1 Foro Internacional: Hombres a caballo Sandino: gesta, pensamiento y legado político Por Carlos Midence FSLN, Nicaragua Personajes de la talla de Túpac Amaru, Túpac Katari, Bartolina Sisa, Francisco de Miranda, Simón Rodríguez, Emiliano Zapata, José de San Martín, Bernardo O” Higgins, Ezequiel Zamora, Simón Bolívar, José Martí, Augusto C. Sandino y hoy más cerca de nosotros, incluso tan cerca que se puede conversar con ellos, Fidel Castro, Daniel Ortega, Hugo Chávez, Evo Morales, son orígenes y fuentes de resistencia, tanto desde la óptica política, pasando por la cultural y, de forma específica, en lo referido al pensamiento o a la producción del conocimiento en nuestramérica o de lo que se ha dado en llamar el sur, visto éste como espacio geopolítico, cultural y de enunciación. En este sentido hoy que nuestramérica camina hacia el derrotero del Plan de la Realización del Supremo Sueño de Bolívar como dijera nuestro Sandino, es hacia el pensamiento de estos personajes que se vuelve la mirada, es hacia sus propuestas políticas y visiones que se apunta, ellos son la guía, la fuente, la génesis, de ellos se nutre la Revolución cubana, la Revolución Sandinista, el ALBA, la Revolución bolivariana, el socialismo del siglo XXI, el modelo del poder ciudadano y popular, el estado plurinacional boliviano, la Revolución ciudadana, al igual que la función martiana de la naturaleza y tantas concepciones del mundo, de las cosas, que hoy conviven y co-existen
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PONENCIA Foro Internacional Hombres a Caballo Sandino Gesta Pensamiento y Legado Político2
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Foro Internacional: Hombres a caballo
Sandino: gesta, pensamiento y legado político
Por Carlos Midence
FSLN, Nicaragua
Personajes de la talla de Túpac Amaru, Túpac Katari, Bartolina Sisa,
Francisco de Miranda, Simón Rodríguez, Emiliano Zapata, José de
San Martín, Bernardo O” Higgins, Ezequiel Zamora, Simón Bolívar,
José Martí, Augusto C. Sandino y hoy más cerca de nosotros, incluso
tan cerca que se puede conversar con ellos, Fidel Castro, Daniel
Ortega, Hugo Chávez, Evo Morales, son orígenes y fuentes de
resistencia, tanto desde la óptica política, pasando por la cultural y,
de forma específica, en lo referido al pensamiento o a la producción
del conocimiento en nuestramérica o de lo que se ha dado en llamar
el sur, visto éste como espacio geopolítico, cultural y de enunciación.
En este sentido hoy que nuestramérica camina hacia el derrotero del
Plan de la Realización del Supremo Sueño de Bolívar como dijera
nuestro Sandino, es hacia el pensamiento de estos personajes que se
vuelve la mirada, es hacia sus propuestas políticas y visiones que se
apunta, ellos son la guía, la fuente, la génesis, de ellos se nutre la
Revolución cubana, la Revolución Sandinista, el ALBA, la Revolución
bolivariana, el socialismo del siglo XXI, el modelo del poder ciudadano
y popular, el estado plurinacional boliviano, la Revolución ciudadana,
al igual que la función martiana de la naturaleza y tantas
concepciones del mundo, de las cosas, que hoy conviven y co-existen
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en nuestramérica, pues debemos estar claros que estos procesos
son: visiones del mundo, formas nuevas de entender las relaciones,
nuevas maneras de concebir la vida, la economía, la política, lo social,
cultural y religioso.
De este racimo de personajes surge la óptica de nuestramérica no
solamente unida, sino con interrelaciones justas, equitativas, sin
asimetrías, más bien co-existente en todas sus diferencias, pues esa
unidad promovida por el ALBA, estamos claros no implica
uniformidad, como ha pretendido hacer el capitalismo con su coca-
colonización y su llamado pensamiento único, sino que implica unión
de ideas, de culturas desde la óptica de la plurinacionalidad, tal como
lo proclamara recientemente el compañero Evo Morales en el acto de
unción ofrecido por los pueblos originarios a su segundo mandato en la
hermana República de Bolivia. O sirva también de ejemplo la
exposición de la compañera poeta Rosario Murillo en torno a la
autonomía de los pueblos originarios en la Costa Caribe de Nicaragua
(ver periódico digital el 19 del viernes 22 de enero del 2010 año de
la solidaridad). Este punto de vista en torno a las transformaciones
que ocurren en la actualidad en nuestro continente está
fundamentalmente consignado en el pensamiento político-social y las
acciones de estos líderes y, en lo tocante a esta exposición a
Sandino.
