-
29
POLITIK PENGUATAN INSTITUSIPENDIDIKAN TINGGI ISLAM INDONESIA
(Telaah Historis Transformasi FA-UII Ke PTAIN EraMenteri Agama
K.H. A. Wahid Hasyim)
Darul Abror
STAI As-Shiddiqiyah Lempuing Jaya OKI SumselE-mail:
[email protected]
AbstractThis study aims to develop scientific
treasures on the focus of educational politicalstudies that are
not yet familiar in Indonesia,especially regarding the politics of
strengtheningIslamic education institutions Era of the Minister
ofReligion K.H.A. Wahid Hasyim Indonesia that hasnever been studied
by anyone, so this studybecomes important to study. This study
uses"Interest Groups Theory" which has beenincorporated in The
Politics of EducationAssociation (PEA) as an analysis knife so that
it isrelevant to the context of the discussion. Themethod in this
study uses the qualitative method"Library Research" with an
educational politicalapproach with historical style. Whereas
incollecting data obtained do documentation studyand interview, and
data analysis technique used byqualitative circular analysis
technique bydescribing, classifying and combining. In this
studythere were two important findings. First, theemergence of a
program of strengthening Islamichigher education institutions in
Indonesia on thebasis of the construction of internal and
externalfactors was the existence of the "Balance Motive"praxis by
using a rational and spiritual approachwhich was emphasized in the
concept and practice,namely the balance between science and
piety,between logic and morality, between religious andpublic
education, both must complement each otherwhich is confirmed
through the political program ofhis institutional notion which is
to establish a"complete Islamic University and library" whichmakes
PTAIN a modern embryo of civilizationunder the control of the
Ministry Religion. Thesecond finding, in practice, is the
interaction patternused by the era of the Minister of Religion of
K.H.A. Wahid Hasyim in the process of strengtheningIslamic higher
education institutions in Indonesia isan interaction pattern of
"AccommodativeCompromistic Associative", namely the pattern
ofinteraction that has an indication of "balanced"synthesis with
secular groups, even training with
the regime, in ways that are more adaptive andprioritize
stability and interests all groups byreflecting competitive,
compromise, cooperativeand tassammuh and tawassuth processes to
reduceconflict between groups with the aim of obtainingalternative
solutions.
Keywords: Politics, Islamic Higher Education,K.H.A. Wahid
Hasyim.
AbstrakPenelitian ini bertujuan untuk
mengembangkan khazanah ilmiah pada fokuskajian politik
pendidikan yang belum familier diIndonesia khususnya tentang
Politik penguataninstitusi pendidikan tingi Islam Era Menteri
AgamaK.H.A. Wahid Hasyim Indonesia yang belumpernah ditelitioleh
siapapun,sehingga kajian inimenjadi penting untuk diteliti.
Penelitian inimenggunakan “Interest Groups Theory” yangsudah
tergabung dalam The Politics of EducationAssociation (PEA) sebagai
pisau analisisnyasehingga relevan dengan kontekspembahasan.Metode
dalam penelitian inimenggunakan metode kualitatif
“LibraryReseach”dengan pendekatan politik pendidikandengan corak
historis.Sedangkan dalampengumpulan data diperoleh
melakukanstudidokumentasi dan wawancara, dan teknik analisadata
yang digunakan dengan teknik analisiskualitatif melingkar dengan
memerikan,menggolongkan dan menggabungkan.Dalampenelitian ini
teradapat dua temuan penting,Pertama, munculnya program penguatan
institusipendidikan tinggi Islam di Indonesia atas dasarkonstruksi
faktor internal dan eksternalnya adalahadanya praksis “Motif
Imbang” denganmenggunakan pendekatan rasional dengan spiritualyang
ditegaskan dalam konsep dan praksisnya,yakni adanya keseimbangan
antara ilmupengetahuan dan taqwa, antara logika dan akhlak,antara
pendidikan agama dan umum, keduanya
POLITIK PENGUATAN INSTITUSIPENDIDIKAN TINGGI ISLAM INDONESIA
(Telaah Historis Transformasi FA-UII Ke PTAIN EraMenteri Agama
K.H. A. Wahid Hasyim)
Darul Abror
STAI As-Shiddiqiyah Lempuing Jaya OKI SumselE-mail:
[email protected]
AbstractThis study aims to develop scientific
treasures on the focus of educational politicalstudies that are
not yet familiar in Indonesia,especially regarding the politics of
strengtheningIslamic education institutions Era of the Minister
ofReligion K.H.A. Wahid Hasyim Indonesia that hasnever been studied
by anyone, so this studybecomes important to study. This study
uses"Interest Groups Theory" which has beenincorporated in The
Politics of EducationAssociation (PEA) as an analysis knife so that
it isrelevant to the context of the discussion. Themethod in this
study uses the qualitative method"Library Research" with an
educational politicalapproach with historical style. Whereas
incollecting data obtained do documentation studyand interview, and
data analysis technique used byqualitative circular analysis
technique bydescribing, classifying and combining. In this
studythere were two important findings. First, theemergence of a
program of strengthening Islamichigher education institutions in
Indonesia on thebasis of the construction of internal and
externalfactors was the existence of the "Balance Motive"praxis by
using a rational and spiritual approachwhich was emphasized in the
concept and practice,namely the balance between science and
piety,between logic and morality, between religious andpublic
education, both must complement each otherwhich is confirmed
through the political program ofhis institutional notion which is
to establish a"complete Islamic University and library" whichmakes
PTAIN a modern embryo of civilizationunder the control of the
Ministry Religion. Thesecond finding, in practice, is the
interaction patternused by the era of the Minister of Religion of
K.H.A. Wahid Hasyim in the process of strengtheningIslamic higher
education institutions in Indonesia isan interaction pattern of
"AccommodativeCompromistic Associative", namely the pattern
ofinteraction that has an indication of "balanced"synthesis with
secular groups, even training with
the regime, in ways that are more adaptive andprioritize
stability and interests all groups byreflecting competitive,
compromise, cooperativeand tassammuh and tawassuth processes to
reduceconflict between groups with the aim of obtainingalternative
solutions.
Keywords: Politics, Islamic Higher Education,K.H.A. Wahid
Hasyim.
AbstrakPenelitian ini bertujuan untuk
mengembangkan khazanah ilmiah pada fokuskajian politik
pendidikan yang belum familier diIndonesia khususnya tentang
Politik penguataninstitusi pendidikan tingi Islam Era Menteri
AgamaK.H.A. Wahid Hasyim Indonesia yang belumpernah ditelitioleh
siapapun,sehingga kajian inimenjadi penting untuk diteliti.
Penelitian inimenggunakan “Interest Groups Theory” yangsudah
tergabung dalam The Politics of EducationAssociation (PEA) sebagai
pisau analisisnyasehingga relevan dengan kontekspembahasan.Metode
dalam penelitian inimenggunakan metode kualitatif
“LibraryReseach”dengan pendekatan politik pendidikandengan corak
historis.Sedangkan dalampengumpulan data diperoleh
melakukanstudidokumentasi dan wawancara, dan teknik analisadata
yang digunakan dengan teknik analisiskualitatif melingkar dengan
memerikan,menggolongkan dan menggabungkan.Dalampenelitian ini
teradapat dua temuan penting,Pertama, munculnya program penguatan
institusipendidikan tinggi Islam di Indonesia atas dasarkonstruksi
faktor internal dan eksternalnya adalahadanya praksis “Motif
Imbang” denganmenggunakan pendekatan rasional dengan spiritualyang
ditegaskan dalam konsep dan praksisnya,yakni adanya keseimbangan
antara ilmupengetahuan dan taqwa, antara logika dan akhlak,antara
pendidikan agama dan umum, keduanya
POLITIK PENGUATAN INSTITUSIPENDIDIKAN TINGGI ISLAM INDONESIA
(Telaah Historis Transformasi FA-UII Ke PTAIN EraMenteri Agama
K.H. A. Wahid Hasyim)
Darul Abror
STAI As-Shiddiqiyah Lempuing Jaya OKI SumselE-mail:
[email protected]
AbstractThis study aims to develop scientific
treasures on the focus of educational politicalstudies that are
not yet familiar in Indonesia,especially regarding the politics of
strengtheningIslamic education institutions Era of the Minister
ofReligion K.H.A. Wahid Hasyim Indonesia that hasnever been studied
by anyone, so this studybecomes important to study. This study
uses"Interest Groups Theory" which has beenincorporated in The
Politics of EducationAssociation (PEA) as an analysis knife so that
it isrelevant to the context of the discussion. Themethod in this
study uses the qualitative method"Library Research" with an
educational politicalapproach with historical style. Whereas
incollecting data obtained do documentation studyand interview, and
data analysis technique used byqualitative circular analysis
technique bydescribing, classifying and combining. In this
studythere were two important findings. First, theemergence of a
program of strengthening Islamichigher education institutions in
Indonesia on thebasis of the construction of internal and
externalfactors was the existence of the "Balance Motive"praxis by
using a rational and spiritual approachwhich was emphasized in the
concept and practice,namely the balance between science and
piety,between logic and morality, between religious andpublic
education, both must complement each otherwhich is confirmed
through the political program ofhis institutional notion which is
to establish a"complete Islamic University and library" whichmakes
PTAIN a modern embryo of civilizationunder the control of the
Ministry Religion. Thesecond finding, in practice, is the
interaction patternused by the era of the Minister of Religion of
K.H.A. Wahid Hasyim in the process of strengtheningIslamic higher
education institutions in Indonesia isan interaction pattern of
"AccommodativeCompromistic Associative", namely the pattern
ofinteraction that has an indication of "balanced"synthesis with
secular groups, even training with
the regime, in ways that are more adaptive andprioritize
stability and interests all groups byreflecting competitive,
compromise, cooperativeand tassammuh and tawassuth processes to
reduceconflict between groups with the aim of obtainingalternative
solutions.
Keywords: Politics, Islamic Higher Education,K.H.A. Wahid
Hasyim.
AbstrakPenelitian ini bertujuan untuk
mengembangkan khazanah ilmiah pada fokuskajian politik
pendidikan yang belum familier diIndonesia khususnya tentang
Politik penguataninstitusi pendidikan tingi Islam Era Menteri
AgamaK.H.A. Wahid Hasyim Indonesia yang belumpernah ditelitioleh
siapapun,sehingga kajian inimenjadi penting untuk diteliti.
Penelitian inimenggunakan “Interest Groups Theory” yangsudah
tergabung dalam The Politics of EducationAssociation (PEA) sebagai
pisau analisisnyasehingga relevan dengan kontekspembahasan.Metode
dalam penelitian inimenggunakan metode kualitatif
“LibraryReseach”dengan pendekatan politik pendidikandengan corak
historis.Sedangkan dalampengumpulan data diperoleh
melakukanstudidokumentasi dan wawancara, dan teknik analisadata
yang digunakan dengan teknik analisiskualitatif melingkar dengan
memerikan,menggolongkan dan menggabungkan.Dalampenelitian ini
teradapat dua temuan penting,Pertama, munculnya program penguatan
institusipendidikan tinggi Islam di Indonesia atas dasarkonstruksi
faktor internal dan eksternalnya adalahadanya praksis “Motif
Imbang” denganmenggunakan pendekatan rasional dengan spiritualyang
ditegaskan dalam konsep dan praksisnya,yakni adanya keseimbangan
antara ilmupengetahuan dan taqwa, antara logika dan akhlak,antara
pendidikan agama dan umum, keduanya
28
-
30
harus saling melengkapi yang ditegaskan melaluiprogram politik
gagasan institusionalnya yaknimendirikan “Universitas Islam lengkap
besertaperpustkaannya” yang nondikotomik, sehinggamenjadikan PTAIN
sebagai embrio peradabanmodern di bawah kontrol Kementerian
Agama.Temuan kedua, pada praksisnya, pola interaksiyang digunakan
era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim dalam proses penguatan
institusipendidikan tinggi Islam di Indonesia adalah polainteraksi
“Asosiatif AkomodatifKompromistis”yakni polainteraksi yang
memilikiindikasi sintesis “imbang” dengan golongansekuler, bahkan
bergaining dengan rezim, dengancara yang lebih adaptif serta
memprioritaskanstabilitas dan kepentingan semua golongan
denganrefleksi proses yangkompetitif, kompromistis,kooperatif,
dantassammuhsertatawassuth untukmengurangi konflikantar groups
dengan tujuanmendapatkan solusi alternatif.
Kata Kunci: Politik, Pendidikan Tinggi Islam,K.H.A. Wahid
Hasyim.
