-
STUDII I ARTICOLEARTICLES
RT, 97 (2015), nr. 1, p. 5-16
Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor ca argument pentru
sorgintea demonic a frniciei
Pr. Drd. George Cosmin PI*
Rezumat: Articolul identific aspecte ale posedrii demonice n
purtarea ipocrit a fa-
riseilor, avnd evidena accentului pe apelativul farnicilor n
acest pasaj ma-teian, i lund n considerare severitatea criticii
Mntuitorului n cele opt vai-uri din Matei 23, 13-33. n textul
mateian, Mntuitorul i ceart (termen tehnic pen-tru exorcisme) pe
farisei, dorind s alunge rul, duhul ipocriziei, care paralizeaz
mintea i inima lor, precum i posibilitatea apropierii lor de Mesia.
Ipocrizia e o influen a diavolului pe care Hristos a dorit s o
alunge cu o duritate nentlnit, exprimat la Matei prin folosirea
excesiv a expresiei vai vou!
Cuvinte-cheie: Matei 23, farisei, erpi, ipocrizia, posedarea
demonic.
1. Aportul important al traducerii originalului grec: , , 1
= arpe, o persoan ru intenionat, viclean, mai ales Satan.
Cuvntul din care deriv, , conine ideea de acuitate, de claritate
ridicat a vede-rii, privire insistent, cineva cu ochii larg
deschii, ca la ceva remarcabil (eventual o posibil victim ce poate
fi hipnotizat), i care difer, astfel, de care reprezint o observare
pur i simplu voluntar, i de , care i exprim inte-
* Pr. George Cosmin Pi, doctorand la coala doctoral a Facultii
de Teologie Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din
Sibiu, Centrul de Cercetare Teologic Sibiu. E-mail:
[email protected].
1 http://www.sacred-texts.com/bib/poly/mat023.htm.
25.10.2014.
-
6
Pr. Drd. George Cosmin Pi
resul vizual pur i simplu mecanic, pasiv sau ocazional, n timp
ce are un accent mai intens, iar semnific o inspecie serioas i mai
prelungit, deosebit de , ce denot vizionarea de la distan.
Deochiul, ca influen nefast asupra altei persoane manifestat prin
privire rutcioas, plin de invidie, are ca antidot o puternic
rugciune n practica liturgic ortodox2. Matei 23, 33 devine, astfel,
temeiul biblic al Rugciunii mpotriva deochiului (Izgonete toat
lucrarea diavoleasc, toat calea i toat vrjmia satanei, privirea cea
rea, nesioas i pizma a ochilor celor fctori de rele, a oamenilor
pizmai, de la robul tu).
= pui, fructe, roade, o nou generaie, urmai, descendeni. De la ,
a procrea (o calitate a tatlui, ns prin extinderea mamei), a
regenera. e o form prelungit i de mijloc a unui verb primar: a face
s fie, s de-vin (s se nasc).
= , viper sau alt arpe veninos. = verbul nseamn a fugi, a evita
ceva grav, a scpa dintr-o
capcan, prin analogie, a disprea (pentru a nu mai putea fi tras
la rspundere). Poate nelesul lui a te descurca, dup ce ai dat de
bucluc.
= condamnare, judecat. Termenul accentueaz uurina cu care se
poate delibera pro sau contra, o hotrre dat pe muchie de cuit, ns
dup deliberare, cele dou sensuri se distaneaz foarte mult; prin
extensie, un tri-bunal; e implicat ideea de justiie (n special
bazat pe legea divin), de acuzaie.
= , iad. Valea din (fiului lui) Hinnom (un nume strin, apa-rent
iebusit); Gheena (sau Ge-Hinom), o vale din Ierusalim, folosit (la
figurat) ca un nume pentru locul (sau starea) de pedeaps venic,
iadul. (gay gay) e un defileu (cu laturi nalte, de aceea foarte
ngust, ns nu un jgheab). Ideea transmis e aceea c acela care ajunge
ntr-o astfel de vale, nu mai are acces la suprafa, nu mai are anse
de a fi scos de acolo. (gevh) nseamn arogan, ridicare, mndrie. (gh)
e rdcina primar i desemneaz dorina de a monta ceva sus; prin
urmare, dorina de a face s creasc (la figurat), s fie maiestuos,
glorios, triumftor, ridicat. Aceast rdcin conchide ntr-un fel
explicaia. Gheena e un loc pentru cei ce se autodeclam triumftori
nainte de finalul luptei, nainte de
2 Rugciune pentru dureri de cap (deochi), Cf. Molitfelnic,
tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p.
