PROGRAMA ANALITICO
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y EDUCACIN RELIGIOSA
LICENCIATURA EN FILOSOFA, ETICA Y VALORES.
LICENCIATURA EN FILOSOFA, PENSAMIENTO POLITICO Y ECONOMICO.
LICENCIATURA EN FILOSOFA Y CULTURA PARA LA PAZ.
PORTAFOLIO DE APRENDIZAJE.
CAMPO ESPECFICO.
METAFISICA.
Elaborado por:
Leonilde Daz Romero.
Hctor Beltrn Martnez.
Edgar H. Lemus Chaparro.
Bogot, D. C., noviembre 10 de 2006.Revisin y actualizacin de
Lecturas
Por: Edgar H. Lemus Chaparro.Bogot, D. C., julio de 2012.TABLA
DE CONTENIDOSPROGRAMA ANALITICO DE METAFISICA.1. JUSTIFICACION.
2. OBJETIVO GENERAL.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS.
4. DESEMPEO DE COMPETENCIAS A EVALUAR
5. CONTENIDOS TEMATICOS.
6. METODOLOGIA.
7. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACIN.
8. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
9. REFERENCIAS VIRTUALES.
10. MARCO CONCEPTUAL
10.1 ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TEXTO GUIA.10.2 ABORDAJE
TEORICO.Conceptos de algunos filsofos acerca de la metafsica.
10.2.2 El problema de las denominaciones de la ciencia del
ser.
10.2.3 La pregunta por los horizontes histricos de la
metafsica.
10.2.4 La cuestin de la superacin de la metafsica
10.2.5 Antiguas y modernas concepciones del ser.
11. ANEXOS.
LECTURA 1: ANLISIS DE ALGUNOS ASPECTOS DE LA FILOSOFA PRIMERA DE
ARISTTELES.
LECTURA 2: EPLOGO A QU ES METAFSICA? Por Martin Heidegger.
LECTURA 3: SERENIDAD (Gelassenheit) Por Martin Heidegger.LECTURA
4. DE LA EXPERIENCIA DEL PENSAR (Poema) Por: Martin Heidegger
LECTURA 5. INTRODUCCIN A QU ES METAFSICA?. EL REGRESO AL
FUNDAMENTO DE LA METAFSICA Por Martn Heidegger.
PROGRAMA ANALITICODISCIPLINA:
METAFISICACDIGO:
CRDITOS:
4
NIVEL:
IV.
CICLO:
BASICO.
TIPO DE CURSO:
TEORICO-PRACTICO.
CAMPO DE FORMACIN:ESPECIFICO.
NCLEO PROBLMICO:Si el hombre se pregunta por el ser en cuanto
ser, como fundamento metafsico, por qu no inquietarse e
interrogarse tambin por la nada, como diferencia del ser?
1. JUSTIFICACIN. Estimado(a) Alumno(a):Uno de los valores
epistemolgicos del hombre ha sido su capacidad de interrogarse a s
mismo, de mirar y admirar su entorno para lograr respuestas que
respondan a sus inquietudes. Esa capacidad se puede entender como
cierta curiosidad natural acerca de lo otro, como dira Cicern y
Toms de Aquino, la cual satisface en el hombre el deseo de conocer
como perfeccin de su entendimiento, como comprensin de la realidad,
como autor de acciones que se traducen en el hacer y en el obrar. A
este afn abarcador del hombre, los escolsticos lo denominaron
omnicomprensin, es decir, la aproximacin al mismo ser, lo cual se
logra mediante el camino del cuestionamiento (mtodo tomista) y la
abstraccin.
La pregunta por el ser es la opcin fundamental que nos abre las
puertas del problema metafsico por antonomasia, el cual se logra
mediante una serie de ascensos llamados abstraccin. Por eso, en la
comprensin del trmino abstraer se considera el sentido de poner
aparte o dejar de lado algo para alcanzar lo fundamental lo
necesario y universal, es decir, el ser. Pues bien, la abstraccin
es el camino para ascender al universo metafsico, como lo sostienen
Aristteles y Toms de Aquino. Como mtodo nos aproxima, en primer
lugar, a lo real del mundo fsico o mundo de la sensibilidad y de la
tcnica, es decir, a la individualidad del ente. En el segundo paso,
la inteligencia, dejando de lado el mundo material, logra el mundo
del ser como cantidad, como nmero, como extensin, como dira
Descartes. Finalmente, en el tercer estadio, la inteligencia ,
dejando de lado el ser sensible y el ser cantidad, logra el mundo
del ser en cuanto ser, para alcanzar el universo de la sabidura o
contemplacin del mismo ser. Es el campo de la metafsica, de la
ontologa y de la teodicea inclusive.
Preguntar por el ser, como dice Ortega y Gasset, es indagar
acerca de lo real, donde se involucra al hombre con su mundo, y
donde tambin nos aproximamos a su contingencia y universalidad.
Este es un momento crucial que nos abre nuevas perspectivas que nos
llevan a preguntarnos tambin sobre otras posibilidades del ser,
como tambin sobre las del no ser.
Algo que siempre han demostrado los fenomenlogos es la realidad
hombre-mundo, o realidad de la existencia. Reflexionar sobre la
existencia como manera de ser significa que el hombre no est
esttico o arrojado, como deca Sartre, sino que sus posibilidades
entraan un proyecto de realizacin como hombre de posibilidades. Es
ms, ese mundo real tambin es el espacio de encuentro con otras
realidades que tambin participan del ser. Algo as como universos
donde tambin se anida algo de ese ser, por lo que reciben, en
cierta forma, su participacin. Esas realidades consideradas como
entes, como dice Heidegger, son por tanto formas especficas de la
manifestacin del ser, como tambin son la expresin de la
multiplicidad, de la diferencia, de la individualidad y de la
diferencia inclusive.
Preguntarnos por el ser, es abrirnos al mundo filosfico por
excelencia, al mundo donde tiene cabida real la existencia, la
vida, la pregunta, la respuesta, donde el mismo hombre se aventura
a disipar los obstculos que le impiden la inteleccin y la
omnicomprensin. De ah lo que haba afirmado Santo Toms el hombre en
cierto modo debe llegar a ser todas las cosas en cuanto por su
intelecto comprende todos los entes (S. C .G. III, 112) William
Luypen en su obra Fenomenologa existencial nos ha brindado
excelentes aportes acerca del sentido metafsico, sobre todo
resaltando los valores del Ser en la realidad existencial del
hombre en el mundo, en la vivencia comunitaria, en el trabajo, en
la finitud, en la trascendencia. Estos aspectos y otros iluminan
algunas de las afirmaciones siguientes y contribuyen a justificar
el estudio sobre el Ser.
Asumir la realidad del ser es abrir perspectivas para el hombre
como existencia en el mundo. Ser hombre, como deca Maleau Ponty, es
esencialmente existir como Dasein en la visin de Martin Heidegger.
El hombre, por tanto, es existencia real, sobre todo a travs de la
experiencia de tener un cuerpo y estar situado en un mundo que le
brinda todas las oportunidades para la convivencia y la accin como
hombre. Es el mismo mundo que le permite al hombre la bsqueda
intencional de sentido, como dira Husserl.
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\* MERGEFORMATINET
Ser en el mundo es actuar en l, es decir, es hacer algo puesto
que el hombre no puede estar inmvil. El hombre es un proyecto que
debe completarse. Como naturaleza, deca el Aquinate, el hombre es
perfecto, pero en su formacin, imperfecto, y alcanzar la perfeccin
solo se logra a travs de la educacin. No se puede concebir al
hombre como ser arrojado, como en la visin sartreana, sino, al
contrario, como un ser que tiene futuro y que cada da se realiza en
su propio proyecto existencial. Ser en el mundo, ya como
estudiante, empleado, colombiano o latinoamericano no es un
accidente. Es una manera particular de participar de la plenitud
del ser como es tambin el ser actuante en el mundo. De ah que,
actuar en el mundo por medio del trabajo, la ciencia y el arte, son
otra forma de ser que le dan luz de sentido a su propio proyecto
existencial.
Ser en el mundo es tambin tener la experiencia del ser uno y
mltiple. Es precisamente el encuentro con otros seres lo que nos
permite definir la semejanza y la diferencia, es decir, la
semejanza en el ser y la diferencia en el no ser, como afirmaba
Parmnides. Ser en el mundo es tomar conciencia de aquel otro que se
me manifiesta como objeto, o de aqul otro que considero como un
alter, que en la visin clsica se ha denominado un per se sonat, es
decir, aqul que se hace sentir, razn por la cual se le ha dado el
nombre de persona, como lo afirma Santo Toms.
Preguntarnos por el ser es interrogarnos por su fundamento,
puesto que el ser participado no puede contener el principio en s
mismo, sino en algo distinto de si que no puede ser la nada sino
Alguien que abraza la plenitud del ser, como deca el Aquinate.
Inquietarnos por el ser es, tambin, como dira Karl Jaspers,
acercarnos a la experiencia de nuestros propios lmites frente a lo
trascendente.
Preguntar por el ser, pues, es plantear la pregunta metafsica,
objeto y punto de partida de la ciencia que Andrmico de Rodas coloc
ms all de la fsica, ciencia que se enalteci en Aristteles y Toms de
Aquino y que ltimamente ha logrado su realizacin en Heidegger y que
con Habermas y Hanke se ha planteado como un pensamiento
post-metafsico y post-ontolgico, respectivamente. A esa ciencia se
llama Metafsica.
Vale la pena, pues, estimado (a) estudiante, que nos interesemos
por esta nueva experiencia de estudio, la cual nos acerca al
Ser.
Por otra parte, porque el hombre es un ser metafsico se
cuestiona permanentemente acerca del mundo y mediante el
conocimiento se aproxima a la realidad y a lo real. La existencia
humana es el ah privilegiado del ser, espacio ontolgico donde se
comprende su sentido. El hombre es un ser en el mundo, es un ser
con otros, es un ser activo que se desempea mediante el trabajo y
la tcnica. La conciencia del hombre se despliega como conciencia
del ser, de s, de algo y de alguien, de su finitud y contingencia a
la vez que de su vocacin hacia la trascendencia.
El hombre latinoamericano es consciencia de estar situado en una
realidad en la que est en juego su ser y con la que tiene que
habrsela. La pregunta metafsica tiene sentido si responde a
intereses y necesidades existenciales del ser humano situado en la
cotidiana realidad del mundo de la vida, en la que a pesar del
aparente desinters por la reflexin metafsica, permanecen las
preguntas por el ser como ms digno de ser puesto en cuestin por el
pensar.
En nuestra circunstancia y situacin latinoamericana y colombiana
las reflexiones de Gabriel Marcel acerca del ser y el tener y, las
de Rodolfo Kusch sobre la metafsica del estar nos iluminan en el
esclarecimiento de cuestiones metafsicas tan disputadas.
Para Marcel el orden del tener es el orden de lo inventariable o
lo contable; es decir, de aquello con se cuenta para poder
sobrevivir, no en el sentido numrico, sino de nuestras
posibilidades de tener o poseer: yo cuento con mi sueldo, con una
herencia, con el resultado de un negocio o de una cosecha. Pero,
por otra parte, el orden de lo inventariable es el lugar de la
desesperacin porque en l la conciencia del poseedor la cubre un
manto de opacidad ya que en cuanto se tengan cosas, no se tiene a s
mismo, no se es. La conciencia trasciende el mbito del tener y se
ubica en la dimensin del ser y del autoconocimiento.
