluarga, etnis,
ras, agama,
golongan dan lain sebagainya. Sehingga landasan penting yang
perlu
dibangun dalam bermasyarakat adalah dengan saling bertoleransi,
tidak
hanya sekedar membiarkan atau memberi ruang saja bagi pihak lain
yang
berbeda untuk berekspresi tetapi juga turut hadir dalam
memberikan
penghargaan sekaligus memberikan apresiasi
4. Ciri-ciri Masyarakat yang Toleran
Menjadi toleran adalah membiarkan atau membolehkan orang
lain
menjadi diri mereka sendiri, menghargai orang lain, dengan
menghargai
asal-usul dan latar belakang mereka. Toleran juga diartikan
mengundang
dialog untuk mengkomunikasikan adanya bentuk pengakuan.
Inilah
gambaran toleransi dalam bentuknya yang solid (Faridah,
2018:209).
Dialog kerapkali dihadirkan dalam menyelesaikan suatu konflik
pada
masyarakat multikultur, dialog menjadi jembatan diantara kedua
belah pihak
yang bersebrangan. Selanjutnya Arifin (2016:16) menjekaskan
suatu dialog
dapat menjadi media dalam perdamaian apabila memenuhi hal-hal
berikut
ini:
-
22
1) adanya keterbukaan dan transparansi, terbuka mempunyai makna
mampu
dan mau mendengarkan semua pihak secara proporsional, adil,
dan
setara. Dialog di sini dimaknai bukan sebagai segala sesuatu
untuk
memenangkan perkara.
2) menyadari adanya perbedaan, perbedaan adalah sesuatu yang
wajar
sebagai realitas sosial yang ada. Artinya bahwa tidak ada yang
berhak
menghakimi atas suatu kebenaran, kedua belah pihak didudukkan
dalam
kursi yang sama dan setara.
3) sikap kritis, yaitu sikap kritis terhadap perilaku yang
cenderung untuk
meremehkan dan mendiskreditkan orang lain.
4) adanya persamaan, dialog lebih baik tidak dilakukan apabila
satu pihak
menjadi “tuan rumah” dan satu pihak yang lain menjadi “tamu
yang
diundang”, melainkan semua pihak berbicara sebagai “tuan
rumah”.
5) ada kemauan untuk memahami kepercayaan, ritus, dan simbol
agama
dalam rangka untuk memahami orang lain secara benar.
Akhir dari suatu dialog yang dilakukan adalah terciptanya
masyarakat
yang bersatu sama lain menuju integrasi sosial. Integrasi sosial
menjadi
tujuan yang terus dicapai dalam masyarakat yang multikultur,
yang mana
sebagian ahli mengatakan integrasi yang sempurna sangat sulit
untuk
dicapai. Ranjabar (2006:187) menjelaskan dalam melihat bagaimana
suatu
sistem masyarakat dapat terintegrasi terdapat dua yang menjadi
landasan:
-
23
1) suatu masyarakat terintegrasi atas dasar adanya konsensus di
antara
sebagian besar anggota masyarakatnya akan nilai-nilai
kemasyarakatan
yang sifatnya dasar dan fundamental.
2) suatu masyarakat senantiasa terintegrasi karena berbagai
anggota
masyarakat sekaligus juga anggota dari berbagai kesatuan
sosial.
Dengan adanya toleransi maka akan dapat menjaga kelestarian
persatuan dan kesatuan suatu bangsa, mendukung dan
menyukseskan
pembangunan, serta menghilangkan kesenjangan. Hubungan antar
umat
beragama didasarkan pada prinsip persaudaraan yang baik,
bekerjasama
untuk menghadapi musuh dan membela golongan yang menderita
(Nisvilyah, 2013:384). Selanjutnya Ali (dalam Nisvilyah,
2013:384)
menambahkan prinsip-prinsip membangun toleransi dalam konteks
toleransi
beragama:
1) tidak boleh ada paksaan dalam beragama baik paksaan itu
berupa halus maupun dilakukan secara kasar.
2) manusia berhak untuk memilih dan memeluk agama yang
diyakininya dan beribadat menurut keyakinan itu.
3) tidak akan berguna memaksa seseorang agar mengikuti suatu
keyakinan tertentu
4) Tuhan Yang Maha Esa tidak melarang hidup bermasyarakat dengan
yang tidak sepaham atau tidak seagama, dengan harapan
menghindari sikap saling bermusuhan.
Prinsip-prinsip yang diungkapkan di atas setidaknya dapat
menjadi
patokan sederhana dalam menegakkan masyarakat yang toleran.
Karwadi
(2004:5) menyatakan beberapa indikator toleransi dalam
presepektif
kerukunan beragama, pertama yaitu adanya kedamaian di dalam
masyarakat, kedua, tetap terpeliharanya hak-hak anggota
masyarakat,
ketiga, tiap pemeluk agama tidak terganggu dalam memeluk dan
-
24
menjalankan agamanya, dan keempat, terwujudnya ketenangan,
keterbukaan, saling pengertian, tenggang rasa, dan saling
menghargai antar
sesama anggota masyarakat yang berbeda.
