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Estudios 104, vol. xi, primavera 2013.
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Safo, Poemas y fragmentos, 2012, Mxico, Universidad Autnoma de
Nuevo Len-Textofilia Ediciones, traduccin, introduccin y notas de
Mauricio Lpez Noriega, coleccin In nm. 5, 177 pp.
recePcin: 29 de octubre de 2012.acePtacin: 20 de noviembre de
2012.
YO, SAFO
Yo que slo cant de la exquisitapartitura del ntimo decoro,alzo
hoy la voz a la mitad del foro,a la manera del tenor que imitala
gutural modulacin del bajo,para cortar a la epopeya un gajo.
As comienza Ramn Lpez Velarde la Suave Patria. Esos versos nos
hacen sentir el contraste entre poesa pica y poesa lrica. El poeta
se dispone a incursionar en un gnero que no haba sido el suyo hasta
entonces, la pica, gnero propio de las hazaas de los hroes, pero lo
har, como sugiere el ttulo, de manera suave. La poesa lrica no debe
hacerse con modulacin grave ni a media plaza, pues nos convoca,
precisamente, la exquisita partitura del ntimo decoro de Safo.
Exquisito, segn la Real Academia significa: De singular y
extraor-dinaria calidad, primor o gusto en su especie. ntimo, segn
la misma fuente, es: lo ms interior o interno; dicho de una
amistad: muy estrecha; dicho de un amigo: muy querido y de gran
confianza; perteneciente o relativo a la intimidad. Intimidad
significa: amistad ntima, o bien, zona espiritual ntima y reservada
de una persona o de un grupo, especialmente de una fa-milia. Decoro
tambin se dice, principalmente: honor, reverencia que se debe a una
persona por su nacimiento y dignidad; circunspeccin, gra-vedad;
pureza, honestidad, recato; honra, pundonor, estimacin.
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As, esta poesa lrica canta una partitura primorosa que por su
extraordi-naria calidad, slo convoca a unos pocos, a unos cuantos,
exclu sivamente a los selectos, reverenciados.
Por eso, sin necesidad ninguna de ser una grosera turba, escribo
algo exqui-sito e ntimo, sobre Safo, la autntica dcima musa, a
quien a veces Sor Juana usurpa, sin ofensa, su corona. Safo hace
sentir el contraste entre asuntos picos y lricos en los si guientes
versos:
o] mn ppwn strton o d psdwno d nwn jas p[] gn mlai[n]an]mmenai
klliston, gw d kn t-tw tiV ratai@ (fr. 16)
Mauricio Lpez Noriega traduce as:
Unos, que los jinetes o soldados;otros, naves guerreras; yo en
cambiosobre la negra tierra, lo ms bello:alguien a quien amar.
Los soldados, de a pie o a caballo o marineros, son los
personajes propios de la pica; se trata de ejrcitos; nunca estn
solos, son asunto de multitudes. Son, adems, motivo de orgullo: las
guerras, si se ganan, generan riqueza, y en aquellos tiempos,
honor; eran, nadie lo dudaba, importantes, mxime en una poca como
la de Safo, el siglo vi a. C., en el contexto del mar Egeo, poca de
colonizaciones y expediciones a las tierras de Jonia, lo que hoy es
la parte occidental de Turqua. No muy lejos de Safo ni en el tiempo
ni en el espacio, en feso, ciudad asediada por ejrcitos persas tras
la cada de Mileto, Herclito declaraba: PlemoV pntwn mn patr sti,
pntwn d basileV: la guerra, de todo es padre, y de todo, rey, frase
que sos pe-chosamente alcanz dimensiones metafsicas en las manos de
los filsofos.
En contraste, pero con una declaracin autorizada por su sola
persona, Safo, frente al valor por excelencia, la guerra, aqu
expresada mediante metonimia con los ejrcitos, afirma que lo ms
bello es lo que uno ama. Adems, la declaracin tiene visos de
universalidad, pues la resonancia de la frmula homrica la negra
tierra, vale como si dijera aqu y en todas partes; y uno entiende
tambin, hoy y siempre; el presente de la poesa es un presente
eterno.