Nos dice tambin Marcel que el poseedor es un ser ciego para su
propio yo, porque permanece atenazado bajo la polaridad del deseo
del tener y el temor de perder lo que tiene; se desespera cuando
cuenta y no cuenta con lo necesario para vivir. Llega, pues, a la
conclusin de que no es. En este orden de ideas el hombre se
cosifica en virtud de que las cosas posedas devoran al ser que las
posee.
Nos encontramos, pues ante una cierta opacidad interior del
hombre que al poner su corazn en las riquezas enceguece a su propia
y verdadera realidad y no trasciende a la categora de persona
humana. Se despierta a la realidad cuando se descubre al prjimo,
puerta de entrada hacia el ser, la participacin y la
responsabilidad moral, afirma Marcel. Quien supera el deseo de
tener y el temor de perder lo que tiene est ms cerca del prjimo
porque est metafsicamente ms desocupado, ms "disponible". El
conocimiento del otro que se revela en la participacin es
contemplacin, es decir, admiracin o puesta en tensin del todo de la
persona (yo), frente al todo de la otra persona (t), producindose
un intercambio de totalidades "nosotros": apertura de mi ser al ser
del otro, lo cual implica un hacerse capaz de recibir, en el
sentido de hospitalidad, pero al mismo tiempo un hacerse capaz de
enriquecerse con este mismo generoso recibir.
En el pensamiento metafsico de Marcel estn ntimamente asociadas
las categoras pobreza y caridad, dolor y caridad. Hay un
sufrimiento ligado necesariamente al hecho de amar, dice Marcel,
producto del acomodamiento interior requerido para integrarnos al
ser del otro. Juzgar a las personas es tratarlas como cosas, piensa
Marcel; por razones metafsicas al prjimo hay que considerarlo como
una totalidad, como una promesa de libertad.
Por su parte Rodolfo Kusch rescat la dignidad filosfica de la
categora existencial del estar latinoamericano contrapuesta al
"ser" europeo; aprovech la formacin clsica en la filosofa
occidental no para desentraar lo ya pensado por alguna de las
consagradas luminarias del pensamiento europeo, sino para analizar
la cosmovisin del amerindio. El "estar" supone un situarse cerca de
un centro donde convergen y se conservan las energas
mtico-religiosas que se deben respetar. El "ser" se entronca con la
ansiedad occidental del "ser alguien", el deseo de colmar con
contenido y significado un vaco que se amoneda en la intimidad
profunda del sujeto de Occidente.
As pues, ante las preguntas metafsicas no podemos conformarnos
con las mismas respuestas de siempre. Siendo la metafsica la fuente
nutricia de la reflexin filosfica, nos cabe la responsabilidad
intelectual de intentar nuestras propias respuestas apoyadas en el
legado de quienes nos han precedido en la tarea del pensar.
2. OBJETIVO GENERAL.
Orientar al estudiante hacia una reflexin seria y metdica en
torno al objeto formal y material de la metafsica, como problema
filosfico fundante, por excelencia.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS.
3.1. Propiciar el cultivo del espritu metafsico para plantear
las radicales preguntas que interrogan por el sentido de la verdad
del ser del ente desde una perspectiva terica y prctica.
3.2. Abordar la historia de la metafsica como historia del
olvido de la pregunta que interroga por el sentido del ser del
ente, a la luz de los distintos horizontes de comprensin: La
Naturaleza (Physis griega), La Creacin (Edad Media), La filosofa
del sujeto (poca moderna), La Existencia humana y la persona (poca
contempornea y actual)
3.3. Discernir las diferentes teoras que abordan el problema del
ser y construir un discurso metafsico desde la realidad
latinoamericana y/o colombiana.3.4. Aplicar las teoras metafsicas
al contexto de la realidad latinoamericana y/o colombiana desde una
perspectiva formativa, educativa y pedaggica.
3.5. Abordar desde la reflexin metafsica las preguntas: qu
somos?, quines somos?, cules somos?
3.6. Demostrar compromiso de responsabilidad intelectual, moral
y social en el estudio de la disciplina.
4. DESEMPEO DE COMPETENCIAS A EVALUAR.
Para el presente campo de formacin especfica, se evaluarn los
siguientes desempeos de competencias:
Anlisis crtico-histrico del problema metafsico a la luz de los
distintos horizontes de comprensin de la pregunta que interroga por
el sentido del ser del ente. Identificacin de las diferentes teoras
que abordan el problema del ser.
Planteamiento de la posibilidad de una metafsica desde la
realidad latinoamericana y/o colombiana.
Aplicacin de las teoras metafsicas al contexto de la realidad
latinoamericana y/o colombiana. Adecuada presentacin del trabajo
escrito siguiendo las pautas metodolgico-formales. Compromiso
intelectual con el estudio creativo y la construccin del
conocimiento.5. CONTENIDOS TEMTICOS.
5.1 Introduccin.
5.2 Entorno, medio, mundo, situacin, habitud.
5.3 Ontologa y/o Metafsica?
5.4 Metafsica de Realidad y la Alteridad.
5.5 Liberacin y religacin.
5.6 Horizontes histricos de comprensin del problema
metafsico:
5.6.1 Horizonte griego: El ser como Physis (Parmnides, Herclito,
Platn, Aristteles): Teora del ser como ousa, sustancia.
5.6.2 Horizonte medieval: El ser como creacin (Toms de Aquino,
Duns Scoto, Francisco Surez). Teora de la creacin.
5.6.3 Horizonte de la modernidad: El ser como subjetividad
(Descartes, Espinosa, Leibniz, Kant, Hegel, Nietzsche) Filosofa del
ser como sujeto.
5.6.4 Horizonte postmoderno: El ser como realidad personal
(Heidegger, Zubiri, Levitas). Teora del ser como existencia El
pensamiento post-metafsico de Habermas y la pos-ontologa de Wolfang
Hanke.6. METODOLOGA.
La Universidad Santo Toms le da gran prioridad y trascendencia a
la formacin humanista integral de los educandos desde los
fundamentos de la filosofa tomista, rescatando desde lo personal el
autodescubrimiento, la bsqueda permanente de la verdad, el
pensamiento crtico y cuestionador, la interaccin consigo mismo y
con los dems e interesndose por el ser y el saber, es decir, tanto
por la formacin de la persona como por la formacin del conocimiento
en el contexto de la realidad donde se encuentra. De ah que la
metodologa est concebida para que el estudiante sea el protagonista
de su formacin, logrando aprendizajes significativos y construyendo
su conocimiento a travs de los distintos saberes que le proporciona
este campo de formacin. Por tanto, el mtodo empleado para este fin
tiene como fundamento el mtodo en Santo Toms, en dilogo con otros
mtodos, cuyo proceso abarca los siguientes momentos: La lectura,
Lectio,de los texto (libro-gua, portafolio y dems material
didcticode apoyo) llevada a cabo por los estudiantes, con el fin de
conocerlos, explicarlos y recrearlos crticamente. Para que la
lectura sea comprensiva busque el significado de los trminos que le
sean desconocidos. Esta metodologa se fundamenta en una razn
pedaggica ya que el aprendizaje de los conocimientos se adquiere
mediante la lectura y la interaccin maestro estudiante.
La pregunta, Quaestio, o cuestin: Mediante la lectura el
estudiante entra en dilogo con el texto confrontando sus
conocimientos previos con los nuevos que le proporciona el material
didctico de auto-aprendizaje. Seguidamente formular las preguntas
que le haya suscitado la lectura exigiendo una respuesta razonada y
justificada. Es una problematizacin de la realidad, una crtica de
las soluciones ya dadas que exige explicaciones.
La controversia, Disputatio o disputa o discusin: En el
encuentro tutorial de todos los estudiantes con el profesor se
discutirn de manera crtica y argumentada las preguntas para llegar
a una respuesta razonada y satisfactoria respetando la manera de
pensar propia de cada uno de los participantes. De esta manera se
analizala realidad en su complejidad y dinamismo; mediante
conceptos sesintetiza lo observado de la realidad; y mediante la
crtica o juicio de existenciase confrontan los conceptos y
teorascon la realidad concreta.
La determinacin, Determinatio: El encuentro tutorial finaliza
con unas reflexiones de conclusin, determinatio orientadas por el
docente tutor en las que se recogen a manera de sntesis todas los
aportes que han ido surgiendo con ocasin de las cuestiones
metafsicas disputadas.En consonancia con los referentes anteriores,
se pretende que los estudiantes desarrollen aprendizajes
significativos y constructivistas. El aprendizaje es significativo
cuando existe una relacin de sentido entre lo que se aprende y lo
ya aprendido; se parte de la experiencia y se enriquece con los
nuevos contenidos. El aprendizaje es constructivista cuando est
condicionado por el nivel de desarrollo y el quehacer del
estudiante; exige una reflexin analtica y crtica para integrar los
nuevos conocimientos.
En este proceso de formacin interactan de manera
interdisciplinaria los campos humanista, pedaggico, especfico e
investigativo utilizando las estrategias propias de la educacin a
distancia como son entre otras, las tutoras, las socializaciones,
el trabajo en grupo, la comunicacin telefnica y electrnica, el foro
acadmico virtual, etc. En la lectura de estudio, anlisis y
aplicacin de los contenidos temticos de la Disciplina, se le
sugiere complementar el mtodo tomista con los pasos del mtodo
VAFIRME, el cual consiste en:
V:Vistazo general del material didctico (texto gua, portafolio,
lecturas de apoyo). Ejercicio de pre - lectura, lectura rpida.
Comience por la cartula, siga por el ndice, contenidos,
introduccin, cuadros sinpticos, esquemas o mapas conceptuales,
resmenes, notas e ilustraciones.
A:Actitud activa frente a la lectura. Lectura detenida, compare,
analice, reflexione.
F:Formule preguntas claves que desentraen la esencia del
material ledo: qu? Cundo? Dnde? Cmo? Por qu? Para qu? Diferencie
ideas principales y secundarias de cada prrafo.
I:Interprete con sus propias palabras los conceptos presentados
por el autor. Aqu usted debe hacer suyo el mensaje del autor del
texto habindolo captado, retenido y conservado en la memoria.
Asigne su propio significado al mensaje.
R:Repase y ample los temas estudiados.
M:Ms valen pocos minutos de lectura comprensiva que horas
enteras sin entender lo que leemos por falta de concentracin.
Recuerde como hbitos de estudio: la constancia, la autorregulacin y
la autodisciplina.
E:Encuentre con quien conformar equipo para realizar trabajos de
discusin, anlisis y aplicacin de lo aprendido. Integre Crculos de
Participacin y Accin Acadmica y Social CIPAS.7. CRITERIOS Y
ESTRATEGIAS DE EVALUACIN.
Los criterios que aparecen a continuacin sern tenidos en cuenta
en la auto-evaluacin, co-evaluacin y hetero-evaluacin.
Autoevaluacin:
El estudiante evaluar con responsabilidad su proceso acadmico de
forma cualitativa y con un equivalente cualitativo a su desempeo de
0.1 a 1.0 puntos; teniendo en cuenta los indicadores reseados en la
planilla que debe diligenciar.Coevaluacin.