Lebih lanjut Umar Hasyim (dalam Karwadi, 2004:5) menguatkan
dengan beranggapan bahwa toleransi dalam masyarakat akan
terwujud jika
terpenuhinya aspek-aspek toleransi antara lain, pertama, adanya
sikap saling
menghargai, kedua, adanya pengakuan terhadap hak-hak orang lain,
ketiga,
meletakkan perbedaan agama dalam bingkai agree in
disagreement,
keempat, terbinanya budaya kesadaran dan kejujuran, dan
kelima,
memahami secara benar falsafah Pancasila.
Dari beberapa pendapat ahli di atas, dapat digarisbawahi
bahwa
masyarakat dapat dikatakan menerapkan nilai-nilai toleransi jika
warga
masyarakat mampu menenggangrasa, menerima, mengizinkan,
menghargai,
dan menghormati antar sesama, sekalipun latar belakang dan
budaya kita
berbeda atau bahkan bertentangan.
5. Kehidupan Toleransi Agama di Indonesia
Kerukunan umat beragama di Indonesia selalu menjadi bahan
pembicaraan yang tiada habisnya. Pasalnya permasalahan kerukunan
hidup
antara umat beragama di Indonesia, seperti halnya pada
umat-umat
beragama di negeri lainnya. Secara kontekstual kerukunan bisa
menjadi
labil, salah satunya akibat dari pengemasan dalam pemberitaan
media
massa. Padahal begitu banyak ayat-ayat Al-Qur’an, Alkitab, dan
kitab-kitab
agama lainnya selalu menganjurkan, menyerukan, dan bahkan
-
25
memerintahkan umatnya untuk melakukan hal yang positif dengan
tujuan
untuk mencapai kerukunan, perdamaian, persatuan, dan kesatuan
serta
saling mengasihi satu sama lain (Fatwa dalam Digdoyo,
2018:44).
Negara Indonesia tidak identik dengan agama tertentu karena
negara
melindungi semua agama yang ingin dipeluk rakyatnya asalkan
tidak
menyimpang. Negara juga tidak melepaskan agama dari urusan
agama,
negara bertanggungjawab atas eksistensi agama, kehidupan
beragama, dan
kerukunan hidup beragama. Keterkaitan antara agama dan negara
di
Indonesia dapat dilihat dari lembaga-lembaga keagamaan,
peraturan
perundang-undang yang berkaitan dengan agama, dan
kebijakan-kebijakan
lain yang bertalian dengan kehidupan keagamaan (Ahmad dalam
Pujiono
dkk, 2019:102).
Toleransi di Indonesia secara filosofis berlandaskan akan
Pancasila.
Sebagai dasar falsafah negara (philosofische grondslag),
pancasila
khususnya sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa mengandung
makna
memberikan kebebasan kepada bangsa Indonesia untuk memeluk
agama
dan kepercayaannya sesuai dengan apa yang diyakininya, serta
antar
penganut agama yang berbeda harus saling menghormati dan
bekerjasama.
Hal ini sejalan dengan pasal 29 UUD 1945 ayat (2) yang berbunyi:
“Negara
menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk
agamanya
masing-masing dan beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya
itu”
(Soegito, 2006:76).
-
26
Di samping landasan filosofis terdapat juga landasan hukum
toleransi
di Indonesia, antara lain:
1) Pancasila sila pertama yang berbunyi : “Ketuhanan Yang Maha
Esa”.
2) UUD 1945 pasal 29 yang berbunyi :
a) Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa.
b) Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk
memeluk
agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya
dan kepercayaannya itu.
3) Undang-undang nomor 39 tahun 1999 tentang Hak Asasi
Manusia
menjamin terhadap kemerdekaan beragama dan berkeyakinan.
Seperti
yang ditegaskan dalam pasal 22 :
a) Setiap orang bebas memeluk agamanya masing-masing dan
untuk
beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu.
b) Negara menjamin kemerdekaan setiap orang memeluk agamanya
masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan
kepercayaannya itu.
4) TAP MPR tahun 1998 No. XVII tentang Hak Asasi Manusia
yang
mengakui hak dan kebebasan beragama sebagai hak asasi manusia
seperti
yang ditegaskan dalam pasal 13 yang menyatakan : “Setiap orang
bebas
memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut
agamanya dan kepercayaannya itu”.
-
27
B. Masyarakat Multikultural
1. Pengertian Masyarakat Multikultural
Sebelum berbicara tentang masyarakat multikultural, perlu
dipahami
lebih dulu pengertian masyarakat dan multikultural. Secara
istilah,
Koentjaraningrat (dalam Basrowi, 2005:37) menjelaskan bahwa
masyarakat
berasal dari bahasa Arab “syaraka” yang mempunyai arti ikut
serta atau
berpartisipasi dan istilah lain yang berkaitan yaitu “musyaraka”
yang
berarti saling bergaul, sedangkan dalam bahasa Latin kita kenal
dengan
“socius” yang mempunyai arti kawan.
