Plan de vida Camawari - Observatorio Étnico Cecoin de vida...CAMAWARI. Plan de Vida CABILDO MAYOR AWA DE RICAURTE CAMAWARI PLAN DE VIDA AWAPLAN DE VIDA AWA Tuntu Awa puram Lo que

CAMAWARI. Plan de Vida

CABILDO MAYOR AWA DE RICAURTE

CAMAWARI

PLAN DE VIDA AWAPLAN DE VIDA AWAPLAN DE VIDA AWAPLAN DE VIDA AWA

Tuntu Awa puram

Palabra oral y escrita de nuestra cultura

Awapit paran, par+tkas auruspa

Ricaurte, Nariño, Colombia


CABILDO MAYOR AWA DE RICAURTE

CAMAWARI

PLAN DE VIDA AWAPLAN DE VIDA AWAPLAN DE VIDA AWAPLAN DE VIDA AWA

Tuntu Awa puram

Lo que somos y lo que soñamos

Sunkana makpas, sunkana n+jultumakpas

Año 2002

Ricaurte, Nariño, Colombia


CAMAWARI Cabildo Mayor Awa de Ricaurte

CENTRO ADMINISTRATIVO

Avenida Los Estudiantes

Telefax: 0927 - 753450 – A.A. 593 Pasto

E-mail: [email protected]

Ricaurte - Nariño - Colombia

AUTORIDADES DE CAMAWARI Año 2002

MARCO TULIO GARCIA Cabildo de Ramos Mongón

JOSE FRANCISCO GUANGA Cabildo de Pialapi Pueblo Viejo

AVELINO GUANGA

Cabildo de Cuchilla del Palmar

EUGENIA PATRICIA GARCIA Cabildo de Gualcala

ISAAC URBANO

Cabildo de Nulpe Medio

JOSE HOMERO ORTIZ Cabildo de Nulpe Alto

ALFONSO RODRIGUEZ

Cabildo de Cuascuabi

PEDRO LEONEL GUANGA Cabildo de Magui

ABEL MARIN

Cabildo de Vegas

MAGARITA PASUY Cabildo de Chagui Chimbuza

LUIS ALBERTO NASTACUAZ

Cabildo de Cuaiquer Viejo


ELIAS PAI Cabildo de Palbi Gualtal

HENRY LOPEZ

Cabildo de Alto Armada

GERARDO ARIAS Cabildo de Cuesbi Montaña

LUCIO RODRIGUEZ

Cabildo de Isipu

ALIRIO GARCIA Cabildo de Palmar Medio Imbi

ISABEL DEL CARMEN BISBICUZ

Cabildo de Alto Cartagena

COORDINADORES DE CAMAWARI Año 2002

LUIS ORLANDO HERNANDEZ Coordinador General

JAIME CAICEDO Of. Control Interno

RAIMUNDO ORTIZ

Coordinador Proyecto Plan de Vida

LUIS ALBERTO NASTACUAZ Coordinador Equipo Plan de Vida

GILMAR EDER BURGOS

Coordinador Organización y Justicia

MANUEL JESÚS CANDO Coordinador Sistemas Sostenibles de Producción

LEODAN ROBEIRO ROSERO Coordinador Etno Educación

HECTOR ORLANDO ACOSTA

Coordinador Etno Salud

MARIA JUANA QUENAN Coordinadora Mujer y Familia

BAYRON NARVAEZ

Secretario


EQUIPO PLAN DE VIDA AWA

GLADIS RODRÍGUEZ Docente Indígena

MARIA ELENA NASTACUAZ

Coordinadora de Mujer Awa

LUCIA AMPARO NASTACUAZ Líder Mujer Awa

LUCIO RODRÍGUEZ Gobernador Indígena

ALVARO LEONARDO NASTACUAZ

Gobernador Indígena

ALIRIO GARCIA Gobernador Indígena

ALFONSO HERNÁNDEZ Fundador de los Cabildos

SALVADOR QUENAN Fundador de los Cabildos

JOSE TELESFORO GUANGA

Médico tradicional

MARCO ANTONIO CANTICUZ Hablante de Awapit

ALVARO ORTIZ

Promotor del Equipo

MANUEL JESÚS CANDO Promotor sistemas sostenibles de producción

agropecuaria

ASESORIA Y APOYO TECNICO

RAIMUNDO ORTIZ Coordinador Proyecto Plan de Vida

HECTOR HERNÁNDEZ

Apoyo redacción de Textos

GUILLERMO CANTILLO La Planada – Asesoria metodológica


ATENCIÓN ESPECIALATENCIÓN ESPECIALATENCIÓN ESPECIALATENCIÓN ESPECIAL

- FONDO MUNDIAL PARA LA NATURALEZA - W.W.F. - FUNDACIÓN FES – LA PLANADA - CORPORACIÓN AUTÓNOMA REGIONAL PARA EL

DESARROLLO DE NARIÑO - CORPONARIÑO - FUNDACIÓN ALTRÓPICO DEL ECUADOR - INSTITUTO COLOMBIANO DE REFORMA AGRARIA -

INCORA

- UNIDAD INDÍGENA DEL PUEBLO AWA – UNIPA

- FEDERACIÓN DE CENTROS AWA DEL ECUADOR – FCAE


CONTENIDOCONTENIDOCONTENIDOCONTENIDO

INTRODUCCIÓN

I. Antecedentes

1.1 Étnicos, Históricos y Jurídicos

1.1.1 Cabildo

1.1.2 Resguardo

1.2 Etapas del proceso Organizativo Awa

1.2.1 Etapa de gestación

1.2.2 Etapa de consolidación

1.2.2.1 Misión y Visión de camawari

1.2.2.2.Estructura organizativa de camawari

II. Nuestro Plan de Vida Awa

2.1 Metodología

2.2 Equipo Plan de Vida Awa

2.3 El por qué y para qué

2.4 Misión y Visión del Plan de Vida Awa

III. Donde Vivimos

3.1 Ubicación

3.2 Clima y Naturaleza

3.3 División político administrativa

3.4 Resguardos y Cabildos de camawari

Cuadro Nro 1. Resguardos y cabildos

Cuadro Nro 2. Comunidades indigenas

3.5 Vías

Cuadro Nro 3. Principales vias de comunicacion

IV. Diagnósticos del Plan de Vida Awa

4.1 Historia de las comunidades

4.2 Territorio

Cuadro Nro 4. Area del territorio Awa

Cuadro Nro 5. Area de los resguardos

Cuadro Nro 6. Area del municipio de Ricaurte

4.3 Recursos Naturales

4.3.1 Cobertura vegetal del territorio Awa


4.4 Demografía

Cuadro Nro 7. Población por resguardo

Cuadro Nro 8. Densidad poblacional por resguardo

4.5 Educación

Cuadro Nro 9. Población Awa en edad escolar

Cuadro Nro 10. Estudiantes Awa dentro del territorio

Cuadro Nro 11. Estudiantes Awa fuera del territorio

Cuadro Nro 12. Estado actual de estudiantes Awa

4.6 Salud

4. 7 Producción

4.7.1 Producción agrícola

4.7.2 Producción pecuaria

4.7.3 Caza y pesca

4.7.4 Artesanías

4.8 Calendario de Actividades Productivas

4.9 Comercio

4.10 Transferencias de los Recursos de la Nación

4.11 Recursos con que cuenta la Comunidad

4.12 Como queremos nuestra comunidad en el futuro.

V. Nuestro sueño Awa.

5.1 Visión de Futuro

5.2 Objetivos del Plan de Vida Awa

5.3 Programas generales del Pueblo Awa de camawari

5.4 Programas y proyectos del Plan de vida de camawari

BIBLIOGRAFIA

ANEXOS:

ANEXO Nro 1.