Pendidikan Islam di Indonesia era ordelama mengalami suatu
proses politik danpendidikan dengan kompleksitas dinamika
yangberimplikasi positif maupun negatif. Positifnya halitu menjadi
spirit bagi bangsa untuk lebih asosiatifdengan jiwa
nasionalismenya, demikian puladengan halnegatifnya, adanya
signifikansidiskriminasi pendidikan pada tujuan dan
esensipendidikan oleh penjajah Belanda.Hal ini tentunyadapat
dipahami secara kompleks dengan multifaktornya dalam fakta-fakta
historis.Sehinggaperkembangan pendidikan Islam bisa
dikatakanterhambat sekaligus tertantang dalam penguatannyakhususnya
dalam aspek pendidikan di pesantrenlebih-lebih di perguruan tinggi
Islamnya. Dipesantren, para Kyai sebelumnya memangmengkhawatirkan
pendidikan model Eropa yanglebih menekankan pengembangan
rasionalitas ilmupengetahuan dan sikap duniawi yang dinilai
dapatmelunturkan budi luhur bangsa Indonesia, sehinggamereka
memperkuat terlebih dahulu tradisipendidikan pesantren dalam rangka
menjaga budiluhur bangsa. (Dhofier, 2011, 168).Dengandemikian,
besarnya harapan umat Islam untukmemperoleh pendidikan yang
non-diskriminatifnilai-nilai dengan menjaga etika
kemanusiaannyayang tentunya harapan itu tercurahkan kepada
pemangku kebijakan pendidikan Islam, yakni“Kementerian
Agama”.
Di era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim memang memiliki
realitas sejarah yangjauh dijangkau oleh kaum atau masyarakat
awampada umumnya.Permasalahan yang mendasar dieranya adalah pada
masa penjajahan Belanda yangmemperkuat basis kolonialsiasi sosial,
politikmaupun ideologisnya.Salah satu peninggalansejarah yang
paling bernilai negatif adalahpeninggalan “Dikotomi ilmu
pengetahuan” antarapengetahuan Islam dengan pengetahuan
umum.Praksis dikotomi ilmu pengetahuan di Indonesiasengaja didesain
oleh kelompok “Barat” untukmemperkuat basis ideologis
yangberkesinambungan sehingga memiliki implikasinegatif terhadap
persatuan bangsa, dengan harapanadanya sekulerisasi sosio-ideologis
melalui jalur“pendidikan”, khususnya pada institusi pendidikanIslam
di Indonesia, sehingga keberpihakan “Barat”lebih kental dan
berpengaruh secara kontinyu.
Hal di atas dapat dilihat dari politikpenjajah Belanda pada
waktu itu, usaha yangdilakukan penjajah dengan dua hal, yakni
kedalamdan keluar, kedalam dengan cara menghalangipikiran-pikiran
modern dalam Islam denganmempertahankan yang kolot-kolot, kemudian
yangkeluar dengan mengenalkan dunia terpelajar akangambaran jelek
pada Islam, sehingga enggan untukke Islam, dengan kata lain
penjajahan tidak hanyadengan cara lahiriyah, melainkan dengan
batiniyah,maka penjajahan kebudayaan adalah yang palingpenting, hal
ini sesuai dengan yang diutarakan olehahli pikir penjajah, C.
Snouck Hurgronje, dengantegas bahwa “memasukkan pendidikan barat
padarakyat, nanti dengan sendirinya ia akan menjauhipendidikannya
yang dulu, artinya pendidikanIslam,“makin lama makin jauh
denganIslam”.(Atjeh, 930-931).
Sesuai historis di atas, terdapat duapoint dasar bagi peneliti
dengan mencobamerenung dan deep analisys nilai-nilai historisyang
perlu dijelaskan dalam sudut pandangyang lebih signifikan, yakni
fokus padapenguatan institusi pendidikan tinggi Islam diIndonesia
era Menteri Agama K.H.A WahidHasyim. Maka setidaknya ada tiga
peristiwa
harus saling melengkapi yang ditegaskan melaluiprogram politik
gagasan institusionalnya yaknimendirikan “Universitas Islam lengkap
besertaperpustkaannya” yang nondikotomik, sehinggamenjadikan PTAIN
sebagai embrio peradabanmodern di bawah kontrol Kementerian
Agama.Temuan kedua, pada praksisnya, pola interaksiyang digunakan
era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim dalam proses penguatan
institusipendidikan tinggi Islam di Indonesia adalah polainteraksi
“Asosiatif AkomodatifKompromistis”yakni polainteraksi yang
memilikiindikasi sintesis “imbang” dengan golongansekuler, bahkan
bergaining dengan rezim, dengancara yang lebih adaptif serta
memprioritaskanstabilitas dan kepentingan semua golongan
denganrefleksi proses yangkompetitif, kompromistis,kooperatif,
dantassammuhsertatawassuth untukmengurangi konflikantar groups
dengan tujuanmendapatkan solusi alternatif.
Kata Kunci: Politik, Pendidikan Tinggi Islam,K.H.A. Wahid
Hasyim.
Pendidikan Islam di Indonesia era ordelama mengalami suatu
proses politik danpendidikan dengan kompleksitas dinamika
yangberimplikasi positif maupun negatif. Positifnya halitu menjadi
spirit bagi bangsa untuk lebih asosiatifdengan jiwa
nasionalismenya, demikian puladengan halnegatifnya, adanya
signifikansidiskriminasi pendidikan pada tujuan dan
esensipendidikan oleh penjajah Belanda.Hal ini tentunyadapat
dipahami secara kompleks dengan multifaktornya dalam fakta-fakta
historis.Sehinggaperkembangan pendidikan Islam bisa
dikatakanterhambat sekaligus tertantang dalam penguatannyakhususnya
dalam aspek pendidikan di pesantrenlebih-lebih di perguruan tinggi
Islamnya. Dipesantren, para Kyai sebelumnya memangmengkhawatirkan
pendidikan model Eropa yanglebih menekankan pengembangan
rasionalitas ilmupengetahuan dan sikap duniawi yang dinilai
dapatmelunturkan budi luhur bangsa Indonesia, sehinggamereka
memperkuat terlebih dahulu tradisipendidikan pesantren dalam rangka
menjaga budiluhur bangsa. (Dhofier, 2011, 168).Dengandemikian,
besarnya harapan umat Islam untukmemperoleh pendidikan yang
non-diskriminatifnilai-nilai dengan menjaga etika
kemanusiaannyayang tentunya harapan itu tercurahkan kepada
pemangku kebijakan pendidikan Islam, yakni“Kementerian
Agama”.
Di era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim memang memiliki
realitas sejarah yangjauh dijangkau oleh kaum atau masyarakat
awampada umumnya.Permasalahan yang mendasar dieranya adalah pada
masa penjajahan Belanda yangmemperkuat basis kolonialsiasi sosial,
politikmaupun ideologisnya.Salah satu peninggalansejarah yang
paling bernilai negatif adalahpeninggalan “Dikotomi ilmu
pengetahuan” antarapengetahuan Islam dengan pengetahuan
umum.Praksis dikotomi ilmu pengetahuan di Indonesiasengaja didesain
oleh kelompok “Barat” untukmemperkuat basis ideologis
yangberkesinambungan sehingga memiliki implikasinegatif terhadap
persatuan bangsa, dengan harapanadanya sekulerisasi sosio-ideologis
melalui jalur“pendidikan”, khususnya pada institusi pendidikanIslam
di Indonesia, sehingga keberpihakan “Barat”lebih kental dan
berpengaruh secara kontinyu.
Hal di atas dapat dilihat dari politikpenjajah Belanda pada
waktu itu, usaha yangdilakukan penjajah dengan dua hal, yakni
kedalamdan keluar, kedalam dengan cara menghalangipikiran-pikiran
modern dalam Islam denganmempertahankan yang kolot-kolot, kemudian
yangkeluar dengan mengenalkan dunia terpelajar akangambaran jelek
pada Islam, sehingga enggan untukke Islam, dengan kata lain
penjajahan tidak hanyadengan cara lahiriyah, melainkan dengan
batiniyah,maka penjajahan kebudayaan adalah yang palingpenting, hal
ini sesuai dengan yang diutarakan olehahli pikir penjajah, C.
Snouck Hurgronje, dengantegas bahwa “memasukkan pendidikan barat
padarakyat, nanti dengan sendirinya ia akan menjauhipendidikannya
yang dulu, artinya pendidikanIslam,“makin lama makin jauh
denganIslam”.(Atjeh, 930-931).
Sesuai historis di atas, terdapat duapoint dasar bagi peneliti
dengan mencobamerenung dan deep analisys nilai-nilai historisyang
perlu dijelaskan dalam sudut pandangyang lebih signifikan, yakni
fokus padapenguatan institusi pendidikan tinggi Islam diIndonesia
era Menteri Agama K.H.A WahidHasyim. Maka setidaknya ada tiga
peristiwa
harus saling melengkapi yang ditegaskan melaluiprogram politik
gagasan institusionalnya yaknimendirikan “Universitas Islam lengkap
besertaperpustkaannya” yang nondikotomik, sehinggamenjadikan PTAIN
sebagai embrio peradabanmodern di bawah kontrol Kementerian
Agama.Temuan kedua, pada praksisnya, pola interaksiyang digunakan
era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim dalam proses penguatan
institusipendidikan tinggi Islam di Indonesia adalah polainteraksi
“Asosiatif AkomodatifKompromistis”yakni polainteraksi yang
memilikiindikasi sintesis “imbang” dengan golongansekuler, bahkan
bergaining dengan rezim, dengancara yang lebih adaptif serta
memprioritaskanstabilitas dan kepentingan semua golongan
denganrefleksi proses yangkompetitif, kompromistis,kooperatif,
dantassammuhsertatawassuth untukmengurangi konflikantar groups
dengan tujuanmendapatkan solusi alternatif.
Kata Kunci: Politik, Pendidikan Tinggi Islam,K.H.A. Wahid
Hasyim.
Pendidikan Islam di Indonesia era ordelama mengalami suatu
proses politik danpendidikan dengan kompleksitas dinamika
yangberimplikasi positif maupun negatif. Positifnya halitu menjadi
spirit bagi bangsa untuk lebih asosiatifdengan jiwa
nasionalismenya, demikian puladengan halnegatifnya, adanya
signifikansidiskriminasi pendidikan pada tujuan dan
esensipendidikan oleh penjajah Belanda.Hal ini tentunyadapat
dipahami secara kompleks dengan multifaktornya dalam fakta-fakta
historis.Sehinggaperkembangan pendidikan Islam bisa
dikatakanterhambat sekaligus tertantang dalam penguatannyakhususnya
dalam aspek pendidikan di pesantrenlebih-lebih di perguruan tinggi
Islamnya. Dipesantren, para Kyai sebelumnya memangmengkhawatirkan
pendidikan model Eropa yanglebih menekankan pengembangan
rasionalitas ilmupengetahuan dan sikap duniawi yang dinilai
dapatmelunturkan budi luhur bangsa Indonesia, sehinggamereka
memperkuat terlebih dahulu tradisipendidikan pesantren dalam rangka
menjaga budiluhur bangsa. (Dhofier, 2011, 168).Dengandemikian,
besarnya harapan umat Islam untukmemperoleh pendidikan yang
non-diskriminatifnilai-nilai dengan menjaga etika
kemanusiaannyayang tentunya harapan itu tercurahkan kepada
pemangku kebijakan pendidikan Islam, yakni“Kementerian
Agama”.
Di era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim memang memiliki
realitas sejarah yangjauh dijangkau oleh kaum atau masyarakat
awampada umumnya.Permasalahan yang mendasar dieranya adalah pada
masa penjajahan Belanda yangmemperkuat basis kolonialsiasi sosial,
politikmaupun ideologisnya.Salah satu peninggalansejarah yang
paling bernilai negatif adalahpeninggalan “Dikotomi ilmu
pengetahuan” antarapengetahuan Islam dengan pengetahuan
umum.Praksis dikotomi ilmu pengetahuan di Indonesiasengaja didesain
oleh kelompok “Barat” untukmemperkuat basis ideologis
yangberkesinambungan sehingga memiliki implikasinegatif terhadap
persatuan bangsa, dengan harapanadanya sekulerisasi sosio-ideologis
melalui jalur“pendidikan”, khususnya pada institusi pendidikanIslam
di Indonesia, sehingga keberpihakan “Barat”lebih kental dan
berpengaruh secara kontinyu.
Hal di atas dapat dilihat dari politikpenjajah Belanda pada
waktu itu, usaha yangdilakukan penjajah dengan dua hal, yakni
kedalamdan keluar, kedalam dengan cara menghalangipikiran-pikiran
modern dalam Islam denganmempertahankan yang kolot-kolot, kemudian
yangkeluar dengan mengenalkan dunia terpelajar akangambaran jelek
pada Islam, sehingga enggan untukke Islam, dengan kata lain
penjajahan tidak hanyadengan cara lahiriyah, melainkan dengan
batiniyah,maka penjajahan kebudayaan adalah yang palingpenting, hal
ini sesuai dengan yang diutarakan olehahli pikir penjajah, C.
Snouck Hurgronje, dengantegas bahwa “memasukkan pendidikan barat
padarakyat, nanti dengan sendirinya ia akan menjauhipendidikannya
yang dulu, artinya pendidikanIslam,“makin lama makin jauh
denganIslam”.(Atjeh, 930-931).