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Ahora bien, los instrumentos discursivos no son originales ni
exclusivos de Safo. En dos versculos muy semejantes, el salmo 19,
en la versin griega de los Setenta,1 donde se pide la bendicin de
Dios sobre el rey, dice:
Otoi n rmasin ka otoi n ppoiV,meV d n nmati kurou Jeo mn
megalunJhsmeJa.
que muy literalmente podran traducirse:
stos en carros, y stos en caballos;Pero nosotros en el nombre
del Seor Dios nuestro nos engrandecemos.
En defensa del salmista he de decir que desconozco el original
hebreo, pero probablemente en hebreo sean ms hermosos que en la
traduccin griega. Sin embargo, lo que me interesa mostrar es la
coincidencia y el contraste entre los versos del salmo y los de
Safo, para mejor apreciar la poesa de sta.
Un elemento comn que se impone es la alusin a la guerra, por la
mencin de los carros y caballos, en el salmo, y de los distintos
ejrcitos, en Safo. Cabe recordar que el caballo, ciertamente, era
un elemento ms propio de las culturas indoeuropeas que de las
semticas, pero se sabe que Salomn, el rey descendiente de David y
constructor del primer templo, haba hecho importar de Cilicia,
tambin en Turqua, los caballos para su ejrcito (1 Re 10, 28).
Dado que la monarqua se extingui con el exilio de israelitas o
de judos a Asiria o a Babilonia, por Sargn II o por Nabucodonosor,
o en el siglo viii o en el vi a. C., es muy probable que el salmo
se haya escrito antes del poema de Safo. Aunque, evidentemente, la
datacin no puede ser rigurosamente de mostrada, s est establecida
la relacin continua entre Palestina y el mundo griego, y, de hecho,
la comparacin entre el salmo y los versos sficos es pertinente,
pues ayuda a tener presente que Safo, de acuerdo con los
testi-monios que se preservan, contribuy, por su peculiar relacin
con la chipriota Afrodita, a la apropiacin helnica de esa diosa
venida del Oriente, acaso de la sumeria Inanna o de la Astart
fenicia.
Otro elemento que se impone para su comparacin es el
procedimiento argumentativo de los versculos del salmo y del poema
de Safo, pues parece
1 Septuaginta, Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX
interpretes edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, Deutsche
Bibelgesellschaft Stuttgart, 1979.
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ser el mismo: contravenir a la opinin iterativa de unos y otros
respecto de un valor expresado, para proponer otro valor. Como, si
uno dijera:
Unos, economa en Harvard; otros, poltica en la Sorbona;Yo,
letras en la unam.
Slo que, frente al salmo, resalta en primera instancia, la
complejidad de los versos sficos, por su prosodia a todas luces
superior y por sus elementos. En el salmo se trata de una endadis:
caballos y carros es la disolucin en dos de una sola realidad, pues
no hay carros sin caballos. La contraposicin es lgica y
obligatoria: casi es obvio que Dios, si es Dios, ser ms fuerte que
cualesquiera y cuantos se quiera carros de guerra.
Para expresarme mejor, valga un ejemplo: un poeta como Ernesto
Cardenal, contemporizando el salmo, como sola hacer,2 podra haber
dicho manteniendo el mecanismo y sin necesidad de cambiar la
conclusin:
Unos, en ultrasnicos aviones; otros, en misiles
destructores;Pero nosotros en el nombre del Seor Dios nuestro nos
engrandecemos.