Los estudiantes evaluarn junto con el docente regional
cualitativamente con un equivalente cuantitativo de 0.1 a 1.0
puntos teniendo presente los indicadores reseados en la planilla
que debe diligenciar.
Hetero - evaluacin.
El docente orientador de la disciplina de Metafsica evaluar el
trabajo final realizado por el estudiante, con un concepto
cualitativo y cuantitativamente con una calificacin de 0.1 a 3.0
puntos y teniendo presente los criterios e indicadores reseados en
la planilla que debe diligenciar.
La valoracin definitiva ser la suma de los puntajes obtenidos en
las anteriores tres estrategias evaluativas.
Estas tres estrategias se centrarn en los siguientes
criterios:
Criterio terico-conceptual:
Este criterio hace referencia a los saberes propios de la
disciplina orientadora, se relaciona con el SABER.Prctico:
Este criterio incluye las acciones encaminadas a comprender los
significados propios de la disciplina y aplicarlos en diversos
contextos. Est relacionado con el SABER CONTEXTUALIZAR.
Procedimental:Este criterio se refiere a la habilidad del
estudiante para determinar cmo hacer algo que se le pide, cundo
hacerlo y cundo no hacerlo. Est relacionado con el SABER HACER.
Valorativo - actitudinal:Este criterio hace alusin a las
manifestaciones relacionales que demuestra el estudiante, con el
contexto especfico, consigo mismo y con los otros. Son las acciones
comunicativas, segn Habermas.
Los indicadores para cada uno de los criterios se especificarn
semestralmente, de acuerdo con los logros esperados y con el
procedimiento de cada trabajo de evaluacin.
8. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Si le es posible, consulte alguno (s) de los libros
referenciados en la bibliografa que se incluye al final de su
libro. Adems:ARISTTELES, Metafsica. Pourrua, Mxico,
ECO, Humberto. Kant y el ornitorrinco. Lumen, Barcelona,
1999.
HABERMAS, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad.
HABERMAS, Jrgen, Pensamiento postmetafsico. Taurus Humanidades,
Madrid, 1990.
HEIDEGGER, Martn. Introduccin a la metafsica. Losada, Buenos
Aires, 1964.
HEIDEGGER, Martn. Qu es metafsica?
JANKE, Wolfang. Post-ontologa. Traduccin Guillermo Hoyos Vsquez,
Universidad Javeriana, Departamento de Filosofa, Bogot, 1988.
KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Alfaguara,
9. REFERENCIAS VIRTUALES
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/epilogo_leyte.htmhttp://www.heideggeriana.com.ar/textos/metafisica_nietzsche.htmhttp://www.heideggeriana.com.ar/textos/esbozos_historia_ser.htmhttp://www.heideggeriana.com.ar/textos/superacion_metafisica.htmhttp://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/metafisica/metaf.htmlhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-CriticaMetafisicaTradicional.htm10.
MARCO CONCEPTUAL.10.1 ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TEXTO GUIA
Y DEL PORTAFOLIO DE METAFISICA, 2 - 2012.Apreciado (a)
Estudiante:
Ha llegado el momento de iniciar la lectura de comprensin,
anlisis y aplicacin del texto Metafsica desde Latinoamrica, cuyo
autor es Germn Marqunez Argote.
Para la lectura y comprensin del mencionado texto, tenga en
cuenta que se estructura de la siguiente manera:En la Introduccin
se plantea las grandes cuestiones que son el hilo conductor de la
reflexin metafsica. Al final de la Introduccin se presentan unos
ejercicios hermenuticos que se deben tener en cuenta para la
comprensin y asimilacin de la teora de cada una de las seis
jornadas en que se divide el texto:
Primera Jornada: Entorno, Medio, Mundo.
Segunda Jornada: Situacin y Habitud.
Tercera Jornada: Ontologa y/o Metafsica.
Cuarta Jornada: Metafsica de la realidad.
Quinta Jornada: Metafsica de la alteridad.
Sexta Jornada: Liberacin y Religacin.
Despus del desarrollo de los contenidos de las seis jornadas se
presentan cuatro lecturas que tienen por objeto profundizar sobre
los distintos temas y problemas de la metafsica.Seguidamente se
presenta una bibliografa selecta y un ndice de materias.Es
importante comenzar con optimismo desde el primer da estableciendo
un cronograma que le facilite programar el estudio.
Para complementar el texto-gua, un equipo de docentes de los
Programas de Filosofas de la Facultad de educacin VUAD ha elaborado
un Portafolio de Metafsica, el cual ha sido revisado y actualizado
para cada semestre. A continuacin se presenta el abordaje terico de
algunos tpicos que complementan el objeto de estudio de la
Metafsica.10.2 ABORDAJE TEORICO.
En el abordaje terico trataremos los siguientes puntos:10.2.1.
Conceptos de algunos filsofos acerca de la metafsica.
10.2.2. El problema de las denominaciones de la ciencia del
ser.
10.2.3 La pregunta por los horizontes histricos de la
metafsica.
10.2.4 La cuestin de la superacin de la metafsica 10.2.5
Antiguas y modernas concepciones del ser.
10.2.1 Conceptos de algunos filsofos acerca de la metafsica.
Nos referiremos a Aristteles, Descartes, Kant, Hegel y
Heidegger.Segn Aristteles la ciencia que indaga por los primeros
principios y las causas ltimas del ser se denomina ciencia primera,
filosofa primera o teologa. Esta es una ciencia nica porque se
ocupa de la pregunta: "qu es el ente?", interrogante que desde hace
mucho tiempo, ahora y siempre ha planteado renovadas dificultades y
ha mantenido perplejos y en vilo a los pensadores de todos las
pocas.
Tambin considera Aristteles que: "Hay una ciencia que estudia el
ente en cuanto ente y las determinaciones que por s le pertenecen.
Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias
particulares, pues ninguna de estas considera en su totalidad al
ente en cuanto ente, sino que despus de haber deslindado alguna
parte de l, estudia lo que pertenece accidentalmente o por s a esa
cosa, tal como ocurre, por ejemplo, con las ciencias matemticas. Y
puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es
evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta
naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que
buscaban los elementos de los entes, buscaban estos principios,
tienen que ser necesariamente elementos del ente, no
accidentalmente sino en cuanto tal. Por eso tambin nosotros debemos
comprender las primeras causas del ente en cuanto ente"
(ARISTOTELES, Metafsica)As mismo, Aristteles concibe la filosofa
como la ciencia que tiene por objeto la verdad. Su cometido es
difcil y fcil a la vez, segn lo prueba la imposibilidad de alcanzar
la verdad total, y la imposibilidad de que se oculte por entero.
Cada filsofo en particular aade al conocimiento de la verdad muy
poca cosa, pero la reunin de todas las ideas presenta importantes
resultados, sucediendo en este caso lo del proverbio Quin no clava
la flecha en la puerta? Considerada de esta manera esta ciencia es
cosa fcil. Pero la imposibilidad de una posesin completa de la
verdad, prueba lo difcil que es. En efecto, as como a los ojos de
los murcilagos ofusca la luz del da, a la inteligencia de nuestra
alma la enceguecen las cosas que tienen en s mismas la ms brillante
evidencia.
El hombre por naturaleza se preocupa del conocimiento filosfico,
le pone atencin al reconocimiento de su ignorancia y a la
explicacin de la multiplicidad y el devenir de las cosas,
buscndoles el principio, esto es, lo primero desde donde algo
es.Descartes en una carta que le escribe a Picot, traductor de los
Principios de Filosofa, compara la filosofa con un rbol:
La filosofa es como un rbol en el que las races son la
Metafsica, el tronco es la Fsica, y las ramas que brotan de este
tronco son todas las otras ciencias que se reducen a tres
principales: la Medicina, la Mecnica y la Moral..., que es el ltimo
grado de sabidura. De lo cual tenemos que la filosofa es el
conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede saber,
tanto para la conducta de su vida (moral), como para la conservacin
de su salud (medicina) y para la invencin de las artes
(mecnica)
Heidegger hace suyo el smil cartesiano y se pregunta en su
conocido escrito El retorno al fundamento de la metafsica:
En qu suelo encuentran las races del rbol de la filosofa su
apoyo? De qu fondo reciben las races, y a travs de ellas el rbol
todo de la filosofa su jugos alimenticios y fuerzas vitales? Qu
elemento, oculto en ese fondo y suelo, penetran las races que
sostienen y alimentan el rbol? En qu descansa y sobre qu se apoya
la metafsica? Qu es la metafsica considerada en su fundamento? Qu
es en el fondo la metafsica?
La metafsica piensa el ente en cuanto ente debido a la luz del
ser, pero esta luz pasa desapercibida por el pensar metafsico.
Donde quiera que la metafsica se represente al ente, el ser se
ilumina y adviene a la luz. Y con todo, el ser no es pensado por la
metafsica en su esencia revelada, y eso que ella no puede hablar
del ente sino en virtud de la inadvertida presencia del ser. La
verdad del ser es, pues, el fundamento oculto y escondido, en el
cual la metafsica como raz del rbol de la filosofa se sostiene y
del cual se alimenta.
Por su parte, Kant afirma que el hombre por naturaleza es un
animal metafsico invenciblemente atrado a plantear preguntas acerca
del ser en cuanto ser. "Y qu es la metafsica? Un abismo sin fondo o
un ocano oscuro sin riberas y sin faros en el que hay que proceder
como un marino que cruza un mar nunca antes navegado, el cual en
cuanto toca tierra, examina su ruta e investiga si ella no ha sido
perturbada por corrientes marinas inadvertidas, a pesar de todas
las precauciones que el arte de la navegacin le ha permitido
tomar?".
El filsofo que reflexiona acerca del ser en cuanto ser es como
el marinero que cuando cae la tarde o cuando llega a tierra firme
examina el libro de cuentas sobre lo que ha ganado invirtiendo en
el estudio de sustancias, esencias, dioses, almas, entes y resulta
que no ha logrado avanzar un solo paso, que se la ha pasado dando
vueltas alrededor de un mismo punto y que las ganancias esperadas
no son sino prdidas, y que con todo y esto, la metafsica se nos
muestra imprescindible aun cuando no nos lleva a donde queremos
llegar, pues acontece que el hombre por naturaleza es un animal
metafsico.
As mismo, G. W. F. Hegel comprendi que la metafsica, en su
tiempo, fue como un santuario carente de sagrario. Mientras la
ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para arruinar
la metafsica, se produjeron dos asombrosos y extraos espectculos
para un pueblo culto: el haberse hecho inservibles su Derecho
Poltico, sus inclinaciones y sus hbitos, y el haber perdido su
metafsica, es algo as como un templo con muchas ornamentaciones
pero sin sancta sanctorum
Afirma Martin Heidegger en su obra Introduccin a la metafsica
que si desde la antigedad la pregunta conductora de la filosofa se
ha mantenido en las figuras ms diversas como pregunta por el ser
del ente, entonces el ser ha tenido que quedar como la cosa misma
del pensar, como la cuestin primera y ltima. Considera tambin que
la historia de la metafsica occidental olvid preguntar por el
sentido del ser del ente y propone retornar al fundamento de la
metafsica cuando a propsito de la imagen arbrea de la filosofa
pregunta: En qu suelo encuentran las races del rbol de la filosofa
apoyo? Qu es en el fondo la metafsica?Eusebi Colomer considera a
Martin Heidegger el pensador indigente que no pudo escapar a la
penuria de su tiempo; tal como lo expresa en el aforismo: "Hemos
llegado demasiado tarde para los dioses y demasiado temprano para
el ser. Cuyo poema iniciado es el Hombre". La pregunta nueva y
radical por el sentido del ser es la pregunta por excelencia en el
pensamiento de Heidegger, segn el cual, la filosofa, en su forma
metafsica, no tuvo en cuenta la diferencia ontolgica entre ser y
ente, al pensar el ente como ente, olvid interrogarse por el
sentido del ser del ente, as explique el ente por otro ente, as sea
el ente supremo o ente divino, "Theos". Toda la metafsica lleva,
pues, el sello de la onto-teo-loga. Heidegger renuncia a la
exigencia metafsica de buscarle fundamento al ente ya que ni Dios,
ni el hombre, ni el mundo, ni la razn universal son fundamentos,
sino slo el ser, pero el ser que es tanto fundamento como abismo.