ANEXO Nro 2.

ANEXO Nro 3.

ANEXO Nro 4.

ANEXO Nro 5.


INTRODUCCIÓN

Las luchas de los grupos étnicos han permitido que sus derechos sean reconocidos y plasmados en los marcos jurídicos e institucionales que conforman el conjunto de normas, orientaciones y políticas, analizadas y concertadas con el Estado y las comunidades, aplicables a las etnias indígenas. El reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas y el conocimiento del contenido de su entorno se constituye en un referente de vital importancia para el desarrollo integral de la comunidad indígena Awa de Ricaurte. En un país como Colombia, en donde la lucha por el reconocimiento, la autonomía y el territorio ha sido la constante desde la conquista hasta nuestros días, nosotros, los Awa, aunque asumimos la posición de defensa étnica en la colonia al emigrar de nuestro territorio tradicional hacia espacios geográficos de montaña que se constituyeron en nuestra defensa natural, manteníamos encendida la llama de la reivindicación de lo propio y fue así como a finales de 1980 con el apoyo del CRIC - Consejo Regional Indígena del Cauca y de la Organización Nacional Indígena de Colombia –ONIC-- se gestaron toda una serie de fenómenos históricos, sociales, culturales, políticos y económicos que desencadenaron la memoria colectiva de nuestro Pueblo Awa y sin reservas étnicas sentirnos dueños de nuestro territorio el cual hemos compartido en armonía durante los tiempos. Esta identificación, apropiación y sentido de pertenencia la afirmamos justo cuando nuestro territorio, empezaba a ser sometido nuevamente por una oleada colonizadora que detuvimos decididamente y que dio lugar a la constitución y legalización del territorio en resguardos. En la década de los años 1990 a parte de continuar nuestras reivindicaciones y luchas, nos concentramos en buscar y en generar mecanismos propios de desarrollo, de tal manera que no obstruyera nuestro tradicional y positivo manejo del territorio. Todo este devenir de problemas, necesidades y mecanismos de solución dio pie para que la comunidad indígena Awa de Ricaurte, trabajemos en la formulación del “Plan de Vida” el cual es pensado como la palabra oral y escrita de todos y cada uno de los elementos que hacen parte de la cultura material y espiritual (cosmovisión) de nosotros como etnia Awa. El Plan de Vida se constituye así como el esfuerzo del Pueblo Awa de Ricaurte por alcanzar un conocimiento y desarrollo que responda a las necesidades, aspiraciones, características y a la formación del Awa que queremos tener en el futuro mediato e inmediato (corto, mediano y largo plazo). Este esfuerzo esta mediatizado por el desarrollo de la identidad cultural en el marco de la interculturalidad, el cual se ha ido consolidando en aspectos importantes para la formulación de políticas institucionales y la conformación de los diferentes marcos jurídicos para el desarrollo de los procesos ubicados en los conceptos de etno-salud, etno-educación, etno-desarrollo, etc. El Plan de Vida del Pueblo Awa de Camawari, está llamado a cumplir un papel fundamental y de primer orden como factor de apoyo en la resolución de problemáticas puntuales y coyunturales ya que en él encontramos resumidos y analizados los cincuenta y cuatro (54) diagnósticos elaborados en las comunidades y cabildos de acuerdo al plan operativo de trabajo y metodológico realizado por el equipo de planificación, Autoridades indígenas y comunidad en general. La recolección de la información realizada por indígenas awa integrantes del equipo de Plan de Vida, se centro en 12 puntos básicos, los que se consideraron y aprobaron por la comunidad en los diferentes eventos de socialización del por qué y para qué del Plan de Vida Awa.



I. ANTECEDENTES ETNICOS, HISTORICOS Y JURÍDICOS Existen diferentes concepciones del origen de nuestra Etnia Awa. PEDRO BRUNO FUCHS, en su obra “Condiciones socio económicas de los indígenas Cuaiquer” afirma como teoría que “la gente que hoy en día sé esta llamando Cuaiquer, es migratorio de varias tribus diferentes...” la toponimia nos muestra la relación existente entre nombres de accidentes geográficos y de ríos del hoy Municipio de Barbacoas con los encontrados en el actual territorio Awa de Ricaurte. GIJÓN Y CAAMAÑO, argumentan que la palabra Cuaiquer está compuesta por lengua original (Awapit) y la lengua pasto: KWAY = Alto y KER = Pueblo. Es preciso realizar estudios etno-lingüísticos, etno-históricos y arqueológicos para determinar al menos su afinidad étnica o de directa descendencia con las etnias vecinas Pastos y Barbacoas. Nuestra historia, desde la conquista Europea ha sido marcada por el desplazamiento territorial y dominación de otros grupos étnicos. Durante el siglo XVIII y XIX las comunidades Awa aparecen asentadas en los Municipios de Tumaco y Barbacoas, después han migrado a los municipios de Ricaurte, Mallama y Guachaves en Nariño - Colombia y en el Ecuador en lo que hoy es Provincia del Carchi y Esmeralda. Las migraciones sucedieron en diferentes épocas y motivadas por diferentes eventos: en 1524 los conquistadores españoles establecen un camino que del Valle del Patía (Cauca), atravesando el altiplano de Tuquerres- Ipiales (Nariño), conduce a Barbacoas, centro aurífero, generando a partir de ese momento procesos colonizadores del territorio tradicional Awa y migraciones; acelerado en 1851 con la abolición de la esclavitud negra; con las ordenanzas de la legislatura provincial de Pasto apoyando la apertura del camino en 1855; con la creación del municipio de Ricaurte en 1881; con la apertura de la carretera Pasto - El Diviso en 1930 a 1950 y la construcción de la vía férrea el Diviso-Tumaco en los mismos tiempos, y posterior la apertura de la vía Ricaurte –Tumaco; últimamente la pavimentación de la carretera Pasto – Tumaco en 1985 a 1995. Enfermedades, la guerra de los mil días, las dos guerras mundiales incluso la pavimentación de la carretera Pasto-Tumaco que dio origen a especulaciones sobre propiedad de la tierra, agenciaron igualmente la colonización y el desplazamiento forzoso de los indígenas Awa hacia lugares cada vez más lejanos, desplazamiento que a la larga se convirtió en aliado para conservar parte de su identidad socio-cultural. Los primeros asentamientos indígenas en el Municipio de Ricaurte aparecen desde los años de 1850 en las comunidades de Cuaiquer Viejo, Pueblo Viejo, Vegas, Ramos, Gualcala y debido al incremento de la población y de otras causas se ha ido emigrando a otros sitios de asentamiento denominados comunidades1. El efecto colonizador obligó al cruce genético (indio - mestizo) de ahí que la población de los Resguardos Awa de Ricaurte, genéticamente se encuentra mezclada entre mestizo-indígena.