En cambio, el mecanismo sfico opera ya no con una simple endadis
que se limita a la caballera, sino por incremento y acumulacin de
tres ejrcitos, la infantera, la caballera, la marina, que por su
prestigio y nmero, contrastan ms con el simple e indefinido tiV del
ltimo verso; lo verdaderamente importante, lo ms hermoso, es lo que
cualquiera, no el rey, no los nobles, no los ejrcitos, ama. Safo,
con la estrofa a la que dio su nombre, se vale de ese elemento de
contraste, casi imperceptiblemente, por lo que acaso en la primera
lectura no sabramos decir por qu nos gusta el poema, porque no se
enun-cia de manera general, como si hubiera dicho que es ms hermoso
el amor que la guerra, dado que as enunciado puede contener la
misma idea, pero no sera poesa sfica. No, lo que llama la atencin
es precisamente la fuerza que lo concreto e insignificante en
apariencia cobra en la formulacin delica da-mente sfica; imaginemos
que dijera:
Unos, un Lamborghini; otros, un jet privado;Yo, ir en metro, o
incluso caminar, pero contigo de la mano.
2 Ernesto Cardenal, Salmos, 1998, Madrid, Editorial Trotta.
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El automvil y el avin, ya sin la carga blica, no valen por su
utilidad o su podero, sino por el estatus y el lujo que
representan; pero a ellos se opone la sencillez de ir en metro o
caminando, pero con la persona amada. As pues, podemos ya saborear,
frente al contraste que he querido exponer, la exquisitez, la
excelsitud, la elegancia y la efectividad de la poesa sfica. Por
eso ahora, me permito repetir los mecanismos expuestos para
decir:
Unos, de filsofos las obras; otros, las de historiadores;otros,
las de ensayistas dicen ser, sobre la tierra negralo ms bello;yo,
en traduccin de Lpez Noriega, leer a Safo.
Cmo describir la poesa de Safo? Son tan pocos los versos y las
pa-labras que nos quedan. Se ha dicho que es suave y delicada;
Mauricio Lpez Noriega en su introduccin insiste, sobre todo, en
decir que es delicada y ele-gante; yo he agregado exquisita e
ntima. Pero no querra evitarles el placer de leerla directamente.
Tambin, si sirve decirlo, es ertica, pero de un erotis-mo
igualmente ntimo, exquisito, elegante, delicado y suave;
sofisticado, no ingenuo ni banal, todo menos grosero. Si quisiramos
decir todo eso con una sola palabra, hay que decir que es
sfico.
Safo es poeta del amor, poeta de Afrodita y de Eros. Para ella,
el erotismo es asunto divino, como cuando en excelente hiprbole,
para alabar la her-mosura de una mujer, dice que parece a los
dioses, no ella, sino el hombre que la acompaa:
janeta moi knoV soV Joisinmmen nhr, ttiV nntiV toisdnei ka
plsion du jwne-saV pakoei
que Mauricio Lpez Noriega traduce:
Me parece igual a los dioses el hombre a lado tuyo, que frente a
ti se sienta y escucha de cerca mientras con placer hablas. (fr.
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Por eso, su lectura es importante en un mundo como el nuestro,
que, sin la discrecin ni la privacidad ertica, que llega a ser
ritual y religiosa, ha arrojado la sexualidad a la pornografa.
Entonces, Safo nos ayuda a recobrar el valor de lo ms humano.
Como si su mensaje central fuera que el amor, es decir, el
erotismo, civiliza al mundo. Por eso, a la montaraz Artemisa, dice
Safo: knai lusimlhV EroV odma plnatai, el dislocante Eros jams se
acerca (fr. 44 A). Un ejemplo del erotismo sfico es la manera en
que critica mujer tena que ser al amante, porque ahora tiene a una
mujer ordinaria y sin gracia:
tV d growtiV Jlgei non . . . growtin pemmna splan . . .ok
pistamna t brke lkhn p tn sjrwn; (fr. 57)
y qu campesina encanta tu mente ropas campesinas vistiendo sin
saber los vestidos tirar sobre los tobillos?
Por ello, no hay que disponerse al amor como si uno fuera al
bao; aunque tal vez lo contrario sea deseable.
JOS MOLINA AYALA Instituto de Investigaciones Filolgicas,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
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