Sesuai historis di atas, terdapat duapoint dasar bagi peneliti
dengan mencobamerenung dan deep analisys nilai-nilai historisyang
perlu dijelaskan dalam sudut pandangyang lebih signifikan, yakni
fokus padapenguatan institusi pendidikan tinggi Islam diIndonesia
era Menteri Agama K.H.A WahidHasyim. Maka setidaknya ada tiga
peristiwa
29
-
31
yang melatar belakangi kondisi sosio-politikyang relevan pada
penelitian ini, khususnyaatas implikasi negatif kolonialisasi
pendidikanyang “Dikotomik” di Indonesia.Pertama,Adanya spirit yang
tinggi dari golongannasionalis sekuler dalam proses
penguatanparadigma dan kemajuan bangsa yang lebihdikotomik atau
yang lebih tepat dengan bahasasekuler model Barat yang belum
relevanparadigmanya dengan identitas keislaman dankebangsaan
Indonesia, khususnya bagikelompok nasionalis agamis. Dimana
golongannasionalis agamis mayoritas masih dikungkungoleh perasaan
tinggi dan lemahnya logika,sedangkan golongan sekuler telah
mapandengan cara pandangnya yang didukung olehkeberpihakan sistem
pemerintahan saat itu.
Tentu hal di atas menjadi salah satu alasanyang mendasar bagi
kelompok nasionalis agamismemiliki keinginan besar untuk
mendirikanUniveritas Islam yang tentunya secara politik
tidakterlepas atas keberhasilan dari kelompok
nasionalis“Sekuler”.Budairy dan Zawawi (2009, hal. 248-249)
mengemukakan bahwa,“dalam hal ini, kaumnasionalis sekuler telah
mampu menggolkanberdirinya Universitas Gajah Mada (UGM)
diYogyakarta yang mulai digagas sejak 17 Februari1946 dan tepatnya
pada 16 Desember 1949 UGMdiresmikan di Yogyakarta.Pada waktu yang
sama,K.H. A. Wahid Hasyim sebagai Menteri AgamaRIS juga menghadiri
pada acara peresmian UGMtersebut, tentunya hal ini sebagai refleksi
nilai-nilaitasammuh antar sesama golongan. Salah satu buktiargument
dari ketua UGM yang membuat K.H. A.Wahid Hasyim terbangkitkan
adalah ketika Prof.Sardjito menyatakan bahwa :“Letak
UniversitasGajah Mada diantara Candi Prambanan danBorobudur, maka
Universitas Gajah Madaharuslah kelak menjelmalkan rekarnasi
Prambanandan Borobudur”.(Suryanegara, Ahmad Mansur,2016, 287).
Mendengar isi pidato tersebut, makakemudian Menteri Agama RIS KH.A.
WahidHasyim berupaya semaksimal mungkinmerencanakan dan mendirikan
Universitas Islambeserta perpustakaannya. (Yusuf dkk, 2017,67)Pada
esensinya komentar Prof. Sardjito
tampaknya memiliki keinginan menjadikanalumninya sebagai
pelanjut ajaran Hindu dan ajaranBudha, sehingga menggugah hati K.H.
WahidHasyim untuk mendirikan Perguruan Tinggi
IslamNegeri.(Suryanegara, Ahmad Mansur, 2016, 288).Peneliti lebih
memahami makna filosofisnya darirengkarnasi sebagai proses
menghidupkan kembaliunsur-unsur kejayaan seperti era
sebelumnyasehingga statment tersebut di anggap lebih berpihakpada
model kemajuan Hindu-Budha atau lebih tepatmenjauh dari nilai-nilai
syari’at Islam.
Bahkan yang lebih mendapat sorotantajam dari peneliti adalah
adanya implikasinegatif ideologis dari golongan sekuler
yangmengiginkan Kementerian Agama di eraMenteri Agama K.H. A. Wahid
Hasyim agardihapuskan dengan menggabungkan urusanpendidikan pada
kementerian pendidikan dankebudayaan saja.“Kementerian Agama yang
diera tersebut memang masih mendapatserangan tajam dari kelompok
sekuler untukmembubarkan Kementerian Agama”.(Mastuki,HS. 1997.
137-140). Adapun tokoh yangmenggugat Kementerian Agama adalahRasuna
Said dan Sirajjudin Abbas, Cs yangmenghendaki dibubarkannya
DepartemenAgama dan Departemen Penerangan denganalasan bahwa “kedua
departeman ini tidakefisien, dan lebih merupakan ajang
rebutanpartai-partai tertentu saja jika departemen itudikuasai oleh
partai tertentu saja (Masyumi–NU) yang pada waktu itu dikuasai oleh
PartaiPNI”.(Puslitbang Kehidupan Beragama danPenelitian dan
Pengembangan Agama,1980/1981, 47-48).Tentunya peristiwa di
atasmenjadikan tugas berat bagi KementerianAgama era Menteri Agama
K.H. A. WahidHasyim untuk membendung gerakan-gerakansekuler yang
memiliki “sanad ideologis” jelasdari Belanda, yakni
Sekulerisme.
Latar historis Kedua,adanyakecenderungan rezim memberikan
perhatian lebihterhadap golongan sekulerdalam aspek
pendidikantinggi khususnya UGM dan salah satu Univrsitaspeninggalan
sosio-ideologis Belanda, yakni UI.
yang melatar belakangi kondisi sosio-politikyang relevan pada
penelitian ini, khususnyaatas implikasi negatif kolonialisasi
pendidikanyang “Dikotomik” di Indonesia.Pertama,Adanya spirit yang
tinggi dari golongannasionalis sekuler dalam proses
penguatanparadigma dan kemajuan bangsa yang lebihdikotomik atau
yang lebih tepat dengan bahasasekuler model Barat yang belum
relevanparadigmanya dengan identitas keislaman dankebangsaan
Indonesia, khususnya bagikelompok nasionalis agamis. Dimana
golongannasionalis agamis mayoritas masih dikungkungoleh perasaan
tinggi dan lemahnya logika,sedangkan golongan sekuler telah
mapandengan cara pandangnya yang didukung olehkeberpihakan sistem
pemerintahan saat itu.
Tentu hal di atas menjadi salah satu alasanyang mendasar bagi
kelompok nasionalis agamismemiliki keinginan besar untuk
mendirikanUniveritas Islam yang tentunya secara politik
tidakterlepas atas keberhasilan dari kelompok
nasionalis“Sekuler”.Budairy dan Zawawi (2009, hal. 248-249)
mengemukakan bahwa,“dalam hal ini, kaumnasionalis sekuler telah
mampu menggolkanberdirinya Universitas Gajah Mada (UGM)
diYogyakarta yang mulai digagas sejak 17 Februari1946 dan tepatnya
pada 16 Desember 1949 UGMdiresmikan di Yogyakarta.Pada waktu yang
sama,K.H. A. Wahid Hasyim sebagai Menteri AgamaRIS juga menghadiri
pada acara peresmian UGMtersebut, tentunya hal ini sebagai refleksi
nilai-nilaitasammuh antar sesama golongan. Salah satu buktiargument
dari ketua UGM yang membuat K.H. A.Wahid Hasyim terbangkitkan
adalah ketika Prof.Sardjito menyatakan bahwa :“Letak
UniversitasGajah Mada diantara Candi Prambanan danBorobudur, maka
Universitas Gajah Madaharuslah kelak menjelmalkan rekarnasi
Prambanandan Borobudur”.(Suryanegara, Ahmad Mansur,2016, 287).
Mendengar isi pidato tersebut, makakemudian Menteri Agama RIS KH.A.
WahidHasyim berupaya semaksimal mungkinmerencanakan dan mendirikan
Universitas Islambeserta perpustakaannya. (Yusuf dkk, 2017,67)Pada
esensinya komentar Prof. Sardjito
tampaknya memiliki keinginan menjadikanalumninya sebagai
pelanjut ajaran Hindu dan ajaranBudha, sehingga menggugah hati K.H.
WahidHasyim untuk mendirikan Perguruan Tinggi
IslamNegeri.(Suryanegara, Ahmad Mansur, 2016, 288).Peneliti lebih
memahami makna filosofisnya darirengkarnasi sebagai proses
menghidupkan kembaliunsur-unsur kejayaan seperti era
sebelumnyasehingga statment tersebut di anggap lebih berpihakpada
model kemajuan Hindu-Budha atau lebih tepatmenjauh dari nilai-nilai
syari’at Islam.
Bahkan yang lebih mendapat sorotantajam dari peneliti adalah
adanya implikasinegatif ideologis dari golongan sekuler
yangmengiginkan Kementerian Agama di eraMenteri Agama K.H. A. Wahid
Hasyim agardihapuskan dengan menggabungkan urusanpendidikan pada
kementerian pendidikan dankebudayaan saja.“Kementerian Agama yang
diera tersebut memang masih mendapatserangan tajam dari kelompok
sekuler untukmembubarkan Kementerian Agama”.(Mastuki,HS. 1997.
137-140). Adapun tokoh yangmenggugat Kementerian Agama adalahRasuna
Said dan Sirajjudin Abbas, Cs yangmenghendaki dibubarkannya
DepartemenAgama dan Departemen Penerangan denganalasan bahwa “kedua
departeman ini tidakefisien, dan lebih merupakan ajang
rebutanpartai-partai tertentu saja jika departemen itudikuasai oleh
partai tertentu saja (Masyumi–NU) yang pada waktu itu dikuasai oleh
PartaiPNI”.(Puslitbang Kehidupan Beragama danPenelitian dan
Pengembangan Agama,1980/1981, 47-48).Tentunya peristiwa di
atasmenjadikan tugas berat bagi KementerianAgama era Menteri Agama
K.H. A. WahidHasyim untuk membendung gerakan-gerakansekuler yang
memiliki “sanad ideologis” jelasdari Belanda, yakni
Sekulerisme.
Latar historis Kedua,adanyakecenderungan rezim memberikan
perhatian lebihterhadap golongan sekulerdalam aspek
pendidikantinggi khususnya UGM dan salah satu Univrsitaspeninggalan
sosio-ideologis Belanda, yakni UI.
tampaknya memiliki keinginan menjadikanalumninya sebagai
pelanjut ajaran Hindu dan ajaranBudha, sehingga menggugah hati K.H.
WahidHasyim untuk mendirikan Perguruan Tinggi
IslamNegeri.(Suryanegara, Ahmad Mansur, 2016, 288).Peneliti lebih
memahami makna filosofisnya darirengkarnasi sebagai proses
menghidupkan kembaliunsur-unsur kejayaan seperti era
sebelumnyasehingga statment tersebut di anggap lebih berpihakpada
model kemajuan Hindu-Budha atau lebih tepatmenjauh dari nilai-nilai
syari’at Islam.
Bahkan yang lebih mendapat sorotantajam dari peneliti adalah
adanya implikasinegatif ideologis dari golongan sekuler
yangmengiginkan Kementerian Agama di eraMenteri Agama K.H. A. Wahid
Hasyim agardihapuskan dengan menggabungkan urusanpendidikan pada
kementerian pendidikan dankebudayaan saja.“Kementerian Agama yang
diera tersebut memang masih mendapatserangan tajam dari kelompok
sekuler untukmembubarkan Kementerian Agama”.(Mastuki,HS. 1997.
137-140). Adapun tokoh yangmenggugat Kementerian Agama adalahRasuna
Said dan Sirajjudin Abbas, Cs yangmenghendaki dibubarkannya
DepartemenAgama dan Departemen Penerangan denganalasan bahwa “kedua
departeman ini tidakefisien, dan lebih merupakan ajang
rebutanpartai-partai tertentu saja jika departemen itudikuasai oleh
partai tertentu saja (Masyumi–NU) yang pada waktu itu dikuasai oleh
PartaiPNI”.(Puslitbang Kehidupan Beragama danPenelitian dan
Pengembangan Agama,1980/1981, 47-48).Tentunya peristiwa di
atasmenjadikan tugas berat bagi KementerianAgama era Menteri Agama
K.H. A. WahidHasyim untuk membendung gerakan-gerakansekuler yang
memiliki “sanad ideologis” jelasdari Belanda, yakni
Sekulerisme.
Latar historis Kedua,adanyakecenderungan rezim memberikan
perhatian lebihterhadap golongan sekulerdalam aspek
pendidikantinggi khususnya UGM dan salah satu Univrsitaspeninggalan
sosio-ideologis Belanda, yakni UI.
yang melatar belakangi kondisi sosio-politikyang relevan pada
penelitian ini, khususnyaatas implikasi negatif kolonialisasi
pendidikanyang “Dikotomik” di Indonesia.Pertama,Adanya spirit yang
tinggi dari golongannasionalis sekuler dalam proses
penguatanparadigma dan kemajuan bangsa yang lebihdikotomik atau
yang lebih tepat dengan bahasasekuler model Barat yang belum
relevanparadigmanya dengan identitas keislaman dankebangsaan
Indonesia, khususnya bagikelompok nasionalis agamis. Dimana
golongannasionalis agamis mayoritas masih dikungkungoleh perasaan
tinggi dan lemahnya logika,sedangkan golongan sekuler telah
mapandengan cara pandangnya yang didukung olehkeberpihakan sistem
pemerintahan saat itu.