379. Redm aici un fragment relevant: ie ne rugm i ie cu umilin
cerem: deprteaz, nltur, izgonete toat lucrarea diavoleasc, toat
calea i toat vrjmia satanei, privirea cea rea, nesioas i pizma a
ochilor celor fctori de rele, a oameni-lor pizmai, de la robul Tu
(N). i fie c din frumusee sau pentru putere, ori din ntmplare sau
din pizm i rutate, i-a venit lui aceast neputin, nsui, Iubitorule
de oameni Stpne, tinde mna Ta cea tare i braul Tu cel atotputernic
i nalt i cerceteaz aceast zidire a Ta i-i trimite nger de pace,
stpnitor i pzitor sufletului i trupului, care s goneasc i s
strpeasc de la ea tot sfatul ru, toat pizma i deochiul fctor de
stricciune al oamenilor ri.
-
Studii i articole
7
Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor
pronunarea sentinei, pentru cei ce iubesc slava, gloria, plini
de dorina de a fi etichetai ca fiind sus-pui (aa cum doreau
fariseii bncile dinti n sinagogi i lo-curile de cinste la
banchete), triumfaliti, vor s fie mereu vzui sus, s fie vzui mari:
cel ce se va nla pe sine va fi smerit (Mt 23, 12a).
2. erpii, viperele i simbolurile lor
arpele, dei ncrcat cu conotaii negative, este unul dintre cele
mai vechi, mai universale i mai venerate simboluri din mitologie,
un simbol al rennoirii, da-torit capacitii unice de a pune o piele
nou n locul celei vechi. Fiind o creatur care se trte de-a lungul
pmntului i triete n gurile din pmnt, arpele are conexiuni la lumea
de dedesubt, care ne trimite la ideea de dubios, ascuns,
pericu-los. Principalele aluzii biblice la acest animal insist pe
aspectul su, care denot subtilitate3. arpele a jucat un rol
important n ispitire i cdere, este plin de interes profund i
curios, fapt menionat n Facere 3. Sub forma unui arpe a fost
diavolul care a nelat-o pe Eva, prin urmare, n Scriptur, Satan este
numit vechiul arpe (Ap 12, 9). n 2 Co 11, 3, se arat
contemporaneitatea ispitirii arpelui n istorie: precum arpele a
amgit pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i gndurile voastre de
la curia i nevinovia cea n Hristos. Orice ispititor trebuie s
recur-g la perversitate4 (per verso = prin inversare), prezentnd
rul ca bine, astfel c, i n Eden, arpele a artat fructul pcatului,
dar nu a artat vederii rul n natura ce o avea, cci nu s-ar fi lsat
omul ispitit de rul vdit. Ci nfrumusendu-l la artare cu o vedere
atrgtoare, i s-a prut femeii acceptabil5. Obiceiul erpilor de a se
ascunde n garduri vii este o aluzie la minciuna ascuns sub chipul
unor lucruri nevinovate. Textul din Ecl 10, 8: Cel ce sap o groap
poate s cad n ea i cel ce drm un zid poate fi mucat de arpe,
trimite la efortul spiritual imens, necesar drmrii unor prejudeci i
ipocrizii care sunt demascate la un moment dat. n primul rnd,
menionm iretlicul atribuit acestei reptile. O descriere a cuvntului
reptil din dicionarul lui Scriban6 genereaz mai multe asemnri
ntre
3 Samuel W. Barnum (editor), A Comprehensive Dictionary of the
Bible, D. Appleton &Co., New York, 1868, p. 999.
4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 322.
5 Sfntul Grigorie de Nyssa, De hominis opificio, PG 44. col.
200.6 August Scriban, Dicionaru limbii romneti, Institutul de Arte
Grafice Presa Bun,
Bucureti, 1939: Animal care se trte, cum s ma ales erpii, apoi
oprlele, crocodilii, broatele estoase .a. Fig. Persoan josnic i
linguitoare. i reptil, f. Reptilele au snge rece i-s n general
ovipare, cu respiraiune pulmonar i organizate p. viaa terestr, dei
unele, mai ales croco-dilii, pot sta mai mult ori mai puin supt [!]
ap. Graie unei neobinuite faculti de a- lrgi gura i esofagu, ei pot
nghii prada fr s mestece. La marile specii, digestiunea se face
atunci ncet i
-
8
Pr. Drd. George Cosmin Pi
genul ipocritului uman i aceast specie la care a fcut apel
Mntuitorul pentru a-i descrie pe farisei. arpele a simbolizat
minciuna, trdarea i rul. n Vechiul Testa-ment, Numeri 21, 6-8 se
refer la erpii trimii de Dumnezeu s mute i s ucid pe israeliii care
au pctuit, devenind instrumente n mna Domnului. Exist ca-zuri cnd
erpii sunt trimii de Dumnezeu s repare o nedreptate sau o minciun,
ca n situaia urmtoare, prin pedepsirea unuia care s-a jurat strmb:
Fie ca [rul] s vin peste mine dac [e adevrat c] eu l-am omort. Cu
toate acestea, ce pot face, deoarece Tora a spus, orice pricin s se
dovedeasc prin spusa a doi sau trei martori (Dt 19, 15)? Dar cine
tie [toate], Stpnul gndurilor [a omului], va pedepsi pe fiecare om.