Experimentar el misterio del ser implica renunciar a todo modo de
pensar representativo, objetivante que busque un apoyo slido, suelo
y fundamento. Es preciso dar un salto en el vaco y concebir el
fundamento como abismo. Es preciso apartar del pensamiento esencial
todo resabio de subjetivismo y concebirlo como don del ser, ms an
como accin de gracias:El ser, un proyecto del pensar?
No es ms bien siempre el pensar acontecimiento del ser?
Aprended primero a dar gracias
y podris pensar!
El ser, lo ms alejado del hombre, es tambin lo ms cercano al
hombre. Ser y hombre constituyen el mismo y nico acontecimiento. El
ser es "inclinacin" o "donacin" (Zuwendung) al hombre. El ser es,
como tal, "presencia" que llama al hombre y ste, el "oyente" de
esta llamada. Finalmente, es el lenguaje a la vez, "casa del ser" y
"morada del hombre". Es por medio del lenguaje que el ser y el
hombre encuentran su esencia. El acontecimiento del ser hace
posible el lenguaje, pero es gracias al lenguaje como el hombre
habita el acontecimiento. El hablar humano como respuesta a la
llamada del ser que le viene desde el lenguaje -el hombre habla
desde el seno del lenguaje- es ya producto, poema.
CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.
Precise el concepto que Aristteles, Descartes, Kant, Hegel y
Heidegger tienen de la metafsica. Elija dos autores y relacione su
concepcin de metafsica: qu tienen en comn y en qu difieren.El
problema de las denominaciones de la ciencia del ser.
A la ciencia que estudia el ser en cuanto ser se la denomina:
ciencia buscada y deseada, filosofa primera, teologa, metafsica,
ontologa. Aun cuando estas denominaciones se refieren al estudio
del ser, cada una tiene una connotacin propia.
Ciencia buscada y deseada: estudia al ente en cuanto ente y sus
determinaciones propias: unidad, verdad, bondad, belleza; indaga
los primeros principios y causas supremas del ente en cuanto ente:
Nadie debe asombrarse afirma Leibniz de que esta ciencia primordial
que Aristteles llam deseada y buscada (epistme zetoumne) siga
estando entre las ciencias que deben desearse y buscarse. Filosofa
Primera o Teologa: ciencia que estudia al ente supremo, Dios
(Thos), el ente divino, eterno, inmvil, separado, principio nico,
primero, ltimo, soberano, Fundamentum primum. Metafsica: trmino
utilizado por Andrnico de Rodas en la catalogacin del Corpus
aristotelicum en dos sentidos: 1. Ciencia que estudia lo que est ms
all de la Naturaleza (Physis) (la preposicin met significa un orden
jerrquico en el objeto) 2. La metafsica se denomina as porque se
ubica despus de la Fsica en el orden del saber (la preposicin met
significa un orden de sucesin en el conocimiento).
Ontologa: Ciencia que especula acerca del ente en cuanto ente;
ciencia primera que contiene todos los primeros principios
racionales del conocimiento humano.
Para el filsofo argentino Enrique Dussel la ontologa es la
filosofa de la dominacin del centro (Eurocentrismo) y la metafsica
es la filosofa de la liberacin de los pueblos oprimidos, excluidos
del sistema de poder (alteridad).
El pensador argentino Manuel Garca Morente considera la ontologa
como una teora del ser o de la objetividad, es decir, de la
consistencia de los objetos respondiendo a la pregunta Qu es
consistir? y entiende por metafsica la parte de la ontologa que
aborda el ser en s para responder al interrogante Quin
existe?CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.
En un diccionario de filosofa consulte el significado de
metafsica, ontologa, teologa natural o teodicea.
Qu significa Metafsica desde Latinoamrica.
De los horizontes histricos de la metafsica.
Para superar el olvido en el que histricamente ha cado la
pregunta por el sentido del ser del ente, afirma Heidegger se
requiere penetrar en el ser mismo a partir de los horizontes
histricos de comprensin del problema metafsico.
1 El ser fue concebido como presencia en lo presente.El ser se
manifiesta en el ente y se identifica con dicha revelacin. En los
albores de la filosofa occidental, los griegos concibieron el ser
como Physis, fuerza imperante o poder regulador y mantenedor de
todas las cosas en lo que son. Como la esencia de la fuerza es
mostrarse, la Physis es fuerza imperante en tanto que de ella
brotan, nacen, emergen y a ella retornan todas las cosas. En este
orden de ideas, ser es lo que est apareciendo (manifestndose) en lo
que es, o sea, en el ente. Lo que no aparece o se manifiesta, lo
oculto, est por fuera de la Physis, no es. Al desocultamiento del
ser del ente, los griegos lo llamaron a-ltheia, verdad. Al ser lo
entendieron desde la triple correlacin ser=verdad=apariencia.
As pues, para Heidegger la metafsica occidental (historia de la
filosofa) nace con el simultneo olvido de la pregunta por el
sentido del ser del ente: Cuando Tales de Mileto pregunta qu es el
ente? Y responde es agua, explica el ente por medio de un ente, aun
cuando lo que busca en el fondo es lo que el ente es como ente. En
la pregunta entiende algo as como ser pero en la respuesta
interpreta el ser como ente. Esta interpretacin es habitual en la
filosofa antigua, incluso despus de Aristteles y Platn, y en el
fondo prevalece hasta nuestros das.
2 El ser fue concebido como presencia fuera de lo presente.
Para Platn el ser se identifica con su manifestacin en el ente
suprasensible. El ser ya no es lo que est apareciendo sino lo
aparecido de una vez para siempre bajo Forma o Aspecto (Eidos)
fijo, permanente y eterno. Tambin aqu el ser se identifica con un
presente, con algo que est en un ente pero a diferencia de la
anterior concepcin se abre un abismo entre ser y apariencia, entre
ser y devenir, entre mundo sensible y mundo suprasensible o
inteligible.
Mientras que para los presocrticos el lgos se determina por el
lgein cuya misin es reunir, juntar, unificar la revelacin del ser
dispersa en los entes, para Platn el lgos se determina por el
eiden, es decir, por la capacidad de ver el aspecto inteligible del
ente propiamente dicho. La verdad ya no es el desocultamiento del
ente en cuanto tal, sino la adecuacin o conformidad del pensamiento
con lo que es, la precisin de la visin racional con aquello que
permite la visibilidad de lo inteligible. Con Platn se sientan las
bases de las metafsicas posteriores que se fundan en el postulado
de que la verdad habita en el mundo inteligible.
3 El ser fue concebido como presencia dada en el ente capaz de
anteponerlo (Vorstellen)Con Platn se inicia la interpretacin de que
el ente ya no muestra el ser que hay en l, puesto que dicha
mostracin requiere del lgos en el que dicho ser se manifiesta en
sentido propio. En la modernidad esta tendencia subjetivista
alcanza su pleno florecimiento: el ser del ente se agota en ser
"objeto", es decir, en enfrentarse a un sujeto que lo pone ante s.
El mundo se convierte en imagen, es decir, en espectculo para el
ente (sujeto) que tiene el poder de concebirlo y ponerlo como
objeto.
El ser queda a merced del sujeto (hombre) y la metafsica deviene
humanismo: el hombre es la medida del ser e impera dominando al
ente. Se invierte en la modernidad el concepto de Physis. Descartes
inicia una nueva comprensin del ente en cuanto tal mediante el
dominio y la tcnica. Al respecto afirma Heidegger: Descartes se
supera mediante la superacin de lo que l mismo haba superado, es
decir, superando la metafsica occidental, lo cual significa
interrogando originariamente la pregunta por el sentido del ser del
ente, es decir, por la verdad del ser
4 El ser se concibe como presencia no-presente, es decir, como
lo que no es ente, o sea, el valor.
Ya para Platn, la Idea Suprema trasciende lo que es porque lo
que fundamenta y hace posible lo visible est por esencia por fuera
de lo visible. De la combinacin del platonismo con el humanismo
moderno surgi la concepcin del ser como valor, el cual queda
supeditado al sujeto.
El olvido ontolgico ha ido creciendo en cada uno de los
horizontes de comprensin del ser. Para rescatar el sentido del ser,
los presocrticos nos auxilian ms que los contemporneos ya que
aquellos se basaron en lo esencial que siempre es lo mismo: el ser,
aquel mismo ser que de diferente modo y por destino nos concierne a
nosotros y a los griegos; el ser como aquello que la aurora del
pensar trae a los pueblos del crepsculo (ocaso) (Abend-Lndischen).
Para los griegos el ser mismo se ilumina en el ente; los modernos
se jactan, no slo de iluminarlo sino de sojuzgarlo agresivamente,
es decir, el ente aparece como objeto de ataque, como motivo de
incondicionada objetivacin propia de la voluntad de poder del
hombre. De lo anterior se desprenden tres consecuencias:
1. Con la filosofa moderna se inicia la poca de la imagen del
mundo, es decir, la objetivacin del ser del ente. Todo se convierte
en materia prima que la voluntad de poder del hombre pone a su
servicio. Tambin los seres humanos devienen conglomerados que se
organizan para alcanzar una cierta configuracin, bajo el supuesto
de una degradacin previa de su naturaleza convertida en mero
material de una accin que lo mediatiza a determinados fines. Por lo
cual, segn Heidegger la ciencia moderna y el Estado totalitario son
simultneamente secuencia y consecuencia de la esencia de la tcnica.
Esta cosmovisin en la que el hombre es sujeto y el mundo es objeto
se desprende de la actividad tcnica que se impone sobre y contra la
realidad impidiendo que el ente sea lo que es. La cultura
occidental por sus tecnicismos se ha alejado hoy de los problemas
metafsicos por efecto del olvido ontolgico. Slo el recuerdo del
sentido del ser del ente le otorgar al hombre el puesto que lo
sustraiga de su agresiva voluntad de poder, restablecindolo en un
mundo autnticamente ordenado.
2. La causa del olvido ontolgico es ella misma ontolgica. En
efecto, el ser es misterio y, como tal, al fundamentar lo que es,
al ente, se oculta en cuanto tal. Por tanto, la verdad como
altheia, desocultamiento del ente, emerge del misterio u
ocultamiento del ser, de la no-verdad. A esto Heidegger lo llama
destino (Geschick)3. En la metafsica existe una necesidad histrica
dominada por el ser mismo que por esta razn tambin es histrico, es
decir, no hay historia (Geschichte) del ser sin el destino
(Geschick), o sea, que el ser se descubre como oculto. A esto
Heidegger lo llama poca, es decir, el manifiesto ocultarse del ser.