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En este sentido el General Augusto C. Sandino podemos afirmar es
franqueado por pensadores de acción político-social. Serán sujetos
como Diriangén, Nicarao o la sabiduría de pueblos combativos como
los de la región de Matagalpa en 1881 quienes se enfrentaron de
forma directa, tanto a través de las armas, así como de las ideas, a
los gobiernos más rancios de corte conservador a finales del siglo XIX
en la Nicaragua neo-colonial, los que anteceden a Sandino. La visión
del mundo de Sandino está soportada por las ideas y propuestas de
estos personajes que enfrentaron al mundo colonial y a los imperios
de su época. En la actualidad, compañeros y compañeras, estas ideas
re- surgen en clave político-social-cultural por medio del ALBA y sus
líderes.
Diríamos: Bolívar, Sandino y hoy Fidel Castro, Daniel Ortega, Hugo
Chávez, Evo Morales reivindican los saberes y sentires de estos
sujetos, de estos pueblos y, para efectos de esta exposición podemos
afirmar que Sandino es un agente clave de un pensamiento político-
teórico articulado, estructurado y enunciado desde el sur, desde
nuestros propios espacios y territorios. Es decir, Sandino estructura
un pensamiento que se fragua a la luz de los acontecimientos, de la
realidad, de la acción y, por lo tanto, es un pensamiento que surge
de las entrañas de nuestro continente, de nuestros países, de nuestras
montañas. Es un pensamiento que se hace acompañar de los saberes
territoriales, de los sentires del pueblo.
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Sandino piensa el sur, re-edifica el sur, en tanto que sus creaciones,
sean manifiestos, cartas, entrevistas, ensayos y textos literarios
interpretan los problemas presentados durante la liberación de los
pueblos, sean asuntos políticos, económicos o socioculturales. Ahora
bien, cuando hablamos del sur nos estamos refiriendo al espacio
geopolítico, desde donde se mueven sujetos que resisten, que luchan
en contra de toda imposición. El sur entonces lo concebimos como el
espacio, incluyendo África, Asia, que el imperio yanquieuropeo ha
estereotipado como tercermundistas, países subdesarrollados, países
postres y hoy eufemísticamente países en vías de desarrollo, el sur
entonces, según la ciencia, la filosofía y la historia occidental, recibe
nada más las creaciones europeas y norteamericanas. No obstante,
los eventos actuales los que bien sabemos son guiados por las ideas,
pensamientos, saberes y sentires bolivarianos y sandinistas
demuestran que el Sur tiene raíces propias, tiene fuentes originales y
que siempre ha pensado, que siempre ha producido conocimiento y
que éste es un pensamiento de acción, pero que también teoriza,
reflexiona, interpreta y forja sistemas.
Decimos: Sandino protagoniza y a la vez representa lo más
elevado y trascendente del antimperialismo latinoamericano. Es así
que la gesta bolivariana y sandinista nos define como
latinoamericanos, como tupamaristas, como martianos, como
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zamoranos, Sanmartinianos y nos une y cruza en el día a día político-
ideológico-revolucionario.
Las gestas de todas estas figuras son acciones mediantes las cuales
nos identificamos y reconocemos como sujetos con posiciones,
principios, pensamientos e ideas forjadas desde nuestro sur, desde
nuestramérica. Por ejemplo la propuesta y hazaña de Sandino
permitió pensar el estado-nación desde otra óptica. Decimos esto,
porque estamos claros que permitió el ingreso a la lucha, al proceso
de los sujetos que antes estaban fuera de los límites creados por los
gobiernos vasallos impuestos y maniobrados por el imperio yanqui en
la Nicaragua del primer tercio del siglo XX.
Por ello expondremos y analizaremos la gesta de Sandino, así como su
pensamiento y en esta segunda dimensión, es decir, en lo que
respecta a su pensamiento político-teórico y a la producción del
conocimiento hablaremos de sus puntos de contacto con Bolívar, así
como de la originalidad de ambos, demostrando no sólo la fortaleza de
su sistema de pensamiento, sino la validez y circulación del mismo
en el proceso que se desarrolla en estos momentos en
nuestramérica.
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Vida y Cronología de la gesta sandinista
Augusto C. Sandino nace el 18 de mayo de 1895 en Niquinohomo
(valle de guerreros en Chorotega: NEC, guerrero y NAHOME, valle, en
un tiempo se llamó La Victoria) municipio del departamento de
Masaya, Nicaragua, bajo el régimen de José Santos Zelaya, presidente
que protagonizará un enfrentamiento con el gobierno de los EU,
debido a la voracidad en la expansión imperialista. Sandino desde su
nacimiento viene marcado por las intromisiones de los EU en nuestro
país. Esto que ya desde mediados del siglo XIX, los esclavistas del sur,
jefeados por William Walker, sujeto con larga historia en el asunto de
las invasiones en nuestramérica, ya habían intentado apoderarse de
nuestro territorio y por extensión del centroamericano.