Pendapat lain istilah masyarakat dalam bahasa Arab
dikemukakan
Abdul Sani (dalam Basrowi, 2005:37) yaitu berasal dari kata
“musyarak”
yang mempunyai arti bersama-sama yang kemudian kita kenal dengan
kata
masyarakat yang artinya berkumpul bersama, hidup bersama yang
saling
berhubungan dan mempengaruhi satu sama lain.
Koentjaraningrat (dalam Basrowi, 2005:39) memberikan
definisi
masyarakat sebagai suatu kesatuan manusia yang mana saling
berinteraksi
satu sama lain dengan berpedoman suatu sistem adat istiadat
tertentu,
mempunyai sifat yang kontinu, dan mempunyai ikatan rasa
identitas yang
sama.
Selo Soemandjan (dalam Basrowi, 2005:40) mengatakan
masyarakat
adalah orang-orang atau kelompok yang saling hidup bersama
dan
menghasilkan suatu kebudayaan.
-
28
Dari pendapat para ahli di atas maka dapat disimpulkan bahwa
masyarakat yang penulis maksud dalam penelitian ini adalah
sekumpulan
manusia yang saling berinteraksi satu sama lain yang mendiami di
wilayah
tertentu, mempunyai adat istiadat dan terikat oleh rasa
identitas yang sama,
serta mempunyai sifat yang kontinu.
Sedangkan pemahaman multikultural, secara etimologis
multikulturalisme berasal dari kata “multi” (plural), “kultural”
(budaya),
dan “isme” (aliran/paham). Secara hakiki dalam kata
multikulturalisme
mengandung pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam
komunitasnya dengan kebudayaan masing-masing yang unik dan
beragam
(Lundeto, 2017:39-40).
Khairuddin (2018:84) memberikan penjelasan yang sederhana
terkait
dengan multikulturalisme, yaitu sebuah paham yang membenarkan
dan
meyakini adanya relatifisme kultur yang disebabkan adanya
keragaman
budaya, keragaman suku, dan budaya khasnya. Sehingga kajian
tentang
multikulturalisme bermuara pada studi atas kebudayaan.
Pendapat lainnya dikemukakan Ibid (dalam Salim, 2006:16)
menjelaskan arti dari multikulturalisme, yaitu sebagai doktrin
atau paham
yang menekankan pada keuntungan keanekaragaman budaya dan
mendorong kekayaan budaya. Sejalan dengan Ibid yang memaknai
multikultural dari sudut pandang pengaruh secara fungsional,
Azra (dalam
Lestari, 2015:33) memandang multikulturalisme sebagai landasan
budaya
-
29
yang berkaitan dengan pencapaian “civility” atau keadaban suatu
bangsa
yang mana sangat esensial bagi pembangunan demokrasi.
Konsep multikultural secara garis besar berakar pada
kebudayaan.
Koentjaraningrat (dalam Syani, 2002:49) mengatakan bahwa
kebudayaan
adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus
dibiasakannya
dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya
itu.
Dengan definisi tersebut Koentjaraningrat menyebutkan bahwa
hampir
seluruh tindakan manusia dapat dikatakan sebagai kebudayaan,
termasuk
juga tindakan-tindakan yang sifatnya naluriah manusia.
Senada dengan pendapat di atas, Suparlan (dalam Firdaus dkk,
2015)
memberi gambaran antara multikultural dengan
multikulturalisme,
keduanya sama-sama berakar pada kebudayaan. Multikultural
dimaknai
sebagai budaya yang beragam, sedangkan multikulturalisme di
pandang
sebagai ideologi dan sebuah alat atau wahana yang menekankan
nilai-nilai
keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan. Sebagai sebuah
faham
atau ideologi, multikulturalisme tidak hanya sebatas konsep,
namun secara
khusus terdapat nilai-nilai yang bisa dianut.
Uraian dan penjelasan tentang definisi masyarakat dan
multikultural di
atas setidaknya menjadi acuan dalam memaknai definisi dari
masyarakat
multikultural. Parekh (dalam Irham, 2013:8) memaknai
masyarakat
multikultural sebagai suatu masyarakat yang menunjukkan
adanya
keragaman bangsa, agama atau keyakinan, dan hubungan beberapa
budaya.
-
30
Tidak jauh berbeda dengan Parekh, Boty (2017:4) memberikan
penjelasan tentang masyarakat multikultural yaitu sekelompok
orang yang
tinggal dan hidup menetap di tempat yang memiliki kerateristik
tersendiri
dan budaya yang mampu membedakan antar satu komunitas yang lain,
serta
terikat oleh suatu kepentingan bersama yang bersifat formal di
dalam
sebuah wilayah. Selain itu setiap komunitas menghasilkan budaya
masing-
masing yang khas untuk masyarakat.