1 COMUNIDAD, Grupo o conjunto de familias de ascendencia Amerindia que tiene conciencia de identidad, que comparte valores de identificación con su pasado aborigen, manteniendo rasgos y valores de su cultura tradicional así como formas de gobierno y control social de sus comunidades (Artículo 2° Decreto 2164 de 1995)


El despojo de las tierras por parte de colonos, trajo consigo un sistema de relaciones económicas de padrinazgo: patrón-peón. La nueva organización territorial y la forma de tenencia de la tierra obligó a muchos indígenas a obtener títulos de sus tierras adjudicados por el INCORA, otros con escritura publica y unos cuantos documentos de compra-venta de sus tierras por parte de su patrón. La cantidad de tierra que posee una familia indígena Awa es variable, como variable es su calidad. Los nuevos asentamientos en muchos casos se hicieron en tierras no aptas para la agricultura. Pérdida de tierra, relaciones de padrinazgo, asentamiento en tierras infértiles, desnutrición, pérdida de valores socio-culturales, sometimiento al bipartidismo político, pauperización, negligencia y ausencia de políticas estatales que velarán por el bienestar del pueblo indígena era la constante cotidiana de los awa; su cosmogonía y cosmovisión giraban (aun giran con menos intensidad) en torno a la parcela, al núcleo doméstico, al grupo de cooperación socio-económica recreada en la diversidad de tradiciones, mitos y leyendas, todo narrado, trasmitido en su lengua materna el Awapit. Los brotes de recuperación de tierras, de la cultura y la autonomía indígena que se gestaron en otras regiones del país (creación del CRIC 1970 y de la ONIC en 1.982) tuvieron eco entre los Awa y a finales de los años ochenta, se empieza a hablar de organización por todo el territorio, concretándose esta tarea organizativa el día 13 de junio de 1992, cuando el INCORA aprueba la resolución número 29 creando y legalizando el primer Resguardo Indígena Awa de Ricaurte: RAMOS MONGON. A partir de ese año se crean y legalizan seis resguardos mas, cada uno de ellos administrado por el Cabildo Indígena. En 1999 la comunidad indígena candidatizo por primera ves un indígena para elecciones de Alcalde del Municipio de Ricaurte, no se alcanzo la alcaldía pero se ocupo el segundo lugar y se demostró fuerza y unidad de los indígenas en torno a una propuesta política diferente a la tradicional, lo cuál ha creado grandes expectativas entre indígenas y mestizos como una alternativa para el municipio de Ricaurte. Las relaciones entre el estado y las comunidades indígenas están mediatizadas por el establecimiento de un marco jurídico que si bien se origina en 1820 con el libertador Simón Bolívar, este se fortalece y concreta con la nueva Constitución Política de 1991, en donde se “Recogen y Desarrollan por primera vez los asuntos básicos de la temática indígena, ofreciendo respuestas claras al asunto territorial, al otorgarle solidez jurídica y permanencia indefinida en el tiempo al modelo de propiedad colectiva de la tierra, cuando se le da el carácter de inembargable, imprescriptible e inajenable; al asunto de los recursos naturales cuyo aprovechamiento debe hacerse con participación de las comunidades; al asunto de la salvaguarda de la identidad étnica y del patrimonio cultural; al asunto del gobierno y la autonomía de administración internos, al dar vida, como decisiones político-administrativo de la republica, a los territorios indígenas, en la capacidad discrecional para definir y dirigir el manejo de sus intereses colectivos; la creación de una jurisdicción especial indígena y el derecho a una circunscripción electoral especial para acceder con dos indígenas al Senado de la República y abriendo opción para elegir sus propios voceros a la Cámara de Representantes. Este marco jurídico se extiende hacia los sectores de Salud, Educación y Recursos, y se armoniza con la Ley 21 de 1991, aprobatoria del convenio número 169 de la OIT de 1989 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en países independientes. La constitución de Resguardos y Cabildos en los cuales se basa nuestra existencia y organización, tiene su propio marco histórico y jurídico.


CABILDO “En todos los lugares en que se encuentre establecida una parcialidad de indígenas habrá un pequeño Cabildo nombrado por estos de acuerdo a sus usos y costumbres...” (Artículo 3 ley 89 de 1890.) El Cabildo es la máxima autoridad de la parcialidad y/o comunidad indígena. Nadie tiene dentro de la parcialidad y/o comunidad más autoridad que el Cabildo, de donde se deduce que los Cabildos son entidades públicas, de carácter especial, encargadas de proteger a los indígenas conforme a las prescripciones de la ley 89 de 1890.” (Concepto del Consejo de Estado, 16 noviembre de 1983) La elección de los Cabildos indígenas se hacen por periodos de un año, iniciando en enero y terminando en diciembre, esta elección la hacen las personas mayores de quince años que están inscritos en el censo del Cabildo; el cabildo se compone de un Gobernador, suplente gobernador, tesorero, secretario, fiscal y varios alguaciles desempeñando cada cual sus funciones, el Cabildo es el encargado de administrar justicia dentro de su territorio cumpliendo así funciones administrativas, legislativas y judiciales amparados en la Constitución Política, las Leyes y el derecho propio como pueblo ancestral según sus usos y costumbres. RESGUARDOS Las guerras y explotaciones a que fueron sometidas las comunidades indígenas obligaron en 1532 al Rey Felipe II de España, a dictar la Ley 5° sobre protección de los naturales en América, ya que sin indígenas se terminaba la mano de obra sin pagar fuente de tributos. Esta ley reconoció también que los indígenas eran los legítimos propietarios de la tierra. En el siglo XVI se crean los primeros Resguardos. Este régimen de Resguardos recogió la forma de tenencia de la tierra que tenían algunas comunidades prehispánicas, consistente en la propiedad colectiva del territorio y el uso individual de parte de la tierra, sistema que permitía y permite la redistribución periódica de las parcelas entre los comuneros, evitando la acumulación de tierras en manos de unos


