-
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE
UNIVERSTITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIAFACULTATEA DE
TEOLOGIE ORTODOXSPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL
LUCRARE DE LICEN
COORDONATOR TIINIFIC
Pr. lect. univ. dr. Jan Nicolae
ABSOLVENT
Raita Septimiu Fulguor
Alba Iulia
2013
3
-
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALEUNIVERSTITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN
ALBA IULIA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXSPECIALIZAREA TEOLOGIE
PASTORAL
LUCRARE DE LICEN
PRINTELE IOAN IOVAN, UN MODEL OMILETIC CONTEMPORAN
COORDONATOR TIINIFIC
Pr. lect. univ. dr. Jan Nicolae
ABSOLVENT
Raita Septimiu Fulguor
Alba Iulia
2013
4
-
INTRODUCERE
Cine poate ,,picta chipul tainic al unei fiine, aa cum a
fost?
Dar, dac cutez, este pentru c am convingerea c m-a iubit, c ne-a
iubit deopotriv, cu o
dragoste dumnezeiasc i va privi gngvirea mea cu drag printesc,
mai presus de orice aleas
filozofie.
n prezena printelui Ioan, orice om simea acut o nevoie de-a
tcea, de-a aspira flmnd
,,licrul de Dumnezeire ce slluia ntr-nsul. S-ar fi putut tcea cu
privire la aceast luminoas
personalitate a peisajului romnesc duhovnicesc, ns zestrea unic
a acestui neam ar fi fost
compromis. Printele Ioan este un om care nu s-a temut nicicum a
se avnta n larg, dar i care i-
a aruncat i pe fiii duhovniceti n largul iubirii hristice, o
iubire care nu admite riscuri, ci
reprezint unic certitudine.
Nu pentru printele Ioan, deoarece acesta nu jinduia a se arta
lumii ntregi, dimpotriv,
pentru Hristos pe care ceas de ceas, l-a propulsat, l-a artat.
,,Hora suprem l-a care cu toii am
primit invitaie, n msura n care am dorit, cu adevrat, l are n
centru pe nsui Hristos. Ea se
traduce printr-o naintare mn-n mn, umr la umr a tuturor spre
,,albastru, spre absolut,
avnd contiina nendoioas a darului suprem primit, Dumnezeirea,
singura capabil a se avnta
n adncul plin de tenebre al fiecruia.
Este limpede c acest demers, acela de a reda n cuvinte OMUL de o
simplitate
copleitoare i, totui, n ciuda apropierii fizice constante, cu
attea faete ale spiritului rmase
tainice, pare zadarnic. n realitate, nu se dorete a convinge pe
nimeni de nimic, ci doar, n
msura n care exist interes a penetra mcar cu mintea, dac nu i cu
sufletul, o existen reper
pentru Ortodoxie.
De fapt, unicul obiectiv de atins ca urmare a scrierii acestor
rnduri este acela de-a
semnala o prezen perpetu a Mntuitorului Iisus Hristos n viaa
fiecruia, o prezen care
uneori este indicat de printele Ioan printr-o voce care trezete
definitiv i iremediabil, iar alteori
printr-una duioas ce sun a muzic: Oameni buni, Dumnezeu este cu
noi! Hristos este pe
Sfnta Mas, aici la doi metri de noi, real i substanial n Sfntul
Potir. Aceast prezen odat
contientizat, plinete, fericete fiina.
Printele Ioan Iovan este, n realitate, ctitor de biserici vii. A
pus la temelia fiecrei fiine
pe Hristos prin care el nsui a respirat, a gndit, a trit. El
ndemna odinioar, ndemn care este
5
-
valabil continuu : ,,Cnd voi trece la Dumnezeu, s vii la mine la
,,garsonier (mormnt), s-mi
spui toate, iar dac am trecere la Dumnezeu, te voi ajuta, c nu
va mai fi trupul acesta bolnav,
putregios care m oprete! Printele Ioan triete, nu s-a stins! El
se continu n fiecare dintre
noi prin dragostea pe care ne-o poart, dar i prin dragostea pe
care i-o purtm.
Noutatea lucrrii de fa rezid n consemnarea exact a predicilor
printelui Ioan, care
sunt pale reflectri n oglind ale personalitii duhovniceti ale
acestuia.
Astfel, coninutul scrierii este unul bogat, evideniindu-se
urmtoarele:
CAPITOLUL I - Printele Ioan Iovan biografie intelectual i
duhovniceasc. Acest
prim capitol red aspecte eseniale ale vieii printelui Ioan:
naterea, colile urmate, modelul
prinilor, modelul Nicolae Popovici, clugrirea,
personalitatea;
CAPITOLUL II - Printele Ioan Iovan ieromonah misionar n preajma
venirii
comunismului, recreaz contextul bisericesc i politic specific i
consemneaz misiunea printelui
Ioan la Vladimireti;
CAPITOLUL III - Printele Ioan Iovan duhovnic rugtor i figur
mistic n
nchisorile comuniste oglindete o perioad semnificativ din viaa
printelui Ioan, cea a
nchisorii, dar i modul n care printele i-a asumat rolul de
preot, duhovnic i liturghisitor n
aceste condiii aprige;
CAPITOLUL IV - Printele Ioan Iovan predicator i cuminector
fervent al cuvntului
lui Dumnezeu prezint perioada de dup eliberare i consemneaz
predici ale duhovnicului
neobosit Ioan Iovan.
Printele Ioan i-a purtat prin Sfnta Liturghie pe fiii
duhovniceti, fcndu-i a intui
dezmrginirea, dar, n acelai timp, s-a constituit, spre finalul
vieii acestuia ntr-o apariie aflat
sub semnul bolii i limitrilor firete ale fiinei umane. A vorbit
rspicat despre adevrurile
credinei, slujind neobosit Biserica, iar unii clerici s-au dezis
de el. Astfel, nu att puterea
comunist, ct colegii l-au acuzat i interpretat eronat. Dumnezeu
s-i ierte, c printele i-a iertat
demult!
n concluzie, consider c existena mea scriitoriceasc se justific,
dat fiind c mi s-a dat
a-l aduce la via pe cel care, de fapt, m-a nscut n Hristos.
6
-
CAPITOLUL I
PRINTELE IOAN IOVAN BIOGRAFIE INTELECTUAL I
DUHOVNICEASC
1.1.NATEREA
Printele Ioan, pe numele su ntreg Ioan Iovan, a vzut lumina
zilei pe 26 iunie 1922, n satul
Husasu de Cri, ntr-o zon de o coloratur unic, nfrumuseat prin
varietatea formelor de
relief: es traversat de apele Criului Repede, podi cu plantaii
de vi de vie i cu pomi
fructiferi, dealuri mpdurite ce ,,mbriau satul1.
Fiind cel de-al optulea copil al familiei, Printele Ioan ncepe a
agonisi cu migal bunuri
spiriruale, aflat fiind sub platoa dragostei mistuitoare a
prinilor: preotul Gavril i prezbitera
Maria. Prinii si au dus o via curat. Mama sa, Maria, a fost urma
vrednicelor mame
cretine prin care a rezistat attea secole Biserica. Ca urmare a
unei snti ubrede, a ncolit n
mintea prezbiterei Maria ideea pruncuciderii. nainte ns de a
ajunge la doctor, oprindu-se lng
cntarul comunal din piaa oraului, aceasta a ales a vieui, cu
orice pre, cretinete2. De altfel, cu
privire la acest episod semnificativ, printele Ioan mrturisea n
predica din 26 iunie 1994: ,,Dator
sunt, c mi-e aici sora de trup prezent, dator este s spun tare,
n prezena Lui Hristos, nu am
absolut niciun merit. Meritul este al Lui Dumnezeu i al Maicii
Domnului i al mamei mele, care
m-a salvat de la avort! Acesta este meritul i cred pn voi nchide
ochii! Am zis: Maica
Domnului m-a salvat i mi-a zis: eti al meu, fac cu tine ce
vreau, te trimit unde vreau, dar te
trimit pe urmele Fiului meu i s te atepi i la Cruce, i la
suferin, i la lanuri, i la batjocoriri,
i la defimri , dar i voi da i bucurii cum sunt astzi, care nu se
pot msura3.
1 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-Mure, 2010, p. 9.2 Idem, op.
cit., pp. 9-10.3 Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea,
26.06.1994.
7
-
1.2. COLILE URMATE
Silviu Cornel Iovan a urmat studiile primare n satul natal, unde
a frecventat primele trei
clase, iar clasa a patra a urmat-o la Oradea. Stnd n altar cu
tatl su, copilul Silviu Cornel
Iovan a intuit de mic adevrul n esenialitatea sa. ncepuse s
neleag ,,ce nseamn Sfnta
Prefacere, c este momentul sublim din actul liturgic4.
n ziua lurii bacalaureatului, tnrul a mers la Catedrala din
Oradea, unde a simit imboldul
de a se ruga n faa icoanei Maicii Domnului. Acesta a cerut ca,
dup terminarea studiilor
teologice, i dup ce va ajunge preot, s i se rnduiasc o biseric
frumoas, cu cntrei i
paracliser devotai, tot astfel cum avea tatl su, cu cri de slujb
i numeroi credincioi. Maica
Domnului l-a binecuvntat pe Printele Ioan, oferindu-i cu
prisosin toate cele cultice, dar i
prilejul de a se drui cu jertfelnic bucurie mulimii de
credincioi, att n mnstiri, ct i prin
nchisori5.
Dup ce a absolvit liceul n 1942, Silviu Cornel Iovan s-a nscris
la Facultatea de Teologie
Ortodox din Cluj. Din clipa n care a devenit student la
teologie, tnrul a trit marea fericire de
a descoperi o realitate mai adnc dect realitatea vremelnic de
fiecare zi. Cursurile erau o
adevrat ncntare sufleteasc i mental, dat fiind c erau inute de
oameni de excepie:
rectorul, profesori cu studii la Cernui, ,,leagnul celei mai
autentice coli teologice din lume,
dar i de nsui .P.S. Nicolae Colan6.
n primul an de studii, Silviu Cornel Iovan a avut drzenia de a
refuza s participe
mpreun cu trei colegi cu o via imoral la cursuri, astfel fiind
sancionat cu calificativul
,,suficient la purtare. n 1945, odat cu revenirea romnilor,
aceti studeni au prsit facultatea
i au denigrat-o7.
Dup revenirea nordului Ardealului la Patria Mam, printele rector
Galaction Liviu
Munteanu l numete pe tnrul Silviu Cornel Iovan secretar al
facultii i profesor la coala de
cntrei bisericeti, n ciuda faptului c era doar n anul al treilea
de studii8.
4 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-Mure,
2010, p. 11.5 Idem, op. cit., p. 12.6 Idem, op. cit., p. 14.7
Idem, op. cit., pp. 14-15.8 Idem, op. cit., p. 15.
8
-
n 1946, absolvind facultatea, i-a susinut teza de licen
intitulat ,,Sfnta Euharistie i
viaa mistic la Catedra de Mistic condus de fostul Mitropolit al
Ardealului, . P. S. Nicolae
Mladin9.
Preotul Nicolae Bordaiu red n Printele Arsenie Boca Fost-a om
trimis de Dumnezeu
bucuria regsirii, dup mult vreme, a printelui Ioan Iovan. Grupul
venit de la Bucureti, din
care fcea parte i printele Nicolae Bordaiu, fusese gzduit ntr-o
micu caban, similar unei
ure, unde s-a dormit pe fn. Printele Ioan terminase facultatea i
sttea de vorb cu Printele
Arsenie. Cu acel prilej, Printele Arsenie l-a prezentat pe
studentul de atunci, Silviu Iovan. Astfel,
entuziasmul revederii este real, fiindc Ioan Silviu Iovan era,
de fapt, colegul de liceu, prietenul
din copilrie al printelui Nicolae Bordaiu, fiind botezat de
bunica acestuia. Cei doi erau foarte
apropiai i aa de bine cunoscui, dat fiind c bunicii printelui
Nicolae Bordaiu erau gard n
gard cu casa parohial unde locuia printele Gavriil Iovan, tatl
lui Silviu Iovan10.