Oleh karena itu, dengan mengacu pendapat para ahli di atas
dapat
disimpulkan bahwa masyarakat multikultural adalah kesatuan
hidup
manusia yang mempunyai corak latar belakang atas perbedaan
latar
belakang suku, ras, agama, dan antar golongan, namun mampu
hidup
bersama dalam satu wilayah dan saling memberi dukungan
berupa
perhargaan atau apresiasi satu sama lain. Sedangkan
masyarakat
multikultural yang menjadi fokus perhatian peneliti dalam
penelitian ini
adalah masyarakat multikultural yang didasarkan atas perbedaan
agama
yang dalam hal ini bertempat di Desa Karangturi.
2. Ciri-ciri Masyarakat Multikultural
Adanya istilah dan berbagai wujud kesatuan kolektif manusia
membuat kita harus memahami istilah-istilah yang berbeda dari
setiap
kesatuan tersebut. Seperti halnya istilah “masyarakat”, di sisi
lain banyak
istilah kesatuan khusus dalam masyarakat, antara lain komunitas,
kelompok,
perkumpulan, golongan khusus dsb. Maka dari itu perlu pemahaman
lebih
mendalam tentang makna masayarakat yang dimaksud dalam
penelitian ini.
-
31
Perlu digarisbawahi bahwa tidak semua kesatuan manusia yang
saling
berinteraksi merupakan masyarakat, sebab suatu masyarakat harus
memiliki
suatu ikatan yang khusus. Seperti halnya orang-orang yang
berkerumun
mengelilingi tukang jamu di pasar umumnya tidak dapat dikatakan
sebagai
masyarakat, walaupun mereka bisa jadi saling berinteraksi, namun
mereka
tidak punya ikatan lain selain perhatiannya kepada sang penjual
jamu
(Koentjaraningrat, 2005:119-120).
Selanjutnya Koentjaraningrat (2005:121) dalam bukunya
“Pengantar
Antropologi” memberikan penjelasan tambahan, yaitu ikatan lain
yang
membuat kesatuan manusia menjadi masyarakat adalah adanya
pola
perilaku yang menyeluruh aspek kehidupannya yang sifatnya khas,
mantap,
dan berkesinambungan sehingga membentuk adat istiadat. Sebagai
contoh
penghuni asrama, walaupun para penghuninya diatur dalam suatu
norma
tertentu, namun norma-norma tersebut hanya menyangkut beberapa
sektor
kehidupan saja, dan hanya terbatas dalam beberapa waktu saja
artinya tidak
bersifat kontinuitas. Selian adat istiadat yang menyangkut
sektor kehidupan
menyeluruh dan kontinuitas waktu, ciri lain yang harus dimiliki
masyarakat
adalah mempunyai rasa identitas yang sama. Sehingga jika
disimpulkan
menurut Koentjaraningrat, masyarakat mempunyai unsur
interaksi
antarwarganya, adanya adat istiadat atau norma, bersifat
kontinuitas, dan
mempunyai rasa identitas yang kuat.
-
32
Sejalan dengan Koentjaraningrat, Soekanto dan Budi
Sulistyowati
(2013:101) memberikan ciri-ciri kesatuan manusia yang dapat
didefinisikan
sebagai suatu masyarakat, antara lain:
1) setiap anggota masyarakat mempunyai kesadaran bahwa ia
merupakan
bagian dari kelompok masyarakat tersebut.
2) terdapat hubungan timbal balik satu sama lainnya.
3) terdapat faktor yang menjadi alasan terikat hidup bersama,
seperti halnya
persamaan senasib sepenanggungan, persamaan tujuan,
persamaan
ideologi politik dsb. Termasuk dalam hal ini faktor mempunyai
musuh
bersama misalnya, dapat pula menjadi alasan faktor hidup
bersama.
4) berstruktur, berkaidah, dan mempunyai pola perilaku.
5) bersistem dan berproses.
Syani (dalam Basrowi, 2005:42) menekankan masyarakat dengan
tiga
unsur utama, yaitu:
1) sejumlah manusia yang hidup bersama dalam waktu yang relatif
lama dan mampunyai rasa saling mengerti serta harus mempunyai
harapan-harapan sebagai akibat dari kehidupan bersama itu.
Selain itu juga terdapat aturan-aturan yang mengatur
hubungan
antar manusia dalam masyarakat tersebut.
2) manusia yang hidup bersama itu merupakan satu kesatuan. 3)
manusia yang hidup bersama itu merupakan suatu sistem hidup
bersama yaitu hidup bersama yang menimbulkan kebudayaan,
oleh karenanya setiap anggota masyarakat merasa
masing-masing
dirinya terikat dengan kelompoknya.
Setelah memahami ciri dan unsur masayarakat, pemahaman
ciri-ciri
secara khusus tentang masyarakat multikultural dijelaskan oleh
Pierre L.
Van den Berghe (dalam Boty, 2017:6) yaitu:
1) terjadinya segmentasi dalam bentuk kelompok-kelompok yang
seringkali memiliki kebudayaan yang berbeda satu sama lain.
-
33
2) memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam
lembaga-lembaga yang bersifat non-komplementer.