Tentu hal di atas menjadi salah satu alasanyang mendasar bagi
kelompok nasionalis agamismemiliki keinginan besar untuk
mendirikanUniveritas Islam yang tentunya secara politik
tidakterlepas atas keberhasilan dari kelompok
nasionalis“Sekuler”.Budairy dan Zawawi (2009, hal. 248-249)
mengemukakan bahwa,“dalam hal ini, kaumnasionalis sekuler telah
mampu menggolkanberdirinya Universitas Gajah Mada (UGM)
diYogyakarta yang mulai digagas sejak 17 Februari1946 dan tepatnya
pada 16 Desember 1949 UGMdiresmikan di Yogyakarta.Pada waktu yang
sama,K.H. A. Wahid Hasyim sebagai Menteri AgamaRIS juga menghadiri
pada acara peresmian UGMtersebut, tentunya hal ini sebagai refleksi
nilai-nilaitasammuh antar sesama golongan. Salah satu buktiargument
dari ketua UGM yang membuat K.H. A.Wahid Hasyim terbangkitkan
adalah ketika Prof.Sardjito menyatakan bahwa :“Letak
UniversitasGajah Mada diantara Candi Prambanan danBorobudur, maka
Universitas Gajah Madaharuslah kelak menjelmalkan rekarnasi
Prambanandan Borobudur”.(Suryanegara, Ahmad Mansur,2016, 287).
Mendengar isi pidato tersebut, makakemudian Menteri Agama RIS KH.A.
WahidHasyim berupaya semaksimal mungkinmerencanakan dan mendirikan
Universitas Islambeserta perpustakaannya. (Yusuf dkk, 2017,67)Pada
esensinya komentar Prof. Sardjito
30
-
32
Sesuai apa yang katakan oleh Mastuki (2010, 258)yang
mengemukakanbahwa “Pada paruh pertamatahun 1950, upaya pemerintah
di level perguruantinggi terkonsentrasi pada pengembangan
duauniversitas pada pengembangan dua universitasyang telah ada
sebelumnya, yakni UniversitasGadjah Mada (UGM) dan Universitas
Indonesia(UI)–dahulu milik Belanda.Pada 19 Desember1949 Fakultas
yang berpencar disatukan menjadiUGM. Sementara UI dirintis oleh
Belanda padatahun 1940-an dimaksudkan untuk menyatukansemua
perguruan tinggi yang ada seperti diSurabaya, Bandung, Bogor dll,
dan melalui dekritpendidikan tinggi 1946 dikembangkan
menjadibeberapa Universitas yang dimulai dari UI Jakarta1950,
Universitas Erlangga 1954, UniversitasHasanuddin Makassar 1956, ITB
1959, IPB 1963,dan IKIP Jakarta 1964. Sebaliknya, fokusperhatian
terhadap pendidikan tinggi Islam yang dinaungi di bawah Kementerian
Agamamemungkinkan juga belum terfikirkan oleh rezimsaat itu.
Hal ini tentunya atas power yang dominandi era pasca
kemerdekaaan. Salah satunya kekuatankelompok sosialis dan sekuler
seperti sultan syahrirdan Amir Saifudin yang
lebihmendominasi.(Suryanegara, Ahmad Mansur, 2016,289). Maka dengan
sistem parlemen tersebutmemungkinkan Rezim Soekarno
memilikikecenderungan lebih kepada kelompok nasionalis“sekuler”,
salah satunya fokus perhatiannya lebihterhadap pendidikan UGM dan
UI (tinggalanbelanda) daripada institusi pendidikan Islam
atauPesantren, karena sistem parlemen merupakansebuah sistem
pemerintahan yang parlemennyamemiliki peranan penting dalam
pemerintahan,dalam hal ini parlemen memiliki wewenang
dalammengangkat perdana menteri dan parlemen pundapat menjatuhkan
pemerintahan, yaitu dengan caramengeluarkan semacam mosi tidak
percaya.
Latar historis ketiga, Adanya kebutuhanmendesak bagi umat Islam
dengan banyaknyaalumni Madrasah dan Pesantren yang belumterakomodir
pada pendidikan tinggi umum maupunUII sendiri. Hal ini seirama
dengan Nata (2001,231-233), yang mengemukakan bahwa dua alasanyang
mendasari terbentuknya perguruan tinggiIslam (PTI) adalah pertama;
adanya kebutuhan
umat Islam dengan kondisi banyaknya alumni yangsudah
menyelesaikan di sekolah atau madrasah dipesantren. Kedua, semakin
besarnya perananlulusan universitas sekuler model Barat di
tengahmasyarakat Indonesia dengan sendirinya menantangumat Islam
untuk berpikir menyediakan sistempendidikan tinggi bagi generasi
mudanya.Hal inijuga didukung oleh Nor Huda bahwa kasus
adanyaperaturan di Universitas Islam Indonesia (UII)tentang tolak
ukur baku yang dikehendaki bagipendidikan matrikulasi yang memiliki
arti kursuspersiapan bagi para murid madrasah harusditutup.(Huda,
Nor. 2015, 330).Permasalahmendasar di atas tidak bisa dianggap
remeh dalamaspek politik, sosial, pendidikan dan ideoligi
bangsaIndonesia. Sehingga implikasi dari praksis“Sekulerisme” di
atas tentunya menjadi tantanganbesar era Menteri Agama K.H.A. Wahid
Hasyimuntuk berpikir dan bertindak maksimal dalampenguatan sistem
pendidikan khususnya pendidikantinggi Islam yang nondikotomik dan
berkebangsaandi Indonesia.Walaupun dengan tantangan di atas,K.H. A.
Wahid Hasyim memiliki keinginan yangkuat agar para santri tidak
lebih rendahkedudukannya dalam masyarakat daripada
kaumbarat.(Atjeh, H. Aboebakar, 2015, 171).
Selain permasalahan di atas, juga terdapattantangan besar dalam
internal umat Islam sendiriatas hasil dari Konferensi meja Bundar
(KMB)Internasional di Den Haag Belanda tahun 1949yang menjadikan
Indonesia dengan dua perdanamenteri, yakni perdana manteri
RepublikIndoenesia Serikat (RIS) Muhammad Hatta denganMenteri
Agamanya K.H. A. Wahid Hasyim danPerdana Menteri Republik Indonesia
(RI) A. Halimdengan Menteri Agamanya K.H. FaqihUsman.Tentu sesuatu
yang tidak mudah untukdijalani, sehingga dengan kebijakan di
atas,berdampak secara politis di internal perkembanganbangsa
Indonesia tidak dinamis, khususnya bagiUmat Islam. Menurut K.H. A.
Wahid Hasyim,dualisme kementerian memang menjadi hambatantersendiri
dengan dua perdana menteri, salahsatunya dalam pelaksanaan program
penguatanpendidikan tinggi Islam yang telah dicanangkan,yakni
Pendirian “Universitas Islam”, untuk itubeliau berupaya ada satu
kesatuan kementerianagama dengan melakukan konsolidasi efektif
Sesuai apa yang katakan oleh Mastuki (2010, 258)yang
mengemukakanbahwa “Pada paruh pertamatahun 1950, upaya pemerintah
di level perguruantinggi terkonsentrasi pada pengembangan
duauniversitas pada pengembangan dua universitasyang telah ada
sebelumnya, yakni UniversitasGadjah Mada (UGM) dan Universitas
Indonesia(UI)–dahulu milik Belanda.Pada 19 Desember1949 Fakultas
yang berpencar disatukan menjadiUGM. Sementara UI dirintis oleh
Belanda padatahun 1940-an dimaksudkan untuk menyatukansemua
perguruan tinggi yang ada seperti diSurabaya, Bandung, Bogor dll,
dan melalui dekritpendidikan tinggi 1946 dikembangkan
menjadibeberapa Universitas yang dimulai dari UI Jakarta1950,
Universitas Erlangga 1954, UniversitasHasanuddin Makassar 1956, ITB
1959, IPB 1963,dan IKIP Jakarta 1964. Sebaliknya, fokusperhatian
terhadap pendidikan tinggi Islam yang dinaungi di bawah Kementerian
Agamamemungkinkan juga belum terfikirkan oleh rezimsaat itu.
Hal ini tentunya atas power yang dominandi era pasca
kemerdekaaan. Salah satunya kekuatankelompok sosialis dan sekuler
seperti sultan syahrirdan Amir Saifudin yang
lebihmendominasi.(Suryanegara, Ahmad Mansur, 2016,289). Maka dengan
sistem parlemen tersebutmemungkinkan Rezim Soekarno
memilikikecenderungan lebih kepada kelompok nasionalis“sekuler”,
salah satunya fokus perhatiannya lebihterhadap pendidikan UGM dan
UI (tinggalanbelanda) daripada institusi pendidikan Islam
atauPesantren, karena sistem parlemen merupakansebuah sistem
pemerintahan yang parlemennyamemiliki peranan penting dalam
pemerintahan,dalam hal ini parlemen memiliki wewenang
dalammengangkat perdana menteri dan parlemen pundapat menjatuhkan
pemerintahan, yaitu dengan caramengeluarkan semacam mosi tidak
percaya.
Latar historis ketiga, Adanya kebutuhanmendesak bagi umat Islam
dengan banyaknyaalumni Madrasah dan Pesantren yang belumterakomodir
pada pendidikan tinggi umum maupunUII sendiri. Hal ini seirama
dengan Nata (2001,231-233), yang mengemukakan bahwa dua alasanyang
mendasari terbentuknya perguruan tinggiIslam (PTI) adalah pertama;
adanya kebutuhan
umat Islam dengan kondisi banyaknya alumni yangsudah
menyelesaikan di sekolah atau madrasah dipesantren. Kedua, semakin
besarnya perananlulusan universitas sekuler model Barat di
tengahmasyarakat Indonesia dengan sendirinya menantangumat Islam
untuk berpikir menyediakan sistempendidikan tinggi bagi generasi
mudanya.Hal inijuga didukung oleh Nor Huda bahwa kasus
adanyaperaturan di Universitas Islam Indonesia (UII)tentang tolak
ukur baku yang dikehendaki bagipendidikan matrikulasi yang memiliki
arti kursuspersiapan bagi para murid madrasah harusditutup.(Huda,
Nor. 2015, 330).Permasalahmendasar di atas tidak bisa dianggap
remeh dalamaspek politik, sosial, pendidikan dan ideoligi
bangsaIndonesia. Sehingga implikasi dari praksis“Sekulerisme” di
atas tentunya menjadi tantanganbesar era Menteri Agama K.H.A. Wahid
Hasyimuntuk berpikir dan bertindak maksimal dalampenguatan sistem
pendidikan khususnya pendidikantinggi Islam yang nondikotomik dan
berkebangsaandi Indonesia.Walaupun dengan tantangan di atas,K.H. A.
Wahid Hasyim memiliki keinginan yangkuat agar para santri tidak
lebih rendahkedudukannya dalam masyarakat daripada
kaumbarat.(Atjeh, H. Aboebakar, 2015, 171).
Selain permasalahan di atas, juga terdapattantangan besar dalam
internal umat Islam sendiriatas hasil dari Konferensi meja Bundar
(KMB)Internasional di Den Haag Belanda tahun 1949yang menjadikan
Indonesia dengan dua perdanamenteri, yakni perdana manteri
RepublikIndoenesia Serikat (RIS) Muhammad Hatta denganMenteri
Agamanya K.H. A. Wahid Hasyim danPerdana Menteri Republik Indonesia
(RI) A. Halimdengan Menteri Agamanya K.H. FaqihUsman.Tentu sesuatu
yang tidak mudah untukdijalani, sehingga dengan kebijakan di
atas,berdampak secara politis di internal perkembanganbangsa
Indonesia tidak dinamis, khususnya bagiUmat Islam. Menurut K.H. A.
Wahid Hasyim,dualisme kementerian memang menjadi hambatantersendiri
dengan dua perdana menteri, salahsatunya dalam pelaksanaan program
penguatanpendidikan tinggi Islam yang telah dicanangkan,yakni
Pendirian “Universitas Islam”, untuk itubeliau berupaya ada satu
kesatuan kementerianagama dengan melakukan konsolidasi efektif
Sesuai apa yang katakan oleh Mastuki (2010, 258)yang
mengemukakanbahwa “Pada paruh pertamatahun 1950, upaya pemerintah
di level perguruantinggi terkonsentrasi pada pengembangan
duauniversitas pada pengembangan dua universitasyang telah ada
sebelumnya, yakni UniversitasGadjah Mada (UGM) dan Universitas
Indonesia(UI)–dahulu milik Belanda.Pada 19 Desember1949 Fakultas
yang berpencar disatukan menjadiUGM. Sementara UI dirintis oleh
Belanda padatahun 1940-an dimaksudkan untuk menyatukansemua
perguruan tinggi yang ada seperti diSurabaya, Bandung, Bogor dll,
dan melalui dekritpendidikan tinggi 1946 dikembangkan
menjadibeberapa Universitas yang dimulai dari UI Jakarta1950,
Universitas Erlangga 1954, UniversitasHasanuddin Makassar 1956, ITB
1959, IPB 1963,dan IKIP Jakarta 1964. Sebaliknya, fokusperhatian
terhadap pendidikan tinggi Islam yang dinaungi di bawah Kementerian
Agamamemungkinkan juga belum terfikirkan oleh rezimsaat itu.