As pues, el ser como misterio y destino se correlaciona con la poca
como ocultamiento del ser. Y la metafsica es epocal porque est
destinada a viajar a travs de los entes para constituir las
distintas pocas de la historia del ser. Metafsica e historia estn
unidas por un necesario nexo interior. La metafsica se define por
el olvido ontolgico y la historia supone el necesario ocultamiento
del ser.
Por otra parte, para el primer Heidegger la metafsica no es un
sistema de pensamiento que el hombre construye, sino la misma
comprensin del ser que constituye al hombre, quien al irrumpir en
el seno del ente, queda manifiesto en su ser, aunque finitamente,
razn por la cual el hombre es un animal metafsico (Anthropos zon
metaphysikn estin). La metafsica as entendida es ontologa
fundamental porque encuentra en la finitud del hombre (Da-sein) el
fundamento de la comprensin del ser, finitud que implica el olvido
del ser, cuyo sentido debe ser recuperado mediante la superacin de
la metafsica (berwindung der MetaphysiK)
CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.
Mediante un esquema o mapa conceptual presente la cuestin de los
horizontes histricos de la metafsica. Cules son las consecuencias
del olvido ontolgico en los horizontes de comprensin del ser.
10.2.4 De la superacin de la metafsica.
La cuestin de la superacin de la metafsica en Heidegger, se
puede abordar bajo los siguientes aspectos:
1. Heidegger a partir de la imagen arbrea de la filosofa, segn
Descartes, en la que las races son la metafsica, se pregunta: En qu
suelo se apoyan las races del rbol de la filosofa? El suelo en el
que la metafsica piensa el ente en cuanto ente gracias a la luz del
ser. La respuesta al anterior interrogante pasa desapercibida para
el pensamiento metafsico. Donde quiera que la metafsica se
represente al ente, el ser se ilumina y adviene a la luz. Y con
todo, el ser no es pensado por la metafsica en su esencia revelada,
habida cuenta de que ella no puede hablar del ente sino en virtud
de la inadvertida presencia del ser. La verdad del ser es, pues, el
fundamento oculto y escondido en el cual la metafsica como raz del
rbol de la filosofa se sostiene y del cual se alimenta. La historia
de la metafsica comienza con el olvido del ser (Seisvergessenheit)
ya que desde sus inicios el ente ha sido pensado respecto del ser,
pero la verdad del ser ha permanecido impensada.
2. La metafsica moderna como movimiento de la subjetividad.- Si
bien es cierto que el acontecimiento del olvido del ser acompaa
necesariamente toda la historia de la metafsica, el modo en que se
produce no es siempre el mismo. Metafsicamente slo conocemos la
verdad como ocultacin y el ser como olvido y, sin embargo, la
metafsica presenta dos grandes perodos que corresponden a dos modos
bsicos como el pensamiento metafsico ha olvidado el ser y ocultado
su verdad: el perodo metafsico antiguo medieval y el perodo
metafsico moderno.
A propsito de estos dos perodos metafsicos, el filsofo
colombiano Danilo Cruz Vlez, con ocasin de la muerte de Martin
Heidegger en 1976, cuando los medios anunciaron el fin de la
filosofa escribi un ensayo, en el que nos apoyamos para hacer las
siguientes consideraciones.
Heidegger habl del fin de la filosofa en su escrito El fin de la
filosofa y la tarea del pensar, refirindose con el trmino fin no a
la cesacin, decadencia e incompetencia de la filosofa sino a su
perfeccin (Vollendung), es decir, su realizacin completa o
plenitud. La referencia al fin de la filosofa significa el estado
en el que despus de haber realizado todas su posibilidades, se
concentra reuniendo en un haz las fuerzas actuantes de su historia,
en una ltima posibilidad. El maestro Cruz Vlez pregunta por Cules
han sido las posibilidades realizadas por la filosofa en su
historia? Como la filosofa occidental ha sido metafsica, sus
posibilidades tambin han sido metafsicas.
Heidegger al definir la metafsica como teora del ser de los
entes, identifica el ser con el fundamento (arch, aitin,
principium, Grund) y caracteriza las posibilidades de esta ciencia
mediante una breve historia de ella: De acuerdo con el tipo de
presencia (Anwesenheit), el fundamento (Grund) tiene carcter
fundacional, bajo los siguientes aspectos:
O como causacin ntica de lo real.
O como posibilitacin trascendental de los objetos.
O como mediacin dialctica del movimiento del espritu
absoluto.
O como proceso histrico de produccin.
O como voluntad de poder estatuyente de valores.
La anterior aseveracin significa que Heidegger se refiere a la
historia de la metafsica desde Platn hasta Nietzsche teniendo como
hilo conductor los conceptos de presencia y fundamento, nombres
dados al ser. Fundamento es lo que hace que una cosa llegue a ser
lo que es, es decir, salga a la luz del ser como esto o aquello.
Mientras que presencia es un concepto esttico del ser, fundamento
es dinmico. El fundamento funda de diferentes modos segn las
diferentes concepciones de presencia imperante en cada una de las
figuras histricas de la metafsica:
En la metafsica antigua y medieval se piensa el ente en su
conjunto y relaciones ms universales y se le determina desde el
ente supremo y como ente supremo, llmese Idea del Bien en Platn,
Primer Motor en Aristteles, Dios Creador en los filsofos cristianos
medievales.
En la metafsica griega la fundacin del fundamento es una
causacin ntica de lo real: el hombre griego viva el ser como
presencia en el sentido de que est ah ya listo y a la mano: la
embarcacin, la estatua, la espada, etc. El ser de los entes los ve
el hombre griego como el resultado de una produccin, poiesis, de la
que toma los conceptos centrales de:
Idea (eidos), representacin previa del aspecto de la cosa por
producir, representacin sin la cual el escultor, por ejemplo, no
puede empezar a realizar su trabajo. Forma (morphe), es el mismo
aspecto hecho presente como figura al terminar la produccin. Fin
(tlos), es aquello para lo cual se destina el producto (escultura).
Materia (hyl), es aquello en lo cual se encarna la figura: mrmol,
piedra, bronce. Ahora bien, como todos estos momentos intervienen
en la produccin de la cosa, la metafsica griega los concibe como
causas (aita): ejemplar, formal, final, material y eficiente. Por
otra parte, mediante la produccin, estas causas hacen que la cosa
llegue a ser lo que es, es decir, gane presencia, ousa y que est
frente a nosotros como una obra acabada, rgon, en su realidad
plena, energia. Se entiende as por qu Heidegger caracteriza la
fundacin del fundamento en el pensamiento metafsico griego como
causacin ntica de lo real.
La metafsica medieval tambin se mueve en el horizonte de la
produccin o poiesis, no slo porque depende de la tradicin metafsica
platnico aristotlica sino porque su carcter cristiano le imprime el
carcter de la creacin. Dios creador es la causa efficiens de todo
lo que existe; todo ente es un ens creatum, ente producido (creado)
por un Ens creator, causa trascendente a l. Por otra parte a Dios
se lo conciben en el horizonte metafsico de la creacin como ens
increatum, es decir, ens a se et cusa sui: Ente que se produce o se
causa a s mismo.
La metafsica moderna, en cambio interpreta al hombre como ente
supremo al concebirlo como sujeto frente a quien todo se convierte
en objeto. Aqu nos encontramos con un olvido del ser radicalmente
distinto del de los griegos y medievales. La filosofa piensa ahora
el ser desde la subjetividad del sujeto: la res cognitans de
Descartes, el sujeto trascendental de Kant, el espritu absoluto de
Hegel, la voluntad de poder de Nietzsche. Con Descartes y Kant la
verdad reviste la forma de subjetividad condicionada, con Hegel la
de subjetividad incondicionada o absoluta y, con Nietzsche la de
subjetividad desencadenada.Descartes responde a la pregunta Qu es
el ente? Ti t n? a partir de la subjetividad de la conciencia, nico
ente que no perece en medio de la duda universal; el ego cogito
cartesiano va a fundamentar todo lo que es y rompe con la anterior
nocin de verdad fundada en la sustancia. Toda metafsica busca un
primer fundamento (hypo-kemenon, sub-iectum) y lo piensa en la lnea
de la substancialidad como algo que no puede ser sino sujeto y
nunca predicado. En Descartes la subjetividad de la conciencia se
convierte en primer fundamento de todo lo que para ella es. Todo
debe poder presentarse ante el yo. La representacin pensante
(cogitatio) deviene en el juez del ser del ente. Las cosas no son
conocidas en su ser sino en la medida en que pasan por el juicio
del ego cogito (yo pienso) convirtindose en ob-jetos para el
su-jeto. La relacin sujeto-objeto resulta la nica condicin de la
comunicacin del hombre con las cosas. Con el predominio de la
representacin cambia de raz la actitud profunda del hombre ante el
ente. La objetivacin del ente lleva a su manipulacin. Se anuncia la
era del humanismo cuya pretensin es desarrollar al mximo las
capacidades humanas, pasando luego a la idea moderna de autonoma
del sujeto, entendida como el no reconocimiento de otra medida o
dependencia que no sea as mismo. La seguridad del hombre griego y
medieval ha desaparecido para siempre ante el triunfo de la
subjetividad que abre las puertas al subjetivismo y relativismo
Kant, prosigue en la direccin de la subjetividad condicionada de
Descartes. El yo concebido como sujeto funda el ser del ente como
"posibilitacin trascendental de la objetividad de los objetos". Lo
fundante ahora es el sujeto y lo fundado es el objeto, nombre que
recibe en la modernidad el ente. La concepcin del ser como
objetividad sigue dominada por la concepcin del ser como presencia.
La objetividad es lo que hace posible que un objeto est ah frente a
m, se me haga presente y, por ello, me lo pueda representar. La
objetividad es el resultado de la actividad fundante del sujeto
trascendental, el cual mediante las formas "a priori" de la
sensibilidad (espacio y tiempo) y las del entendimiento (12
categoras), al aplicarlas a un material sensible recibido por el
sujeto a travs de los sentidos constituye un marco espaciotemporal
y categorial en el que se constituyen los objetos y se hacen
presentes al sujeto en las re-presentaciones.
En esta figura moderna de la metafsica tambin se conservan,
aunque transformadas, la materia y la forma y la produccin como
horizonte metafsico de la comprensin del ser de la filosofa griega.
El objeto es para la metafsica moderna el producto de las acciones
trascendentales del sujeto (las diversas sntesis) mediante las
cuales se articulan el material sensible y las formas a priori de
la sensibilidad y el entendimiento. Claro que aqu la constitucin
del objeto no se ve como una causacin ntica. El sujeto
trascendental no produce el objeto como el escultor la estatua o
como Dios la criatura. Lo que el sujeto trascendental produce no es
la cosa misma sino el horizonte ontolgico de comprensibilidad
dentro del cual es posible enfrentarse a las cosas como
objetos.
G. W. F. Hegel representa la tercera figura de la metafsica
moderna. Lleva hasta sus ltimas consecuencias la tendencia iniciada
por Descartes, quien estableci el sujeto como "fundamentum
inconcusum" (fundamento firme e inquebrantable) pero no lleg a
escudriar su constitucin, tarea que acometi Kant explicitando sus
estructuras fundamentales y su funcionamiento, en tanto que Hegel
la radicaliz convirtiendo al sujeto en el nico y absoluto
fundamento.