Totodat, n lucrarea Doamne, strigat-am, Aspazia Oel Petrescu
rememoreaz clipe unice
petrecute n prezena tnrului Silviu Cornel Iovan: ,,Mi-l amintesc
ntr-un amurg de primvar
timpurie, ntr-un Cluj n care nu bntuiau nc strigoii arestrilor.
Ne ntorceam de la Zorica unde
clujenii legai de Smbta i de printele Arsenie ne-am adunat s
srbtorim ziua de aniversare a
poetei, despre care profesorul nostru, Dimitrie Popovici,
spusese c ea a reuit s ating cerul
poeziei pure. Fusese o zi minunat, n spiritul Smbetei, ncheiat
cu acel sublim lumin lin,
cntat att de frecvent la vecerniile de la mnstire. La plecare,
Silviu mi-a propus s ne plimbm
puin prin primvar. Era momentul n care ziua se scufund n noapte
i cerul capt un albastru
intens. Ningea rar, cu fulgi mari, care, pe fondul albastru,
preau fluturai albi sau petale de
floare. Silviu era ntr-o verv de zile mari. mi povestea despre
poezia lui Ducici, despre poeme
albastre, despre flori albastre, despre ceruri i ape albastre,
era o revrsare de azur n cuvintele
sale ce ddea o anume feerie clipei. Am numit aceast clip ora
albastr i am identificat-o cu
personalitatea printelui Ioan. n anii lungi de temni, acolo unde
obloanele sau varul de pe
geamuri mi permiteau s vd cerul, contemplam acest moment al
zilei n declin, dup care se
instaleaz ora albastr. Reuisem cu timpul s deosebesc, dup
nuanele de albastru ale acestei
ore, cum va fi ziua urmtoare: geroas sau cald, ploioas sau
senin, calm sau bntuit de
vnturi. Pe printele Ioan aveam s-l rentlnesc n libertate, dup
1989. Doamne, ce emoie, ce
regsire! 11
9 Idem, op. cit., p. 16.10 Petraciuc, Romeo, Printele Arsenie
Boca Fost-a om trimis de Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2012, p.
77.11 Oel Petrescu, Aspazia, Doamne, strigat-am, Editura Platytera,
Bucureti, 2008, pp. 56-57.
9
-
n urma obinerii licenei n teologie, cu distinctive, i a
absolvirii Seminarului Pedagogic
Universitar de doi ani la Cluj, tnrului Silviu Cornel Iovan i se
ofer cea mai bun catedr de
profesor de religie, la Liceul Gheorghe Bariiu i la Liceul
Comercial de fete. n acelai an,
decide s se nscrie la doctorat, la catedra de Dogmatic a
printelui Dumitru Stniloaie. A
frecventat cursurile pentru doctorat timp de un an, perioad n
care a susinut lucrri variate iar, n
paralel, a studiat Dreptul la Facultatea din Cluj12.
1.3. FORMARE
1.3.1. Prinii si ca prime modele
Marta Petreu, o reputat scriitoare din Cluj, red, n una din
scrierile sale despre Eugen
Ionescu, nrurirea negativ a tatlui, care manifesta constant
atitudini implacabile fa de fiu. n
latur pozitiv, tatl printelui Ioan este cel care l-a inspirat
spre misiunea preoeasc13. Totodat,
dragostea nermurit a printelui Ioan pentru Sfnta Liturghie, din
care acesta face un ideal, este
n strns corelaie cu imaginea tatlui: ,,mi plcea foarte mult s
fiu n altar cu tatica, s m
nvrt n jurul Sfintei Mese. Cu toate c eram mic, observam c tata,
atunci cnd oficia Sfnta
Slujb, nu mai era tatica meu. Era acolo, atunci nu tiam cuvntul
acesta ce-l spun acum, o
personalitate aparte. Nu ndrzneam s m gndesc c este tatl meu.
Vedeam i stima i cinstea
credincioilor, nu prea c este tatl meu i v rog s m credei c, din
cnd n cnd, tatica
observa, adic m vedea c rvnesc, c-mi place, c vin cu drag la
altar. El nu m obliga, dar i
era drag de mine, aa credeam eu, probabil i datorit faptului c
fraii mei erau mai laici.
Dragostea de printe. Observam c se ntmpla ceva special, mai ales
la prefacere, la rugciunea
de invocare. Se ruga aa fierbinte, profund, transformat,
transfigurat i ndat i se umezeau ochii.
Acum zic retrospectiv, ce evlavie a avut dnsul dac m-a cucerit.
Niciun patriarh, niciun Sfnt,
niciun cuvios nu mi-a dat att imbold spre Liturghie, spre
Euharistie, ca i tatica!14 De asemenea,
n Tatl meu, preotul care s-a urcat la cer Amintiri dintr-o
copilrie teologic, Virgil Gheorghiu
red imaginea tatlui care rmne perpetuu n contiina fiului:
,,Dintre toate icoanele, cea mai
frumoas n ochii mei este faa tatlui meu, aa cum mi s-a imprimat
n memorie ntia oar cnd
am deschis ochii n aceast lume, n leagnul meu. Dup cum mi-am dat
seama mai trziu, ea era
12 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-
Mure, 2010, p. 16.13 Remus,Onior, editorul volumului i
realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele Ioan i
Maica Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p.
34.14 Idem, op. cit., pp. 31-32.
10
-
ntru totul conform canoanelor i regulilor severe ale
iconografiei bizantine. Faptul c ntia oar
cnd am deschis ochii am vzut n faa mea o icoan att de frumoas, a
fost hotrtor pentru tot
restul vieii mele15.
n Cuvinte mprtite de Printele Ioan i Maica Stare Cristina,
printele Ioan
,,creioneaz ,,chipul luntric al mamei, relatnd o ntmplare de
odinioar. Astfel, dup ce
mama se ngrijise a le drui copiilor haine, cu care s mearg la
biseric, pentru c nu ncepuse
Sfnta Liturghie, au decis ,,a proba gheaa. Experimentul realizat
doar de printele Ioan, copil
zglobiu i nsetat a cunoate tot, s-a sfrit subit. Acesta a czut n
ap, npdit fiind de ml.
Mama i-a oferit alte haine pentru a putea merge la biseric, dar,
n acelai timp, l-a dojenit: ,,Ce-
ai fcut, Silviule? Acum tu tii c tatica intr n Liturghie. Hai
repede s te dezbrac16.
1.3.2. Modelul Nicolae Popovici
Episcopul Nicolae Popovici este cel care ,,l-a hirotonit i
marcat pozitiv i plenar17. ,,Era
episcopul plaiurilor sale de batin, dar i omul cruia i se asemna
prin rvna pentru Biseric i
intransigena fa de puterea comunist ce se instala. Aceast
atitudine, episcopul Nicolae
Popovici a pltit-o cu nlturarea din scaun i moartea n condiii
umile, iar printele Ioan cu
temnia18.
Episcopul ordean adopt o atitudine ferm, radical fa de autoriti,
n ciuda faptului c
fusese sftuit de prieteni s adopte o strategie prevztoare. El
declar cu acest prilej: ,,Biserica
nu se poate umili nici unui regim politic, ea fiind superioar
oricrui guvern vremelnic. tiu, a
spus Nicolae Popovici, c sunt acuzat de legionarism, c am fcut
propagand pe frontul rusesc i
c, cu ocazia srbtorilor Patelui (1948), a fi predicat contra
regimului. De asemenea, sunt
acuzat c la sfritul anului colar 1947-1948 a fi distribuit ca
premii i distinciuni la religie
cri interzise. mpotriva oricror surprize sunt pregtit i gata s m
retrag la Mnstirea
Smbta de Sus Fgra i s sufr ca unul din puinii buni romni, pentru
Evanghelia lui
Hristos, fr niciun fel de ezitare19. Textul evideniaz percepia
episcopului ordean asupra
15 Gheorghiu, Virgil, Tatl meu, preotul, care s-a urcat la cer
Amintiri dintr-o copilrie teologic, Ediia a III-a, Editura Deisis,
Sibiu, 2008, p. 24.16 Remus,Onior, editorul volumului i
realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele Ioan i
Maica
Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, pp.
34-35.17
Gombo, Stelian, ,,In memoriam - Printele Ioan de la Recea, (19
mai 2008),
http://laurentiudumitru.ro/blog/2008/05/19/in-memoriam-parintele-ioan-iovan-de-la-recea/,
accesat n 31 mai 2013.18 Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru
Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005. pp. 48-49.19
Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Despre curajul de a rosti:
episcopul Nicolae Popovici al Oradiei, Editura Partener, Galai,
2009, pp. 23-24, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar 2669, vol.2,
f. 81.
11
-
rolului fundamental al Bisericii, asupra propriei misiuni, dar i
un mijloc de exprimare a revoltei,
predica. Contientiznd faptul c puterea dorea manipularea i
compromiterea Bisericii Ortodoxe
Romne, a preferat a-i exprima deschis opoziia. De altfel,
convingerea episcopului ordean era
aceea c puterea nu va dori doar subordonarea Bisericii, ci i
nimicirea ei. Pn la ndeprtarea sa
din scaun, n decembrie 1950, Nicolae Popovici a afirmat rspicat
drepturile Bisericii. Biserica
Ortodox are n vedere, ndeosebi, nflorirea vieii religioase, fr a
se amesteca n chestiunile
statului. n cazul nclcrii autonomiei Bisericii n sfera
deciziilor de ordin ecleziastic i a
libertii de a face cunoscut nvtura, Biserica e ndreptit s
riposteze20. Atitudinea
manifestat de episcopul Nicolae Popovici era una de frond,
demascnd modul perfid n care
statul comunist cuta a opri exercitarea liber a credinei:
,,Preoii notri, iubii i mult ncercai,
trecnd n multe locuri peste ironiile ieftine i peste criticile
inconsistente ale unor pretini
intelectuali de la sate i orae, ca i peste piedicile unor
extremiti prea zeloi i provocatori, au
adunat n jurul altarelor strbune copiii neamului ndejdea de mine
a rii pentru a-i nva
legea lui Dumnezeu, legea vieii, legea virtuii, legea sfineniei.
n acest ordine de idei, ne
oprim atenia pentru o clip i asupra credincioilor notri majori,
ndeosebi de la orae,
funcionari, profesori, militari i aa mai departe. Dorim i cerem
ca i pe seama acestora s fie
asigurat n mod real prin nlturarea oricror presiuni morale i a
oricror impedimente
artificiale cum sunt: muncile voluntare, conferinele,
cinematografele, programe artistice i
sportive, cu participare obligatorie fixat n timpul orelor de
slujb repausul duminical i
exerciiul nesupravegheat i nesuprat al ndatoririlor
religioase21.
Cu prilejul Adunrii eparhiale din 15 mai 1949, episcopul Nicolae
Popovici a manifestat
aceeai atitudine ferm, cnd a inut o cuvntare consacrat
prefacerilor recente ce privesc
Biserica Ortodox romn: ,,Biserica a trebuit s lupte adesea n
cursul istoriei pentru aprarea
autonomiei sale, din care curg ca dintr-un izvor drepturile i
libertile ei imprescriptibile. Cci
stpnirile de stat de pretutindeni au ncercat, adeseori, prin
msuri arbitrare i abuzive s subjuge
Biserica, s o stinghereasc n misiunea ei sublim i s o degradeze
la rolul unui auxiliar politic
fie intern, fie extern. Biserica, nicicnd, n-a consimit i nu
poate consimi s-i triasc viaa n
cmaa de for a unor asemenea msuri i a luptat ntotdeauna pentru
distrugerea sau abolirea
lor22.
20 Idem, op. cit., pp. 24-25.
21 Idem, op. cit., pp. 28-29, apud ACNSAS, fond Informativ,
dosar nr. 2669, vol.1, f. 32; vol. 2, f. 104.
22 Idem, op. cit.,p.27, apud ACNSAS, fond informativ, dosar
2670, vol.2, f. 104.