Abia a ieit [din acel loc], cnd un arpe l-a mucat i [omul] a
murit7.
arpele e prezent de la nceputul i pn la finalul Bibliei. Cartea
Genezei ne spune cum un arpe, vorbind inteligent, o convinge pe Eva
s mnnce fructul oprit din pomul Cunotinei. Aspectul arpelui biblic
este controversat. Geneza nu ofer o descriere exact. Unele
ilustraii ale arpelui din Eden, descriu un rep-tilian-umanoid avnd
inteligen i viclenie. Dar invidia lui fa de oameni, care a fost rul
din el, i-a cauzat cderea. Dei n literatura de specialitate rabinic
psalmii8 care fac referire la rul ntruchipat n reptile, se utilizau
pentru protecia mpotriva demonilor, exist dovezi c erau invocai i n
exorcisme, n primul secol n Palestina9. n Noul Testament, Iisus a
recunoscut nelepciunea arpelui n declaraia: Fii nelepi ca erpii i
fr rutate ca porumbeii(Mt 10, 16). Apo-calipsa, ultima carte a
Bibliei, face trimitere la adversari ai Bisericii, cpetenii i fiare
de pe pmnt i din mare, dragoni sau erpi, chiar diavolul nsui.
Conceptul de Antihrist a fost dezvoltat n al doilea secol cretin.
Antihrist va avea toat pute-rea diavolului i va atrage i pe
nchintorii cei mai alei10. nc de atunci Sfntul
ntrun fel de letargie. n fine, unele-s veninoase i produc moarte
pin [!] muctur (ca vipera, naja, cerastu). Foarte rezistente
cauzelor de distrugere, putnd suferi fr s moar mutilrile cele mai
teri-bile, reptilele-s rspndite pe tot globu i-s cu att mai mari cu
ct locuiesc mai aproape de ecuator (ca gavialii, pitonii), fr s
ajung totui la formele colosale ale reptilelor fosile, dintre care
unele au ajuns pn la 30 de metri n lungime. Unele-s folositoare
omulu. Aa-s oprlele i colubrii (erpi mici, negri, ca cei din insula
erpilor), care mnnc insectele vtmtoare.
7 Mekhilta Kaspa III, alin. 31-41, n Jacob Neusner, The Rabbinic
Traditions about the Phari-sees before 70, Part I, The Masters,
Leiden E.J. Brill, 1971, p. 86.
8 Psalmul 90: Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu
i peste balaur. (aspida = arpe veninos, viper; vasilisc = animal
din basme, asemntor cu un arpe, despre care se credea c ucide cu
privirea).
9 Graham H. Twelftree, Jesus the Exorcist: A History of
Religions Study, Thesis submitted to the University of Nottingham
for the degree of Doctor of Philosophy, 1981 (text dactilografiat),
p. 35.
10 Jeffrey Burton Russell, Satan: The Early Christian Tradition,
Cornell University Press, Ithaca, N.Y. and London, 1981.
-
Studii i articole
9
Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor
Irineu a susinut c cea mai bun aprare mpotriva diavolului este
Hristos. Rug-ciunea i rostirea Numelui lui Hristos i alung pe
demoni.
3. erpi, vipere, crturari, farisei: exist o sinonimitate
total?
Purtarea Mntuitorului n Matei 23 a suscitat numeroase
comentarii. Versetul 33 al acestui capitol e numit de J. Nolland: o
concluzie mateian la ntregul set al vaiurilor11. Domnul nostru e
foarte sever, dur i violent n limbaj, dar fidelitatea fa de Tatl
face necesar un astfel de limbaj: n capitolul 23, Matei aprinde
in-cendiar materialul gsit n Q (vezi Lc 11, 37-53), ntr-o
devastatoare denunare a fariseilor i crturarilor pentru ipocrizia
lor manifestat n pretenia de a asigura conducerea spiritual a
poporului evreu12. Un bun chirurg taie adnc; exact aa a procedat
Hristos n Matei 23. Muli din predicatorii moderni nu vorbesc aa,
chiar cnd au n fa crturari i farisei. Cel mai iubitor, ns, nu e
acela care vorbete cu cele mai blnde cuvinte; dragostea adevrat
oblig de multe ori pe un om cinstit s spun ceea ce-l doare mai
mult, chiar dac aceasta i afecteaz pe asculttorii si. Cum se mpac
blndeea, recomandat n Predica de pe Munte, cu mnia, furia, ironia,
sarcasmul cu care se adreseaz crturarilor i fariseilor. Rspunsul e
acela c ipocrizia I-a provocat dezgustul cel mai profund13.