3) kurang mengembangkan konsensus di antara para anggotanya
terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar.
4) secara relatif seringkali mengalami konflik-konflik di antara
kelompok yang satu dengan kelompok yang lain.
5) secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan dan
saling ketergantungan di dalam bidang ekonomi.
6) serta adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas
kelompok yang lainnya.
Bustomi (2016:134) juga memberikan beberapa ciri-ciri
masyarakat
multikultural yaitu sebagai berikut:
1) memiliki lebih dari satu subkebudayaan.
2) membentuk sebuah struktur sosial.
3) membagi masyarakat menjadi dua yaitu pihak yang mendominasi
dan
pihak yang terdominasi.
4) rentan terhadap konflik sosial.
Parekh (dalam Syamsiyah, 2018:6) menjabarkan beberapa bentuk
keanekaragaman, yaitu keanekaragaman subkultur,
keanekaragaman
prespektif, dan keanekaragaman komunal. Selanjutnya Parekh
menjelaskan
bahwa masyarakat yang dapat dikatakan multikultural adalah
masyarakat
yang memiliki keanekaragaman prespektif dengan komunal,
keanekaragaman subkultur dengan komunal, ketiga-tiganya atau
keanekaragaman komunal saja.
Ibid (dalam Janah, 2018:34-36) memberikan ciri-ciri
masyarakat
multikultural secara mendalam, antar lain:
1) memilki struktur dalam lembaga yang non komplementer,
maksudnya
adalah dalam masyarakat majemuk suatu lembaga akan mengalami
-
34
kesulitan dalam menjalankan atau mengatur masyarakatnya alias
karena
kurang lengkapnya persatuan yang terpisah oleh segmen-segmen
tertentu.
2) konsensus rendah, maksudnya adalah dalam kelembagaan pastinya
perlu
adanya suatu kebijakan dan keputusan. Keputusan berdasarkan
kesepakatan bersama itulah yang dimaksud konsensus, berarti
dalam
suatu masyarakat majemuk sulit sekali dalam pengambilan
keputusan.
3) relatif potensi ada konflik, dalam suatu masyarakat majemuk
pastinya
terdiri dari berbagai macam suku adat dan kebiasaan
masing-masing.
Dalam teorinya semakin banyak perbedaan dalam suatu
masyarakat,
kemungkinan akan terjadinya konflik itu sangatlah tinggi dan
proses
pengintegrasianya juga susah.
4) integrasi dapat tumbuh dengan paksaan, seperti yang sudah
saya jelaskan
di atas, bahwa dalam masyarakat multikultural itu susah sekali
terjadi
pengintegrasian, maka jalan alternatifnya adalah dengan cara
paksaan,
walaupun dengan cara seperti ini integrasi itu tidak bertahan
lama.
5) adanya dominasi politik terhadap kelompok lain, karena
dalam
masyarakat multikultural terdapat segmen-segmen yang berakibat
pada
ingroup fiiling tinggi maka bila suatu ras atau suku memiliki
suatu
kekuasaan atas masyarakat itu maka dia akan mengedepankan
kepentingan suku atau rasnya.
Hawasi (2005:41) memberikan ciri yang mendasar tentang
masyarakat
multikultural yang berbeda dengan masyarakat plural, yaitu
pada
-
35
masyarakat multikultural terjadi interaksi aktif antara
masyarakat dan
budaya yang plural dalam kehidupan sehari-hari. Ada nuansa
kesetaraan dan
keadilan dalam unsur-unsur budaya yang berbeda tersebut.
Prinsip
keanekaragaman, perbedaan, kesederajatan, persatuan, penghargaan
pada
demokrasi, hak asasi, dan solidaritas merupakan prinsip
multikulturalisme
yang dijunjung tinggi.
Dengan melihat dan memahami beberapa pendapat di atas,
secara
sederhana dapat ditarik kesimpulan dengan mengacu pada kata
“multikultur” yaitu banyak atau beragaman budaya, dengan kata
lain
masyarakat multikultural merupakan masyarakat yang mempunyai
corak
budaya yang beragam, namun secara aktif mampu berinteraksi
dengan
menjungjung tinggi nilai kesederajatan. Dari budaya yang beragam
itulah
tentu membawa dan memiliki perbedaan yang mencolok, makanya
beberapa
ahli mengatakan bahwa masyarakat seperti ini rentan akan
konflik. Selain
itu disetiap perbedaan yang ada tentu dominasi satu sama lain
saling
mempengaruhi.
3. Potensi Konflik dalam Masyarakat Multikultural
Realita kehidupan sehari-hari ketika beberapa orang berkumpul
untuk
memutuskan suatu masalah adalah seringkali terjadi perbedaan
pendapat
satu sama lain. Pertanyaannya adalah bagaimana jika penduduk
dengan
berbagai latar belakang saling kontak dan tinggal dalam satu
wilayah yang
sama. Beberapa fakta mungkin dapat membantu memberi gambaran,
namun
-
36
perlu kajian yang mendalam secara teoritik tentang dampak
kehidupan yang
multikultur.