12
-
Nicoae Popovici ine o predic cu prilejul Anului Nou, pe 1
ianuarie 1950, aceasta fiind
considerat la vremea respectiv ,,cea mai zdrobitoare predic a
episcopului fa de regim23. Iat
cuvintele episcopului: ,,O jumtate de veac care a trecut peste
noi a fost veacul pcatului i al
ateismului. Mintea omeneasc a inventat multe lucruri, arme
ucigtoare, tancuri, avioane i
atomul ca urgia rzboaielor s nimiceasc sute de mii de viei
omeneti i tot ce s-a cldit. tiina,
cultura, n aceast epoc, a fost i este n slujba omului pmntesc, i
nu n slujba Celui de Sus,
pentru care motiv a suferit i sufer lumea. Nu avem lips de tiin,
de cultur, dar avem lips de
Hristos, de mntuire, de libertatea trupeasc i sufleteasc. Nu
plngem dup aceti 50 de ani, dar
ndjduim c cei 50 de ani care vor urma, i ndeosebi anul 1950,
anul sfnt, va aduce dup
Sfnta Scriptur slobozenie, iertare i mngiere oamenilor care i-au
pierdut moiile, casele,
libertatea i care au pierdut sufletele. Noi am dat i vom da ceea
ce este al cezarului, dar nu vom
lsa s fie luat de la noi ceea ce este al lui Dumnezeu, vom da
braele de munc, sudoarea
noastr, averea i ultimul cojoc dac e nevoie, dar credina i
inimile noastre le vom pstra pentru
Dumnezeu.
Prini! S avei grij de copiii votri; cretei-i n spiritul
Evangheliei, pentru c avei
rspundere n faa lui Dumnezeu, nu-i lsai n cinematografe i pe
terenurile sportive, unde
tineretul este dus cu fora i unde primete o educaie
antireligioas. Aducei-i n biseric, c aci
primesc educaia care-I place lui Hristos. Pstrai sufletele lor
de ideile strine de neamul nostru
i v vei mntui i voi i tot neamul nostru. n pragul Anului Nou,
Biserica trimite
binecuvntarea pentru tot poporul i, ndeosebi, tineretului
nostru, trimite corpului didactic care
este rspunztor pentru educarea tineretului nostru. Curaj nvtori,
s nu uitai c vei rspunde
i voi pentru tineretul nostru care a pit pe calea rtcirii.
Trimitem binecuvntare ostailor notri care nu sunt lsai n Biseric
ca altdat, ca s
primeasc binecuvntarea la nceputul anului. S nu uitai i s v
rugai i s avei curaj s
urmai pildele marilor naintai ai nostri, a lui tefan cel Mare,
Mihai Viteazul, Horia, Cloca i
Crian, Avram Iancu i ali mari lupttori ai neamului nostru. Ei s
fie pentru voi izvor de vitejie
n toat viaa voastr.
Trimitem binecuvntarea Bisericii stpnirii rii i i rugm s ne
ocroteasc n spiritul
iubirii freti prin fapte, i nu prin vorbe ca stpnirea s fie
iubit de fiii rii, aa cum iubete
tatl pe fiul i reciproc, cu att mai mult cu ct numai o stpnire
iubit de popor poate s
guverneze etern.
23 Idem, op. cit., p. 44, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar
2669, vol.1, f. 42.
13
-
Trimitem binecuvntarea Bisericii neamului nostru de
pretutindeni, neamului care a
suferit i sufer pentru c muli au prsit pe Hristos. i rugm pe ei,
n pragul acestui an sfnt, s
nu urmeze cile rtcirii, ci s se rentoarc la Hristos, ca
speranele lor i dorinele lor s fie
ascultate de Dumnezeu.
Trimitem binecuvntarea celor ntemniai, celor n suferin, celor
care au pierdut
speranele n viitor, trimitem mbrbtare alturi de binecuvntare i
le spunem lor: Sus inimile;
c este mntuire, dar numai atunci cnd exist binecuvntare i vei
cere.
Totul am spus ce am putut s spun, iar dorinele noastre fiebini,
nevzute, numai simite,
pot s fie citite n lacrimile noastre, care reprezint graiul viu
i care vorbesc mai bine ca oricine.
tergei-v lacrimile i s avei ndejde, fiindc anul acesta sfnt va
aduce mntuire i pentru noi
i pentru toi aceia care cred n Hristos - Domnul Dumnezeul
nostru24. Reaciile au fost
impresionante. ,,Att brbaii, ct i femeile, se spune ntr-o not
informativ, au plns n urma
predicii episcopului, trind clipe de prefacere sufleteasc25.
Acelai discurs virulent apare n memoriul adresat Conducerii
Statului i Bisericii de ctre
printele Ioan Iovan, ca urmare a atitudinii abuzive: ,,Partidul
are reprezentani n Biseric pe
domnii mputernicii. Bisericii de ce nu i se acord dreptul de a
merge prin coli i n cazrmi,
unde, sub masca atacrii misticismului, se neag credina n
Dumnezeu? Oare asta este libertatea
cultului i metoda ideologic n R.P.R.? Categoric, nu! Aceasta
este metoda cea mai perfid de
prigoan religioas. Este deghizat n articolul 84 i oarecum
planificat n intensitate, dar tot
prigoan se cheam. Unii au spus c suntem reacionari. Da, suntem
reacionari pn la moarte,
mpotriva diavolului i a ucenicilor si. Alii ne-au spus c am fi
un centru mistic n coasta Rusiei.
De fapt, mnstirea constituie un centru duhovnicesc aezat de
Dumnezeu n coasta lui
Antihrist...26
1.3.3. Clugrirea
24 Idem, op. cit., pp. 44-46, apud ACNSAS, fond Informativ,
dosar 2669, vol.1, f. 71-72.
25 Idem, op. cit., p. 46, apud ACNSAS, fond Informativ, dosar
2669, vol.1, f. 7.
26 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-
Mure, 2010, p. 34.
14
-
Cu privire la acest subiect, Aspazia Oel Petrescu mrturisea n
Fost-a om trimis de
Dumnezeu c a fost rugat de Printele Arsenie s-i nmneze printelui
Ioan o scrisoare.
Printele Ioan locuia, la vremea respectiv, la mitropolie.
Astfel, printele Ioan a primit cu emoie
vestea chemrii ca duhovnic de ctre printele Arsenie la
Vladimireti. Cu ceva timp nainte,
Printele Ioan i spunea Aspaziei Oel Petrescu c ezit ntre a se
face clugr i a se face preot de
mir. Nu a mai apucat s finalizeze doctoratul, ntruct Printele
Arsenie l-a trimis la
Vladimireti27. ,,ntre printele Arsenie i Ioan Iovan s-a stabilit
o relaie puternic de prietenie i
de apropiere duhovniceasc, n ciuda diferenelor de fire i de
abordare a fenomenului spiritual.
Este doar unul din multele cazuri n care printele Arsenie Boca a
jucat un rol hotrtor n viaa
unor tineri, muli dintre acetia, sub puterea exemplului marelui
duhovnic, alegnd calea
monahismului28.
Dup ce fusese mesagerul care-l ntiinase c Printele Arsenie l
ateapt pentru
clugrire, ntr-o sear, cu puin nainte de arestare, Aspazia Oel
Petrescu primete vizita
Printelui Ioan. n legtur cu acest moment semnificativ relateaz:
,,Era nvemntat clugr; l
vedeam pentru prima oar n aceast postur. Avea barb, mai s nu-l
recunosc dac nu i-a fi
vzut ochii inconfundabili. Trebuia s-l conduc la profesorul
tefan Paca pentru a prezenta
demisia Zorici. A fost o sear de neuitat. Mi-a povestit cum a
fost trimis duhovnic la
Vladimireti dup ce printele Arsenie l-a clugrit alegndu-i numele
prin care l nsrcina s fie
un apostol al iubirii29.
Acesta va fi clugrit de ctre Episcopul Antim Nica, n Mnstirea
Sihastru, ca urmare a
unei rvne arznde de a fi plenar n slujba lui Dumnezeu. Mai apoi,
n 1948 este hirotonit diacon,
pentru ca n 1949 s devin ieromonah la Mnstirea Vladimireti.
Episcopul Nicolae Popovici
este cel care l-a hirotonit, dndu-i binecuvntare 30.
Cuvntul P. S. Nicolae, cu prilejul hirotoniei printelui Ioan
Iovan, a rmas n contiina
acestuia pe tot parcursul slujirii semenilor: ,,Iat, te pun
duhovnic n acest Sfnt i Sfinitor loca
i i poruncesc s deschizi cerul la oameni, nu s-l nchizi! 31
1.3.4. Personalitatea
27 Petraciuc, Romeo, Printele Arsenie Boca Fost-a om trimis de
Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2012, p. 64.
28 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Printele Arsenie Boca
n atenia poliiei politice din Romnia, Editura Partener, Galai,
2009, p. 1729 Oel Petrescu, Aspazia, Doamne, strigat-am, Editura
Platytera, Bucureti, 2008, p. 54.30 Andreicu, Andrei, Mrturisitori
pentru Hristos I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p.
48.31
Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-
Mure, 2010, p. 22.
15
-
Personalitatea printelui Ioan Iovan, este reflectat i n
urmtoarele interviuri:
Pn aici avem de-a face cu un proces de dumirire ntru credin.
Erai un ortodox care
nu tria pn atunci credina, iar civa oameni v-au fcut s vrei s o
trii. ns, pn la preoie
e cale lung. Ce anume v-a determinat s devenii preot?
Nu m-am gndit la preoie, pn cnd nu m-a ncurajat pe calea
aceasta, printele Ioan
Iovan de la Mnstirea Recea - Mure. Iar ndemnul printelui Iovan a
venit pe fondul unei
nteegeri comune a Euharistiei. L-am cunoscut pe printele cnd am
ajuns inginer la Trnveni.
Acolo am fost foarte surprins s vd c oamenii erau mprtii foarte
rar, fa de ce se ntmpla
n satul meu. Nici mcar de Pati nu se cuminecau oamenii - ceea ce
pentru mine a devenit de-a
dreptul un scandal, cci la Geti se mprteau de Pati aproape toi
credincioii. La Trnveni,
ca n majoritatea rii, se ddea doar acea anafur pascal, numit
"Pate". O prieten mi-a spus
atunci c trebuie s-l cunosc pe printele Ioan de la Recea. Am
mers la printele Ioan, mpreun
cu soia mea, i i-am rmas ucenici pn cnd s-a mutat la Domnul,
adic zece ani. Era frumos ca
un voievod si un duhovnic plin de har, de buntate, de blndee.
Predica lui era o comunicare
frontal, fr floricele. Sttea in scaunul de spovedanie pn era
dobort de oboseal. i cumineca
pe credincioi dup rnduial. Cnd am auzit c a fcut i nchisoare sub
comuniti, mi-au crescut
i mai mult respectul i dragostea pentru sfinia sa. Dup prerea
mea, a fost unul dintre cei mai
importani duhovnici ai Romniei. Printele Ioan Iovan de la Recea
este corespondentul, n
spaiul romnesc, al Sfntului Ioan de Krontadt. Trebuie spus
rspicat.
Printelui Ioan i s-a reproat "fenomenul Vladimireti" i faptul c
mprtea foarte des
chiar i mulimi ntregi...
n proiectul meu de cercetare dedicat Euharistiei, una dintre
componente este monografic
i e legat de printele Ioan Iovan, care merita o abordare cu
discernmnt. V vorbesc, deci, n
cunotint de cauz. La Vladimireti, acele mii de oameni nu veneau
doar pentru Maica Veronica,
ci majoritatea pentru printele Ioan i pentru partea aceasta
curat ortodox pe care o reprezenta el.
Printele Ioan a fost ucenicul unui episcop martir, Nicolae
Popovici al Oradei, i a mers
pe urmele acestuia. Nu a fcut niciun compromis cu regimul
comunist. Pentru asta a fcut
nchisoare i a rmas preot i n temni, fiind cel care l-a
cuminecat, prima oar, pe Nicu
Steinhardt. Dau mrturie pn azi i catolicii, i greco-catolicii.
Purtarea lui a fost ireproabil n
pucrie.
16
-
n ce privete mprtania, printele Ioan inea vechea rnduial ortodox
i mprtea
zilnic. Legtura noastr cu Hristos, pe care o fgduim la botez, se
mplinete Euharistic, deci
prin cuminecare. Reinerea de la mprtanie a mirenilor s-a produs,
nu numai la noi, ci i n
Occident, datorit unui clericalism exagerat. Preoii au devenit
paznicii sfntului potir, cum zice
printele Roman Braga. Liturghia nseamn srbtoarea legmntului
nostru cu Dumnezeu i
acest legmnt este Euharistic. Dac excludem acest lucru i punem
problema numai pe plan
moral, riscm s pierdem esenialul32.