ntr-un studiu ce pornete de la versetul 33, K.S. Keener observ,
pornind de la originalul grecesc, diferena dintre copii i pui n
Antichitate: Matei re-duce riscul ca noi s deducem idiomul copii de
(cu referire la rasa uman), prefernd un termen mai rar, , care
apare n Noul Testament numai cu privire la puii de viper14. Ca s ne
putem explica mai bine acest mod sever al lui Hristos de a-i apela
pe farisei, trebuie s aflm ce tiau anticii despre vipere. Tradiii
mediteraneene vorbesc despre puii de vipere care, atunci cnd ies
din pntecele mamei, o ucid n procesul naterii. Acest lucru se ntmpl
pentru a rzbuna pe prinii lor, care au fost ucii de ctre mame n
timpul procreaiei. Iat meniunea lui Herodot despre o specie de
vipere din Arabia: Cnd masculul este n actul de generare, n timp ce
eliberea smna, femela i apuc gtul i nu-l slbete pn nu moare. () ns
femela pltete pedeapsa rzbunrii asupra brbatului n acest mod: puii,
n timp ce sunt nc n uter, l rzbun pe tatl
11 John Nolland, The Gospel of Matthew. A Commentary on the
Greek Text, W.B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 2005, p. 942.
12 Daniel J. Harrington, SJ, Why Did Matthew Write a Gospel?, n
The Bible Today, 2011, vol. 49, nr. 1, p. 8.
13 James Hastings, Dictionary of Christ and the Gospels,
Edinburgh: T.&T. CLARK, 1906, p. 143.
14 Craig S. Keener, Brood of Vipers (Matthew 3,7; 12, 34; 23,
33), n Journal for the Study of the New Testament, Sept. 2005, vol.
28, p. 6.
-
10
Pr. Drd. George Cosmin Pi
lor, consumndu-i propria mam, i rod burta ei, fcndu-i astfel
cale de ieire afar15. Asculttorii antici ar fi considerat crima
parental drept una dintre cele mai grave crime imaginabile. Vinovia
viperelor ar putea fi micorat de faptul c puii i-au rzbunat tatl.
Dup credinele populare, cu toate acestea, copiii care se rzbun
asupra prinilor svresc un pcat imens i sunt vrednici s fie executai
ei nii. Apelarea asculttorilor cu expresia pui de vipere, a fost,
prin urmare, mai dur dect pur i simplu un cuvnt. Acest cuvnt i acuz
de crim parental, simbol al persoanelor josnice din punct de vedere
moral. Matei 23, 33 folosete aceeai imagine. Crturarii i fariseii
sunt portretizai ca motenitori ai profeilor, dar care se descriu ca
i copii ai celor care i-au ucis pe trimiii lui Dumnezeu (23,
30-31). Jocul de cuvinte a fost frecvent utilizat, mai ales n
vechile insulte antice. Ironia mrturiei fariseilor era, probabil
incontient, una autoacuzatoare: De am fi fost noi n zilele prinilor
notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui proorocilor(23,
31). Fariseii au mrturisit un mare respect pentru profei, care au
fost persecutai i omori, susinnd c dac ei ar fi trit atunci, alta
era atitudinea lor. Acetia au fost croii ns din aceeai stof ca
persecutorii i ucigaii, prin urmare au avut prea mult snge criminal
n venele lor: Insuficiena unei simple coborri genetice era o
concepie comun n regiunea antic a Mrii Mediterane. Cnd descendenii
nu au reuit s se ridice la valoarea strmoilor lor, ceilali puteau
nega faptul c ei au fost realii descendeni16. Limba bifurcat a
erpilor a fost un alt temei pentru a inspira simboluri i asocieri
de duplicitate, n limbaj i n comportament: Pui de vipere, cum putei
s grii cele bune, odat ce suntei ri? Cci din prisosul inimii griete
gura (Mt 12, 34). n spatele referirilor la erpi, se afl un joc de
cuvinte jignitor la adresa crturarilor i fariseilor17. n unele
studii relativ recente se observ tendina unei reabilitri a
fariseilor18, susinndu-se c acetia ar fi n bloc victimele lui
Matei, c, n realitate, imaginea lor era alta dect cea pe care o
sugereaz capitolul 23, prin violena limbajului lui Iisus, mai ales
prin expresia umilitoare i sarcastic: erpi, pui de vipere! Ideea
din spatele acestei repoziionri ar fi c anti-iudaismul primei
Evanghelii e imposibil de eva-luat corect, atta vreme ct nu are loc
o reconfigurare a fariseismului secolului I. Numai c n Matei 23 nu
se are n vedere o condamnare n bloc a iudaismului, ci e vorba de
acuza unei atitudini (pn la urm, nu erau dect aprox. 6000 de
farisei
15 Herodot, Hist. 3.109, The Third Book of the Histories, called
Thaleia, http://www.guten-berg.org/files 2707/ 2707-h
/2707-h.htm#link32H_4_0001, accesat la 26 octombrie 2014.