El sujeto cartesiano es finito pues depende del sujeto infinito,
Dios. El sujeto trascendental kantiano no adolece de esta
dependencia, pero sigue siendo finito ya que funciona a partir de
un material sensible al que la aplica sus formas "a priori". Hegel
destruy el dualismo sujeto - objeto, al desligar al sujeto de toda
materia y convertirlo en sujeto absoluto e infinito, identificndolo
con Dios. As pues, el sujeto absoluto es un sujeto desligado o
absuelto (ab-solutus) del objeto al que estaba ligado. La absolucin
acontece en un movimiento de ida y vuelta en el cual el sujeto sale
de s y se liga a su objeto, lo conocido por l, alienndose en ese
elemento extrao, para luego reencontrarse desligndose de su
anterior vnculo. Este movimiento en el que el sujeto absoluto se
despliega como negacin de s, y luego como negacin de esta negacin
para autoafirmarse es un movimiento dialctico. Hegel, en La
fenomenologa del espritu: ciencia de la experiencia de la
conciencia, examina el movimiento dialctico en el que el sujeto
sensible percipiente se desliga de un objeto individual sensible:
este rbol aqu y ahora, esta casa aqu y ahora pasando a un sujeto
lgico que piensa a un objeto lgico, el cual despojado de todos sus
elementos sensibles queda absorbido por el sujeto absoluto cuyo
reino es el concepto.
Despus de Hegel a la metafsica de la subjetividad le quedan tres
posibilidades: ser superada (A. Comte), ser vuelta al revs (K.
Marx), ser fundada desde una nueva dimensin de la subjetividad
Karl Marx, sigue movindose dentro de la relacin sujeto-objeto y
al igual que Hegel la interpreta dialcticamente. Aun cuando Marx
vuelve al revs la metafsica de la subjetividad no deja de ser uno
de los ltimos representantes de la metafsica occidental. En la
relacin "sujeto-objeto", el sujeto no es para Marx el sujeto
pensante de la modernidad sino el hombre total que adems de pensar
maneja su cuerpo, produce los medios materiales de subsistencia y
se reproduce, lo cual determina su relacin prctica (no terica) con
los objetos denominada trabajo (Arbeiter). El hombre por mediacin
dialctica del trabajo supera la relacin de dependencia de la
naturaleza, en la que al comienzo se pierde a causa de sus
instintos. Mediante las tcnicas de produccin a lo largo de la
historia le va imponiendo forma interna a los objetos, los va
humanizando, los va penetrando de subjetividad, es decir el ser del
objeto se va constituyendo como un producto del trabajo del
hombre.
W. F. Nietzsche, reconoci el movimiento interno del pensamiento
occidental bajo la forma del ninhilismo, fenmeno histrico-cultural
consecuencia postrera de la "muerte de Dios" y, que consisti en la
desvaloracin de todos los valores supremos. Si "Dios ha muerto", si
el mundo suprasensible se ha desmoronado, entonces no queda nada en
donde el hombre pueda apoyarse y orientarse.
Afirma E. Fink que Nietzsche es una de las grandes
personalidades que jalonan el destino espiritual de la historia de
occidente, un hombre fatal que obliga a tomar decisiones ltimas,
una tremenda interrogacin planteada al borde del camino que el
hombre europeo ha venido recorriendo hasta ahora y que ha estado
caracterizada por la herencia de la antigedad y dos mil aos de
cristianismo. Nietzsche es la sospecha de que este camino ha sido
un camino errado, de que el hombre se ha extraviado, de que es
necesario dar marcha atrs, de que es preciso renunciar a todo lo
que hasta ahora se ha considerado como "santo", "bueno" y
"verdadero". Nietzsche representa la crtica ms extremada de la
religin, la filosofa, la ciencia y la moral. Si Hegel realiz el
ensayo gigantesco de concebir la historia entera del espritu como
un proceso evolutivo en el que se hallan integrados todos los pasos
anteriores, que deben ser estimados en su valor propio; si Hegel
crey que se poda dar una respuesta positiva a la historia de la
humanidad occidental, Nietzsche representa, por el contrario, la
negacin despiadada, resuelta del pasado; la repulsa de todas las
tradiciones, la invitacin a una radical vuelta atrs. Con Nietzsche
el hombre europeo llega a una encrucijada.
La "vida" es el tema de los temas para Nietzsche, trmino que en
su pensamiento designa en general "lo que hay", lo que normalmente
se entiende por el "ser", el "mundo" o la "existencia". La pregunta
por la "vida" la aborda en tres niveles: el crtico, el destructivo
y el reconstructor.
En el primero se interroga por: Qu es la vida - el hombre
incluido - tal como hasta ahora ha sido comprendida por el hombre?
Nietzsche responde que el hombre ha comprendido hasta ahora la vida
en funcin de un sentido objetivo y trascendente, pero este sentido
es la gran mentira que hay que desenmascarar con el anuncio de la
"muerte de Dios".
En el segundo nivel la pregunta planteada es an ms radical: Qu
es, pues, la vida - el hombre incluido - tal como en verdad es? A
lo cual responde que en verdad es sinsentido, nihilismo.
Y en el tercer nivel interroga por Cmo ha de ser comprendida la
vida - el hombre incluido - por el que sabe como es en verdad?
Nietzsche responde de la forma ms peculiar con la filosofa del
"eterno retorno", la "voluntad de poder", el "superhombre", la
"transvaloracin de todos los valores".
Si Hegel y Nietzsche representan el acabamiento de la metafsica
de la subjetividad, su consumacin, lo que viene despus es la muerte
de la metafsica, el estadio de la subjetividad desencadenada:
tecnocracia y nihilismo.Martin Heidegger en la conferencia La
superacin de la metafsica (berwindung der Metaphysik, considera que
la tcnica abarca las ms diversas regiones del ente: la naturaleza
objetivada, la cultura estereotipada, la poltica dirigida, etc.
Pero su dimensin esencial se refiere a la produccin y fabricacin en
serie de mquinas y artefactos industriales, aspecto de la vida
tcnica que ha adquirido en nuestro mundo una clara prepotencia. El
actual imperio de la tcnica es una consecuencia del olvido del ser.
Este olvido deja un vaco que hay que colmar y, como ningn ente lo
puede llenar, slo queda la ininterrumpida produccin tcnica. En
todas partes donde el ente nos parece deficiente* es necesario que
se introduzca la tcnica y, abusando de las primeras materias que la
tierra le ofrece, produzca en masa sucedneos industriales que
alimenten nuestras voraces apetencias, originndose el infernal
crculo del producir para consumir y del consumir para producir,
nico acontecimiento de la historia de un mundo que ha devenido
antimundo.
Cuando todo el mundo vio en la tcnica una bendicin, Heidegger
tuvo la osada de oponerse a su imperio indiscriminado. La tcnica
nos ha permitido dominar la tierra pero al precio de ocultarnos
nuestro propio ser y de ofuscar nuestra relacin con las cosas;
hemos llegado a ser paradjicamente hombres orgullosos y
autosuficientes que en la era planetaria hemos irrumpido en el
cosmos, utilizamos las fuerzas ocultas de la naturaleza y
planificamos el futuro sin que, sin embargo, seamos capaces de
decir lo que es, de decir qu es esto que una cosa sea.
La caracterstica singular de la reflexin de Heidegger acerca de
la tcnica lo constituye la dialctica del descubrimiento encubierto,
desocultacin ocultante, desvelamiento velado que acompaa la
historia del ser. En el centro de su meditacin se encuentra la
pregunta por la esencia de la tcnica, cuya respuesta no est en la
relacin de la tcnica con el desarrollo del maquinismo y de la
ciencia moderna, las cuales son manifestaciones de la esencia, no
la misma esencia buscada. La posibilidad de acceder a la esencia de
la tcnica est en el lenguaje. Para lo cual se requiere remontarnos
hasta los griegos para experimentar en su mismo origen la fuerza de
la palabra. Para los griegos tchne, tena dos significados: por un
lado, modo de produccin, poesis, que engloba, a la vez, al artista
y al artesano; por otro lado, un modo descubrimiento, de
desvelamiento, de desocultamiento, algo que tena que ver con la
altheia, Gracias a la tcnica algo se descubre y se hace manifiesto.
La diferencia entre la tchne griega y la tcnica moderna est en el
modo de desvelamiento propio de sta.
As pues, como todo modo de desvelamiento, la tcnica incluye un
peculiar comportamiento hacia el ente en su conjunto, del que
depende la manera como el hombre se comprende a s mismo y a las
cosas. Pues bien, la actitud de la tcnica moderna es provocativa.
La manera humana de comportarse ante el mundo ya no tiene el
carcter de representacin sino de imposicin; las cosas ya no tienen
el estatuto de objeto, sino de fondo o reserva (Bestand). Para el
cientfico de hoy la naturaleza es un almacn de fuerza y energa,
factible, manipulable y calculable en el futuro: la corteza
terrestre se desvela como reserva de hulla o depsito de minerales;
la agricultura y la ganadera devienen industrias alimenticias. La
tcnica todo lo determina hasta las expresiones culturales:
lenguaje, pensamiento, arte. La verdadera meditacin ha sido
reemplazada por la ciberntica, la logstica, las calculadoras, las
mquinas inteligentes. El hombre mismo se transforma en fondo y
reserva y deviene la ms importante de las materias primas o
recursos. Para expresar ese conjunto de fenmenos, caractersticos de
nuestra poca tcnica, usa la palabra das Ge-stell, palabra alemana
de difcil traduccin: dis-positivo, armazn, esqueleto, chasis,
caballete, bastidor. Con esta palabra se evoca un mundo en el que
todo es susceptible de indefinida explotacin y manipulacin, donde
se realiza, segn Heidegger, la esencia de la tcnica.
Segn Heidegger en la historia como olvido del ser, la tcnica
representa el ltimo acto del drama de la muerte de la metafsica,
cuyas seales son la transformacin del mundo en no-mundo, la
devastacin de la tierra y la degradacin del hombre al rango de
bestia laboriosa. Sin embargo, todos estos estragos de la tcnica,
por grandes que sean, no indican el verdadero peligro, el cual
escapa a las decisiones de los hombres de Estado o de las
comisiones internacionales. Para caer en la cuenta de este peligro
hay que reflexionar sobre el aspecto de desvelamiento del ser que
la tcnica conlleva, el cual es ambivalente: es a la vez para el
hombre la mxima posibilidad y el mximo peligro. La tcnica participa
de esta ambivalencia: como todo modo de desvelamiento oculta en su
seno el peligro y la salvacin, a la vez. Deviene peligro siempre
que el hombre, abandonndose a su imperio, trata a las cosas como
simples dispositivos. Es salvacin cuando el hombre escucha a travs
de la tcnica el llamado del ser. Definitivamente, la autntica
actitud del hombre hacia la tcnica s encuentra en el desasimiento
(Gelassenheit). Slo el hombre verdaderamente libre ante las cosas,
en su estado de abierto a la llamada del ser, es capaz de evitar
los peligros de la tcnica, abrirse a sus beneficios y reconocer en
el ella el misterio del desvelamiento del ser.
CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.