IPS Andrei al Alba Iuliei ne-a vorbit despre misiunea i curajul
Printelui Ioan Iovan:
Printele Ioan Iovan, duhovnicul nostru de la Recea, a fost un
mrturisitor al lui Hristos.
Cu orice risc i n temni i n libertate i-a exprimat crezul su i
pe lng faptul c a fost un
mrturisitor, a fost un mare misionar i misiunea lui i-a tras
seva, puterea din convingerea pe
care o avea i anume aceea c se poate regenera viaa noastr
duhovniceasc printr-o regsire a
comuniunii cu Hristos n Sfnta Euharistie.
A fost un misionar care l-a propovduit pe Domnul Hristos
euharistic i n jurul potirului
i-a adunat pe toi necjiii i pe toi doritorii de Hristos i de
mntuire.
Acum c pleac la Domnul Hristos, pe care L-a slujit o via, noi
ndjduim c Domnul
Hristos l va face prta al Ospului Credinei cel venic i neapus,
acolo unde nu este nici
durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.Mai sunt
puini mrturisitori din
generaia lui, de fermitatea lui, care i-au pus viaa pentru
misiunea pe care au mbriat-o.
Chiar aa monah fiind, era drz i nenfricat pentru c la urma urmei
definiia pe care i-o
d Printele Stniloae clugrului este aceea de cavaler al Duhului
Sfnt, lupttor nenfricat n
lupta cu rul. Un asemenea om a fost Printele Ioan Iovan,
duhovnicul de la Recea. i plecarea
lui dintre noi va lsa un mare gol, nu numai n Mnstirea de Recea,
unde a fost preuit de maica
stare i de soborul de maici, ci n toat zona i la urma urmei n
toat n ara, pentru c muli
ucenici l-au preuit, l-au iubit i au ncercat s-i pun n practic
nvmintele.
Printele Profesor Ilie Moldovan din Sibiu ne-a vorbit despre
cteva trsturi duhovniceti
ale Printelui Ioan Iovan:
Prea Cuviosul Printe Ioan Iovan a aflat pentru sine calea
nvierii lui Hristos. Dou lucruri
pot s spun acum n legtur cu acest ceas surprinztor al morii
Printelui: cel dinti privete
32Nicolae, Jan:La altarul Lui Dumnezeu, stai cu orice neam
cretin, dar vii cu haina de srbtoare a neamului tu,
n Formula AS nr.963, anul 2011, p.39
http://www.formula-as.ro/2011/963/spiritualitate-39/parintele-jan-nicolae
17
-
tocmai aceast vreme n care iubitul nostru printe i-a fcut anunat
plecarea pentru venicie: ne
aflm n aceast perioad deosebit de luminoas dintre Pati i
Rusalii; porile iadului, n aceast
perioad, dup Tradiie, sunt deschise, biruina nvierii este
transmis ca un sunet nalt n cer i pe
pmnt, este un anun al ngerilor Domnului. Nu cred c poate fi alt
testament al prea cuvioiei
Printelui Ioan, altul dect acela de a crede cu trie n nvierea
neamului, adevr pentru care nu
numai a trit n aceast lume, dar i a ptimit. Preacuviosul
Printele Ioan este cel care i-a nscris
viaa pe portativul acestei credine supreme n nvierea lui
Hristos.
Al doilea lucru de care ine semnificaia anunului de a cunoate
trecerea Preacuvioiei
Sale a Printelui Ioan la cele venice, nu poate fi dect acela
care privete certitudinea absolut,
care a fost i programul duhovnicesc al Preacuvioiei Sale: Sfnta
Cuminectur, pentru care
Hristos Domnul S-a ntrupat, a ptimit, a murit i a nviat pentru
noi n a ne rndui via venic,
zic, a fost programul Printelui celui adormit.
Sufletul Printelui Ioan se ndreapt acum spre mprtirea bucuriei
de a dobndi aceast
via venic, pe care tocmai Sfnta Cuminectur, este cea care ne-o
prilejuiete i tot aceast
via venic care e srbtorit nc n aceast a treia sptmn dup
Pati.
S-l nsoim cu rugciunile noastre pe acest drum, care nu poate
s-nsemne dect loc luminat, loc
cu verdea, loc de odihn, de unde a fugit toat durerea,
ntristarea i suspinul. Amin.
Printele Jan Nicolae, un ucenic al Printelui Ioan Iovan, ne-a
vorbit despre chipul
luminos al Printelui Ioan Iovan:
Printele Ioan Iovan a avut o via de mrturisitor adevrat pentru
Hristos, o via de
printe duhovnicesc pentru toi romnii, acest printe, eu socotesc
un fel de Sfntul Ioan de
Krontadt al romnilor, un printe pe care nu mi-l pot nchipui dect
cu potirul n mn sau stnd
pe acel scunel la sfat duhovnicesc pn la epuizare, ore i ore
ntregi zmbind, binecuvntnd,
dezlegnd plin de voie bun, dup mai bine de zece ani petrecui n
nchisorile comuniste.
Dac Eminescu a fost modul voivodal de a fi al limbii romne,
modul acesta voievodal,
maiestos, cu adevrat romnesc de a fi duhovnicesc l vd ntruchipat
n Printele Ioan de la
Recea. Un printe al cuvntului cald, al ntmpinrii adevrate, un
printe care a ncurajat, nainte
de nchisorile comuniste, n nchisoare, n aceste catacombe prin
care au trecut romnii n vremea
comunist a ncurajat comuniunea autentic cu Hristos. Un printe
care, cnd predica arta ctre
Sfntul Altar i ctre potir, un printe cununat cu Altarul lui
Hristos, un printe pentru care ar
18
-
trebui s mulumim lui Dumnezeu i s socotim trecerea aceasta a lui
deplin la Hristos ca o zi de
Pati.
l socotesc un adevrat printe pascal al romnilor, druit de
Dumnezeu ntr-o vreme de
mare cumpn.
Hristos este viu n Printele Ioan n acest moment n care el a
trecut deplin ctre Hristos,
viaa sa a fost plin de dragostea lui Hristos, de rvna aceasta
pentru Biseric. Cuvintele sale au
fost semnate n atia i atia oameni de toate rangurile. Am vzut
episcopi venind la
spovedania printelui, am vzut patriarhi; cu ct dragoste l-a
mbriat pe Patriarhul Teoctist i
pe Patriarhul Petros al Alexandriei cnd s-a sfinit Mnstirea
Recea. L-am vzut bucurndu-se ca
un copil cnd s-a pus piatra de temelie a bisericii, vznd cum se
nal biserica, cum i se
umezesc ochii de bucurie vznd tineri n curtea mnstirii, la
Universitile de var, nsoii de
Printele Ilie Moldovan. Sunt multe bucurii strnse n aceti ani,
dar o s rmnem muli cu
privirea aceasta a Printelui Ioan plin de lumina lui
Dumnezeu.
Este poate unul dintre cei mai importani predicatori populari,
cu cuvinte simple de neles
pentru tot poporul, cu cuvinte adnci. Este unul dintre cei mai
iubii prini care au ptimit n
nchisorile comuniste 33.
CAPITOLUL II
PRINTELE IOAN IOVAN IEROMONAH MISIONAR N PREAJMA
VENIRII COMUNISMULUI
2.1. CONTEXT BISERICESC I POLITIC
33
http://www.agnos.ro/blog/2008/05/19/ips-andrei-pr-prof-ilie-moldovan-si-pr-jan-nicolae-despre-parintele-ioan-
iovan/
19
-
n general, se admitea c ,,nc din primvara anului 1945, n
cercurile bisericeti, se
vorbea de o iminent epurare a ierarhiei34, iar rostul
vacantrilor l reprezenta ,,ocuparea
scaunelor ierarhice de ctre arhierei devotai noului regim35.
ntmplrile cu privire la viaa
Bisericii Ortodoxe Romne din acea perioad pot fi ,,descifrate n
dou moduri distincte: pe de-
o parte, se aduc nvinuiri crncene instituiei ecleziale, ca
urmare a unor atitudini
compromitoare a noilor arhierei, ignorndu-se martiriul Bisericii
Ortodoxe Romne, iar pe de
alt parte, o alt percepie dominant, fie consider compromisul ca
fiind salutar pentru Biseric,
fie tgduiete orice posibil prtie a arhiereilor nou numii cu
regimul comunist. n realitate,
Biserica a rezistat n pofida compromisurilor36.
n intervalul 1948-1953, organele de represiune ale Securitii au
derulat o ampl
aciune de nimicire a tuturor oponenilor noului regim, ntr-un mod
organizat i la dimensiuni
nucitoare. Celor socotii fr perspective de reeducare (foti
,,capi din variate sfere de
activitate ale Romniei interbelice, refractarii sau cei btrni i
,,ncremenii n vechile
convingeri) li s-a pregtit un regim de distrugere. Li se crea
contextul prielnic ,,reeducrii i
,,reabilitrii, prin munc i instruire n spirit totalitarist
tinerilor sau acelora care erau percepui
ca fiind prea puin ,,vinovai: ,,chiaburi, membrii obinuii de
partid, ,,capi locali de
organizaii politice. Deseori, totul se concretiza prin pieirea
celor ,,reeducai.
Odat cu anul 1954, are loc liberarea unei anume pri din cei
ntemniai. Acetia, dei la
o prim vedere ,,ncadrai noii ordini, n realitate, se cznesc a
afla n suflet un chip de izbvire,
mai mult de mntuire. n nchisori sau n colonii de munc, cei
privai de libertate, n rarele
momente cnd aveau posibilitatea de a comunica, cutaser s schieze
programe de lupt
anticomunist, uneori iraionale, n care aciunile de ordin politic
se mbinau cu cele culturale i
spirituale. Membrii de odinioar ai Micrii Legionare, nspre care
Securitatea ndrepta perpetuu
un ochi vigilent, se constituiau n unii dintre cei mai zeloi
urzitori de planuri. n ciuda faptului c
la o apreciere minuioas aceste uneltiri nu se constituiau n
temeiuri de frmntare major pentru
puterea comunist, aceste urzeli legionare, bine-cunoscute
securitii, prin mijlocirea
informatorilor, nc din perioada reinerii autorilor, ajung
pricini de ngrijorare major ndeosebi
dup 1956 i revolta din Ungaria. ,,Conspiraia legionar devine un
argument solid pentru putere
34 Gabor, Adrian, Biserica Ortodox Romn i regimul comunist
(1945/1964). O imagine a relaiilor Stat-Biseric, Bucureti,
2006-2007, p. 27.35 Idem, op. cit., p. 29.36 Iovan, Ioan, A fost
frumos la Gherla, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 9-11.
20
-
ca s dezlnuie o nou aciune de represiune, n 1958, astfel ca
nicicum s nu cuteze a se ndoi
de puterea comunist autohton dup ce trupele sovietice s-au
retras37.
,,Planurile legionare nu reprezint simple puneri n scen ale
Securitii, ci ele pleac de
la ntmplri adevrate. De altfel, anumii legionari chiar plnuiau a
utiliza mnstirile ca spaiu
al refugiului i, prin crezul religios, care era asimilat greit
principiului legionar, nzuiau a face s
dinuie ,,licrul legionarismului. De altminteri, Securitatea se
va opri asupra acestei idei, fr a
se apleca asupra celorlalte idei vehiculate de fotii legionari
care plnuiau abandonarea
militantismului legionar i redefinirea sinelui prin exercitarea
culturii sau revenirea la credin i
angajarea deplin pe calea monahismului. Ca urmare a acestui
fapt, organele represive vor inti
ndeosebi mnstirile, ,,punctul de ntoarcere n percepia Securitii
constituindu-se din cazul
mnstirii ,,Tudor Vladimirescu (Vladimireti) din comuna cu aceeai
denumire, actualmente n
judeul Galai38.