16 Craig S. Keener, art. cit., p. 9.17 Michael P. Knowles, art.
cit., p. 165-178.18 Cf. Hans-Gnther Waubke, Die Phariser in der
protestantischen Bibelwissenschaft des
19. Jahrhunderts, vol. 107, Beitrge zur historischen Theologie,
Mohr Siebeck, Tbingen, 1998. Acest volum e un exemplu n acest sens,
care arat aceast tendin.
-
Studii i articole
11
Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor
i nu erau toi vinovai de cele enumerate n vaiuri, cum s-a
dovedit vezi cazul lui Gamaliel, din Faptele Apostolilor 5, 34-40 i
precizarea c unii din farisei trecu-ser la credin, din Fapte 15, 5)
care risca s induc poporul spre o direcie fals.
4. Matei 23, 33: osnda gheenei, alternativa eshatologic a mpriei
cerurilor
Merit o meniune special comparaia dintre Fericiri (Mt 5, 3-12) i
vaiuri (Mt 23, 13-36), care prezint multe paralele,deopotriv
asemnri i deosebiri. Fericirile se deschid cu o referire la
primirea mpriei (5, 2), vaiurile ncep cu o referire la pierderea
acesteia (23, 13). Crturarii i fariseii sunt catalogai ca fii ai
gheenei care-i conduc prozeliii pe aceeai cale a frniciei, pentru a
deveni n final de dou ori acelai lucru (23,15) i pui de vipere (23,
23), care contrasteaz cu paternitatea celor panici, care sunt fii
ai lui Dumnezeu (5, 9).
Cuvntul gheena a fost folosit de Domnul Hristos de 11 ori,
locurile putnd fi mprite n trei categorii: (a) avertismente
adresate ucenicilor cu privire la pietrele de poticnire (Mt 5,
29-30, 18, 8-9 , Mc 9, 43-48); (b) avertismente adre-sate
ucenicilor n raport cu destinul lor personal (Mt 5, 22, 10, 28; Lc
12, 4-5) i (c) condamnarea crturarilor i fariseilor (Mt 23, 15 i
33) 19. Judecata(osnda) gheenei (lat. iudicio gehennae) trebuie
evitat cu orice pre, deoarece aceasta im-plic o mare suferin.
Suferina de acolo are legtur cu ideea de foc, un detaliu descriptiv
care e prezent de la primele apariii ale acestui concept n
literatura intertestamentar de specialitate. Noul Testament prezint
Gheena ca alternativ eshatologic a mpriei Cerurilor, o pedeaps
pentru toi cei ri, i avnd o fina-litate ireversibil. Textul
evanghelic scris i transmis comunitii cretine ca reme-morare a
cuvintelor lui Hristos i, n acelai timp, ghid de comportament, ca i
n alte cazuri din literatura vremii, devine instrument de definire
comunitar. Aadar, arpele, un simbol strvechi de nelepciune i de
fertilitate, a fost transformat n cretinism ntr-un simbol al rului,
al diavolului20.
Ar fi de reinut c exist asocieri conform crora erpii dein tutela
asupra unor comori ascunse21, mpiedicnd accesul la ea. Comoara gsit
din Evanghelie e echivalentul intrrii n mpria Cerurilor: Asemenea
este mpria Cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un
om, a ascuns-o, i de bu-curia ei, se duce i vinde tot ce are i
cumpr arina aceea(Mt 13, 44). Aluzia
19 Hans Scharen, Gehenna in the Synoptics, n Bibliotheca Sacra
155, Ian.-Mar. 1998, p. 324-337.
20 Rosemary Ellen Guiley, Encyclopedia of Demons and Demonology,
Foreword by John Zaf-fisthe, Facts on File, New York, 2009, p.
229-230.
21 Ibidem, p. 229.
-
12
Pr. Drd. George Cosmin Pi
Mntuitorului chiar n primul vai, e un alt temei c intenia
asocierii fariseilor cu erpii nu e deloc ntmpltoare: nchidei mpria
Cerurilor naintea oameni-lor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor
s intre nu-i lsai.(23, 13). Tonurile ambigue i negative ale
imaginii arpelui, apelul la gheena, ca termen inhibitor al pcatului
sunt utilizate constant n perioada celui de-al Doilea Templu iudaic
i n regiunea Mrii Mediterane, unde jocurile de cuvinte i aplicarea
acestora la polemica dintre comuniti diverse, dau textului funcia
de instrument de definire comunitar22. Limbajul Boteztorului i cel
al Mntuitorului despre vipere, erpi, gheena, farisei, frnicie etc.
e identic, doar c Sfntul Ioan utilizeaz expresia pui de vipere la
nceputul crii (Mt 3, 7), iar Hristos Domnul nchide polemica la
finalul vaiurilor, n aceiai termeni (Mt 23, 33). Expresii de acest
fel servesc misi-unii lui Matei de a situa comunitatea sa n raport
cu fariseii iudaismului.