Boty (2017:6) memberikan analogi sederhana tentang
konsekuensi
dalam kehidupan bersama, yaitu bahwa setiap orang memiliki
potensi yang
berbeda dengan orang lain, baik dasar pengetahuan, pertimbangan,
orientasi
kepentingan, ataupun pengalaman. Keluarga sebagai unit
terkecil
masyarakat tidak selalu berada dalam keseimbangan, walaupun
status dan
peranan, serta nilai dan norma yang ada di dalamnya diatur
secara jelas,
selain itu kontrol sosial dalam keluarga relatif dilaksanakan
dengan mudah,
tetapi tidak jarang terjadi pertentangan-pertentangan yang
menimbulkan
hilangnya keutuhan keluarga tersebut. Dalam kelompok sekecil
keluargapun
persatuan dan perpecahan sangat mungkin terjadi, apalagi
jika
diimplementasikan dalam bentuk pengelompokan yang lebih
besar,
tetangga, masyarakat, dan terlebih masyarakat yang
multikultur.
Sudut pandang Ledang (2016:110) menyatakan bahwa realitas
kemajemukan menjadi potensi besar bagi masyarakat multikultural
dan
sekaligus menjadi potensi konflik dalam kerawanan sosial sebab
terjadinya
pertentangan berbagai kepentingan di antara kelompok-kelompok
yang
berbeda rentan terjadi. Beberapa konflik terjadi karena adanya
pertentangan
dengan membawa isu SARA, sehingga dengan cepat menyebar
menjadi
konflik sosial yang menegangkan dan meresahkan.
Selanjutnya hasil penelitian Balitbang Kementrian Agama RI
(dalam
Ledang, 2016:111) memandang bahwa akar masalah terjadinya
konflik
-
37
sosial di masyarakat multikultural dalam hal ini masyarakat
Indonesia
dilatarbelakangi oleh tiga hal, (1) adanya krisis di berbagai
bidang, (2)
adanya perbedaan kepentingan, baik perseorangan maupun antar
kelompok
baik di bidang sosial, ekonomi, politik, ketertiban, dan
keamanan, (3) akibat
arus globalisasi informasi, berkembang pula faham keagamaan
yang
semakin menciptakan ekskluisivitas dan sensitivitas kepentingan
kelompok.
Masyarakat multikultural memang membawa dilematis tersendiri,
di
sisi lain menjadi alasan terbentuknya kekuatan integrasi dan di
sisi lain
membawa tantangan akan potensi terjadinya perpecahan. Fisher
(dalam
Irham, 2013:4) memberikan dua faktor yang menjadi alasan
yang
melatarbelakangi terjadinya kerusuhan sosial, yaitu faktor
obyektif seperti
kesenjangan sosial, yang ditunjukkan oleh perilaku
deskriminatif,
pengangguran, kemiskinan, penindasan, tindak kejahatan dan
sebagainya.
Selain faktor obyektif juga ada faktor subyektif, seperti
prasangka sosial
(predjudice), yaitu sikap kelompok tertentu yang dengan cara
melihat
kelompok orang lain cenderung kearah yang negatif, tidak
menyenangkan,
dan sebagai prodisposisi bertindak dengan cara-cara ada jarak.
Selain itu
prasangka sosial yang berhubungan dengan stereotip yang
berpengaruh
terhadap tindakan-tindakan yang kontra produktif.
Senada dengan pendapat Fisher, Purwasito (dalam Bunyamin,
2016:4)
menyatakan beberapa potensi yang dapat memunculkan konflik
pada
masyarakat multikultural, yaitu prasangka historis,
diskriminasi, dan
-
38
perasaan superioritas in-group feeling yang berlebihan dengan
menganggap
inferior pihak yang lain (out group).
Pendapat lain juga dikemukakan Hartoyo (dalam Irham,
2013:4-5)
yang menyatakan sebab-sebab pemicu konflik kekerasan dalam
masyarakat
multikultural, antara lain:
1) lemahnya ikatan sosial, yang ditandai dengan berkembangnya
sentimen
dan ego kelompok.
2) menguatnya solidaritas sosial melebihi batas-batas wilayah
komunitas
inti.
3) tidak berfungsinya sistem nilai dan norma tradisional.
4) lemahnya jaringan vertikal, yaitu antara komunitas lokal
dengan berbagai
institusi yang lebih tinggi. Jadi, jelaskan telah terjadi
pelemahan modal
sosial dan kohesi sosial.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kehidupan pada
masyarakat multikultural selalu membawa tantangan yang
menyelimuti
setiap saat, ibarat tubuh manusia yang harus selalu dijaga
sistem
kekebalannya agar dapat bertahan akan virus penyakit yang
menyerang,
begitu juga dengan masyarakat multikultural yang sarat akan
perbedaan
yang selalu menyimpan bom waktu perpecahan. Sebab menjaga
integrasi
masyarakat multikultural tidak berhenti pada satu titik, namun
prosesnya
setiap saat sepanjang waktu berjalan. Sehingga dengan meminjam
pendapat
para ahli di atas, sistem nilai dan norma harus selalu
dihidupkan dalam
masyarakat agar keharmonisan dan kedamaian selalu terjaga.