pocos, llamado “segregación” de acuerdo al “derecho propio”2 y/o fuero indígena. La Legislación Republicana reconoce el derecho de los indígenas a las tierras. La constitución Política Nacional de 1991 clarifica el derecho a la tierra y para ello reglamenta su participación, uso y administración sin desconocer los usos y costumbres propios. Constitucional e institucionalmente, se han dado diferentes concepciones sobre lo que es un Resguardo; para nuestro propósito retomamos lo siguiente: � “Un Resguardo indígena es una institución legal y socio-política de carácter especial,

conformada por una comunidad o parcialidad indígena, que con un titulo de propiedad comunitaria, posee su territorio y se rige para el manejo de este y de su vida interna por una organización ajustada al fuero indígena o a sus pautas y tradiciones culturales”. (Decreto 2001 de 1988)

� Las tierras de los Resguardos indígenas son inalienables, imprescriptibles e

inembargables (Artículo 63 Constitución Política) � Son entidades territoriales los Departamentos, los Distritos, los Municipios y los Territorios

Indígenas (Artículo.286 Constitución Política) � Las Entidades territoriales gozan de autonomía para la gestión de sus intereses, y dentro de

los límites de la Constitución y de la ley. En tal virtud tendrán los siguientes derechos:

1. Gobernarse por autoridades propias 2. Ejercer las competencias que les corresponden 3. Administrar los recursos y establecer los tributos necesarios para el cumplimiento de sus

funciones 4. Participar en las rentas nacionales. (Artículo. 287 C.N)

� Los Resguardos indígenas pueden ser de tres clases:

a. Resguardos Ordinarios o simplemente Resguardos b. Resguardos con rango de Municipio para efectos fiscales c. Entidades territoriales indígenas. (Sentencia T-257/93 Corte Constitucional)

ETAPAS DEL PROCESO ORGANIZATIVO AWA El Proceso Organizativo del Pueblo Awa de CAMAWARI lo podemos dimensionar en dos etapas así: ETAPA DE GESTACIÓN: 1980-1992 Acompañados por representantes del CRIC - Consejo Regional Indígena del Cauca varios lideres indígenas Awa inicio el proceso de Organización, capacitación y gestión ante diferentes Instituciones estatales para la legalización del territorio, este proceso da origen a la creación de

2 DERECHO PROPIO: Es considerado como el derecho mayor que los indígenas tenemos por ser pueblos ancestrales dueños de América, este derecho se ha venido conservando de generación en generación.


la Unidad Indígena del Pueblo Awa – UNIPA en el año 1990, quien continua el proceso organizativo socializando, capacitando y organizando a las comunidades indígenas en Cabildos (autoridad) y Resguardos (territorio). En el año de 1992 lideres y autoridades de los Cabildos organizados dentro del Municipio de Ricaurte proponen la reestructuración geopolítica del territorio. ETAPA DE CONSOLIDACIÓN: 1992 –2002 En 1992 se redefinen los límites territoriales de las áreas de influencia de la UNIPA, y se acuerda la creación de otra organización indígena, es así como el 12 de marzo de 1992 en la comunidad de Pueblo Viejo se crea el Cabildo Mayor Awa de Ricaurte CAMAWARI, como un instrumento para consolidar la Unidad, el Territorio, la Cultura y la Autonomía del Pueblo Awa de Ricaurte. Este periodo ha permitido la organización de diecisiete Cabildos que dirigen a sus comunidades, la constitución de ocho Resguardos y tres en proceso de legalización, se ha iniciado el proceso de recuperación de la cultura y se ha fortalecido la autonomía de los Cabildos asociados en la institución CAMAWARI, institución reconocida y gobernada bajo estatutos, reglamentos, acuerdos, plan de acción y plan de vida bajo los términos legales de la Constitución y la Ley. Misión y visión de camawari 3 Misión: Nuestra organización CAMAWARI, del Pueblo indígena Awa, luchamos por la defensa nuestro territorio, la cultura, los principios, las reivindicaciones de los derechos propios mediante el trabajo, formación y capacitación en diferentes programas elaborando y gestionando proyectos a nivel Regional, Nacional e Internacional para mejorar las condiciones y calidad de vida de las comunidades indígenas Awa del Municipio de Ricaurte. Visión: Seremos una organización del pueblo Awa fortalecida, trabajando por el territorio bajo los principios de Autonomía, Identidad, Justicia, Respeto, Trasparencia y Unidad, promoviendo el rescate y fortalecimiento de los valores culturales, con capacidad de autogestión con amplia credibilidad, sentido de pertenencia por las comunidades, generando propuestas alternativas de desarrollo desde nuestra propia cultura mediante los procesos de formación y capacitación comunitaria, gestionando proyectos para mejorar las condiciones y calidad de vida del pueblo Awa.

3 Misión y visión de CAMAWARI: Elaborado en el proceso de elaboración y evaluación del plan de acción, año 1998 - 2002.


Autoridades

Asamblea General Semestral

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE CAMAWARIESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE CAMAWARIESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE CAMAWARIESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE CAMAWARI

Coordinaciones Control Interno

Coordinación General

Organización Y justicia

Plan de vida Reunión de Secretaria Educación Salud Mujer y Bimensuales Producción familia Sostenible

ASAMBLEA GENERAL: Es la Máxima Autoridad de la Organización CAMAWARI la cual tiene funciones legislativas, administrativas y jurisdiccionales. Esta compuesta por los diecisiete Cabildos y sus comunidades, se realiza cada seis meses en el lugar que la asamblea acuerda. AUTORIDADES INDIGENAS. La reunión de Autoridades es una instancia para presentar y recibir informes de los proyectos y programas que la organización este desarrollando en el territorio, hacer seguimiento, control y evaluación a los proyectos y velar por la buena marcha de la Organización, se compone de diecisiete autoridades, se realiza cada dos meses por lo general en la sede de la organización. Las autoridades se eligen o reeligen para periodos de un año por sus comunidades que integran el cabildo. COORDINACIÓN DE CAMAWARI . La Coordinación de CAMAWARI es el órgano encargado de la dirección de la Organización y la coordinación de los proyectos y programas en conjunto con las Autoridades Indígenas, los coordinadores indígenas son elegidos o reelegidos para periodos de un año en asamblea general teniendo en cuenta los criterios de selección. La concentración Institucional en territorio Awa de Ricaurte, muestra la aptitud de coordinación, gestión y capacidad de CAMAWARI; presencia institucional y relación interinstitucional que marca una nueva etapa en las relaciones entre la comunidad indígena Awa, el Estado y la demás población colombiana, en la que los Awa empezaron a acceder a los recursos de transferencias y otros bienes de interés social y servicios de las instituciones gubernamentales y no gubernamentales. CAMAWARI, como órgano de dirección, convoca a la comunidad a cerrar filas en torno a la defensa del territorio como eje principal para la conservación de la biodiversidad y garantizar la supervivencia étnica y cultural del Pueblo Awa.