Hal ini tentunya atas power yang dominandi era pasca
kemerdekaaan. Salah satunya kekuatankelompok sosialis dan sekuler
seperti sultan syahrirdan Amir Saifudin yang
lebihmendominasi.(Suryanegara, Ahmad Mansur, 2016,289). Maka dengan
sistem parlemen tersebutmemungkinkan Rezim Soekarno
memilikikecenderungan lebih kepada kelompok nasionalis“sekuler”,
salah satunya fokus perhatiannya lebihterhadap pendidikan UGM dan
UI (tinggalanbelanda) daripada institusi pendidikan Islam
atauPesantren, karena sistem parlemen merupakansebuah sistem
pemerintahan yang parlemennyamemiliki peranan penting dalam
pemerintahan,dalam hal ini parlemen memiliki wewenang
dalammengangkat perdana menteri dan parlemen pundapat menjatuhkan
pemerintahan, yaitu dengan caramengeluarkan semacam mosi tidak
percaya.
Latar historis ketiga, Adanya kebutuhanmendesak bagi umat Islam
dengan banyaknyaalumni Madrasah dan Pesantren yang belumterakomodir
pada pendidikan tinggi umum maupunUII sendiri. Hal ini seirama
dengan Nata (2001,231-233), yang mengemukakan bahwa dua alasanyang
mendasari terbentuknya perguruan tinggiIslam (PTI) adalah pertama;
adanya kebutuhan
umat Islam dengan kondisi banyaknya alumni yangsudah
menyelesaikan di sekolah atau madrasah dipesantren. Kedua, semakin
besarnya perananlulusan universitas sekuler model Barat di
tengahmasyarakat Indonesia dengan sendirinya menantangumat Islam
untuk berpikir menyediakan sistempendidikan tinggi bagi generasi
mudanya.Hal inijuga didukung oleh Nor Huda bahwa kasus
adanyaperaturan di Universitas Islam Indonesia (UII)tentang tolak
ukur baku yang dikehendaki bagipendidikan matrikulasi yang memiliki
arti kursuspersiapan bagi para murid madrasah harusditutup.(Huda,
Nor. 2015, 330).Permasalahmendasar di atas tidak bisa dianggap
remeh dalamaspek politik, sosial, pendidikan dan ideoligi
bangsaIndonesia. Sehingga implikasi dari praksis“Sekulerisme” di
atas tentunya menjadi tantanganbesar era Menteri Agama K.H.A. Wahid
Hasyimuntuk berpikir dan bertindak maksimal dalampenguatan sistem
pendidikan khususnya pendidikantinggi Islam yang nondikotomik dan
berkebangsaandi Indonesia.Walaupun dengan tantangan di atas,K.H. A.
Wahid Hasyim memiliki keinginan yangkuat agar para santri tidak
lebih rendahkedudukannya dalam masyarakat daripada
kaumbarat.(Atjeh, H. Aboebakar, 2015, 171).
Selain permasalahan di atas, juga terdapattantangan besar dalam
internal umat Islam sendiriatas hasil dari Konferensi meja Bundar
(KMB)Internasional di Den Haag Belanda tahun 1949yang menjadikan
Indonesia dengan dua perdanamenteri, yakni perdana manteri
RepublikIndoenesia Serikat (RIS) Muhammad Hatta denganMenteri
Agamanya K.H. A. Wahid Hasyim danPerdana Menteri Republik Indonesia
(RI) A. Halimdengan Menteri Agamanya K.H. FaqihUsman.Tentu sesuatu
yang tidak mudah untukdijalani, sehingga dengan kebijakan di
atas,berdampak secara politis di internal perkembanganbangsa
Indonesia tidak dinamis, khususnya bagiUmat Islam. Menurut K.H. A.
Wahid Hasyim,dualisme kementerian memang menjadi hambatantersendiri
dengan dua perdana menteri, salahsatunya dalam pelaksanaan program
penguatanpendidikan tinggi Islam yang telah dicanangkan,yakni
Pendirian “Universitas Islam”, untuk itubeliau berupaya ada satu
kesatuan kementerianagama dengan melakukan konsolidasi efektif
31
-
33
dengan Hatta selaku perdana menteri RIS dan A.Halim selaku
perdana menteri RI untuk membentukNegara kesatuandengan menyatukan
duakementerian dan melebur menjadi satu. (Azra danUmam, 1998,
83).
Sehingga Deliar Noer, (1987, 197)mengemukakan bahwa “percaturan
politik diIndonesia pada tahun 1950-an.Salah satu faktorutamanya
adalah bukan lagi pada faktor keamanan“kemerdekaan” dan lainnya,
melainkansejauhmana kedekatan para pemimpin partaipolitik dengan
presiden dan tentara serta denganpara pemimpin partai
lain”.Partisipasi rezimmemang tidak bisa dihindarkan dengan
sistemparlementernya, akan tetapi faktor relasiintrinsiknya dan
trakrecordnya tentu juga menjadipertimbangan dan lebih penting. Hal
ini sesuai apayang dikatakan oleh Harry J. Benda(1957, 313)bahwa
“pengaruh tokoh sentral pesantren K.H.Hasyim Asy’ari dalam hal ini
sebagai pembukajalan kompromi antara Indonesia Jepang,
dengankondisi yang sudah tua, tentunya secara eksplisitrekomendasi
terhadap puteranya dalammengembangkan pola dan proses politik
Nasionalkepada K.H. Wahid Hasyim, tentunya K.H. WahidHasyim sendiri
memiliki pengaruh yang sangatpenting terhadap Islam di
Indonesia”.Sampai padadijadikannya sebagai Menteri Agama,
bukannyatanpa pertimbangan, melainkan atas tingginyaspiritnya di
era revolusi saat itu.Demikan Azra danUmam (1998, 89) mengemukakan
bahwa“Tahun1945-1950 merupakan periode kesatuan dalamperjuangan,
sedangkan dalam tahun 1950-1955adalah perebutan partai-partai dalam
memperolehkekuasaan, dan era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim
sebagai Menteri era Konsolidasi danPembelaan eksistensi Kementerian
Agama”.
Disisilainatas realitas permasalahan sosio-politik di atas, K.H.
A. Wahid Hasyim memilikicita-cita tinggi agar bangsa Indonesia
memilikiidentitas yang khas dengan mensitesiskan antarapengetahuan
agama dan umum, ilmu pengetahuandan taqwa, antara logika dan
akhlak, keduanyaharus saling melengkapidan telah ditegaskan
dalamprogram Kementerian Agama RIS untuk“mendirikan Universitas
lengkap besertaperpustakaannya”. Sesuai dengan apa yang
tegaskan oleh Azra dan Umam, (1998, 91) bahwa“pada masa
kementerian agama K.H.A. WahidHasyim,berupaya dengan gagasan
konstruktifnyadengan tujuan menyeimbangkan ilmu pengetahuanumum dan
agama dengan dasar taqwa dalampandangan Islam yang tidak mungkin
dijauhkandan harus sama-sama cukup lengkap sebagaisyarat
hidup”.Tentunya tujuannya untukmembangun jiwa bangsa Indonesia agar
bisaberpikir maju, modern dan moderat yangdilandaskan pada spirit
keagamaan yang tinggi.
Untuk itu, sesuatu yang menggelitikpeneliti dalam kajian ini
adalah mengapa programpenguatan pendidikan tinggi Islam di
Indonesia itumuncul di era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim? dan
Bagaimana pola interaksi sosio-politik dalam penguatan pendidikan
tinggi Islam diIndonesia era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim
tersebut?, sehingga mampu mencapaitujuan pendidikan yang
non-dikotomikpadahalbeliau secara “formalitas”tercatat dalam
sejarahbelum pernah mengenyam pendidikan formalseperti tokoh-tokoh
lain semasanya, akan tetapimampu memformalisasikan institusi
pendidikantinggi Islam di Indonesia dengan cara yang
ilegan,kosmopolit berbasis persaudaraan. Tentu kajian inipenting
dan bernilai serta menarik untuk hal diteliti.
Metode PenelitianPenelitian ini bersifat kajian kepustakaan
(Library Research)dengan pendekatan politikpendidikanyang
bercorak historis,sehinggapenelitian ini merupakan
penelitiankualitatif. Menurut Cresswell, (2014,4-5),mengemukakan
bahwa penelitian kualitatifmerupakan metode-metode untuk
mengeksplorasidan memahami makna oleh sejumlah individu
atausekelompok orang dianggap berasal dari masalahsosial atau
kemanuasiaan.Dalam konteks inisebagaimana dikemukakan Bakker dan
Zubairmasalah yang dikaji termasuk dalam kategorimateri
kefilsafatan dengan model penelitianhistoris-faktual mengenai peran
tokoh.(Bakker danZubair, 1994, 61), Disisilain, Metode
kualitatifberusaha memahami dan menafsirkan makna suatuperistiwa
interaksi tingkah laku manusia terkadangperspektif berdasarkan
peneliti sendiri.(Gunawan,
dengan Hatta selaku perdana menteri RIS dan A.Halim selaku
perdana menteri RI untuk membentukNegara kesatuandengan menyatukan
duakementerian dan melebur menjadi satu. (Azra danUmam, 1998,
83).
Sehingga Deliar Noer, (1987, 197)mengemukakan bahwa “percaturan
politik diIndonesia pada tahun 1950-an.Salah satu faktorutamanya
adalah bukan lagi pada faktor keamanan“kemerdekaan” dan lainnya,
melainkansejauhmana kedekatan para pemimpin partaipolitik dengan
presiden dan tentara serta denganpara pemimpin partai
lain”.Partisipasi rezimmemang tidak bisa dihindarkan dengan
sistemparlementernya, akan tetapi faktor relasiintrinsiknya dan
trakrecordnya tentu juga menjadipertimbangan dan lebih penting. Hal
ini sesuai apayang dikatakan oleh Harry J. Benda(1957, 313)bahwa
“pengaruh tokoh sentral pesantren K.H.Hasyim Asy’ari dalam hal ini
sebagai pembukajalan kompromi antara Indonesia Jepang,
dengankondisi yang sudah tua, tentunya secara eksplisitrekomendasi
terhadap puteranya dalammengembangkan pola dan proses politik
Nasionalkepada K.H. Wahid Hasyim, tentunya K.H. WahidHasyim sendiri
memiliki pengaruh yang sangatpenting terhadap Islam di
Indonesia”.Sampai padadijadikannya sebagai Menteri Agama,
bukannyatanpa pertimbangan, melainkan atas tingginyaspiritnya di
era revolusi saat itu.Demikan Azra danUmam (1998, 89) mengemukakan
bahwa“Tahun1945-1950 merupakan periode kesatuan dalamperjuangan,
sedangkan dalam tahun 1950-1955adalah perebutan partai-partai dalam
memperolehkekuasaan, dan era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim
sebagai Menteri era Konsolidasi danPembelaan eksistensi Kementerian
Agama”.
Disisilainatas realitas permasalahan sosio-politik di atas, K.H.
A. Wahid Hasyim memilikicita-cita tinggi agar bangsa Indonesia
memilikiidentitas yang khas dengan mensitesiskan antarapengetahuan
agama dan umum, ilmu pengetahuandan taqwa, antara logika dan
akhlak, keduanyaharus saling melengkapidan telah ditegaskan
dalamprogram Kementerian Agama RIS untuk“mendirikan Universitas
lengkap besertaperpustakaannya”. Sesuai dengan apa yang
tegaskan oleh Azra dan Umam, (1998, 91) bahwa“pada masa
kementerian agama K.H.A. WahidHasyim,berupaya dengan gagasan
konstruktifnyadengan tujuan menyeimbangkan ilmu pengetahuanumum dan
agama dengan dasar taqwa dalampandangan Islam yang tidak mungkin
dijauhkandan harus sama-sama cukup lengkap sebagaisyarat
hidup”.Tentunya tujuannya untukmembangun jiwa bangsa Indonesia agar
bisaberpikir maju, modern dan moderat yangdilandaskan pada spirit
keagamaan yang tinggi.
Untuk itu, sesuatu yang menggelitikpeneliti dalam kajian ini
adalah mengapa programpenguatan pendidikan tinggi Islam di
Indonesia itumuncul di era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim? dan
Bagaimana pola interaksi sosio-politik dalam penguatan pendidikan
tinggi Islam diIndonesia era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim
tersebut?, sehingga mampu mencapaitujuan pendidikan yang
non-dikotomikpadahalbeliau secara “formalitas”tercatat dalam
sejarahbelum pernah mengenyam pendidikan formalseperti tokoh-tokoh
lain semasanya, akan tetapimampu memformalisasikan institusi
pendidikantinggi Islam di Indonesia dengan cara yang
ilegan,kosmopolit berbasis persaudaraan. Tentu kajian inipenting
dan bernilai serta menarik untuk hal diteliti.