2.2. MISIUNEA PRINTELUI LA VLADIMIRETI
,,Vladimiretiul reprezint i astzi o problem ce isc aspre
controverse, fiind poate cel
mai dificil dosar din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din
perioada comunismului, n care
chestiunile politice i cele de ordin teologic interfer ntr-o
msur care face anevoioas
deosebirea celor dou aspecte. Deocamdat, se vor indica cteva
aspecte care nfieaz maniera
n care autoritile s-au raportat la Vladimireti39.
n urma vedeniilor pe care susine c le are tnra Vasilica Barbu,
care va ajunge maica
stare ,,Veronica, s-a ctitorit n 1939 Mnstirea ,,Tudor
Vladimirescu40.
Maicii Veronica i se vor altura maica Mihaela (Maria Iordache) i
printele Ioan Silviu
Iovan, persoane ce vor deine un rol fundamental n dezvoltarea
Mnstirii Vladimireti. Maica
Mihaela se manifest activ n cercul legionar, fiind sora
celebrului lider legionar Iordache
Nicoar, rpus n lagrul de la Miercurea Ciuc, n 1939. Securitatea,
aflat continuu n situaia de
a dibui eventualele conspiraii, va considera prezena acesteia la
Vladimireti un motiv
suficient pentru a-i ndrepta atenia cu seriozitate asupra
mnstirii41.
n 1947, tnrul Ioan Iovan venea la Vladimireti. Acesta este
hirotonit ierodiacon de
Episcopul Nicolae Popovici n decembrie 1949. Printele Ioan
izbutete s realizeze o
37 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul orthodox i
puterea comunist n Romnia anilor50, Editura
Partener, Galai, 2009, p. 38.38
Idem, op. cit., p. 39.39
Idem, op. cit., p. 63.40
Ibidem.41
Ibidem.
21
-
impresionant micare de mase, ca urmare a unei credine nfocate,
susinute fr a se
compromite, dar i dat fiind iscusina de a predica i afirmarea
unor modaliti de expresie la
nivel religios cu efect real asupra oamenilor (mrturisirea n
grup, deasa mprtanie)42. De
altfel, la acuzaiile c spovedea n bloc, printele Ioan rspundea:
i diavolul fur sufletele tot
n bloc!43
Vladimiretiul se preface ntr-un nucleu spre care ,,apuc o
multitudine de pelerini ce fac
parte din categorii sociale variate44. n ceea ce privete elanul
popular extraordinar de la vremea
respectiv, printele Ioan mrturisete: ,,tii ce ziceau ei? Ce ne
facem, mi, cu Vladimiretiul, c
scrie osiile trenurilor de ct lume merge acolo45. La
Vladimireti, veneau ,,revrsri de
oameni. La un hram, se estimase un numr de treizeci de mii de
pelerini. Numrul biletelor ce se
vnduser n halta Tudor Vladimirescu era de patru ori mai mare
dect al celor vndute n Gara
de Nord. Printele Ioan era tnr i de nestvilit n ceea ce privete
credina. Oamenii prezeni n
numr considerabil la Vladimireti veneau aici pentru c aflaser c
mnstirea fusese nchinat
Maicii Domnului, ca urmare a viziunii maicii Veronica, dar, mai
ales, deoarece jinduiau a se
spovedi i a se mprti. Ideea c n acel loc se artase Maica
Domnului fusese fructificat n
sensul prefacerii fiinei. Astfel, printele Ioan ndruma, povuia,
alina, dar ndeosebi dezlega de
pcate i mprtea. Predicile se constituiau n imbolduri spre cin
autentic i nnoire a vieii.
Referitor la acest moment semnificativ, printele Ioan afirma:
,,...a vrea s tii c unii au avut
dreptate cnd au zis c am fost i un pic mndru. Recunosc. Atunci
era o ocazie s-L preamresc
pe Dumnezeu, s nfrunt ateii. Asta era n capul meu. Nu m
consideram un trimis. Am avut
ocazia, i sincer v spun, doream s mor pentru Hristos. i n
nchisoare am regretat c nu am
rmas acolo. M scuzai, astea sunt amnunte. A fi vrut s mi dau
viaa pentru Hristos; sunt
amnunte intime. [...] Cinstit v spun acum, cnd e finalul, c n-a
fost la mijloc nicio dorin de
mrire personal, ci de mrire i preaslvire a lui Hristos i a
Maicii Domnului46. Cnd
Episcopul Chesarie Punescu l-a prevenit c va fi necesar a alege
din trei variante: a pleca din
proprie iniiativ, a nu mai mprti sau a fi izgonit, printele Ioan
a replicat: ,,Ce fac Prea
42 Remus,Onior, editorul volumului i realizatorul interviurilor,
Cuvinte mprtite de printele Ioan i Maica Stare Cristina, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 5443Bucuria de a fi .Ediie
special. Printele arhimandrit Ioan Iovan de la Recea (18 mai
2013),www.radiomures.ro/emisiuni/bucuria_de_a_fi/editie_specialaparintele_arhimandrit_ioan_iovan_de_la_recea.h
tml, accesat n 25 mai 2013.44
Enache, George, Petcu, Nicolae, Adrian, Monahismul orthodox i
puterea comunist n Romnia anilor50,
Editura Partener, Galai, 2009, p. 63.45 Remus,Onior, editorul
volumului i realizatorul interviurilor, Cuvinte mprtite de printele
Ioan i Maica Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007,
p. 54.46 Idem, op. cit., pp. 52-57.
22
-
Sfinite? Vedei comunismul, vedei ateismul, prsim poporul,
abandonm credina? Nu se
poate!47 Ideea a venit tot de la Episcopul Chesarie care l-a
ndrumat astfel: ,,i spovedeti dup
carte, s citeti toate pcatele i-i dezlegi pe toi pentru c vin
pregtii cu post i nu poi s-i
trimii acas!48 Cu binecuvntarea Vldici, la praznice mari veneau
i ali preoi care procedau
n aceeai manier49. n cei apte ani de slujire la Vladimireti, a
luptat pentru o via spiritual
vie, fundamentat pe deas mprtanie. Fptuia lucrul acesta potrivit
cu Scriptura i Tradiia,
dei unii l-au rstlmcit, iar alii l-au svrit fr chibzuin50.
Propagarea modelului de religiozitate promovat de printele Ioan
i la alte mnstiri a
presupus i mai ascuit, pentru puterea politic, problema
imixtiunii ca fenomenul s se curme51.
Dat fiind c obiectivul puterii comuniste era stvilirea
fenomenului religios, abundena de
pelerini la Mnstirea Vladimireti i micarea duhovniceasc ce se
forma n jurul acestui
,,edificiu de spiritualitate a displcut puterii comuniste.
Astfel, s-au ivit atitudinile icanatoare.
Pelerinajele la mnstiri deveneau acte oarecum ilicite,
atitudinile pioase ale cretinilor erau
ironizate, erau limitate drepturile i libertile
religioase52.
Contradiciile dintre Ortodoxia oficial i ,,nnoirile de la
Vladimireti ajung s fie de
netolerat odat cu amestecul politic. Iniial, i s-a sugerat
printelui Ioan s fie ct mai reinut.
Acesta ns a adoptat o atitudine radical n discurs, cuvntnd
lmurit despre ,,demonul
comunist care urmrete s mistuie Biserica lui Hristos, nsufleind
oamenii a-i pzi credina
strmoeasc. Autoritile au recurs la o nou strategie, asaltnd
mnstirea de clugri Sihastru,
o mnstire legat strns de Vladimireti53.
Printele Ioan s-a vdit a fi un potrivnic al sistemului de cte
ori a avut prilejul, chiar i n
liceul ,, Gheorghe Bariiu din Cluj, unde, o perioad, a activat
ca profesor de religie.
S-a manifestat ca vrjma al sistemului de cte ori a avut ocazia,
inclusiv n liceul
,,Gheorghe Bariiu din Cluj, unde, o vreme, a fost profesor de
religie. Atitudine brav, n
adevratul sens al cuvntului, a artat sprijinindu-i pe combatanii
comunismului refugiai n
muni. Se cunoate c o serie de idealiti cuteztori i nchipuiau c
vor rpune structura
47 Idem, op. cit.,p. 53.48 Ibidem.49Idem, op. cit., p. 55.50
Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 49.51
Enache, George, Petcu, Nicolae, Adrian, Monahismul orthodox i
puterea comunist n Romnia anilor50,
Editura Partener, Galai, 2009, p. 64.52
Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 49.53 Enache, George, Petcu,
Nicolae, Adrian, Monahismul orthodox i puterea comunist n Romnia
anilor50, Editura Partener, Galai, 2009, p. 65.
23
-
diabolic i opresiv, organizndu-se prin muni. Chiar anumii clugri
i preoi, ca urmare a
faptului c erau supravegheai de securitatea comunist, au evadat
n muni54.
Unul dintre cei care luaser drumul pribegiei era Lupe Ion. n
urma investigaiei, la
confruntarea cu printele Ioan, a mrturisit c ,,la Mnstirea
Vladimireti am fost de dou ori,
prima oar la 15 august 1954 i a doua oar la 27 august 1954 I-am
spus printelui Ioan c
triesc prin muni mpreun cu ali fugari i dup aceea printele Ioan
m-a mprtit M-a
ntrebat dac am alimente, bani i acte, eu rspunzndu-i c nu am
nici alimente, nici bani i nici
acte. S-a dus n altar, de unde mi-a adus 300 de lei Dup ce mi-a
dat banii, printele Ioan mi-a
spus c, ducndu-m napoi, s nu ne pierdem curajul, deoarece stteam
n muni. De asemenea,
mi-a spus c dnsul urmeaz s fie caterisit, iar prin predicile pe
care le ine vorbete oamenilor
s duc aciuni mpotriva comunismului55.
Un alt pribeag era clugr, i se numea Teodosie. L-a ajutat, la
recomandarea printelui
Gherasim. Referindu-se la acest moment, Printele Ioan afirm: ,,A
revenit clugrul Teodosie n
vara anului 1952, i am fost chemat de printele Gherasim n chilia
lui, spunndu-mi c e la el
printele Teodosie, c e mbrcat civil i c vrea s vorbeasc ceva
numai cu mine. Am intrat n
chilia printelui Gherasim i ieind printele Gherasim, am rmas
numai eu cu Teodosie... Mi-a
spus s nu m surprind faptul c este mbrcat civil, deoarece el
este fugar i triete undeva prin
Munii Vrancei, nespunndu-mi unde anume, cerndu-mi cu aceast
ocazie ceva nclminte i,
n acelai timp, i bani... I-am dat o pereche de bocanci de-ai mei
i cca. 200 de lei .
Este sesizabil un anume fapt: nu s-a putut afla, prin
intermediul printelui, Ioan nici
numele celor cu care vieuia prin muni, nici ce discuii a purtat
cu Gherasim dup ce acesta s-a
retras56.
Pe parcursul anchetei, a fost interogat i cu privire la doi
duhovnici cunoscui ai
Romniei: Ilie Cleopa i printele Arsenie Papacioc. Printele Ioan
istorisete urmtoarele: ,,Prin
anul 1949-1950, nu-mi amintesc precis cnd, a venit la Mnstirea
Vladimireti, unde m aflam
ca preot, printele Ilie Cleopa, n acea perioad stareul Mnstirii
de clugri Slatina, nsoit
fiind de ctre printele Arsenie Papacioc57.
nainte de a-i cunoate personal, aflase de renumele acestora:
,,Despre Arsenie Papacioc
auzisem cu mult nainte de a-l cunoate personal, respectiv atunci
cnd a venit la Mnstirea
54 Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 55.
55 Idem, op. cit.,pp. 55-56.
56 Idem, op. cit., pp. 56-57.
57 Idem, op. cit., p. 57.
24
-
Vladimireti, pentru faptul c stareul Ilie Cleopa se bucura de
oarecare influen n rndurile
celor ce se dedicau monahismului, lucru ce a fcut ca atunci cnd
acesta l-a solicitat pe Arsenie
Papacioc de la Institutul Biblic unde lucra ca sculptor dovedi c
e cunoscut de ctre multe
persoane dedicate monahismului. Astfel, am auzit i eu despre
acetia58.
S-au perindat pe la Vladimireti i ali brbai renumii, unii dintre
acetia fiind legionari,
toi cu simminte ostile regimului comunist ce se instaura.