-
39
4. Kondisi Masyarakat Multikultural Indonesia
Keanekaragaman suku, agama, budaya, dan bahasa, masyarakat
indonesia dikenal sebagai masyarakat yang dengan tingkat
keanekaragamannya sangat komplek. Masyarakat dengan
keanekaragamannya tersebut dikenal sebagai masyarakat
multikultural.
Sebagai negara yang plural dan heterogen, Indonesia memiliki
potensi
kekayaan multietnis, multikultur, dan multiagama yang
kesemuanya
merupakan potensi untuk membangun negara multikultural yang
besar
“multikultural nationstate” (Lestari, 2015:31). Irham (2013:8)
menyatakan
beberapa yang menjadi sebab masyarakat multikultural bisa
terjadi di
Indonesia, sebagai berikut:
1) letak geografis Indonesia. Letak Indonesia yang strategis
mengundang berbagai suku bangsa datang ke Indonesia, untuk
kepentingan perdagangan, seperti bangsa China, Arab, India,
Amerika dll, maupun untuk perluasan kekuasaan seperti
Belanda,
Jepang, dan penyebaran agama seperti Belanda dalam misi
Kristen, dan Arab atau Gujarat dengan misi dakwah Islamnya.
2) perkawinan campuran. Kedatangan sebagai suku bangsa ke
Nusantara membawa proses dialog, proses komunikasi, diantara
suku pendatang, dan suku-suku yang ada. Dari proses dialog
ini
terjadi saling mengenal satu sama lainnya. Tak jarang dari
pergaulan itu terjalin kasih sayang yang berujung pada
perkawinan. Perkawinan antar suku yang berbeda itulah yang
dimaksud dengan perkawinan campuran.
3) iklim. Dengan dua iklim, panas dan hujan (tropis) Indonesia
banyak menarik perhatian orang-orang dari belahan dunia untuk
berlibur, berwisata, dan usaha di Indonesia. Hal ini berbeda
dengan di beberapa negara yang mengenal banyak musim seperti
musim panas, salju, dingin, semi dan gugur. Dengan cuaca
tidak
terlalu panas dan tidak terlalu dingin membuat pendatang
dari
berbagai penjuru dunia betah untuk tinggal di Indonesia.
Kedatangan suku bangsa ke Indonesia, sedikit banyak telah
memperkenalkan budaya mereka dan mempengaruhi budaya asli
masyarakat Indonesia. Dengan demikian terjadi asimilasi dan
-
40
akulturasi budaya yang kemudian melahirkan budaya-budaya
baru yang saling melengkapi dengan budaya yang sudah ada.
Mubit (2016:172) juga menyatakan hal yang tidak jauh berbeda,
pada
dasarnya multikulturalisme yang terbentuk di Indonesia merupakan
akibat
dari kondisi sosial-kultural maupun kondisi geografis yang
begitu beragam
dan luas. Menurut kondisi geografi, Indonesia memiliki banyak
pulau di
mana setiap pulau tersebut dihuni oleh sekelompok manusia
yang
membentuk suatu masyarakat. Dari masyarakat tersebut
terbentuklah sebuah
kebudayaan mengenai mayarakat itu sendiri. Tentu saja hal ini
berimbas
pada keberadaan kebudayaan yang sangat banyak dan
beranekaragam.
Nasikun (dalam Lestari, 2015:31) mengemukakan bahwa
kemajemukan masyarakat Indonesia paling tidak dapat dilihat dari
dua
cirinya yang unik, pertama secara horizontal, ia ditandai oleh
kenyataan
adanya kesatuan-kesatuan sosial berdasarkan perbedaan suku
bangsa,
agama, adat, serta perbedaan kedaerahan, dan kedua secara
vertikal antara
lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup tajam.
Dalam konteks identifikasi kultural, Suparlan sebagaimana
yang
dikutip oleh Rahardjo (2005:2) bahwa menilai isu tentang etnis
dan etnisitas
dalam masyarakat Indonesia yang majemuk merupakan realitas
yang
tampak dalam kehidupan sehari hari. Sebab para anggota kelompok
etnis
dilahirkan, dididik, dan dibesarkan dalam suasana askriptif
primordial
etnisitas mereka. Akibatnya, perbedaan antara “siapa saya”
dengan “siapa
anda” atau “siapa kami” dengan “siapa mereka” terlihat dengan
jelas batas-
batasnya.
-
41
Berdasarkan pernyataan diatas menandakan kondisi masyarakat
Indonesia yang multikultural, baik multi etnis, multi budaya,
multi agama
dan multi golongan. Keadaan seperti itu tentu menjadikan
masyarakat
indonesia seperti rumput kering ditengah padang rumput yang
sangat mudah
terbakar jika tersulut api. Sehingga menjaga Indonesia dengan
semboyan
Bhinneka Tunggal Ika harus terus ditegakkan agar potensi konflik
di
masyarakat selalu terkelola dengan baik dan damai.