II. NUESTRO PLAN DE VIDA AWA METODOLOGIA La metodología utilizada en este Plan de Vida ha sido participativa con el método DRP Diagnostico Rural Participativo, método que permite el desarrollo sistemático de diferentes técnicas que analizan las formas conductuales de los participantes mediante el procedimiento


autocrítica de su manejo, fomenta el respeto frente al otro; promueve el interés por intercambiar puntos de vista mediante el dialogo y la conversación abierta hasta lograr la visualización compartida del conocimiento, ya que el método está orientado a que la comunidad comprenda la realidad, realice su propio análisis y proponga. El equipo del plan de vida Awa una ves recibió las orientaciones y capacitaciones definió el plan de trabajo y los “doce temas”4 principales sobre los cuales trabajaría e investigaría en las comunidades, toda esta iniciativa es analizada y socializada en asambleas de las comunidades indígenas y puesta en marcha. Los diagnósticos del plan de vida Awa se realizaron de la siguiente manera:

a. Motivaciones, que consistieron en talleres de un día que el equipo realizo en las comunidades indígenas, mas las orientaciones que los gobernadores indígenas estaban dando en sus cabildos. La motivación la realizaron dos o tres integrantes del equipo por comunidades donde presentaban que es concepto del plan de vida, su importancia, el por que y para que, los temas que trabajarían y como la comunidad podría apoyar este proceso.

b. Diagnósticos comunales, se realizaron posterior a la motivación, en estos talleres el equipo trabajaba los doce temas del plan de vida, por lo general lo dirigían cuatro o cinco integrantes del equipo y trabajaban en grupos con la comunidad en los temas que a cada uno le gustaría participar, el taller duraba tres días de trabajo en grupos y un día de plenaria con todos los participantes, al final muchas veces la comunidad y el equipo arreglaban problemas internos. En comunidades grandes se realizo un diagnostico y en comunidades pequeñas se integro hasta dos comunidades juntas, una ves terminado el taller el equipo entrega copia de la memoria a la comunidad, igualmente sistematizado el diagnóstico se entrega otra copia, el total de diagnósticos comunales son treinta y siete.

c. Diagnósticos por Cabildos, aquí el equipo reunía en un taller a todas las comunidades integrantes de un cabildo para socializar los diagnósticos comunales, corregirlos, complementarlos, analizar la problemática (necesidades) y unificar uno por cabildo, el procedimiento era similar al anterior con trabajos en grupo y plenaria, se elaboraron diecisiete diagnósticos y se entrego copia a cada cabildo.

d. Sistematización: Los diagnósticos fueron trabajados a mano en las comunidades y luego se sistematizo en la oficina de CAMAWARI bajo la revisión del coordinador del equipo del plan de vida, a cada cabildo se le entrego mediante reunión de la comunidad su respectivo diagnóstico.

e. Capacitaciones: El equipo del plan de vida recibió las orientaciones y capacitaciones para realizar el trabajo de campo en las comunidades, de cómo organizar los materiales para luego sistematizar; el equipo realizaba evaluaciones después de cada taller que realizaban con las comunidades para mirar los resultados alcanzados y las dificultades presentadas para hacer los respectivos correctivos, también esta evaluación servia para preparar los temas y materiales para el próximo taller.

f. Intercambios: por medio de los intercambios se recogieron experiencias de los compañeros de la Unidad Indígena del Pueblo Awa UNIPA, Federación de Centros Awa del Ecuador FCAE y otras del Cauca, experiencias que aportaron conocimientos para enriquecer nuestro proyecto de vida.

El proceso de elaboración de diagnósticos inicio a finales de 1997 y finaliza esta etapa en el año 2001, en este proceso han participado hombres, mujeres, jóvenes, niños, mayores,

4 Doce temas: Se trabajaron e investigaron en la elaboración de los diagnósticos del plan de vida con las comunidades.


médicos tradicionales, promotores de salud, docentes indígenas entre otros, fase en el cual la comunidad indígena Awa comprende y se apropia del plan de vida, este proceso continuara por muchos años más. Todos estos diagnósticos fruto del trabajo con las comunidades son la base fundamental de nuestro plan de vida. Para la elaboración del presente libro del plan de vida iniciamos unificando y consolidando la información de los diagnósticos trabajados con las comunidades y las informaciones recolectadas de otros medios el cual ha sido socializado, analizado, interpretado y corregido en asambleas con Autoridades, coordinadores y líderes de las comunidades indígenas y con aportes y sugerencias recibidas de instituciones de apoyo.

EQUIPO PLAN DE VIDA AWA

Al iniciar el proceso de elaboración del Plan de Vida Awa de CAMAWARI se conformo un Equipo de indígenas para que trabajen en el Plan de Vida, es así como se selecciona de los diferentes cabildos y se integra el equipo con autoridades indígenas, coordinadores, hablantes de awapit, médicos tradicionales, mayores, líderes entre otros que han tenido experiencia en el proceso organizativo. El equipo del Plan de Vida recibió las primeras orientaciones y capacitaciones del equipo técnico que al principio se conformo para apoyar este proceso con un representante de FES la Planada, uno de Altropico y uno de Corponariño, con estas bases metodologicas el equipo Awa empezó su trabajo de campo en las comunidades indígenas. El equipo del plan de vida Awa elaboro un plan de trabajo como guía para este proceso teniendo en cuenta las etapas del plan de vida discutido y analizado inicialmente, plan de trabajo que fue modificado varias veces debido a la inexperiencia, a las dificultades internas y por falta de recursos económicos, algunos miembros del equipo se retiraron voluntariamente y fueron reemplazados por otros, el equipo inicio con veintidós personas de los diferentes Resguardos, actualmente hay 12 integrantes. Este proceso empezó a finales de 1997 y continua en sus etapas, el avance posterior dependerá del animo y la voluntad de las comunidades, autoridades y directivos de CAMAWARI.