Metode PenelitianPenelitian ini bersifat kajian kepustakaan
(Library Research)dengan pendekatan politikpendidikanyang
bercorak historis,sehinggapenelitian ini merupakan
penelitiankualitatif. Menurut Cresswell, (2014,4-5),mengemukakan
bahwa penelitian kualitatifmerupakan metode-metode untuk
mengeksplorasidan memahami makna oleh sejumlah individu
atausekelompok orang dianggap berasal dari masalahsosial atau
kemanuasiaan.Dalam konteks inisebagaimana dikemukakan Bakker dan
Zubairmasalah yang dikaji termasuk dalam kategorimateri
kefilsafatan dengan model penelitianhistoris-faktual mengenai peran
tokoh.(Bakker danZubair, 1994, 61), Disisilain, Metode
kualitatifberusaha memahami dan menafsirkan makna suatuperistiwa
interaksi tingkah laku manusia terkadangperspektif berdasarkan
peneliti sendiri.(Gunawan,
dengan Hatta selaku perdana menteri RIS dan A.Halim selaku
perdana menteri RI untuk membentukNegara kesatuandengan menyatukan
duakementerian dan melebur menjadi satu. (Azra danUmam, 1998,
83).
Sehingga Deliar Noer, (1987, 197)mengemukakan bahwa “percaturan
politik diIndonesia pada tahun 1950-an.Salah satu faktorutamanya
adalah bukan lagi pada faktor keamanan“kemerdekaan” dan lainnya,
melainkansejauhmana kedekatan para pemimpin partaipolitik dengan
presiden dan tentara serta denganpara pemimpin partai
lain”.Partisipasi rezimmemang tidak bisa dihindarkan dengan
sistemparlementernya, akan tetapi faktor relasiintrinsiknya dan
trakrecordnya tentu juga menjadipertimbangan dan lebih penting. Hal
ini sesuai apayang dikatakan oleh Harry J. Benda(1957, 313)bahwa
“pengaruh tokoh sentral pesantren K.H.Hasyim Asy’ari dalam hal ini
sebagai pembukajalan kompromi antara Indonesia Jepang,
dengankondisi yang sudah tua, tentunya secara eksplisitrekomendasi
terhadap puteranya dalammengembangkan pola dan proses politik
Nasionalkepada K.H. Wahid Hasyim, tentunya K.H. WahidHasyim sendiri
memiliki pengaruh yang sangatpenting terhadap Islam di
Indonesia”.Sampai padadijadikannya sebagai Menteri Agama,
bukannyatanpa pertimbangan, melainkan atas tingginyaspiritnya di
era revolusi saat itu.Demikan Azra danUmam (1998, 89) mengemukakan
bahwa“Tahun1945-1950 merupakan periode kesatuan dalamperjuangan,
sedangkan dalam tahun 1950-1955adalah perebutan partai-partai dalam
memperolehkekuasaan, dan era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim
sebagai Menteri era Konsolidasi danPembelaan eksistensi Kementerian
Agama”.
Disisilainatas realitas permasalahan sosio-politik di atas, K.H.
A. Wahid Hasyim memilikicita-cita tinggi agar bangsa Indonesia
memilikiidentitas yang khas dengan mensitesiskan antarapengetahuan
agama dan umum, ilmu pengetahuandan taqwa, antara logika dan
akhlak, keduanyaharus saling melengkapidan telah ditegaskan
dalamprogram Kementerian Agama RIS untuk“mendirikan Universitas
lengkap besertaperpustakaannya”. Sesuai dengan apa yang
tegaskan oleh Azra dan Umam, (1998, 91) bahwa“pada masa
kementerian agama K.H.A. WahidHasyim,berupaya dengan gagasan
konstruktifnyadengan tujuan menyeimbangkan ilmu pengetahuanumum dan
agama dengan dasar taqwa dalampandangan Islam yang tidak mungkin
dijauhkandan harus sama-sama cukup lengkap sebagaisyarat
hidup”.Tentunya tujuannya untukmembangun jiwa bangsa Indonesia agar
bisaberpikir maju, modern dan moderat yangdilandaskan pada spirit
keagamaan yang tinggi.
Untuk itu, sesuatu yang menggelitikpeneliti dalam kajian ini
adalah mengapa programpenguatan pendidikan tinggi Islam di
Indonesia itumuncul di era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim? dan
Bagaimana pola interaksi sosio-politik dalam penguatan pendidikan
tinggi Islam diIndonesia era Menteri Agama K.H. A. WahidHasyim
tersebut?, sehingga mampu mencapaitujuan pendidikan yang
non-dikotomikpadahalbeliau secara “formalitas”tercatat dalam
sejarahbelum pernah mengenyam pendidikan formalseperti tokoh-tokoh
lain semasanya, akan tetapimampu memformalisasikan institusi
pendidikantinggi Islam di Indonesia dengan cara yang
ilegan,kosmopolit berbasis persaudaraan. Tentu kajian inipenting
dan bernilai serta menarik untuk hal diteliti.
Metode PenelitianPenelitian ini bersifat kajian kepustakaan
(Library Research)dengan pendekatan politikpendidikanyang
bercorak historis,sehinggapenelitian ini merupakan
penelitiankualitatif. Menurut Cresswell, (2014,4-5),mengemukakan
bahwa penelitian kualitatifmerupakan metode-metode untuk
mengeksplorasidan memahami makna oleh sejumlah individu
atausekelompok orang dianggap berasal dari masalahsosial atau
kemanuasiaan.Dalam konteks inisebagaimana dikemukakan Bakker dan
Zubairmasalah yang dikaji termasuk dalam kategorimateri
kefilsafatan dengan model penelitianhistoris-faktual mengenai peran
tokoh.(Bakker danZubair, 1994, 61), Disisilain, Metode
kualitatifberusaha memahami dan menafsirkan makna suatuperistiwa
interaksi tingkah laku manusia terkadangperspektif berdasarkan
peneliti sendiri.(Gunawan,
32
-
34
2014, 80). Pendekatan dalam penelitian ini adalahpendekatan
politik pendidikan, khususnya padaprosesnya penguatan pendidikan
tinggi Islamdengan telaah historis politis yang bersifatdeskriptif
pada transformasi Fakultas Agama UII kePTAIN di era menteri Agama
WahidHasyim.Kajian sejarah merupakan kajian yangmengungkapkan
fakta-fakta itu menjadi karyailmiah yang bermakna. dalam konteks
politikpendidikan, tentunya membahas manuver-manuverkepentingan dan
kekuatan antar kelompok dan antarkekuatan, maka dalam konteks ini
sebenarnyasangat relevan jika dalam penelitian historis inijuga
bisa jadi membahas tentang fakta-fakta,peristiwa dan kasus.
(Cresswell, 2009, 20), yangterjadi di era itu.
Sukardi, (2014, 18), mengemukakanpenelitian semacam ini secara
umum dapatdilakukan dengan empat langkah, yakni heuristik,kritik,
interpretasi dan historiografi.Heuristik adalahlangkah pengumpulan
dan pemburuan berbagaisumber data sejarah melalui pelacakan
atasberbagai dokumen sejarah, situs sejarah, danwawancara dengan
orang-orang tertentu. Langkahkritik adalah upaya peneliti untuk
mengkritisi danmenguji sumber dan data sejarah yang
sudahdikumpulkan. Dalam hal ini peneliti sejarah harusmelakukan
kritik ekstern dan kritik intern.KritikEkstern dilakukan untuk
menguji keaslian atauotentitas sumber sejarah da membedakan
antarasumber sejarah yang asli dengan yang palsu.kritikintern
dilakuukan unutk menguji validitas datasejarah. Kritik ekstern dan
intern menghasilkanfakta sebagai data yang telah terseleksi.
LangkahInterpretasi adalah upaya peneliti
untukmenafsirkan-berdasarkan perspektif tertentu-faktasejarah
sebelum dan selama proses rekonstruksifakta ietu menjadi bentuk dan
struktur yang logis.Langkah historiografi adalah menuliskan
hasilpenafsiran di atas menjadi tulisan atau karya sejarahyang utuh
dan bermutu.(Sukardi, 2014, 18-19),Analisis ini bersifat
deskriptif, yakni analisis yangberupaya memaparkan fakta-fakta
sejarah apaadanya tetapi juga berangkat dari kajian sejarahyang
sudah ada sebelumnya.
Menurut M. Sirozi, (2004, 99),mengemukakan dokumen sesungguhnya
adalahsumber data yang siap pakai, dalam bentuk
rentangan luas bahan tertulis dan fisik termasukcatatan umum
atau arsip. Karena kajian ini secaragaris besar banyak berkaitan
dengan proses politikpendidikan di era menteri agama Wahid
Hasyimmaka sumber primernya adalah dokumen, rekaman-rekaman
kuantitas (Quantitatif Records), kesaksian(Oral Testimonies), dan
Relics.(Sanjaya, 2013, 116-117). Sehingga dengan demikian,
dapatdiungkapkan dengan jelas dan akurat tentang prosespenguatan
pendidikan tinggi Islam di Indonesia eraMenteri Agama K.H. A. Wahid
Hasyim khususnyapada transformasi Fakultas Agama UII Ke PTAIN.Dalam
hal ini tentunya pertelaan-pertelaan padasuatu konferensi, tulisan
K.H. A. Wahid Hasyim,teman serta lawan politiknya yang samasa,
setabuku sejarah hidup Wahid Hasyim dan karangantersiar yang
disusun oleh Aboe Bakar Atjehtentunya juga bisa menjadi sumber
primer padpenelitian ini, karena beliau adalah satu-satunyapenulis
yang memahami dan mengerti sertamengumpulkan karya-karya K.H. A.
WahidHasyim sekaligus tokoh yang hidup di masa itukhsusnya fokus
pada kajian pendidikan tinggiIslam, dan yang terpenting lagi adalah
beliaumerupakan salah satu tim yang disusun sesuaiperaturan Menteri
Agama (PMA) NO. 4 Tahun1954 tentang panitia penyusun riwayat hidup
dankarangan tersiar K.H. A. Wahid Hasyim.
Dengan demikian, layak jika buku tersebutmenjadi dokumen primer
dalam penelitianini.Selain itu, Atjeh juga hidup semasa denganWahid
Hasyim sebagai bidang penerbitan eramenteri agama RIS Wahid
Hasyim.Sedangkansumber sekunder adalah karya-karya dan
tulisan-tulisan yang relevan dan mendukung kajian ini, halini dari
beberapa buku rujukan yang penting danmutakhir, serta di akui
secara ilmiah, salah satunyaadalah pada karya Azumardi Azra dan
SaifulUmam tentang Menteri-Menteri Agama BiografiSosial Politik dan
beberapa penelitian lain yangrelevan. Serta buku-buku tentang
politik pendidikandan hasil penelitian serta jurnal yang
berkaitandengan penilitian penulis.
Mengingat penelitian ini bersifatkepustakaan dengan mengumpulkan
dokumenterkait yang berkaitan dengan kebijakan pendidikantingginya,
strategi, rencana dan dampaknya.Suharsimi mendefinisikan bahwa,
metode
2014, 80). Pendekatan dalam penelitian ini adalahpendekatan
politik pendidikan, khususnya padaprosesnya penguatan pendidikan
tinggi Islamdengan telaah historis politis yang bersifatdeskriptif
pada transformasi Fakultas Agama UII kePTAIN di era menteri Agama
WahidHasyim.Kajian sejarah merupakan kajian yangmengungkapkan
fakta-fakta itu menjadi karyailmiah yang bermakna. dalam konteks
politikpendidikan, tentunya membahas manuver-manuverkepentingan dan
kekuatan antar kelompok dan antarkekuatan, maka dalam konteks ini
sebenarnyasangat relevan jika dalam penelitian historis inijuga
bisa jadi membahas tentang fakta-fakta,peristiwa dan kasus.
(Cresswell, 2009, 20), yangterjadi di era itu.
Sukardi, (2014, 18), mengemukakanpenelitian semacam ini secara
umum dapatdilakukan dengan empat langkah, yakni heuristik,kritik,
interpretasi dan historiografi.Heuristik adalahlangkah pengumpulan
dan pemburuan berbagaisumber data sejarah melalui pelacakan
atasberbagai dokumen sejarah, situs sejarah, danwawancara dengan
orang-orang tertentu. Langkahkritik adalah upaya peneliti untuk
mengkritisi danmenguji sumber dan data sejarah yang
sudahdikumpulkan. Dalam hal ini peneliti sejarah harusmelakukan
kritik ekstern dan kritik intern.KritikEkstern dilakukan untuk
menguji keaslian atauotentitas sumber sejarah da membedakan
antarasumber sejarah yang asli dengan yang palsu.kritikintern
dilakuukan unutk menguji validitas datasejarah. Kritik ekstern dan
intern menghasilkanfakta sebagai data yang telah terseleksi.
LangkahInterpretasi adalah upaya peneliti
untukmenafsirkan-berdasarkan perspektif tertentu-faktasejarah
sebelum dan selama proses rekonstruksifakta ietu menjadi bentuk dan
struktur yang logis.Langkah historiografi adalah menuliskan
hasilpenafsiran di atas menjadi tulisan atau karya sejarahyang utuh
dan bermutu.(Sukardi, 2014, 18-19),Analisis ini bersifat
deskriptif, yakni analisis yangberupaya memaparkan fakta-fakta
sejarah apaadanya tetapi juga berangkat dari kajian sejarahyang
sudah ada sebelumnya.