5. Sorgintea demonic a ipocriziei i vai-urile rostite ca un
exorcism
A. Motivele demonizrii prin ipocrizie. n expresia erpi, pui de
vipere!, Mntuitorul ncarc de sens spiritual ostilitatea viperelor
fa de oameni, acest fapt oferind auditoriului o parabol natural
pentru rul moral pe care l aduce limba-jul i comportamentul
duplicitar. Sursa demonic a ipocriziei e dat de expresia dur,
nemiloas fa de pcat, cum a fost atitudinea Domnului doar n cazurile
de alungare a duhurilor rele. Se susine c n cazul posesiei
demonice, persoana e dominat complet de un subiect ciudat care i-a
mncat umanitatea ntr-o asemenea msur, nct voina i cuvintele duhului
ru i ale celui posedat se confund: unul vorbete prin gura
celuilalt23. Biblia ebraic ne transmite unele imagini similare ,i
de obicei, le asociaz cu otrava mortal a erpilor: Ascuit-au limba
lor ca a arpelui; venin de aspid sub buzele lor (Ps 139, 3), i dac
rutatea este dulce n gura lui, el o ascunde sub limba lui (Iov 20,
12). Limba bifurcat a erpilor e un semn al acestei duble
personaliti a ipocritului. D.E. Aune subliniaz c dintre cele mai
paralizante atitudini umane, ipocrizia inhib cel mai puternic
relaiile dintre oameni24. Pcatul ipocriziei este un pcat n
catalogul lui Satan, un viciu, o form de posesie demonic, ce a
primit de la Hristos aspre mustrri. Iisus a avut cea mai mare
compasiune pentru orice om care a trit vreodat pe pmnt, vinovat
fiind de tot felul de pcate. I-a iubit i i-a iertat pe tlhari, pe
adulteri, pe criminali, dar mnia Lui a crescut cnd i-a mustrat cu
severitate pe ipocrii, ca n faa legiunilor demo-
22 Michael P. Knowles, Serpents, Scribes, and Pharisees, n
Journal of Biblical Literature, 133, nr. 1, 2014, p. 165.
23 Armand Puig, op. cit., p. 367.24 David Edward Aune (editor),
The Gospel of Matthew in Current Study: Studies in Memory
of William G. Thompson S.J., Eerdmans Publishing Co., Grand
Rapids, Michigan, 2001, p. 181.
-
Studii i articole
13
Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor
nice care aduceau dezordine n om, creaia lui Dumnezeu. i n
secolul XXI, din nefericire, ipocrizia pare s fie acuzaia numrul
unu mpotriva cretinilor de ctre necredincioi sau de ctre cei
nembisericii. Matei 23, 13-33 a subliniat ipocrizia religioas, nu
cea general uman. Pe drept cuvnt, Mntuitorul ia atitudine fa de
situaii concrete prezente n cadrul spiritual iudaic. n Matei 23,
vaiurile pronunate de Mntuitorul la adresa fariseilor enumer cteva
cazuri de deformare a unor prescripii practice25. Iisus a reluat
din Isaia profeia care incrimineaz discrepana dintre buze i fapte,
dintre comportament i inim, nu doar pentru fariseii din Matei 23,
ci pentru toi cei care sunt, prin formaie, i se socotesc a fi
specialitii, n materie de credin. Autosuficiena, gndul c aflm ceva
bun n noi, ca fiind al nostru, i nu al lui Dumnezeu, provoac tocmai
aceast nelare de care vorbesc Prinii Bisericii i duhovnicii
mbuntii: Hristos n-a venit pentru cei drepi i pentru cei sntoi.
Chiar i cnd i ntlnete pe acetia, ei nu-L ntlnesc pe Hristos.