EL POR QUÉ Y PARA QUÉ Porque los pueblos indígenas han mantenido sus costumbres gracias a la resistencia y al aislamiento geográfico al que se han visto sometidos ante el empuje de la conquista Europea y descendiente, por que este proceso de lucha de los indígenas organizados para el reconocimiento y respeto a sus tradiciones culturales, idioma, a la medicina tradicional, al territorio, a la autonomía, etc., se ha concentrado en disposiciones legales que sólo rigen para las comunidades indígenas, por que el desarrollo de los derechos adquiridos de los pueblos indígenas constituye el punto de partida y llegada de las políticas institucionales, los que se reflejan en la potenciación de la creatividad del hombre y la mujer Awa hacia la búsqueda de oportunidades para lograr mejores condiciones de vida. Además por que la mejor demostración de unidad, lucha, recuperación, identidad, pertenencia y afirmación como pueblo la hacemos con conciencia del deber y derecho de darle continuidad biológica y cultural a nuestros ascendientes y por que es preciso que seamos nosotros los que rebusquemos en la recóndita memoria colectiva de los abuelos los puntos centrales de nuestra cotidianidad, de todo aquello que como seres humanos nos ha permitido vivir, sobrevivir y pervivir en los tiempos, en medio de una naturaleza áspera pero benigna, naturaleza a la cual nos debemos y nos debe la existencia. El Plan de vida se realiza por que la etnia Awa posee valores y conocimientos cuya importancia trasciende los limites geográficos y culturales de nuestro pueblo con un significado profundo para los no indígenas, cuyo significado representa la palabra de apoyo para el dialogo de saberes, cuyo resultado será la construcción colectiva de nuevos sistemas de conocimiento. Todo lo anterior lo hacemos para que nuestra comunidad indígena Awa de camawari, sin romper los principios de unidad, lucha y conciencia armónica, social y medio ambiental se apropie de los valores tecnológicos, sociales y territoriales, conjugue con los tradicionales métodos de supervivencia para fortalecer la formación integral del Pueblo Awa que queremos tener en el futuro de acuerdo a las nuevas exigencias, aspiraciones, necesidades y posibilidades internas. MISIÓN Y VISIÓN DEL PLAN DE VIDA

MISIÓN: Servir de instrumento técnico, económico y socio-cultural dirigido a forjar un proceso de desarrollo integral, acorde a las necesidades, exigencias, aspiraciones y posibilidades del pueblo Awa, garantizando nuestra tradicional integridad étnica, cultural y medio ambiental para lograr el mejoramiento de la calidad de vida del pueblo Awa de camawari en armonía con el entorno natural.


VISIÓN : Constituirse en el norte, en la brújula que facilitará la planificación, la toma de decisiones para la readecuación en las formas de utilización del espacio y los recursos y que guiará el proceso de desarrollo integral de la comunidad indígena Awa de camawari que jalonarán autoridades tradicionales y lideres a partir de la coordinación de acciones para lograr mayor eficiencia en la asignación de recursos económicos, humanos y técnicos para el logro de los objetivos.

III. DONDE VIVIMOS

UBICACIÓN. La comunidad indígena Awa CAMAWARI, sujeto de este Plan de Vida, está asentada en el Municipio de Ricaurte, al sur-occidente del Departamento de Nariño, República de Colombia, sobre la cordillera occidental, a una altura que va desde los 300 hasta 2500 metros sobre el nivel del mar: limita al norte con los Municipio de Barbacoas y Samaniego; al sur con el Municipio de Cumbal y la vecina República del Ecuador; al oriente con el Municipio de Mallama y por el occidente con el Municipio de Tumaco. El Municipio de Ricaurte con sus once resguardos indígenas Awa se encuentra a una distancia de 142 kilómetros de la ciudad de Pasto y a 136 kilómetros de la ciudad de Tumaco. Colocar Mapa de Colombia, Nariño, Ricaurte, responsable Giovanny. CLIMA Y NATURALEZA El territorio de CAMAWARI esta ubicado en una de las regiones más ricas en biodiversidad del planeta, en una extensa zona selvática al sur occidente del Departamento de Nariño, con biodiversidad exuberante, zona de bosque tropical húmedo y bosque nublado, temperatura desde 18ºC a 32ºC y pluviosidad promedio de 5.000 mm al año. El territorio Awa en gran parte esta cubierto de bosque primario (montañas) los que dan origen y paso de importantes ríos y quebradas de la región, encontramos diferentes clases de animales, aves y plantas que enorgullecen en ambiente del territorio donde convivimos las comunidades Awa. DIVISION POLÍTICO ADMINISTRATIVA DE CAMAWARI Colocar el mapa de CAMAWARI, responsable Giovanny.


RESGUARDOS Y CABILDOS DE CAMAWARI

CUADRO Nro 1. Nro Resguardos constituidos Nro Res. Fecha Número de cabildos

1 Ramos Mongón 029 13 julio 1992 1. Ramos Mongón 2 Pialapi Pueblo Viejo 001 9 febrero 1993 1. Pueblo Viejo 3 Cuchilla del Palmar 082 14 abril 1993 1. Cuchilla del Palmar 4 Gualcala 030 13 julio 1993 1. Gualcala 5 Nulpe Medio y Alto 016 25 mayo 1994 2. Nulpe medio y Nulpe alto 6 Cuascuabi 022 21 julio 1994 1. Cuascuabi 7 Magui 051 29 noviembre 1994 1. Magui 8 Vegas Chagui Chimbuza 003 27 febrero 2002 2. Vegas y Chagui Chimbuza Resguardos en proceso Número de cabildos 9 Milagroso Cuaiquer Viejo 5. Cuaiquer Viejo, Palbi

Gualtal, Alto Armada, Isipu y Cuesbi Montaña.

10 Palmar Imbi Medio 1. Palmar Imbi Medio 11 Alto Cartagena 1. Alto Cartagena

Total: 11 Resguardos 17 Cabildos Fuente: CAMAWARI, plan de vida 1998 - 2002. Son ocho los resguardos legalmente constituidos y tres en proceso de constitución, este proceso inicio desde 1985 y continua en la legalización, ampliacion y saneamiento5 de los resguardos. Existen Resguardos indígenas que por su amplitud territorial y por acuerdo propio de las comunidades se organizaron en uno, dos o varios Cabildos, ellos tienen sus reglamentos internos elaborados según usos y costumbres para ejercer justicia en su territorio con autonomía.

5 Saneamiento: Es el proceso de estudios y compras de las fincas de los mestizos que están dentro del los resguardos por parte del INCORA para entregarles a los cabildos.