En este sentido las condiciones en las que nace Sandino, no son
desde la óptica del país, así como desde las familiares muy solventes
que digamos. Decimos esto porque su madre fue víctima de la
marginación y explotación debido a las leyes canallas impuestas por el
sistema político-económico de la época en el cual la división y
distribución social y cultural del trabajo desfavorecía, no sólo a los
pobres, sino que se ensañaba con las mujeres, específicamente
campesinas y despojadas de los medios de producción, es decir, el
sistema se encarnizaba con aquella que contaba nada más con su
fuerza de trabajo como único medio de subsistencia. Esas condiciones
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fueron endureciendo el carácter, la postura y la personalidad de
nuestro Sandino, vistas éstas desde la óptica de la situación del país,
así como desde las circunstancias de su vida.
Él mismo lo dice: mi madre se llamaba Margarita Calderón y era una
empleada de una finca de mi padre. Soy pues, Román hijo del amor
o un bastardo, según los convencionalismos sociales… cuando no era
café, era el trigo, el maíz u otros cereales que nos mandaban a
recolectar, con sueldos tan mínimos y tareas tan rudas que la
existencia nos era un dolor, y más adelante dirá que estos
acontecimientos personales, así como los que les ocurrían a su patria
vejada por los yanquis y traicionada por sus hijos le fueran guiando a
ser consciente de la gran tragedia.
Esa gran tragedia que guió la consciencia de Sandino la podemos
ubicar más adelante cuando apenas con 17 años presencia el escarnio
que los yanquis le imputan a otro de los grandes insurgentes,
revolucionarios nicaragüense como es Benjamín Zeledón, él mismo
afirma:
Era yo un muchacho de 17 años y presencié el destace de
nicaragüense en Masaya y otros lugares de la república, por fuerzas
filibusteras. Personalmente vi el cadáver de Benjamín Zeledón, quien
fue sepultado en Catarina, pueblo vecino mío. La muerte de Zeledón
me dio la clave de nuestra situación nacional.
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Sandino reconoce una situación nacional que valora crítica,
deplorable, situación de destace dice él, pues la forma en que vejan a
Zeledón, no está muy lejana de las formas en que los españoles lo
hacían con nuestros indígenas, además el exhibir el cuerpo de Zeledón
ponía enfrente de Sandino la situación del país, es decir, Nicaragua
también estaba siendo destazada, humillada, exhibida como pieza de
caza. Todos estos son eventos que poco a poco van forjando o
guiando la consciencia, las posturas de Sandino y desde ese
momento empieza a meditar formas de irrumpir en la liberación de
su patria.
Antecedentes
Como se ha podido comprobar el General Benjamín Zeledón es un
antecedente inmediato de la gesta de nuestro Sandino, aunque es
dable mencionar las insurgencias político-epistémicas llevadas a cabo
por nuestros pueblos durante todo el período colonial y el
enfrentamiento a la invasión yanqui de 1856-1858 la que se vincula
de igual modo a los intereses marítimos-navieros imperiales, así como
a la expansión voraz del imperialismo en América Latina que tiene
una referencia inmediata en el México de 1848.
El recuento de esas guerras, llamadas por la historiografía oficial
guerra de Mena-Sandino la llamaba Revolución de 1912- y más
adelante la guerra constitucionalista de 1926 o bien guerra civil se
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puede entender en tanto y en cuanto nos insertemos en la lógica de la
constitución y expansión del imperio o del imperialismo
yanquieuropeo en nuestro país. Al igual que durante la denominada
conquista, lo mismo que sucedió con Haití como lo deja claro JRL
James en su obra Los Jacobinos Negros los imperios se disputaban,
de forma atroz, quien se quedaba con nuestros territorios. Nuestras
elites libero-conservadoras valiéndose de la voracidad del imperio e
instado por sus incapacidades como lo dice el mismo Sandino, deciden
solicitar la intervención. Así la salida del poder de José Santos Zelaya
quien gobernó el país desde 1893 hasta 1909 (expulsado por la
famosa nota Knox) trajo consigo un caos en el país y como
consecuencia la presencia intervencionista durante más de 20 años
desde que cae Zelaya hasta la expulsión de los marines por el General
Sandino en 1933. Así con la salida de Zelaya llegan los gobiernos de
José Madriz y Juan José Estrada hasta que entramos en lo que se
denomina la Restauración conservadora con Adolfo Díaz y los
Chamorros.
En 1911 tras la renuncia de de J J Estrada (pactos Dawson) asume
Adolfo Díaz (tratado Bryan- Chamorro) con el apoyo del encargado de
negocios de los EU, mientras la asamblea designa a Luis Mena como
presidente, de esto se deriva la guerra, en la cual más adelante
intervendrán Zeledón y luego nuestro Sandino. Sigamos el hilo: en
1914 se firmó el Tratado Bryan-Chamorro, mediante el cual se cedían
a Estados Unidos todos los derechos para la construcción de un futuro