Roadele ntlnirii cu Hristos au fost culese, fr excepie, doar de cei
ce i-au descoperit propriile neputine i pcate26. n Evanghelia de la
Matei, personajul central este ntotdeau-na Iisus, Stpnul absolut
Cruia I se supun nu numai oamenii, ci i demonii27. Fariseii i
crturarii farnici nu se supun lui Hristos, dar mulimea poporului i
demonii o fac. Ei au ns un comportament suspect, dubios, par a se
asemna, prin frnicie, cu arpele din Eden, care de la nceput a fost
tat al minciunii i plin de frnicie. Ipocrizia, jocul dublu,
teatralitatea sentimentului religios, minciuna care i caracterizeaz
pe liderii evrei ne duc la concluzia c atta vreme ct frnicia nu e
separat de persoana uman, atrage i duce n iad, locul destinat
diavolului, arpele din Eden, reptilianul-umanoid inteligent i
viclean, prototipul dup care se croiesc aceti profesioniti ai
religiei: Ce imagine poate fi mai trist, dect aceea a unor crturari
i farisei, care, preocupai zilnic de viaa religioas, cutndu-L pe
Hris-tos, ntrebndu-L i ispitindu-L, cu dorina sincer de a-L afla pe
Mesia, ajung s descopere n El doar un simplu om28. Tonul ncruntat
al lui Iisus din capitolul 23, deranjant i astzi pentru o contiin
religioas mult prea relaxat i comod, este doar expresia pericolului
frniciei, al unei religioziti prea sigure i mulumite de sine, care
tinde s-i exclud pe cei ce nu practic Legea29.
25 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Asist. Drd. Daniel Mihoc, Drd.
Ioan Mihoc, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I,
Teofania, Sibiu, 2001, p. 51.
26 Protos. Ioan Cojanu, Argument, n Pocin i Euharistie,
Epifania, Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 2010, p.
5.
27 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Aspecte ale spiritualitii
comunitii mateiene n lumina tex-telor i a trsturilor specifice
primei Evanghelii, n Teologie, Slujire, Ecumenism Omagiu .P.S. Dr.
Antonie Plmdeal, Sibiu, 1996, p. 325.
28 Protos. Ioan Cojanu, op. cit., p. 6.29 Armand Puig, Iisus. Un
profil biografic, traducere de Jana Balacciu Matei, Editura
Mero-
nia, Bucureti, 2007, p. 97.
-
14
Pr. Drd. George Cosmin Pi
B. Vaiurile ca exorcisme ale lui Iisus. Majoritatea exegeilor
sunt de acord c Hristos a practicat exorcisme i vindecri i c a fost
privit, att n Evanghe-lii, ct i n tradiia evreiasc de mai trziu, ca
un vindector i exorcist. Toi au observat c a fcut minuni ( ), n
timp ce ucenicii le-au neles ca semne () divine. Nici mcar dumanii
nu au reuit s conteste reputaia Lui ca exorcist i fctor de
minuni30. Descriind faptele lui Iisus, scriitorii Noului Testament
au dezvoltat convingerea c este fundamental s accentueze noiunea de
exorcism: c exorcizarea este o confruntare ntre divin i demonic
ntre Iisus i demoni n care demonicul este nvins31. Dicionarele
biblice prezint vai-ul ca o interjecie ce aduce durere, disconfort,
nefericire, furie necaz, alarm32. Pe de alt parte, exist o
categorie de exegei de o alt prere, anume c interjecia vai! pare s
fi fost legat mai ales de ocaziile de jale pentru cei mori, i n
aceast direcie trebuie cutat originea vaiurilor, mai degrab, dect n
blestemele de cult (n.n. la slujba de exorcizare se spune: Te
blestem pe tine, nceptorul rutii...!)33.
Putem duce argumentaia la un alt nivel, afirmnd c nelarea
fariseilor e de sorginte demonic. Att cea comportamental, ct i cea
exegetic. Opiunea de a vedea n vaiurile lui Hristos din Matei 23 o
exorcizare, se bazeaz pe faptul iubirii lui Hristos pentru toat
fptura. Fariseii i crturarii au o ultim ans de a fi salvai, pe
temeiul c Hristos socotea c omul aproape ntotdeauna mai pstrea-z n
el resturi de bine, rezistene mpotriva rului, puteri de ntoarcere
spre bine, puteri de nfrnare a rului i de cin pentru el34, avnd
puterea s se izbveas-c, mai ales dup expunerea la o confruntare cu
Hristos de o asemenea duritate. n acelai timp, polemica mpotriva
crturarilor i a fariseilor din capitolul 23, are scopul de a oferi
exemple negative sau stereotipuri negative pentru comuni-tatea
cretin, un comportament pe care cretinii trebuie s-l evite.
Comunitatea lui Matei este ferm avertizat mpotriva ipocriziei.
Avertismentul c un cretin ar putea primi aceeai soart ca farnicii
din Mt 24, 51 este clar expus n Matei 23. Dar G.N. Stanton
subliniaz35 c juxtapunerea polemicii mpotriva liderilor evrei
30 Simon J. Joseph, The Ascetic Jesus, n Journal for the Study
of the Historical Jesus, 8/ 2010, Koninklijke Brill, Leiden, p.
146-181.
31 Graham H. Twelftree, The Place of Exorcism in Contemporary
Ministry, Anvil Vol. 5, No. 2, 1988, p. 146.