CUADRO Nro 2. COMUNIDADES INDÍGENAS DE CAMAWARI

CABILDOS COMUNIDADES

1. Magui Guadual, Cumbal, Magui, Imbina, Cucarachera y Arrayan ( 6 comunidades)

2. Cuascuabi Cuascuabi y Paldubi ( 2 comunidades) 3. Ramos Mongón Ramos, Mongón, Mirador y Manchuria ( 4 comunidades) 4. Gualcala Santa Rosa, San Antonio, San Francisco, Río Blanco, Bajo Gualcala

Chinai y Santa Fe ( 7 comunidades) 5. Nulpe Alto

Chicandina, Cuasbil, San Luis Nulpe Alto, Quembi, Placer, Nulpe Alto, Hojal, Angostura, San Vicente y Cabecera Nulpe Alto ( 10 comunidades)

6. Nulpe Medio Puente Piedra, Chical, San Luis Nulpe Medio, Balsal, Telpí Bajo, Peñas Blancas, Andalucia, Nulpe Medio, Piguantis, Alto San Luis, Mojarra, Guadual y Corozal ( 13 comunidades)

7. Pueblo Viejo

Pueblo Viejo, Curcuel, Casa Grande, Pialapi, Bocana, Aguacate y Yare ( 7 comunidades)

8. Cuchilla del Palmar Cuchilla del Palmar y Bogotá Chiquito ( 2 comunidades) 9. Vegas Vegas, Quelbi, San Antonio y Chanul (4 comunidades) 10. Chagui, Chimbuza Candillas, Nembí Bajo, Chagui, Chimbuza, Chapilal y Cimarrón

( 6 comunidades) 11. Alto Cartagena Alto Cartagena y Santa Clara ( 2 comunidades) 12. Cuaiquer Viejo Cuaiquer Viejo y Tefi ( 2 comunidades) 13. Palbi Gualtal Palbi, Gualtal, Zaragoza y Palpis ( 4 comunidades) 14. Alto Armada Cuesbi Carretera, Carrizal, Alto Armada y Yuyal ( 4 comunidades) 15. Cuesbi Montaña Cuesbi Montaña, Esperanza, San José de Vegas y Palanquer

( 4 comunidades) 16. Isipu Isipu ( 1 comunidad) 17. Palmar Imbi Medio

Palmar e Imbi Medio ( 2 comunidades)

17 Cabildos 80 Comunidades Fuente: CAMAWARI, plan de vida 1998 - 2002. Es variado el número de comunidades que integran un resguardo o un cabildo todo a dependido de las dinámicas que se han dado en el proceso de constitución y organización de los mismos. Las comunidades indígenas se han creado en diferentes tiempos y por la decisión de los pobladores que se han ido asentando y organizando en comunidad. VIAS Como principal vía de acceso se tiene la carretera que de Pasto (capital del Departamento de Nariño) conduce a Tumaco en el kilómetro 142 (toda pavimentada), esta cruza el territorio Awa de oriente a occidente. Las vías de comunicación en los diferentes Resguardos son caminos de herradura y trochas que con la migración de las comunidades se han ido realizando


a lo largo y ancho del territorio, son muy dispersas las comunidades por lo tanto la distancia para recorrer varia desde una hora a doce horas de camino en la montaña. Es maravilloso entrar a recorrer las comunidades indígenas Awa por que en su trayecto encontramos variados tipos de paisajes como montañas, ríos, cascadas, cerros, animales, aves y la cultura de las comunidades, pero también cabe mencionar el cansancio de los visitantes debido a las enormes distancias de camino, caminos en regular estado para transitar, peligrosos puentes de cables sobre grandes ríos o quebradas que necesariamente toca cruzar, es así como las comunidades viven y comercializan algunos productos en los mercados de los campesinos que viven en la carretera principal.

CUADRO Nro 3. PRINCIPALES VIAS DE COMUNICACION

No. PARTIDA LLEGADA

DISTANCIA EN TIEMPO Recorrido en

carro / vía Pasto-Tumaco

Recorrido a píe / Camino de herradura

1 Ricaurte (Cabecera Mpal..) Palmar Ospina Pérez Alto Armada Cuesbi

Palmar Ospina Pérez Alto Armada Cuesbí carretera Altaquer

5 minutos 5 minutos 5 minutos 10 minutos 5 minutos

2 Ricaurte Chucunes

Chucunes Curcuel

5 minutos 10 minutos

3 Chucunes Reserva Natural la Planada 20 minutos 4 Ricaurte Alto Cartagena 5 minutos 1 Palmar Ramos 5 horas 2 Ospina Pérez

Cuaiquer Viejo Cuchilla del Palmar Cuchilla del Palmar Cuascuabi Vegas

Cuaiquer Viejo Cuchilla del Palmar Pueblo Viejo Cuascuabi Vegas Altaquer

20 minutos 3 horas 2 horas 1 hora 1 hora 2 horas

3 Cuesbi carretera Cuesbí Montaña Cuesbí Montaña

Cuesbí Montaña Isipu Cuascuabí

2 horas 30 minutos 2 horas

4 Alto Armada Palbí Gualtal

Palpis – Palbí Gualtal Isipu

1 hora 1 hora

5 Altaquer Vegas Magüí Aguacate Pueblo Viejo Pialapi

Vegas Magüí Aguacate Pueblo Viejo Pialapi Reserva Natural la Planada

2 horas 2 horas 4 horas 3 horas 1 hora 2 horas

6 Altaquer Chagui Chimbuza

Chagüí Chimbuza Nembi Bajo

2 horas 1 hora 2 horas


7 Vegas Nulpe Medio Andalucia Puente Piedra Hojal

Nulpe Medio Andalucía Puente Piedra Hojal Chical (frontera Ecuador)

6 horas 2 horas 2 horas 2 horas 3 horas

8 Magüí Nulpe Alto Chicandina Nulpe Alto

Nulpe Alto Chicandina Chical (Frontera Ecuador) Nulpe Medio

6 horas 2 horas 4 horas 4 horas

9 Alto Cartagena Gualcala (Santa Rosa) 8 horas 10 Curcuel

Santa Fé San Antonio Chinay Bajo Gualcala Santa Rosa

Santa Fé San Antonio Chinay Bajo Gualcala Santa Rosa Santa Fé

4 horas 2 horas 2 horas 2 horas 3 horas 3 horas

Fuente: CAMAWARI, plan de vida 1998 - 2002.