Elabore una sntesis acerca de los aspectos bajo los cuales se
puede abordar la cuestin de la superacin de la metafsica en
Heidegger. Analice la siguiente afirmacin: La tcnica abarca las ms
diversas regiones del ente: la naturaleza objetivada, la cultura
estereotipada, la poltica dirigida, etc. Su dimensin esencial se
refiere a la produccin y fabricacin en serie de mquinas y
artefactos industriales, aspecto de la vida tcnica que ha adquirido
en nuestro mundo una clara prepotencia. El actual imperio de la
tcnica es una consecuencia del olvido del ser. Tome dos autores que
considere de su inters y relacinelos. 10.2.5 Sntesis de las
antiguas, modernas y postmodernas concepciones del ser.
10.2.5.1 Horizonte de la "Physis"
Parmnides.- Plante una concepcin metafsica de la realidad como
totalidad abstracta, es decir, en una de sus determinaciones: SER O
IDENTIDAD, Es preciso pensar y decir que el ser es y que el no ser
no es. En el Poema sobre la Naturaleza se refiri a las vas del
pensamiento sobre el ser, el no ser y el ser y el no ser, as como a
la teora de la verdad (altheia) y de la opinin (dxa). La Sofstica:
Con Cratilo principalmente se plante que el no ser es, el ser no
es. Concibi tambin metafsicamente la realidad como totalidad
abstracta en una de sus determinaciones: NO SER O DIFERENCIA.
Herclito de Efeso.- Propuso una concepcin dialctica de la
realidad como totalidad concreta conformada por mltiples
determinaciones: SER Y NO SER AL MISMO TIEMPO. Plante la teora de
la tensin dialctica de los aspectos contrarios y del devenir como
la unidad dialctica de lo que es (identidad) y de lo que no es
(diferencia) al mismo tiempo. Platn.- Concibi el ser como idea
(eidos, eiden: visin, ver). Las ideas preexisten a las cosas; estas
participan del ser de las ideas; plante la teora del dualismo de la
realidad: mundo suprasensible de las ideas (Tpos Uranos) y mundo
sensible de las cosas. Aristteles.- Entendi el ser como sustancia,
ousa, trmino que Sneca lo tradujo como esencia y que Boecio ms
tarde lo tradujo como sustancia. El trmino ousa, se puede tomar,
pues, en cuatro sentidos:1 Como sujeto, sub iectum, hypo - keimnon:
lo que est puesto por debajo de, lo subyacente, lo substante, la
sustancia.
2 Como snolon: compuesto de materia (hyl) y forma (morph), es
decir, como realidad hilemrifca.
3 Como quididad (quidditas): esencia o modo de ser propio de una
cosa; lo que hace que una cosa sea lo que es.
4 Como Forma, Esencia Primera, Dios (Theos): Motor Inmvil, Causa
Incausada.
10.2.5.2 Horizonte metafsico de la Creacin:
Toms de Aquino: Entendi el ser como acto que primera y
esencialmente se cumple en Dios y en un segundo momento es
participado en los entes finitos o creados segn la capacidad de sus
respectivas esencias. Dios es el Ser Mismo; las cosas tienen ser
por participacin.
Duns Scoto.- El ser signific el mero y simple hecho de existir
en el sentido etimolgico de estar-por-fuera-de (ek-sistere) la
nada. La creacin la entendi no como participacin sino como un estar
saliendo de la nada y afirmndose por fuera de ella. Ser no es acto
sino existencia.
Francisco Surez: concibi el ser en sentido nominal como lo que
puede ser o existir; ser significa posibilidad y algo es posible
cuando no entraa contradiccin.
10.2.5.3 Horizonte metafsico de la subjetividad.-
La concepcin del ser en Descartes, Kant, Hegel, Marx y Nietzsche
ya se esboz.
10.2.5.4 Horizonte metafsico postmoderno
Emmanuel Levinas y Javier Zubiri.- Proponen un realismo
antiontolgico de carcter metafsico que reafirme la realidad de la
persona humana. Martin Heidegger.- El problema del ser en Heidegger
se puede abordar a partir de cuatro nociones fundamentales:1. ENTE:
Si observamos a nuestro alrededor encontramos que hay aire, agua,
fuego, tierra, montes, praderas, rboles, animales, sol, hombres,
palabra, acciones, etc. Lo que hay los griegos y latinos lo
expresaron con el participio presente del verbo ser: t n, ens.
Heidegger lo llam das Seiende, el ente. Ente es todo aquello que
es: la piedra, la planta, el animal, el hombre, Dios son entes.
Ahora bien, al definir al ente como aquello que es, lo definimos
desde la precomprensin de otra cosa que no es ningn ente, pero sin
lo cual ningn ente puede ser concebido y comprendido como ente.
2. SER.- El ser es el nivel ltimo de la realidad que trasciende
lo inmediatamente dado y perceptible, o sea, el mbito del ente,
pero vinculndolo a la vez con su propio mbito. Heidegger designa al
ser con el infinitivo inai, esse del verbo ser y lo denomina el ser
((das Sein). El ser no lo podemos representar porque el ser no es
ninguna de las cosas que hay; el ser no es ningn ente. Al ser no lo
podemos definir, slo lo podemos describir a partir de la
experiencia ontolgica y fenomenolgica de observacin de lo que hay.
As pues, el ser es aquello gracias a lo cual el ente es; el ser es
aquello que hace que el ente sea ente y pueda ser comprendido como
tal.
Entre el ser y el ente se da la diferencia ontolgica ya que se
distinguen radicalmente y se implican mutuamente: di-ferencia como
re-ferencia. El ser no est jams presente sin el ente; y el ente no
es jams sin el ser.
3. DA-SEIN, SER-AH: el hombre est ah en el mundo pero est ah
como el ah del ser, como el lugar ntico donde el ser se revela,
como el ente privilegiado donde el ser adviene a la luz. Los entes
son lo que son gracias al ser; pero esto mayormente los entes no lo
saben. Slo se revela al ente que somos, a ese ente que es capaz de
entender al ente en su ser y decir: el ente es. Ser slo lo hay
donde hay comprensin del ser y slo hay comprensin del ser donde
existe un ser-ah (Da-Sein).
4. EXISTENCIA.- Trmino que Heidegger tom de Kierkegaard como el
modo de ser del hombre en tanto relacin que se relaciona consigo
mismo, con su propio ser. A los entes no humanos el ser le ha sido
dado de un modo cerrado y redondo: son lo que son y nada ms. Al
ente humano, en cambio, el ser se le ha dado de un modo
esencialmente abierto: somos lo que en cada caso decidimos ser. La
existencia en este sentido expresa el ente que nosotros somos, ente
que existe en tensin hacia s mismo, cuyo ser no se presenta como
algo ya hecho y decidido sino como proyecto. Entre el ser-ah y la
existencia hay una mutua in-ferencia: la comprensin del ser que
constituye el ser-ah, deriva de su carcter de existencia; el hombre
es la luz del ser, ser-ah, porque su ser le ha sido dado como
quehacer, existencia. La metafsica desde Latinoamrica.- Se entiende
en la perspectiva de la filosofa de la liberacin desarrollada en
Amrica Latina por Alejandro Korn, Jos Ingenieros, Carlos Vaz
Ferreira, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Fernando Gonzlez,
Francisco Romero, Arturo Andrs Roig, Juan Carlos Scanone, Enrique
Dussel, Leopoldo Zea, etc. Jrgen Habermas: propone un Pensamiento
postmetafsico en confrontacin con las principales corrientes del
pensamiento postmoderno a partir de un nuevo concepto de razn, que
reconozca el sentido del humanismo ya expresado en los ideales de
la Ilustracin europea. El debate de Habermas con las tendencias del
pensamiento contemporneo revive y reaviva la discusin en torno a
viejos temas como la unidad de la razn en la pluralidad de sus
voces, la posicin del pensamiento filosfico en el contexto de las
ciencias, la tensin entre ciencia especializada e ilustracin y, la
disputa acerca de los lmites entre filosofa y literatura.
Wolfgang Janke: plante una Postontologa como crtica a la primaca
que en la filosofa acadmica se le ha dado a cierto tipo de discurso
racional orientado exclusivamente por formas lgicas, por un
concepto de verdad reduccionista, por un mtodo preciso y por una
concepcin de la realidad, del ser y del mundo que los comprende
nicamente como objetos de conocimiento. La postontologa sugiere
abrirse al horizonte del ser en toda su rica complejidad
tridimensional: el conocimiento, lo mtico-religioso y lo
potico-esttico. La postontologa es, en fin, la propuesta de una
nueva reflexin acerca del ser, del mundo, de la realidad a partir
de una crtica al positivismo y al nihilismo. Negada la ontologa
parece imposible a la filosofa concebir su propia poca, por ello se
hace necesaria una postontologa.
CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.
Elabore un cuadro sinptico acerca de las antiguas, modernas y
actuales concepciones del ser.
Por qu se hace necesario(a) un pensamiento postmetafsico segn
Habermas y una postontologa segn Wolfgang Janke.
11. ANEXOS.
LECTURA 1: ANLISIS DE ALGUNOS ASPECTOS DE LA FILOSOFA PRIMERA DE
ARISTTELES.
Por ngel Mara Sop. Documentos de Filosofa. Seminario Dialctica y
Metafsica en la Filosofa Griega. USTA CED. Pgs. 1-17.
Si se tomase verdaderamente en serio el estudio de la filosofa,
nada habr ms digno que explicar desde la ctedra que las doctrinas
de Aristteles, pues, no hay entre los filsofos antiguos ninguno que
tanto merezca la pena de ser estudiado como ste.
1. Introduccin: La pregunta filosfica en Aristteles.
Se habla de filosofa en occidente desde Tales de Mileto.
Tambin se habla de una filosofa en, desde y para Latinoamrica a
partir de 1960. En ambos casos se cuestiona su existencia; se
pregunta por la validez y la especificidad del discurso filosfico,
y se anota, para evitar descubrir en Macondo que la tierra es
redonda, que es necesario para esclarecer estos temas, ir a las
fuentes, buscar los orgenes y determinar el camino que han seguido
los grandes pensadores.
Qu es entonces la filosofa?
En el genuino sentido parmendico, la filosofa es un camino, un
ods, y como lo revela la etimologa de la palabra, filosofa es el
entusiasmo por el saber, el esfuerzo por alcanzar la verdad.
Esto en cierta medida anticipa y dirige la mirada al asignar al
filosofar una perspectiva, porque en su significado originario la
filosofa dice algo ms que el simple amor a la sabidura: lo que dice
es que la filosofa, cualquiera sea su mbito de reflexin, es la
bsqueda libre de la verdad.
Amar es buscar, dice Platn en El Banquete, 204a, porque el
filsofo antes que poseedor de la verdad, es por vocacin un
entusiasta enamorado de la verdad y el filosofar, es en el fondo
nicamente eso, por cuanto no es la verdad sino tambin la marcha, el
camino que el pensador sigue en bsqueda de la verdad de lo que
es.
Podemos igualmente sealar que esto es el sentido que se
encuentra presente en todo autntico pensar filosfico desde las
primeras concepciones de los presocrticos hasta hoy.