Menurut M. Sirozi, (2004, 99),mengemukakan dokumen sesungguhnya
adalahsumber data yang siap pakai, dalam bentuk
rentangan luas bahan tertulis dan fisik termasukcatatan umum
atau arsip. Karena kajian ini secaragaris besar banyak berkaitan
dengan proses politikpendidikan di era menteri agama Wahid
Hasyimmaka sumber primernya adalah dokumen, rekaman-rekaman
kuantitas (Quantitatif Records), kesaksian(Oral Testimonies), dan
Relics.(Sanjaya, 2013, 116-117). Sehingga dengan demikian,
dapatdiungkapkan dengan jelas dan akurat tentang prosespenguatan
pendidikan tinggi Islam di Indonesia eraMenteri Agama K.H. A. Wahid
Hasyim khususnyapada transformasi Fakultas Agama UII Ke PTAIN.Dalam
hal ini tentunya pertelaan-pertelaan padasuatu konferensi, tulisan
K.H. A. Wahid Hasyim,teman serta lawan politiknya yang samasa,
setabuku sejarah hidup Wahid Hasyim dan karangantersiar yang
disusun oleh Aboe Bakar Atjehtentunya juga bisa menjadi sumber
primer padpenelitian ini, karena beliau adalah satu-satunyapenulis
yang memahami dan mengerti sertamengumpulkan karya-karya K.H. A.
WahidHasyim sekaligus tokoh yang hidup di masa itukhsusnya fokus
pada kajian pendidikan tinggiIslam, dan yang terpenting lagi adalah
beliaumerupakan salah satu tim yang disusun sesuaiperaturan Menteri
Agama (PMA) NO. 4 Tahun1954 tentang panitia penyusun riwayat hidup
dankarangan tersiar K.H. A. Wahid Hasyim.
Dengan demikian, layak jika buku tersebutmenjadi dokumen primer
dalam penelitianini.Selain itu, Atjeh juga hidup semasa denganWahid
Hasyim sebagai bidang penerbitan eramenteri agama RIS Wahid
Hasyim.Sedangkansumber sekunder adalah karya-karya dan
tulisan-tulisan yang relevan dan mendukung kajian ini, halini dari
beberapa buku rujukan yang penting danmutakhir, serta di akui
secara ilmiah, salah satunyaadalah pada karya Azumardi Azra dan
SaifulUmam tentang Menteri-Menteri Agama BiografiSosial Politik dan
beberapa penelitian lain yangrelevan. Serta buku-buku tentang
politik pendidikandan hasil penelitian serta jurnal yang
berkaitandengan penilitian penulis.
Mengingat penelitian ini bersifatkepustakaan dengan mengumpulkan
dokumenterkait yang berkaitan dengan kebijakan pendidikantingginya,
strategi, rencana dan dampaknya.Suharsimi mendefinisikan bahwa,
metode
2014, 80). Pendekatan dalam penelitian ini adalahpendekatan
politik pendidikan, khususnya padaprosesnya penguatan pendidikan
tinggi Islamdengan telaah historis politis yang bersifatdeskriptif
pada transformasi Fakultas Agama UII kePTAIN di era menteri Agama
WahidHasyim.Kajian sejarah merupakan kajian yangmengungkapkan
fakta-fakta itu menjadi karyailmiah yang bermakna. dalam konteks
politikpendidikan, tentunya membahas manuver-manuverkepentingan dan
kekuatan antar kelompok dan antarkekuatan, maka dalam konteks ini
sebenarnyasangat relevan jika dalam penelitian historis inijuga
bisa jadi membahas tentang fakta-fakta,peristiwa dan kasus.
(Cresswell, 2009, 20), yangterjadi di era itu.
Sukardi, (2014, 18), mengemukakanpenelitian semacam ini secara
umum dapatdilakukan dengan empat langkah, yakni heuristik,kritik,
interpretasi dan historiografi.Heuristik adalahlangkah pengumpulan
dan pemburuan berbagaisumber data sejarah melalui pelacakan
atasberbagai dokumen sejarah, situs sejarah, danwawancara dengan
orang-orang tertentu. Langkahkritik adalah upaya peneliti untuk
mengkritisi danmenguji sumber dan data sejarah yang
sudahdikumpulkan. Dalam hal ini peneliti sejarah harusmelakukan
kritik ekstern dan kritik intern.KritikEkstern dilakukan untuk
menguji keaslian atauotentitas sumber sejarah da membedakan
antarasumber sejarah yang asli dengan yang palsu.kritikintern
dilakuukan unutk menguji validitas datasejarah. Kritik ekstern dan
intern menghasilkanfakta sebagai data yang telah terseleksi.
LangkahInterpretasi adalah upaya peneliti
untukmenafsirkan-berdasarkan perspektif tertentu-faktasejarah
sebelum dan selama proses rekonstruksifakta ietu menjadi bentuk dan
struktur yang logis.Langkah historiografi adalah menuliskan
hasilpenafsiran di atas menjadi tulisan atau karya sejarahyang utuh
dan bermutu.(Sukardi, 2014, 18-19),Analisis ini bersifat
deskriptif, yakni analisis yangberupaya memaparkan fakta-fakta
sejarah apaadanya tetapi juga berangkat dari kajian sejarahyang
sudah ada sebelumnya.
Menurut M. Sirozi, (2004, 99),mengemukakan dokumen sesungguhnya
adalahsumber data yang siap pakai, dalam bentuk
rentangan luas bahan tertulis dan fisik termasukcatatan umum
atau arsip. Karena kajian ini secaragaris besar banyak berkaitan
dengan proses politikpendidikan di era menteri agama Wahid
Hasyimmaka sumber primernya adalah dokumen, rekaman-rekaman
kuantitas (Quantitatif Records), kesaksian(Oral Testimonies), dan
Relics.(Sanjaya, 2013, 116-117). Sehingga dengan demikian,
dapatdiungkapkan dengan jelas dan akurat tentang prosespenguatan
pendidikan tinggi Islam di Indonesia eraMenteri Agama K.H. A. Wahid
Hasyim khususnyapada transformasi Fakultas Agama UII Ke PTAIN.Dalam
hal ini tentunya pertelaan-pertelaan padasuatu konferensi, tulisan
K.H. A. Wahid Hasyim,teman serta lawan politiknya yang samasa,
setabuku sejarah hidup Wahid Hasyim dan karangantersiar yang
disusun oleh Aboe Bakar Atjehtentunya juga bisa menjadi sumber
primer padpenelitian ini, karena beliau adalah satu-satunyapenulis
yang memahami dan mengerti sertamengumpulkan karya-karya K.H. A.
WahidHasyim sekaligus tokoh yang hidup di masa itukhsusnya fokus
pada kajian pendidikan tinggiIslam, dan yang terpenting lagi adalah
beliaumerupakan salah satu tim yang disusun sesuaiperaturan Menteri
Agama (PMA) NO. 4 Tahun1954 tentang panitia penyusun riwayat hidup
dankarangan tersiar K.H. A. Wahid Hasyim.
Dengan demikian, layak jika buku tersebutmenjadi dokumen primer
dalam penelitianini.Selain itu, Atjeh juga hidup semasa denganWahid
Hasyim sebagai bidang penerbitan eramenteri agama RIS Wahid
Hasyim.Sedangkansumber sekunder adalah karya-karya dan
tulisan-tulisan yang relevan dan mendukung kajian ini, halini dari
beberapa buku rujukan yang penting danmutakhir, serta di akui
secara ilmiah, salah satunyaadalah pada karya Azumardi Azra dan
SaifulUmam tentang Menteri-Menteri Agama BiografiSosial Politik dan
beberapa penelitian lain yangrelevan. Serta buku-buku tentang
politik pendidikandan hasil penelitian serta jurnal yang
berkaitandengan penilitian penulis.
Mengingat penelitian ini bersifatkepustakaan dengan mengumpulkan
dokumenterkait yang berkaitan dengan kebijakan pendidikantingginya,
strategi, rencana dan dampaknya.Suharsimi mendefinisikan bahwa,
metode
33
-
35
dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-halvariabel yang
berupa catatan, transkip buku, suratkabar, majalah, prasasti,
notulen rapat, legger,agenda, dan
sebagainya.((Arikunto,274),Dokumenter adalah informasi yang
disimpan ataudidokumentasikan sebagai bahan dokumenter,bahan
dokumenter antaralain, (a) Otobiografi, (b)Surat-surat pribadi, (c)
Kliping, (d) DokumenPemerintah maupun swasta, (e) Cerita Roman
dancerita rakyat, (f) Data diserver dan flashdisk, (g)data
tersimpan di Wib site, dll.(Bungin, 125).Sanjaya (2013,116), juga
mengemukakkandokumen adalah segala macam yang mengandunginformasi
baik di tulis maupun di cetak.Penyusunandata dengan menggunakan
bibliografi fungsionaladalah menyusun, mengedit dan
mengklasifikasidata sesuai fungsinya untuk
masing-masingpermasalahan. Sementara yang dimaksudbibliografi final
adalah memilih, mereduksi, danmenyajikan data sesuai karakteristik
permasalahan,hingga terkumpul dan secara final.Data dokumenterutama
merupakan sumber yang bagus untuk studikasus kualitatif karena
mereka bisa mengadakanpenyeledikan dalam konteks masalah
yangdiselidiki.(M. Sirozi, 2004, 99).
Pemahaman penulis mengenai penguatantransformasi fakultas agama
UII ke PTAIN MenteriAgama Wahid Hasyim dalam proses
formulasikebijakan tersebut bersifat politis. Forwadmenyatakan
“setiap analisis serius mengenaipertanyaan tentang kebijakan umum
dengan cepatmeluas menjadi pembahasan tentang politik padaumumnya
dan masyarakat secara keseluruhan” (M.Sirozi, (2004, 8).M. Sirozi
juga menambahkanbahwa kajian politik pendidikan bukan
merupakankajian konsep pendidikan Islam, atau kebijakanpendidikan
Islam atau pada ideologis pendidikanIslam, bahkan bukan pula kajian
ini merupakankajian politik Islam, tapi yang benar adalah
kajiantentang proses politik M. Sirozi, (2004, 8). Dalampenguatan
pendidikan tinggi Islam di era MenteriAgama K.H. A. Wahid Hasyim
dalam transformasiFakultas UII ke PTAIN pada tahun 1949-1952
diIndonesia. Komunikasi dan konsolidasi di eraMenteri Agama RIS
Wahid Hasyim denganMenteri Agama RI Faqih Usman telah
meyakinkankepada rezim dalam memberikan pertimbangan
kebijakan tentang urgensi pendidikan tinggi IslamNegeri di bawah
Kementerian Agama saat itu.
Kajian ini dirancang untuk memberikanuraian analisis deskriptif
dengan memaparkanfakta-fakta sejarah apa adanya tetapi berangkat
darikajian sejarah yang sudah ada sebelumnya sertaatas urutan
sejarah di era Menteri Agama WahidHasyim dalam Mentranformasi
pendidikan TinggiIslam di Indonesia, Juga akan dijelaskan
polahubungan antara kementerian agama RIS EraWahid Hasyim dengan
era menteri RI agama FakihUsman, sampai pada proses ratifikasi
peraturanpemerintah No. 34 Tahun 1950, karena hal tersebutadalah
bagian representasi kebijakan dalampengembangan pendidikan tinggi
Islam dengantransformasi Fakultas Agama Universitas IslamIndonesia
(UII) menjadi PTAIN di Yogyakarta.Dikatan dengan cara lebih
sederhana, kajian inimencakup usaha untuk mengembangkan
laporanhistoris politis mengenai mengapa ide itu muncul diera
Menteri Agama Wahid Hasyim dan polainteraksnya dalam proses
tersebut.
Kajian politik pendidikan ini lebih padakajian proses kebijakan
itu dirumuskan, bagaimanasesungguhnya kebijakan di buat, yakni
tindakan apayang dilakukan berbagai pelakunya.kajian ini
jugadirancang untuk menggambarkan dan menganalisisranah dan proses
transformasi pendidikan tinggi diIndonesia, menjajaki keterkaitan
nilai, kepentingandan sumber daya manusia di era Menteri AgamaWahid
Hasyim. Dan kajian ini juga bisa dijelaskansebagai kajian isi
kebijakan karena kajian iniberfokus pada preferensi kepentingan era
MenteriAgama Wahid Hasyim. Selain itu kajian ini jugadijelaskan
suatu analisis advokasi (pembelaan)proses.
Adapun analisis data pada penelitian inidengan analisis historis
yang bersifat politis di eraMenteri Agama K.H. Wahid Hasyim, maka
analisisdata dilakukan dengan beberapa tahap,
pertama,mengklasifikasikan data tentang proses politikpenguatan
pendidikan tinggi Islamera MenteriAgama Wahid Hasyim, sehingga
diketahui manaproses yang lebih tepat dalam sejarah.
Kedua,menginterpresentasikan informasi yang ada, baikdalam strategi
dan evaluasi politik pendidikan eraMenteri Agama Wahid Hasyim.