5. Pentingnya Persatuan bagi Masyarakat Indonesia
Semangat proklamasi kemerdekaan bangsa Indonesia merdeka
ingin
membentuk negara yang berdiri di atas pondasi semangat persatuan
dan
kesatuan. Hal tersebut ditegaskan kembali dalam Pancasila sila
ketiga yaitu
persatuan Indonesia. Artinya berangkat dari perjalanan sejarah
tersebut
bangsa Indonesia yang sangat multikultural itulah maka bangsa
Indonesia
mempunyai cita-cita bersama di dalam satu bangunan rumah yang
disebut
sebagai Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Membangun multikulturalisme di negara seperti Indonesia
bukanlah
perkara mudah, Bhinneka Tunggal Ika sebagai teks ideal yang
diharapkan
mampu menyelesaikan persoalan multikultural di Indonesia,
pada
kenyataannya mengalami banyak penafsiran yang berbeda-beda
dalam
setiap orde pemerintahan. Seperti halnya orde lama, semangat
persatuan dan
kesatuan yang tinggi dalam masyarakat tidak dibarengi dengan
semangat
konsolidasi politik nasional. Konsep NASAKOM (nasionalis, agama,
dan
komunis) yang diterapkan dengan maksud baik ingin menyatukan
-
42
perbedaan politik ternyata berujung pada lahirnya segmentasi
baru
masyarakat yaitu kedalam dunia poltik yang berbasis pada
ideologi (Shofa,
2016:36).
Lebih lanjut, Shofa (2016:37) menjelaskan bahwa masa orde
baru
kebijakan lebih diarahkan pada pemantapan stabilitas nasional,
kebudayaan
daerah menjadi tonggak kebudayaan nasional. Hasilnya berupa
pembakuan
yang melahirkan efek pada tumbangnya perbedaan budaya dan
hancurnya
kebudayaan lokal. Agama dan etnisitas tidak dikelola berdasarkan
nilai
multikultural sehingga sering menjadi sumber perpecahan dan
konflik.
Peran yang diambil pemerintah yang dominan dalam kebijakan
multikulturalisme melalui penafsiran tunggal Pancasila sebagi
ideologi
negara. Setelah orde baru tumbang, menjadi babak baru
multikulturalisme di
Indonesia. Ruang kebebasan berekspresi dan berpendapat di
apresiasi dan
diberikan tempat seluas-luasnya. Dengan demikian eksistensi
identitas
kelompok-kelompok mulai muncul dengan warnanya
masing-masing.
Namun hal ini bukan semestinya menjadi akhir dari terselasainya
masalah
multikultural, tetapi kewaspadaan akan potensi konflik harus
senantiasa
dikelola dengan baik.
Pasang surut persatuan bangsa Indonesia terjadi dari masa ke
masa
tidak lain dikarenakan kurangnya memandang masyarakat Indonesia
dari
kacamata multikulturalisme. Minimnya pengetahuan dan
kesadaran
moralitas untuk membudayakan kembali nilai-nilai luhur budaya
bangsa
-
43
menjadikan pancasila dilihat dari nama bukan dengan makna
(Hanafi,
2018:57).
Kaelan (dalam Hanafi, 2018:57) menjelaskan arti dari Sila
Persatuan
Indonesia, antara lain:
1) Negara Indonesia yang bersatu adalah hasil perjuangan gerakan
kemerdekaan Indonesia yang telah sampai pada saat yang
berbahagia dan selamat sentausa mengantarkan rakyat
Indonesia
ke depan pintu gerbang kemerdekaan Indonesia, serta
terlaksananya cita-cita kemerdekaan (pembukaan UUD 1945
alinia II).
2) Negara melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah
Indonesia (pokok pikiran I).
3) Negara Indonesia adalah Negara Kesatuan yang berbentuk
Republik (pasal 1 UUD 1945).
4) Negara melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah
Indonesia dengan berdasar atas persatuan Indonesia (pembukaan
UUD 1945 alinie IV).
5) Warga negara adalah orang-orang Indonesia asli dan
oarng-orang asing yang disahkan oleh undang-undang sebagai warga
negara
Indonesia (pasal 26 ayat 1 UUD 1945).
6) Bahasa negara adalah bahasa persatuan adalah bahasa Indonesia
(pasal 36 UUD 195).
7) Lambang persatuan dan kesatuan bangsa dan negara Indonesia
adalah Bhinneka Tunggal Ika.
8) Wawasan dalam mencapai tujuan pembangunan negara wawasan
nusantara mencakup perwujudan kepulauan nusantara sebagai
satu kesatuan politik, sebagai satu kesatuan budaya, satu
kesatuan
ekonomi, dan sebagai satu pertahanan keamanan.
Masyarakat yang terintegrasi merupakan harapan bagi setiap
negara. Karena integrasi masyarakat merupaka