As, por ejemplo, Tales de Mileto indaga por el principio
constitutivo de todas las cosas; Digenes, con su linterna encendida
a plena luz del da, busca un hombre. El loco, de la Gaya Ciencia de
Nietzsche, busca a Dios y Hegel dir en la Ciencia de la lgica que
el filosofar no puede ser, en primer lugar ms que una bsqueda
Bsqueda de qu? Aristteles, por ejemplo, aborda la investigacin
del ente en cuanto ente a la manera de una ciencia que se busca,
mientras el filsofo latinoamericana consciente de la necesidad de
crear una conciencia del hombre latinoamericano y sus valores asume
responsablemente la tarea presente de la bsqueda de un pensamiento
autctono que explique concretamente y desde nuestra propia
circunstancia histrica nuestra forma de ser, de actuar y de
sentir.
La actitud filosfica puede entonces ser definida como la bsqueda
ms alta que el hombre puede proponerse: explicar lo que es, es
decir, la totalidad de lo existente. Y en este sentido, el
filosofar, no es un llegar, ni un acabar, sino un constante llegar;
una aproximacin constante, un sumergirse lentamente en el ocano de
la verdad.
A partir de aqu queremos preguntarnos cmo Aristteles comienza su
filosofar, cul es su sentido y qu puede significar su pensamiento
metafsico en la actividad filosfica latinoamericana.
2. El objeto de la filosofa primera.
ACTIVIDAD. Lea atentamente el fragmento citado a continuacin de
la metafsica de Aristteles y trate de determinar el objeto propio
de la ciencia primera y la diferencia entre filosofa y ciencia.
Vase el texto de la Metafsica, IV, 1, 1003a20 - 1003a32:
Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y las
determinaciones que por s le pertenecen. Esa ciencia no se
identifica con ninguna de las llamadas ciencias particulares, pues
ninguna de stas considera en su totalidad al ente en cuanto ente,
sino que, despus de haber deslindado alguna porcin de l, estudia lo
que le pertenece accidentalmente por s a esa cosa, tal como ocurre
con las ciencias matemticas. Ms, puesto que buscamos los principios
y las causas supremas, es evidente que han de ser causas de alguna
naturaleza en virtud de su propio carcter. Si los que investigaron
los elementos de los seres buscaron esos primeros principios, los
elementos que buscaban tenan que ser necesariamente elementos del
ente, no accidentalmente sino en cuanto tal. De ah que tambin
debamos aprehender las primeras causas del ente en cuanto ente.
En este texto, Aristteles plantea una nueva ciencia, la ciencia
que por su universalidad difiere substancialmente por su objeto de
las dems ciencias particulares.
Esta nueva ciencia la llama Aristteles: Filosofa Primera (prte
philosopha) o Ciencia Primera (prte epistme). En algunas ocasiones,
Filosofa Teolgica (philosopha theologike) o Ciencia Divina (epistme
ton theon), en otras simplemente Filosofa (philosopha) o Sabidura
(sopha) .
Ahora bien, Cul es el objeto especfico de esta ciencia suprema y
universal? Qu tipo de conocimiento es el conocimiento de la ciencia
buscada? Conocimiento de qu realidad?
Para proporcionar una respuesta, Aristteles comienza el Libro IV
de la Metafsica con la delimitacin del campo propio de la Filosofa
Primera con los siguientes trminos:
Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y las
determinaciones que de por s le pertenecen.
Igualmente al final de la primera parte del Libro VI seala
claramente el contenido de la Ciencia Primera:
Incumbir a esta ciencia estudiar el ente en cuanto ente, es
decir, el qu-es y las determinaciones que le pertenecen en cuanto
ente.
Para explicarnos el objeto de la filosofa aristotlica partamos
del anlisis de la siguiente frase: hay una ciencia que
estudia...
Aqu se revela la existencia de un campo especfico del saber
humano que estudia algo, no en el sentido de un conocimiento
terminado, de una ciencia acabada, sino en el sentido de una
ciencia que se est haciendo, de una ciencia que permanentemente
buscamos con el propsito de explicarnos lo que es.
Esta ciencia tiene una caracterstica: estudia de modo universal
lo ente en cuanto ente y las determinaciones que por s le
pertenecen, es decir, como Ciencia Primera, la filosofa se refiere
a lo que es y a las caractersticas que le son propias.
As entonces, la Filosofa Primera parte de un concepto
fundamental: Lo ente en cuanto ente que debe discutirse
radicalmente si se pretende comprender el punto de partida, el
significado y el espritu de bsqueda del Estagirita, pues, lo ente
(to on) enuncia el qu-es, lo esto, lo cual indica que Aristteles
piensa lo ente, la existencia, como presencia, pues, lo ente,
mienta lo que es, lo que se manifiesta como algo presente ah, lo
siendo.
Lo ente pone de presente el es y la investigacin de lo ente en
cuanto ente (to on he on), debe entenderse como la indagacin y el
saber de lo que es en cuanto es.
3. Diferencia entre Filosofa Primera y Ciencia.
La ciencia buscada plantea otro problema concreto. La filosofa
primera estudia el qu-es, el esto, pero podemos sealar tambin que
cualquier ciencia particular, -como la ciencia primera-, investiga
el qu-es, el esto, de manera que es necesario establecer claramente
la diferencia entre filosofa y ciencia.
ACTIVIDAD.
Compare el texto anterior (Metafsica, IV, 1003a20-32) con el
texto citado a continuacin, estableciendo la diferencia que plantea
Aristteles entre filosofa y ciencia.
1025b1:Estamos empeados en buscar los principios y las causas de
los seres, pero, evidentemente, de los seres en cuanto seres...
1025b7: Pero todas estas ciencias, limitndose a un ente
determinado, es decir, a un gnero determinado, se ocupan de l y no
del ente considerado
1025b10 absolutamente en cuanto ente, ni dan cuenta del qu-es,
sino que partiendo del qu es, unas lo hace accesible a la sensacin,
otras admitiendo ese qu-es como hiptesis, demuestran ms o menos de
una manera rigurosa las determinaciones esenciales del gnero que
tratan.
Continuando con la lectura, en la Metafsica, VI, 1, 1026a23,
Aristteles formula una importantsima cuestin tendiente a dilucidad
la diferencia entre la Ciencia Primera y cualquier ciencia
particular, al decir:
Podra preguntarse si la filosofa primera es de la totalidad o si
se ocupa de algn gnero o de alguna naturaleza especial.
En este sentido la expresin del Libro IV, 1, 100321 de la
Metafsica: Lo ente en cuanto ente, indica el horizonte en donde se
desenvuelve la ciencia buscada; seala el objeto especfico y al modo
de estudio que la caracteriza.
Veamos. Cmo puede ser determinado lo ente? O lo que es lo miso,
Cmo puede investigarse lo qu-es, el esto?
La solucin de este interrogante nos permite mostrar que toda
ciencia particular, como la matemtica, la fsica, la astronoma,
estudia un gnero determinado de lo que es, mientras la filosofa
primera capta lo que es como totalidad.
De modo que el horizonte de reflexin de la Ciencia Primera no es
lo particular, -un gnero o una parte del todo-, sino el todo
considerado de modo universal, tal como lo precisa Aristteles en el
siguiente prrafo:
Esa ciencia no se identifica con ninguna de las llamadas
ciencias particulares, pues ninguna de estas considera en su
totalidad al ente en cuando ente, sino que despus de haber
deslindado alguna porcin de l, estudia lo que le pertenece
accidentalmente....
Aqu Aristteles establece una fina distincin de gran inters
filosfico entre la ciencia primera y universal por excelencia que
se remonta en su bsqueda a los principios y causas supremas de lo
que es y la ciencia particular que deslinda un gnero determinado de
la existencia, puntualiza sus principios y se circunscribe a sus
demostraciones.
De ac que Aristteles pueda decir que la ciencia de los
principios y causas primeras de todas las cosas, las ciencias de
las verdades fundamentales de lo que es, ser la ciencia ms alta y
soberana, y esta ciencia que nos proporciona el conocimiento ms
alto de todos, es la filosofa primera.
Y as puede definirse la filosofa primera como la ciencia de los
primeros principios y las primeras causas De qu? Obviamente del
ente en cuanto ente.
En la Fsica, 194b19, Aristteles anota que el objeto de nuestra
bsqueda es el conocimiento y el hombre no cree que sabe una cosa
hasta que ha entendido su por qu (que es captar la causa
primera).
Ahora se completa el cuadro, pues Aristteles expresa lo
fundamental: la filosofa primera en ningn caso es el mero saber de
principios y las causas supremas del ente en cuanto ente.
Con esto, nos coloca a un alto nivel de abstraccin y nos
compromete en el esfuerzo por captar lo concreto en su
multiplicidad.
ACTIVIDAD
Conteste las siguientes preguntas:
1. Qu significa la expresin aristotlica: ente en cuanto
ente?
2. Por qu la metafsica en Aristteles es una ciencia
universal?
3. Cul es el objeto propio de la filosofa primera segn
Aristteles?
4. Por qu segn Jaeger, la expresin Aristotlica ente en cuanto
ente significa: el ser en todos sus matices?
5. Por qu la filosofa primera es un nuevo tipo de saber?
6. Segn Aristteles, la filosofa primera se ocupa de la totalidad
o de algn gnero en especial? El qu-es puede identificarse con el
ente en cuanto ente?
4. El concepto central de la Filosofa Primera: el concepto de
ousa.
La filosofa primera, es la ciencia soberana que tiene la
dignidad de investigar los principios y causas supremas de lo ente
en cuanto ente, lo cual permite calificarla como la sabidura por
excelencia.
Pero cuando tratamos de conocer lo ente y sus determinaciones ms
generales, surgen mltiples dificultades que indican la presencia de
un nudo en las cosas mismas y que constituyen la ocasin propicia
para el filosofar, pues, como dice Platn nos encontramos de pronto
admirados y perplejos de saber que no sabemos qu es lo ente:
Es evidente que estis hace ya mucho familiarizados con lo que
queris decir propiamente, cuando usis la expresin ente, mientras
nosotros creamos antes comprenderla, ms ahora nos encontramos
perplejos.
Tal vez quedaremos an ms sorprendidos al conocer lo que afirma
Heidegger despus de tantos siglos de haberse formulado la pregunta
por lo ente en cuanto ente: Tenemos hoy una respuesta a la pregunta
que interroga por lo que queremos decir propiamente con la palabra
ente? De manera alguna, responde Heidegger, y as es cosa, pues, de
hacer de nuevo la pregunta que interroga por el sentido del ser
Puede pensarse que Aristteles no responde a la pregunta que
indaga por el ente, lo cual es falso. El Estagirita elaborar una
respuesta que nos dejar igualmente asombrados:
El tema que desde hace mucho tiempo, ahora y siempre se ha
buscado y ha planteado renovadas dificultades: Qu es el ente? Viene
a ser Qu es la ousa?.
La primera consecuencia que se puede inferir de este texto es
que la filosofa primera, como ciencia del ente en cuanto ente es
tambin la ciencia de la ousa.
Esta caracterizacin de la filosofa como ciencia de la ousa
reviste un inters fundamental, porque la ciencia primera centra la
investigacin en dilucidar el qu-es, el esto, que equivale a
determinar qu es la cosa concreta.
Tambin es significativo indicar que en este pasaje, Aristteles
opera un giro de primer orden consistente en abandonar la reflexin
especulativa de lo suprasensible, de la ousa como Idea, para
concentrar la atencin en la bsqueda de una explicacin que com