Ketiga, melakukan
dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-halvariabel yang
berupa catatan, transkip buku, suratkabar, majalah, prasasti,
notulen rapat, legger,agenda, dan
sebagainya.((Arikunto,274),Dokumenter adalah informasi yang
disimpan ataudidokumentasikan sebagai bahan dokumenter,bahan
dokumenter antaralain, (a) Otobiografi, (b)Surat-surat pribadi, (c)
Kliping, (d) DokumenPemerintah maupun swasta, (e) Cerita Roman
dancerita rakyat, (f) Data diserver dan flashdisk, (g)data
tersimpan di Wib site, dll.(Bungin, 125).Sanjaya (2013,116), juga
mengemukakkandokumen adalah segala macam yang mengandunginformasi
baik di tulis maupun di cetak.Penyusunandata dengan menggunakan
bibliografi fungsionaladalah menyusun, mengedit dan
mengklasifikasidata sesuai fungsinya untuk
masing-masingpermasalahan. Sementara yang dimaksudbibliografi final
adalah memilih, mereduksi, danmenyajikan data sesuai karakteristik
permasalahan,hingga terkumpul dan secara final.Data dokumenterutama
merupakan sumber yang bagus untuk studikasus kualitatif karena
mereka bisa mengadakanpenyeledikan dalam konteks masalah
yangdiselidiki.(M. Sirozi, 2004, 99).
Pemahaman penulis mengenai penguatantransformasi fakultas agama
UII ke PTAIN MenteriAgama Wahid Hasyim dalam proses
formulasikebijakan tersebut bersifat politis. Forwadmenyatakan
“setiap analisis serius mengenaipertanyaan tentang kebijakan umum
dengan cepatmeluas menjadi pembahasan tentang politik padaumumnya
dan masyarakat secara keseluruhan” (M.Sirozi, (2004, 8).M. Sirozi
juga menambahkanbahwa kajian politik pendidikan bukan
merupakankajian konsep pendidikan Islam, atau kebijakanpendidikan
Islam atau pada ideologis pendidikanIslam, bahkan bukan pula kajian
ini merupakankajian politik Islam, tapi yang benar adalah
kajiantentang proses politik M. Sirozi, (2004, 8). Dalampenguatan
pendidikan tinggi Islam di era MenteriAgama K.H. A. Wahid Hasyim
dalam transformasiFakultas UII ke PTAIN pada tahun 1949-1952
diIndonesia. Komunikasi dan konsolidasi di eraMenteri Agama RIS
Wahid Hasyim denganMenteri Agama RI Faqih Usman telah
meyakinkankepada rezim dalam memberikan pertimbangan
kebijakan tentang urgensi pendidikan tinggi IslamNegeri di bawah
Kementerian Agama saat itu.
Kajian ini dirancang untuk memberikanuraian analisis deskriptif
dengan memaparkanfakta-fakta sejarah apa adanya tetapi berangkat
darikajian sejarah yang sudah ada sebelumnya sertaatas urutan
sejarah di era Menteri Agama WahidHasyim dalam Mentranformasi
pendidikan TinggiIslam di Indonesia, Juga akan dijelaskan
polahubungan antara kementerian agama RIS EraWahid Hasyim dengan
era menteri RI agama FakihUsman, sampai pada proses ratifikasi
peraturanpemerintah No. 34 Tahun 1950, karena hal tersebutadalah
bagian representasi kebijakan dalampengembangan pendidikan tinggi
Islam dengantransformasi Fakultas Agama Universitas IslamIndonesia
(UII) menjadi PTAIN di Yogyakarta.Dikatan dengan cara lebih
sederhana, kajian inimencakup usaha untuk mengembangkan
laporanhistoris politis mengenai mengapa ide itu muncul diera
Menteri Agama Wahid Hasyim dan polainteraksnya dalam proses
tersebut.
Kajian politik pendidikan ini lebih padakajian proses kebijakan
itu dirumuskan, bagaimanasesungguhnya kebijakan di buat, yakni
tindakan apayang dilakukan berbagai pelakunya.kajian ini
jugadirancang untuk menggambarkan dan menganalisisranah dan proses
transformasi pendidikan tinggi diIndonesia, menjajaki keterkaitan
nilai, kepentingandan sumber daya manusia di era Menteri AgamaWahid
Hasyim. Dan kajian ini juga bisa dijelaskansebagai kajian isi
kebijakan karena kajian iniberfokus pada preferensi kepentingan era
MenteriAgama Wahid Hasyim. Selain itu kajian ini jugadijelaskan
suatu analisis advokasi (pembelaan)proses.
Adapun analisis data pada penelitian inidengan analisis historis
yang bersifat politis di eraMenteri Agama K.H. Wahid Hasyim, maka
analisisdata dilakukan dengan beberapa tahap,
pertama,mengklasifikasikan data tentang proses politikpenguatan
pendidikan tinggi Islamera MenteriAgama Wahid Hasyim, sehingga
diketahui manaproses yang lebih tepat dalam sejarah.
Kedua,menginterpresentasikan informasi yang ada, baikdalam strategi
dan evaluasi politik pendidikan eraMenteri Agama Wahid Hasyim.
Ketiga, melakukan
dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-halvariabel yang
berupa catatan, transkip buku, suratkabar, majalah, prasasti,
notulen rapat, legger,agenda, dan
sebagainya.((Arikunto,274),Dokumenter adalah informasi yang
disimpan ataudidokumentasikan sebagai bahan dokumenter,bahan
dokumenter antaralain, (a) Otobiografi, (b)Surat-surat pribadi, (c)
Kliping, (d) DokumenPemerintah maupun swasta, (e) Cerita Roman
dancerita rakyat, (f) Data diserver dan flashdisk, (g)data
tersimpan di Wib site, dll.(Bungin, 125).Sanjaya (2013,116), juga
mengemukakkandokumen adalah segala macam yang mengandunginformasi
baik di tulis maupun di cetak.Penyusunandata dengan menggunakan
bibliografi fungsionaladalah menyusun, mengedit dan
mengklasifikasidata sesuai fungsinya untuk
masing-masingpermasalahan. Sementara yang dimaksudbibliografi final
adalah memilih, mereduksi, danmenyajikan data sesuai karakteristik
permasalahan,hingga terkumpul dan secara final.Data dokumenterutama
merupakan sumber yang bagus untuk studikasus kualitatif karena
mereka bisa mengadakanpenyeledikan dalam konteks masalah
yangdiselidiki.(M. Sirozi, 2004, 99).
Pemahaman penulis mengenai penguatantransformasi fakultas agama
UII ke PTAIN MenteriAgama Wahid Hasyim dalam proses
formulasikebijakan tersebut bersifat politis. Forwadmenyatakan
“setiap analisis serius mengenaipertanyaan tentang kebijakan umum
dengan cepatmeluas menjadi pembahasan tentang politik padaumumnya
dan masyarakat secara keseluruhan” (M.Sirozi, (2004, 8).M. Sirozi
juga menambahkanbahwa kajian politik pendidikan bukan
merupakankajian konsep pendidikan Islam, atau kebijakanpendidikan
Islam atau pada ideologis pendidikanIslam, bahkan bukan pula kajian
ini merupakankajian politik Islam, tapi yang benar adalah
kajiantentang proses politik M. Sirozi, (2004, 8). Dalampenguatan
pendidikan tinggi Islam di era MenteriAgama K.H. A. Wahid Hasyim
dalam transformasiFakultas UII ke PTAIN pada tahun 1949-1952
diIndonesia. Komunikasi dan konsolidasi di eraMenteri Agama RIS
Wahid Hasyim denganMenteri Agama RI Faqih Usman telah
meyakinkankepada rezim dalam memberikan pertimbangan
kebijakan tentang urgensi pendidikan tinggi IslamNegeri di bawah
Kementerian Agama saat itu.
Kajian ini dirancang untuk memberikanuraian analisis deskriptif
dengan memaparkanfakta-fakta sejarah apa adanya tetapi berangkat
darikajian sejarah yang sudah ada sebelumnya sertaatas urutan
sejarah di era Menteri Agama WahidHasyim dalam Mentranformasi
pendidikan TinggiIslam di Indonesia, Juga akan dijelaskan
polahubungan antara kementerian agama RIS EraWahid Hasyim dengan
era menteri RI agama FakihUsman, sampai pada proses ratifikasi
peraturanpemerintah No. 34 Tahun 1950, karena hal tersebutadalah
bagian representasi kebijakan dalampengembangan pendidikan tinggi
Islam dengantransformasi Fakultas Agama Universitas IslamIndonesia
(UII) menjadi PTAIN di Yogyakarta.Dikatan dengan cara lebih
sederhana, kajian inimencakup usaha untuk mengembangkan
laporanhistoris politis mengenai mengapa ide itu muncul diera
Menteri Agama Wahid Hasyim dan polainteraksnya dalam proses
tersebut.
Kajian politik pendidikan ini lebih padakajian proses kebijakan
itu dirumuskan, bagaimanasesungguhnya kebijakan di buat, yakni
tindakan apayang dilakukan berbagai pelakunya.kajian ini
jugadirancang untuk menggambarkan dan menganalisisranah dan proses
transformasi pendidikan tinggi diIndonesia, menjajaki keterkaitan
nilai, kepentingandan sumber daya manusia di era Menteri AgamaWahid
Hasyim. Dan kajian ini juga bisa dijelaskansebagai kajian isi
kebijakan karena kajian iniberfokus pada preferensi kepentingan era
MenteriAgama Wahid Hasyim. Selain itu kajian ini jugadijelaskan
suatu analisis advokasi (pembelaan)proses.
Adapun analisis data pada penelitian inidengan analisis historis
yang bersifat politis di eraMenteri Agama K.H. Wahid Hasyim, maka
analisisdata dilakukan dengan beberapa tahap,
pertama,mengklasifikasikan data tentang proses politikpenguatan
pendidikan tinggi Islamera MenteriAgama Wahid Hasyim, sehingga
diketahui manaproses yang lebih tepat dalam sejarah.
Kedua,menginterpresentasikan informasi yang ada, baikdalam strategi
dan evaluasi politik pendidikan eraMenteri Agama Wahid Hasyim.
Ketiga, melakukan
34
-
36
analisis, yakni implikasinya atas serangkaiantentang Proses
Formulasi Kebijakan politikpendidikan Tinggi era Menteri Agama
WahidHasyim. Sehingga menjadi penting bahwa untukmemberikan satu
pola analisis pada kajian ini.Analisis memusatkan perhatian makna
padapemahaman dan pengertian mereka akanketerlibatan mereka. Semua
data yang relevan dianalisis dan disampaikan dengan kata
ataugambar.Oleh sebab itu analisis in bersifat kualitatif.Ini
mengikuti proses melingkar dengan melibatkanproses memerikan,
menggolongkan dan antarhubungan, seperti yang disampaikan ey, (M.
Sirozi,2004, 111).
Langkah “memerikan” dalam prosesmelingkar ini mencakup laporan
yang tuntas dankomprehensif mengenai konteks, prosesketerlibatan di
Era Menteri Agama Wahid Hasyimdalam proses transformasi Fakultas
Agama UII kePTAIN. Ketiga aspek di atas tidak dinyatakandengan
sesederhana mungkin, melainkan dengansemaksimal mungkin yang
mencakup informasideskriptif tentang konteks kegiatan, niat,
tujuan,strategi, cara yang mengatur dari era MenteriAgama Wahid
Hasyim serta dampak dari prosesnyatersebut. Konteks ditempatkan
untuk menempatkankegiatan dan menjangkau latar sosial
tempatkegiatan terjadi dan waktu terjadinya. Di eraMenteri Agama
Wahid Hasyim dipakai untukmenjelaskan bagaimana mereka
merumuskansituasinya, dan apa motivasinya yangmenggerakkan kegiatan
tersebut, sejauhmanaproses kegiatannya dan apa tujuannya
sertabagaimana cara mereka berinteraksi untukmempertahankan atau
mengubah kegiatan/programnya.
Langkah menggolongkan dalam siklus inidalah proses konseptual
yang dipakai untuk menilaikarakteristik data dan kemudian
memasukkannyakenatar berbagai data. Dan untuk dapat fokus
padaanalisis diperoleh dengan beberapa sumber,kesimpulan dari data,
pertanyaan penelitian,subtansi, kebijakan dan masalah teoritik
danimajinasi, intuisi dan pengetahuan sebelumnya.Kemudian langkah
akhirnya adalahmenghubungkan, dilakukan dengan
memeriksapenyimpangan atau sesuatu yang kurang sesuai,
ragam, dan kejanggalan di dalam data lalusemuanya dikumpulkan
bersama.
Ketiga langkah ini bersifat deskriptif daninterpretatif,
semuanya dimaksudkan untukmemberikan pemerian analitik tentang data
yangrelevan bagi proses perumusan kebijakanpendidikan tinggi Islam
di Indonesia. Pemaparandata di atas sebagai sekumpulan
informasitersusun, dan memberikan kemungkinanmemberikan kesimpulan
dan pengambilantindakan.(Gunawan, 211).Hal ini penting
dilakukanuntuk meingkatkan pemahaman kasus dan sebagaiacuan
mengambil tindakan berdasarkan analisis danpemahaman sajian data
peneliti.Dalam penelitiankualitatif, penyajian data bisa dilakukan
dalambentuk uraian singkat, bagan, hubungan antarkategori,
flowchart dan sejenisn