Sosirea acestor ,,elemente ostile la
Vladimireti: ,,a fost posibil n urma faptului c ntregul
personal, n frunte cu conducerea
Mnstirii Vladimireti, respectiv, subsemnatul, Iovan Silviu
Corneliu, starea Veronica, secretara
Mihaela, precum i clugriele: Teodosia, Fevronia, Tiberiada i
Epiharia, am creat o atmosfer
naional i potrivnic comunismului. Pe unii dintre acetia i-am
ajutat cu bani, iar altora le-am
procurat buletine de identitate, medicamente, nclminte. Prin
predicile pe care le ineam, mi
exprimam dumnia mpotriva comunismului i sub aceast form atacam
regimul democrat din
ar59.
n data de 5 decembrie 1955, Tribunalul Militar Teritorial
Bucureti, sub ,,patronajul
maiorului Branovici Ion, n sentina nr. 1655, va declara urmtorul
fapt: ,,Iovan Corneliu Silviu,
preot la Mnstirea din Tudor Vladimirescu, i-a manifestat
ostilitatea sa fa de regim prin
predicile i cuvntrile pe care le inea..., fie n mod fi, fie
folosind cuvinte cu dou
nelesuri..., a ntreprins acte de favorizare pentru bandiii Lupe
Ion i Ghi Pi, dei cunotea
actele teroriste svrite de acetia... a favorizat ntreaga
activitate a clugriei legionare
Iordache Mihaela60.
Fora cuvntrii printelui Ioan a condus la surescitarea autoritii
politice. Sub aciunea
constrngtoare a acesteia, patriarhul Justinian a interzis n mai
1954 ca printele Ioan s mai
slujeasc la Vladimireti i i-a pretins acestuia a veni la
Bucureti, pentru a sluji la Catedrala
Patriarhal. Refuzul acestuia a avut ecouri drastice: acionarea n
judecat, caterisirea i
excluderea din monahism pe 27 ianuarie 1955. n predica intitulat
nmulirea pinilor i Sfnta
Treime, printele Ioan lmurete: ,,Dac vei nelege i dumneavoastr:
ca s faci o instituie, i
s o conduci, i s mearg bine, trebuie s ntmpini i rstlmciri,
nenelegeri i s faci
greeli, cum zicea patriarhul Justinian cnd m judeca la
Patriarhie, c el m-a caterisit, dar a fost
cinstit: B, nu v legai de Ioan! Toi greim, mi! Numai cine nu
muncete, nu greete!
Parc-l aud: El ce face?! Dezleag o mie... sau unul... Darul e al
lui! Are voie! Aici nu greete!
58 Ibidem.
59 Idem, op. cit., pp. 57-58.60 Idem, op. cit., pp. 58-59.
25
-
Aici, zicea Patriarhul, el a greit numai c nu m-a ascultat i a
dat scrisoarea aceea la conducerea
comunist, c dac n-o ddea, eu aranjam cu statul. Asta n-am vrut
eu s o aranjez cu statul ateu,
ci s fiu deschis, cinstit: Domnule ateu, domnule stat, eti pgn,
eti ndrcit scoatei pe
Dumnezeu din sufletele a mii i milioane de oameni! Aici e
greeala. Deschis, nu pe ascuns61.
nchipuindu-i ce se va petrece, printele Ioan scrie un memoriu nc
din 25 ianuarie, n
care sunt incriminai ierarhii Bisericii: ,,Toate hotrrile sunt
luate din ordinul unor atei apostai
sau renegai din partid sau guvern [] De ce vindei interesele lui
Dumnezeu i ale Bisericii
statului ateu pentru interesele meninerii unui salariu i renunai
la truda de a mrturisi
credina?62 Printele Ioan apreciaz c vedeniile, expresii ale
prezenei Duhului Sfnt, sunt cu
putin permanent. El ,,simte i alearg unde credina e vie"63.
Totodat, nvinuirea de
,,misticism adus acestuia este extrem de imprecis. Mrturisirea
crezului adevrat se face la
Vladimireti, chiar cu riscul martiriului. Dat fiind calitatea de
mrturisitori ai credinei i
mdulare ale Bisericii lui Hristos, clugrii de la Vladimireti
sunt ndreptii a ateniona ierarhii
c nu adopt o atitudine corect. Argumentul oferit de printele
Ioan este cel care vizeaz o
anumit chestiune, cea a libertii religioase ngrdite. ,,Statul,
prin Ministerul Cultelor, tolereaz
pe reprezentanii si s ntreprind o prigoan uneori fi contra
credinei. De ce, dac lupta
mpotriva credinei se face numai ideologic, sunt pedepsii cei ce
merg la biseric? Libertatea
religioas ,,se rezum treptat numai la suflet i nici n Biseric nu
se poate refugia cretinul[]
Dac este o colaborare ntre Biseric i Stat, atunci de ce statul
are drepturi nelimitate i se
amestec grosolan n toate ale Bisericii, iar Bisericii s nu i se
ngduie deplina libertate spre
ndeplinirea misiunii sale de sfinire a sufletelor?64.
Biserica se impune a fi capabil s reziste contra constrngerilor
statului: ,,Ortodoxia vrem
s-o mrturisim nu numai cu inima i cu buzele, ci la nevoie chiar
cu sngele65. n vederea acestui
fapt, el cheam pe ierarhi a se ncumeta s rite ,,pn la snge
pentru a-l mrturisi pe Hristos66.
Compromisul i pevederea nu sunt admise: ,,Pactizarea cu lupii
duce la risipirea oilor67.
Ca urmare a deplinei fraternizri a mnstirii cu printele Ioan
Iovan, puterea totalitar a
61 Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea, nmulirea pinilor i
Sfnta Treime.62 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul
orthodox i puterea comunist n Romnia anilor50, Editura Partener,
Galai, 2009, pp. 66.63 Ibidem.64
Idem, op. cit., pp. 66-67.65
Idem, op. cit., p. 67.66
Ibidem.67 Ibidem.
26
-
intervenit direct, reinnd n noaptea de 30 martie 1955 pe
printele Ioan, pe maica Veronica i pe
maica Mihaela. n ciuda acestui fapt, soborul nu s-a dezis de
stare i de printele Ioan, adresnd
memorii Patriarhiei i autoritilor n vederea izbvirii celor trei.
Apreciindu-se situaia ca fiind
inadmisibil, n anul 1956, autoritile au iniiat o aciune de
proporii, la care au participat 220 de
ofieri de Securitate68. Socotite inamice ale poporului,
clugriele (n total, 318) au fost sltate n
noaptea de 14 februarie 1956. Perioada ce a urmat a fost
dificil, de claustrare i domiciliu forat
pentru port ilicit de uniform69.
Prin intermediul printelui Ioan, s-a exprimat cea mai lmurit i,
n acelai timp, cea mai
teologic rezisten la adresa totalitarismului asupritor al
religiei. Cu toate c au fost aduse
nvinuiri despre ,,legionarismul vieuitorilor mnstirii, ele nu au
un temei valid, ideile
rspndite de printele Ioan, izvornd de la episcopul Nicolae
Popovici70. n realitate, la
Vladimireti, printele Ioan Iovan prilejuiete dezvoltarea unui
anume gen de conduit, insuflat de
atitudinea ndrumtorului su, episcopul de Oradea, Nicolae
Popovici, ntemeiat pe mrturisirea
fi a credinei n Hristos i pe relevarea manierei n care
autoritatea comunist limiteaz
manifestarea acesteia. Este limpede faptul c i n alte locuri
credina era lucrat cu toat tria,
ns niciunde nu era reliefat att de clar nepotrivirea dintre
declaraiile autoritilor cu privire la
garantarea autonomiei credinei i realitate. ,,Acest echivoc
pstrat n alte zone nu nsemna
neaprat trdarea idealurilor cretine, ci o strategie menit s nu
aduc n atenia autoritilor
chestiunile bisericeti71.
Chiar dac ,,Vladimiretiul va fi zdrobit i n final, ferecat,
invocndu-se pretextul
,,conspiraiei legionare, cu prilejul cercetrilor ce vizau
problema n cauz, organele represive,
ajung s aib contiina vigorii credinei, dar, ndeosebi, a
mnstirilor. Astfel, acestea se
ndeprteaz de modelul ideal al regimului, cel de organizare
neputincioas72. S-a spus, de pild,
c ,,experiena de la Vladimireti a convins autoritile statului c
se confruntau cu o veritabil
armat neagr a clugrilor i a clugrielor, pe care patriarhul
Justinian o susinea i o proteja
ca pe un bun de mare pre al Bisericii73.
68 Ibidem.
69Munteanu, Pantelimon, Printele Arsenie Boca - Mrturia
Printelui Pantelimon, Editura Cristimpuri, 70
Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul orthodox i
puterea comunist n Romnia anilor50, Editura
Partener, Galai, 2009, p. 67.71 Idem, op. cit., p. 39.72
Idem, op. cit., pp. 38-39.73 Ariton, Ion, Biserica Sfntul Ierarh
Nicolae din comuna Corod, judeul Galai 1818-2013, Editura
Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2013, p. 88.
27
-
Vladimiretiul se preface ntr-un argument valid care a determinat
autoritile s practice
metode crncene contra monahismului n ansamblul lui.
Contientizarea urmrilor valabile pentru
toate mnstirile, l-a determinat pe patriarhul Justinian s
solicite celor de la Vladimireti s
abandoneze aceast atitudine intransigent i s consimt ca mnstirea
s se nchid74.
,,Istoria consemneaz c, mai apoi, unele fee monahale, care la
momentul respectiv
condamnaser ,,divagrile de ordin teologic de la Vladimireti,
ajung a fi vizate de Securitate.
Printre acetia, prinii Arsenie Papacioc, Cleopa Ilie, Roman
Braga sau Sandu Tudor, nsrcinai,
n repetate rnduri, de patriarhul Justinian a merge la
Vladimireti pentru a afla un mijloc de
conciliere. Dat fiind c toi acetia i aveau obria la mnstirea
,,oficial a patriarhului
Justinian, ajung a fi suspectai de Securitate c sunt, n
realitate, n complicitate cu
Vladimiretiul. Supravegherea acestora a condus n ultim instan la
finalizarea
,,experimentului Slatina, cel intit de Justinian i la nchiderea
unui grup nsemnat de oameni ai
Bisericii, grup supranumit ,,Rugul Aprins75. De altfel, printele
Justin Prvu, recrea ntr-un
articol aprut n revista Atitudini contextul istoric specific i
meniona importana fenomenului
Vladimireti n peisajul orthodox: ,,Noi tim c Germania avea
planul s se extind n Balcani cu
toat fora lor politic i economic; tnjeau dup petrolul i grul din
Balcani. n aceste
momente grele pentru noi de a ne pstra echilibrul a avut un rol
important curentul religios, care a
nceput prin mnstirea Vladimireti i a continuat cu Rugul Aprins i
a avut un efect foarte
pozitiv asupra cretintii noastre. n pofida tuturor
controverselor, nceputul maicii Veronica a
fost bun i prin ea s-a dus mai departe o lucrare; e altceva cum
a deposit ea ispitele i greutile
de mai trziu76.
Arestarea printelui Arsenie este asimilat largului cadru al
episoadelor ce vizau
nchiderea reprezentanilor ,,de seam ai Mnstirii ,,Tudor
Vladimirescu din judeul Galai. El
nu a intrat n vizorul Securitii ca urmare a unui raport
nemijlocit cu cei de la Vladimireti, dei
legturile acestuia cu maica Veronica, printele Ioan i maica
Teodosia (Zorica Lacu) erau
strnse. Printele Arsenie Boca ajunsese s fie privat de
libertate, deoarece, ntre timp, Nicolae
Bordaiu i monahul de la Slatina, Antonie Plmdeal, pribegi de ani
buni, studeni legionari,
mrturisiser, nchii fiind, c sttuser o vreme la Prislop. Ampla
conspiraie legionar se dorea
a fi acreditat. Astfel, aceti arestai, dar i muli alii trebuiau
s recunoasc, cu orice pre,
74Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Monahismul orthodox i
puterea comunist n Romnia anilor50, Editura
Partener, Galai, 2009, p. 67.75
Idem, op. cit., pp. 67-68.76 Fotini, ,,Printele Justin Prvu
Despre dezmotenirea Ortodoxiei, (24 martie 2010),
http://atitudini.com/parintele-justin-parvu-despre-dezmostenirea-ortodoxiei/,
accesat n 2 iunie 2013.