32 David Noel Freedman (ed. in chief), The Anchor Bible
Dictionary, v. VI (Si-Z), Doubleday, New York, 1992, p. 945.
33 W. Janzen, Mourning Cry and Woe Oracle n BZAW (Beihefte Zur
Zeitschrift Fur die Alt-testamentliche Wissenschaft), 125, de
Gruyter, Berlin, 1972, nota 56, p. 55.
34 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, v. I, p.
310.35 G.N. Stanton, A Gospel for a New People: Studies in Matthew,
T.&T. Clark, Edinburgh,
1992, p. 165.
-
Studii i articole
15
Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor
din capitolul 23 cu ameninarea mpririi comunitii cretine ntre
buni i ri, din capitolele 24-25, ar putea sugera c ei vor fi
judecai n mod similar.
Exorcismele lui Iisus, n general vorbind, au fost o ameninare la
adresa elitei din Galileea, i, n consecin, a elitei iudaice.
Interpretnd alungarea demonilor ca un semn al venirii mpriei lui
Dumnezeu i fcnd din exorcisme o par-te a unei strategii pentru
restabilirea integritii morale israelite, Domnul Hristos amenina
stabilitatea ordinii sociale. Reacia locuitorilor dup exorcizarea
din Ga-dara, care cer lui Iisus s prseasc regiunea lor (Mc 5, 17),
relev faptul c exor-cismele sale au fost percepute de ctre oamenii
obinuii ca fiind surprinztoare i periculoase, tocmai din cauza
faptului c nu au perceput avantajele spirituale n comparaie cu
pierderea material.
Concluzii
a.) Matei 23, 33 i expresia sever ce o conine cu referire la
erpi i pui de vipere, ca o portretizare a fariseilor i crturarilor,
e mai bine neleas dup ce am aflat ce tiau anticii despre unele
tipuri de reptile din zona mediteraneean. Tradiiile mediteraneene
vorbesc despre puii de vipere, care atunci cnd ies din pntecele
mamei, o ucid n procesul naterii. Acest lucru se ntmpl pentru a
rzbuna pe prinii lor, care au fost ucii de ctre mame n timpul
procreaiei. Ma-tei 23, 33 folosete aceeai imagine. Apelarea
asculttorilor cu expresia pui de vipere, a fost o acuzaie de crim
parental. Crturarii i fariseii sunt portretizai ca motenitori ai
profeilor, dar care se descriu ca i copii ai celor care i-au ucis
pe trimiii lui Dumnezeu.
b). Vaiurile sunt acuze care preced venirea zilei Judecii. n
argumentarea de fa, exorcismele-vaiuri le socotim o ultim ans
oferit ipocriilor de a se de-zice de frnicie nainte de a fi prea
trziu. n discursul despre iad, spiritualitatea cretin susine c
focul acestuia trebuie s mistuie doar pcatele, viciile, relele, iar
nu oamenii. Dar ct vreme oamenii rmn lipii de pcatele ce-i subjug,
i asum riscul condamnrii eterne laolalt cu acestea.
c). Exorcizarea neptit a Domnului din Evanghelia lui Matei
mpotriva ipo-criziei are cuprins n ea dragostea dumnezeiasc fa de
toi, fr deosebire, cci Fiul lui Dumnezeu a venit s mntuiasc lumea,
nu s-o judece steril i doritor de rzbunare. Nimic mai mult nu i
dorea Hristos dect s-i vad pe aceti experi ai Legii c au renunat la
prea-riscanta autosuficien. Dup tipicul nou testamentar al
Mntuitorului Hristos, rostul exorcismelor practicate n Biseric este
de a sepa-ra la timp pcatul de persoana uman, atunci cnd cel
posedat nu mai poate lupta singur, cnd rul instalat a distrus nsi
dorina de salvare. O idee asemntoare o promoveaz textul lui Matei.
Vrnd s se fac tuturor toate, Mntuitorul Hristos a declanat aceste
exorcisme contra ipocriziei.
-
16
Pr. Drd. George Cosmin Pi
d). Studiul de fa e un argument n plus c Mntuitorul a criticat
ipocrizia cu severitatea necesar, iar fariseii, ca cei care erau
stpnii de ea, sunt victime ale duhului frniciei. Ei erau separai de
popor printr-o cunoatere precis a Legii, avnd dorina s o extind n
toate domeniile vieii lui Israel. Cu toate acestea, ei nu s-au
separat de frnicie, fapt ce nu putea constitui un model pentru
oameni. Acesta e motivul asprimii Domnului fa de farisei. Odat
eliberai de ipocrizie, exorcizai de Hristos prin certarea celor
apte duhuri ale frniciei, ei se pot alipi Mntuitorului, asemenea
posedatului vindecat care dorea cu insisten pro-ximitatea lui
Hristos.