28
-
raporturi conspirative cu Vladimiretiul. Ancheta viza culegerea
de mrturii compromitoare de
la printele Arsenie, cu privire la anumii arestai77.
Msurile variate revrsate asupra Bisericii Ortodoxe Romne au fcut
ca sinodalii, clerul
de mir i monahal, dar i credincioii s resimt ,,un aer de
prigoan. Guvernul i Partidul
Muncitoresc se lipsete de colaborarea cu Biserica i purcede a
practica o doctrin
antireligioas78.
,,n aceast atmosfer crete aureola de martiri a celor de la
Vladimireti, despre care zic
c au vzut lucrurile clar de la nceput ct i a tuturor celor
arestai care-i ateapt osnda, fr
s aib alt vin, dect aceea de a fi sinceri aprtori ai credinei n
Cristos79.
CAPITOLUL III
PRINTELE IOAN IOVAN DUHOVNIC RUGTOR I FIGUR
MISTIC N NCHISORILE COMUNISTE
Despre suferina cumplit resimit n nchisoare, printele Ioan
mrturisea: ,,Suferina mea
n-a fost o suferin, a fost tot un dar!80 ,,O socotea academie,
locuri de elit, anii aceia l-au sfinit,
77 Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Printele Arsenie Boca
n atenia poliiei politice din Romnia, Editura Partener, Galai,
2009, p. 61.78
Enache, George, Petcu, Nicolae Adrian, Patriarhul Iustinian i
Biserica ortodox romn n anii 1948-1964,
Editura Partener, Galai, 2009, p. 228.79
Ibidem.80
Predic nregistrat audio, Mnstirea Recea, 26.06.1994.
29
-
l-au verificat, l-au dovedit, n ciuda tuturor umilinelor, a
suferinelor, n-a vorbit niciodat cu
osnd, darmite cu duh de rzbunare. Nici pe departe!81. Totodat,
printele Ioan preciza
importana pstrrii nentinate a contiinei: ,,Eu nu neleg o preoie
rupt de popor. V spun
aceasta ca s nvai c dac struieti i ai rbdare i reziti cu
caracterul, cu contiina s nu te
ntinezi, s nu te ptezi, s nu te faci vnztor de suflet i de
oameni, atunci tot rzbeti cu
ajutorul lui Dumnezeu i Doamne, scump este mulumirea sufleteasc.
Ai vzut cnd citii
acolo, n Acatistul Domnului: Iisuse, veselia contiinei! Nu este
o mai mare veselie dect
contiina curat, care nu te acuz!82
Aspazia Oel Petrescu scria n Doamne, strigat-am: ,,Dintre toi
nchiii care, ntr-un fel
sau altul, s-au bucurat de binecuvntarea printelui Arsenie, cea
mai mare condamnare a
avut-o printele Ioan, 25 de ani. Cred c niciun preot romn n-a
fost mai calomniat i mai insultat
dect acest preot, exemplu de trire cretin. Acuzaiile cele mai
aberante, minciunile cele mai
josnice i-au nsoit calvarul. Dac am n vedere o aseriune rostit
de Mama Sica, pe printele
Ioan l-a iubit mult Dumnezeu pentru c l-a gsit capabil s poarte
o cruce att de grea83. Aspazia
Oel Petrecu l cunoscuse pe printele Ioan mai mult n ipostaza de
Silviu Iovan. Aceasta
mrturisete: ,,A venit spre mine n ziua n care mi terminasem
lucrarea susinut la F. O. R. S.
Mi-a druit atunci Urmarea lui Hristos, aceast sublim osana adus
dumnezeirii, acest imn
de iubire neegalat nc. Numele printelui Ioan mi-a rmas legat de
aceast carte. Silviu avea un
suflet cu limpezime de copil, o puritate ce nu putea fi corupt
de niciun demon flmnd de
pervertirea sufletelor mari. Uneori, n temni, cnd mi se oferea
spectacolul trist al omului ne-
om, m gndeam la Silviu ca la o reabilitare a Omului84.
Prezena sa n spaiul carceral comunist a fost pentru foarte muli
o real binecuvntare.
n temni fiind, Printele Ioan Iovan a fcut misiune. A spovedit, a
mprtit, a cluzit,
a mngiat, dar ndeosebi s-a rugat. Un informator consemneaz,
ntr-un raport despre
conversaiile purtate cu preotul Iovan Silviu Corneliu, datat 17
iunie 1955: ,,Discuiile cu sus-
numitul preot sunt foarte anevoioase, din cauz c e foarte tcut i
se ocup toat ziua, de
dimineaa de la deteptare i pn la stingere, numai de rugciuni.
Pot s discut cu el numai seara,
dup ce lum masa de sear, i numai n cazul cnd i-a terminat
rugciunile85.
81 Bucuria de a fi. Ediie special. Printele arhimandrit Ioan
Iovan de la Recea (18 mai
2013),www.radiomures.ro/emisiuni/bucuria_de_a_fi/editie_specialaparintele_arhimandrit_ioan_iovan_de_la_recea.
html, accesat n 25 mai 2013.82 Predic nregistrat audio, Mnstirea
Recea, nmulirea pinilor i Sfnta Treime.83
Oel Petrescu, Aspazia, Doamne, strigat-am, Editura Platytera,
Bucureti, 2008, p. 56.84
Ibidem.85
Iovan, Ioan, A fost frumos la Gherla, Editura Patmos,
Cluj-Napoca, 2009, pp. 21-22.30
-
n celebrul su Jurnal al fericirii, monahul Nicolae Steinhardt
mrturisete: ,,nc de
mult, Marinic P. ne-a spus lui Sile Ctlinoiu i mie c are,
perfect cusute ntr-un col de batist
cteva frme de mprtanie, date lui cu vreo trei ani n urm de
printele Ioan Iovan,
duhovnicul Vladimiretilor86.
Printele se mprietenise i cu unii gardieni. O astfel de
prietenie se nnodase i cu
sergentul Gheorghe. Comunicau adesea., iar Trianu, n rapoartele
sale, nota convorbirile.
Printele avea prieteni i printre gardieni. Un asemenea prieten i
era sergentul Gheorghe.
Vorbeau ndelung. Numai c Trianu, n rapoartele sale, prindea
convorbirile. Astfel, se indic
faptul c ,,n seara zilei de 13 iulie 1955, dup ora 22, dup ce a
luat n primire serviciul, domnul
sergent a stat de vorb prin vizet cu printele Ioan. Printele l-a
ntrebat: -Ce faci frate
Gheorghe, bine? Dar soia i Mihi, copilul? Cnd am s fiu liber, am
s vin s-l binecuvntez.
Frate Gheorghe, mai am o rugminte de la tine. Vezi cum poi s-i
dai printelui Gherasim nite
mprtanie, c i dnsul sracul e grav bolnav. I se bag aer n plmni.
Aceast mprtanie,
pentru el, ca preot, folosete mult. Aa c, te rog, f cum ai
putea. Nu te oblig, frate Gheorghe,
vezi cum poi, i cnd e momentul. Eu i spun acestea pentru c am
ncredere n tine, i de aceea
i-am spus pentru ce suntem aici, i ce m ntreab la anchet. Cnd
vom scpa de aici i vom fi
liberi... te vom ajuta i noi cum ne-ai ajutat tu aici87.
n realitate, pe 21 iunie 1955, printele Ioan l povuise pe
Gheorghe ,,s nu mai stea n
Securitate, c omul pe pmnt nu-i fericit, ci s-i pregteasc un
trai mai bun, ct triete pe
pmnt, pentru lumea cealalt care e venic88. Sergentul a admis
ntru totul, preciznd ,,c el a
fost forat s se ncadreze n Securitate, dup ce i-a terminat
armata. Atunci i-a spus unui domn
locotenent, care-l ntrebase de ce e credincios, lucrul urmtor:
dumneavoastr nu credei n
Dumnezeu c avei dou stele pe umr, dar eu, chiar dac o s le am,
tot voi crede89.
ntre gardieni i deinui, era astfel posibil o desvrit comuniune.
Conversaia s-a
sfrit astfel: ,,Printele i-a mai spus domnului sergent c a fost
scos la anchet i c acetia vor
s-l fac legionar, ceea ce nu e adevrat; dup aceea, i-a dat
noapte bun i s-a culcat, fr s mai
stea de vorb cu domnul sergent, pn a ieit din serviciu90. Rvnind
a-i mprti pe deinui,
printele Ioan uza de toate mijloacele, inclusiv de complicitatea
gardienilor91.
86 Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1997, p. 205.
87 Andreicu, Andrei, Mrturisitori pentru Hristos I, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 61-62.
88Idem, op. cit., p. 62.
89Ibidem.
90Idem, op. cit., p. 63.
91Ibidem.
31
-
Cu privire la taina mrturisirii, Trianu relateaz: Printele Ioan
,,recunoate c a greit
n faa legii prin faptele pe care le-a fcut, dar ca preot nu. Ca
slujitor al lui Dumnezeu trebuie s
fac ceea ce a fcut; iar n ceea ce privete taina mrturisirii,
chiar dac ar fi pus s semneze
declaraie pentru pedeapsa capital, de divulgat, nu va divulga
nimic92.
S-a perindat prin mai multe nchisori. Vtmndu-i serios sntatea la
Galai, este
transportat la Vcreti. i n acest loc, ca i la Galai,
liturghisea. Potirul era ,,nchipuit de o
cutiu de ebonit, iar vinul era adus n sticlue de vin tonic. De
la Vcreti, ajunge la
penitenciarul de tranzit - Jilava. Periplul carceral a continuat
la Gherla, penitenciarul cu
stranicul comandant Goiciu. n urma evenimentelor petrecute n
Ungaria, deinuii considerai
mai ,,periculoi, au fost mutai la Aiud93.
Mai crncen dect nchisoarea este o anume constatare, aceea c dup
ce a fost eliberat,
dorind a fi primit din nou n rndul clerului, ,,toat spuma
clugrilor care au fost i ei nchii
au mrturisit mpotriva sa: ,,tiau c eu fac n nchisoare Liturghie
i amintete printele. Ei nu
fceau, ca s nu se afle i s nu le dea drumul. Bucuria mea n temni
a fost Sfnta Liturghie.
Toate declaraiile la adresa mea erau negative. Toate aveau ca un
fel de leitmotiv, faptul c nu am
ascultat, c nu m-am considerat caterisit, c fceam acolo
Liturghie, predicam []94.
Penitenciarul Galai
n noaptea de 29 spre 30 martie 1955, Printele Ioan este arestat
de Securitatea din Galai i
ncarcerat n penitenciarul din aceeai localitate. n chip voit,
persoane mbrcate civil i militar
cutau compromiterea acestuia95.
Caznele la care este supus n aceast perioad de ctre un
anchetator evreu extrem de dur,
nu l determin pe printele Ioan s renune la atitudinea drz.
Astfel, acest anchetator civil, care
s-a prezentat a fi procuror, scond un pachet de biscuii, i-a
oferit un biscuit n care a nfipt un ac
cu gmlie, grind ironic: ,,Servete Printe, direct, c tiu c nu
accepi din mna unui ateu!96
92 Idem, op. cit., p. 61.
93Idem, op. cit., p. 50.
94 Iovan, Ioan, A fost frumos la Gherla, Editura Patmos,
Cluj-Napoca, 2009, p. 25-26.
95 Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-
Mure, 2010, p. 9.96
Idem, op. cit., p. 37.
32
-
Cu un alt prilej, ncercnd a-l strni pe printele Ioan, l-a
ntrebat care este cauza scrierii
memoriului, dat fiind c n ar exist toate libertile de cult, iar
credinei nu i se face ru.
Printele i-a replicat prompt, indicndu-i ceea ce se zrea pe
geam, un podium pe care se
aezaser ,,generos instrumente pentru muzic uoar, n locul
vechiului altar al Bisericii Sfnta
Maria. Totodat, la Brila, din vrful Institutului Notre Dame,
fusese aruncat dispreuitor statuia
Maicii Domnului. Realitatea crunt, mrturisit ferm, a provocat
reacia violent a anchetatorului
care, iritat, a luat tamponul de sugativ de pe birou, aruncnd
spre Printele Ioan. Totodat, a
mpins biroul n acesta, ntrebnd revoltat: ,,Cine eti tu, ca s
judeci ce se face? I s-a replicat
brav: ,,Cnd v-ai prezentat ca procuror, cu biscuii, ai fost
domn, acum suntei securist...
Atitudinea demn a printelui n-a rmas fr ,,rsplat, acesta fiind
prins de barb i trt fr
mil prin camer. n rstimpuri, anchetatorul arunca cte-o privire
terifiat pe geam, una ce
amintea de aceea a personajului Leiba Zibal din O fclie de
Pate97.
Bucureti transferarea pentru anchet
Dup ce i-a petrecut Sfintele Srbtori n penitenciarul Galai,
printele Ioan Iovan a fost
transferat la Bucureti n vederea anchetei. Aici, Printele Ioan a
fost pus n situaia teribil de a
nu putea s-i satisfac nevoile fiziologice. Fire delicat, acesta
nu admitea mplinirea acestora n
celul. Consecinele acestui fapt au fost tulburi: nervi mistuii i
organism vlguit. Totodat,
modelul ,,de succes urmat n vederea nimicirii morale i fizice
este cel al anchetelor de noapte.
Realitatea era cu att mai tenebroas cu ct calvarul se relua de
mai multe ori pe noapte98.
De asemenea, cu prilejul unui control svrit de nsui ministrul de
interne, generalul
Alexandru Drghici, printele Ioan nu a permis insultarea credinei
strvechi. Acesta i
nsemnase pe perete, cu ap, Sfnta Cruce. ntrebat fiind de general
ce anume l-a fcut s
ndobitoceasc lumea la mnstire, ca s ajung acolo, printele Ioan a
replicat: ,,A vrea s v
ndobitocesc i pe dumneavoastr, domnule general, cu intenia nobil
de a v apropia de
Dumnezeu, aa cum am fcut-o la mnstire cu oamenii
credincioi99.
Readucerea n penitenciarul Galai pentru judecarea procesului
97 Idem, op. cit., p. 38.
98 Idem, op. cit., pp. 38-39.
99 Idem, op. cit., p. 40.
33
-
Dup aspre anchete, s-a judecat procesul n care sentina dat a
fost condamnarea la
moarte, comutat n munc silnic pe via, din care au fost executai
9 ani i jumtate, pn n
1964, data apariiei Decretului de Amnistiere100.
Executarea sentinei a nceput la penitenciarul Semicerc din
Galai. Realitatea carceral a
avut efecte devastatoare: contractarea unui TBC ganglionar, dar
i crparea minilor pn la os,
ca urmare a mizeriei i frigului acerb. n ciuda tuturor relelor,
zilele erau luminate de Sfnta
Liturghie pe care Printele Ioan o oficia zilnic. Cu ajutorul
deinuilor de drept comun, se intra n
posesia unei sticlue de culoare nchis pe care scria vin tonic,
dar care, n realitate, era vinul adus
n mod nepermis de acetia. Antimisul se regsea cusut pe spatele
maioului, iar ,,potirul era o
cutie de medicamente din ebonit, sfinit101. ntr-o noapte, cea de
5 februarie 1956, printele
Ioan a avut un vis covritor. Astfel, cum se schimb brusc
imaginile n vis, a vzut-o pe mama sa
fr suflare, mprejmuit de o multitudine de flori, iar alturi, cu
o lumnare licritoare, pe fratele
acestuia, Aurel. Totodat, imaginea tatlui ce se perinda din
camer n camer, plngnd ntristat,
i-a rmas ntiprit n minte102.
Mai apoi, s-a dispus mutarea printelui Ioan n celula cu numrul
26, o celul ,,nzestrat
cu geam i cu cldur. Venirea doctorului Schoferman de la Spitalul
Central al Penitenciarelor,
ntr-o vizit de rutin, a culminat cu trimiterea printelui Ioan la
Spitalul nchisorii Vcreti.
Acesta prsete penitenciarul Galai ntr-o main pe care era scris
,,Caravana Cinematografic,
cu picioarele nlnuite i cu minile nctuate, lungit pe podea103. n
aceast situaie limit,
printele Ioan are certitudinea sprijinului solid, oferit de mam:
,,M-a nscut a doua oar, c m-a
salvat! Din nou m salveaz! Cum? Moare ea ca s m salveze pe
mine?! Cred puternic: s-a dus
la Maica Domnului. Maica Domnului, salveaz-mi copilul!104.
Vcreti
n nchisoarea de la Vcreti, doctorul Schoferman i doctoul Blidaru
s-au ngrijit a-i
restabili sntatea printelui Ioan Iovan. Aici, conjuctura
internaional modificat, datorit
relaxrii relaiilor politice dintre America i U.R.S.S.
prilejuiete schimbarea regimului de
detenie. Astfel, printelui Ioan i se permite s primeasc
scrisori, pachete, dar i s vorbeasc la
100 Idem, op. cit., p. 41.
101 Idem, op. cit.,p. 42.102
Ibidem.103
Idem, op. cit., pp. 42-43.104Predic nregistrat audio, Mnstirea
Recea, 26.06.1994.
34
-
vorbitor. Dorul crncen al printelui Ioan de mam urma s fie
ostoit n 28 august. La scadena
vorbitorului, a venit tatl acestuia. Pentru a cpta trie la
vederea fiului, tatl printelui Ioan
renunase a purta doliul i buse un pahar cu vin. Printele Ioan
art c nu este strin de cele
ntmplate, ntrebndu-l ce s-a petrecut pe data de 5 februarie.
Tatl spuse mhnit fiului c aceea
fusese ziua piederii mamei. Aceasta, nainte de a trece la
Domnul, a primit Sfntul Trup i Sfntul
Snge al Mntuitorului Hristos105.
Ferecat ntre ziduri, printele Ioan resimte intensitatea tririi
adevrate. De Sfintele Pati,
s-a reuit unirea a trei confesiuni. Astfel, printele Ioan a
izbutit a-i convinge pe printele vicar
romano-catolic de la Iai, Xaveriu i pe printele greco-catolic,
Nicolae Opri, fost paroh la
Bonida-Cluj, s oficieze mpreun Sfnta Liturghie. Apoi, a urmat
mprtirea tuturor
deinuilor ntr-o atmosfer de nesfrit bucurie. Totodat, nsufleii
de entuziasm cretinesc,
deinuii au intonat ,,Hristos a nviat, ceea ce a atras atenia
gardianului din postul turn de
observaie. Ofierul de seviciu a fost informat, prezentndu-se n
celul. Cpitanul Cucu, deinut
politic ca i ceilali, fost ofier de grniceri, a rnduit plasarea
preoilor n spate. De asemenea,
ofierul de serviciu a impus ieirea n fa a preoilor, suspectndu-i
pe acetia c au fptuit slujb
religioas. Cpitanul Cucu a rspuns ferm acestuia, rugndu-l s nu
profaneze religia ortodox.
Acesta preciz c i se cntase ,,Hristos a nviat cu prilejul zilei
de natere106.
De altfel, dup ce a stat n celul cu printele Ioan, ajungnd s-l
intuiasc, s-i cunoasc
concepia, printele greco-catolic, Nicolae Opri , se ataase
ntr-att, nct mrturisea: ,,mi pare
ru, ns dac cineva mi prezenta aa Ortodoxia, alta era atitudinea
mea fa de ea107.
Jilava
La nchisoarea Jilava, un penitenciar considerat de tranzit, se
cuta pervertirea moral, cu
scopul de a te constrnge a tgdui crezul, a trda, a admite c ei
sunt cei care au dreptate. Un
deinut politic osndit la moarte a nzuit a se elibera din spaiul
carceral. nchipuindu-i c nu-l
vede nimeni i aflndu-se n braele disperrii, spa adnc cu
propriile mini n celul, pmntul
fcndu-l ,,nevzut sub haine, ntr-o tinet, pentru a putea fi dus
afar. Gardianul nsui, dei tia
despre zadarnica ncercare, l lsa s continue. Mai trziu, un
deinut politic l-a ntiinat prin
105Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-
Mure, 2010, pp. 44-45.106
Idem, op. cit.,pp. 45-47.107
Remus,Onior, editorul volumului i realizatorul interviurilor,
Cuvinte mprtite de printele Ioan i Maica
Stare Cristina, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p.
88.
35
-
Morse c fusese descoperit, ceilali amuzndu-se cu dispre pe seama
gestului su. Sfritul a fost
unul tragic: ucidere prin mpucare n Valea Piersicilor108.
n vederea inducerii unei stri perpetue de spaim, printele Ioan
Iovan era dus n locurile
cele mai primejdioase. Acesta este dus n camera mortuar, unde
era un condamnat la moarte.
Printele Ioan Iovan a izbutit s l mprteasc. Referitor la acest
moment, mrturisete cu
franchee: ,,i l-am dezlegat, l-am mprtit. Ce s-a mai fcut cu el
nu tiu. Dar el face parte din
n ci au fost. Din tia, de la munte, de la Fgra109.
Aici, printele Ioan a trit, cu adevrat, dureroasa frumusee de a
fi cretin, dar, mai ales,
preot. Astfel, fiind dus la fierrie, deoarece urma transferarea
la Gherla, este ,,nzestrat cu lanuri
i ctue. Lanul era unul scurt i uor. Dei mai uor, acesta era mai
strmt, spre deosebire de cel
mare, care n ciuda faptului c era greu, permitea micarea110. De
altfel, printele Ioan, alegnd
lanul cel subire, face un gest copleitor, srutndu-l i nchinndu-l
totodat. i amintete de
Sfntul Apostol Pavel i exclam plin de evlavie: ,,-Sunt pentru
Tine, Doamne! Nu-s pentru
imoraliti, nu-s pentru hoii, nu-s pentru nimic, numai pentru c
te-am mrturisit i nu vreau s
mai triasc mult ntre noi rul fr de Dumnezeu111. Astfel, este
stpnit de o bucurie sfnt,
evocnd istorisirile Sfntului Pavel despre propria nlnuire i
chinurile rbdate n momentul
lovirii cu vergele de metal. Printele Ioan socotea prin gestul
nchinrii i srutrii lanului,
aceast ferecare ca pe o ncercare a triei credinei n Dumnezeu112.
Ctuele ,,americane
provocau dureri acerbe, deoarece se strngeau automat n momentul
micrii minii, iar fixarea
niturilor a presupus sfierea crnii picioarelor. A urmat apoi o
teribil lovitur de cizm n
regiunea lombar, asociat unor vorbe ofensatoare la adresa mamei.
Printele Ioan, n mod
surpriztor, a mrturisit credina strbun exclamnd: ,,- Domnul
Dumnezeu i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos s te ierte pe tine, fiule duhobnicesc, dup
cum te numeti, i s-i tearg ie
toate pcatele, inclusiv acesta de acum, iar eu nevrednicul preot
duhovnic, cu puterea ce-mi este
dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui,
al Fiului i al Sfntului Duh.
Printele Ioan nu numai c nu a cerut pedepsirea gardianului, ci
s-a rugat sincer pentru iertarea
acestuia113.
108Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-
Mure, 2010, p. 48.109 Iovan, Ioan, A fost frumos la Gherla,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 104-105.110 Idem, op. cit.,
p. 103.111 Idem, op. cit, p. 104.112 Seiche, Fabian, Martiri i
mrturisitori romni din secolul XX nchisorile comuniste din Romnia,
Editura Agaton, Colecia Ortopraxia-11, Fgra, 2010, p. 298.113
Cristina Stavrofora, Printele Ioan Iovan, Mnstirea ,,Naterea
Maicii Domnului- Recea de Mure, Trgu-Mure, 2010, pp. 49-50.
36
-
Gherla
De la Jilava, mpreun cu ali deinui politici condamnai la pedepse
mari, Printele Ioan
este mutat la Penitenciarul Gherla. nchisoarea fusese cldit de
mprteasa Maria Tereza, fiind
nzestrat cu 365 de celule114.
n aceast perioad, se svrea n Ungaria revoluia maghiar din 1956.
n toamna acelui
an, mai exact pe 23 octombrie, populaia maghiar s-a rzvrtit
mpotriva regimului bolevic, dar
dup o aparent biruin, revoluia a fost stins cu ajutorul
tancurilor sovi