IV. DIAGNOSTICOS DEL PLAN DE VIDA AWA HISTORIA DE LAS COMUNIDADES Las actuales zonas de ocupación de las comunidades del Pueblo Awa – CAMAWARI han sido pobladas por migraciones provenientes de Tumaco y Barbacoas que llegaron al corregimiento de Altaquer, a la comunidad de Cuaiquer Viejo, Vegas y Pueblo Viejo en los años de 1850, considerados estos asentamientos humanos como centros principales o focos de migración que realizaron los Awa desde su tradicional asentamiento humano. La corriente migratoria ocurrida entre 1850 y 1915, se dio por buscar lugares aislados de las poblaciones colonizadoras, por el aumento poblacional y por sus propias necesidades de sobre vivencia, esto ha hecho que las comunidades se encuentren dispersas en todo el territorio. El aislamiento geográfico permitió mantener la unidad social y cultural del Pueblo Awa. Nuestros antepasados, por la época migratoria, mantenían intacta muchas de sus tradiciones culturales. El Awapit la lengua materna de comunicación acompañada del castellano para poder comercializar con los mestizos; la marimba, maracas, el cununo y la flauta formaban parte del arte musical. Para encender el fuego (candela) se utilizaba el eslabón elaborado de un pedazo de hierro hecho por un herrero, una piedra fina recogida en las quebradas y un corozo lleno de yesca seca sacada del corazón del plátano (hartón); la piedra se golpea con el eslabón la cual produce chispa que prende la yesca; igualmente preparaban el imbil hecho de brea de aveja y ceniza de balsa envuelto en hoja de sapo o capote (mechón) que luego se utilizaba para el alumbrado. Las viviendas eran hechas de gualte, chonta, madera y hoja de vijaho. El vestido lo hacían de damajagua, fibra vegetal de la corteza de un árbol, la cual se preparaba tejiendo y se envolvían por la cintura; se andaba con los pies descalzos. Posteriormente, el vestido cambio, los hombres utilizaron pantalón corto y camisa de manga larga sin cuello, hecho de lienzo blanco; a las mujeres utilizaron falda de bayeta y blusa llamada chayan de bayeta o lienzo cosidos a mano de color amarillo o negro, las mujeres adornaron su cuerpo pintándose la cara con bija extraída de un árbol. La base de la alimentación eran los animales del monte como: monos, venados, guatin, boruga ect, que se cazaban con bodoqueras, trampas, lanzas y flechas con la punta untada de veneno extraído de un árbol; la recolección de frutos como: chontaduro, papaya, guayaba, pan del norte


entre otros; practicaban la pesca manual en la rivera de los ríos y quebradas. También trabajaron la agricultura para la seguridad alimentaría y para el trueque (intercambio de alimentos) como: siembra de maíz y fríjol mediante riego a mano; la yuca, el chiro, el plátano, la caña de azúcar y árboles frutales. Las herramientas utilizadas para la agricultura y los oficios domésticos por los antepasados eran hachas elaboradas de piedra y palancas de madera; ollas de barro, platos y cucharas de madera, piedra moldeadas para moler maíz, el plátano y calabazos para acarrear y guardar el agua y la chicha. Las primeras escuelas funcionaron en casas que los indígenas Awa prestaban para educar a sus hijos. El promedio de estudiantes eran 10, asistidos por un profesor o profesora mestizo enviado por el municipio o pagado por los misioneros. Los mayores educaban a sus hijos mediante el consejo a los hombres les enseñaban el trabajo de agricultura, caza y pesca y las mujeres el oficio de la casa y el cuidado de los animales domésticos. Antiguamente habían pocas enfermedades, casi no se conocían, pero era profunda las creencias en los espíritus malignos, esto era debido a la mucha montaña, estas creencias originaban las enfermedades como el chutún, el enduendada, el ojeado de vieja, el ojeado de la piedra, la malora, el malaire entre otros, los cuales curaban los médicos tradicionales con plantas medicinales. Parte de nuestra cultura ha desaparecido en el transcurso del tiempo debido a varios factores, pero no todo esta perdido hay importantes rasgos culturales que nos identifican como indios y lo mas importante nuestra gente Awa que convive con el territorio, territorio lleno de paz, tranquilidad y esperanza para el futuro. Con la organización de los cabildos y los procesos que se vienen adelantando en cada programa pretendemos recuperar la cultura de nuestro pueblo y sin perder la cultura y nuestros principios socializarnos con el resto de la humanidad. TERRITORIO Aunque hemos sufrido constantes procesos de aculturación los Awa de Ricaurte, conservamos una concepción del espacio territorial muy particular, lo cual se constituye en el pilar básico de nuestra existencia como grupo étnico. Las costumbres y el carácter de los Awa están influenciados por su territorio. La relación armónica que guarda el Awa se constituye en elemento integrador y cohesionador del grupo y/o comunidad, ya que en el territorio se establecen diversas relaciones mediante las cuales se apropian, utilizan y piensan dicho espacio. Las formas de ocupación, poblamiento y nuestro mecanismo de apropiación se presenta en las cotidianidades del trabajo, el pensamiento, sitios históricos y sagrados, la autoridad; las formas y tiempos de recorrido, creencias y pensamiento mágico, ligado, unido como un todo con ese


espacio a través del cordón umbilical que no debe romperse, que con el tiempo es mas fuerte por que a través de nuestra madre tierra se alimenta y ella a su vez nos alimenta. Territorio es espacio vital, de posibilidad de continuación en el planeta como especie humana, étnica y cultural. La lucha del Pueblo Awa no se centra únicamente en poseer una porción de tierra, lo importante es que ese pedazo de tierra sea el legado de nuestros abuelos, toda vez que la configuración del pueblo indígena Awa de ser una etnia especifica, única y diferente también esta significación, es atribuible al territorio. El concepto de territorio se encuentra claramente delimitado y especificado en razón del conocimiento total del entorno y de los elementos que lo componen. Uno de los fundamentos esenciales para la comprensión del territorio es el entendimiento de la cosmovisión, ya que esta representa el conocimiento y pensamiento profundo de la etnia Awa, determina la concepción de tiempo y espacio; se configura como la relación que tiene el hombre con la naturaleza. Entre las creencias del origen de la comunidad y del territorio Awa se relata el siguiente mito: “Había un árbol grande de donde salía y caía el alimento, después a la gente Awa le dio ganas de comerlo todo y como no podían decidieron tumbar el árbol entonces se pusieron a tumbarlo con hachas, estaban dele y dele y algunos de ellos quebraron sus hachas las cuales se convertiron en loros y en pájaros llamado paletón, sus hachas eran buenas trabajaron todo el día picando el árbol al otro día en la mañana cuando iban a mirar el árbol, este estaba igual como si no se hubiera tocado; luego trabajaron hasta la noche para tumbar el árbol y llegaban hasta la mitad, se iban para la casa y volvían en la mañana siguiente y otra vez encontraban el árbol sano, entonces comenzaban a tumbarlo de nuevo y sucedía lo mismo. La ardilla y el pilmo (dos animales) al verlo lo que pasaba, se preguntaron quien era el mejor para subir a los árboles, era como hacer una apuesta para ver quien iba a ser el primero en subir al árbol y bajar los alimentos que ahora tenemos. Una noche se amanecieron tocando al pie del árbol para ver como era que este amanecía sano, pero ellos no se daban cuenta que el palo se volvía grueso otra vez, y así al fin se cansaron y desidio subir el pilmo al árbol para cortarlo desde arriba y así fue como se tumbo el árbol, arriba del árbol dizque había una guasca que se amarraba al cielo y se tenía que cortar por que el árbol estaba colgado de ella y así fue como este se cayó y a lo que iba cayendo el alimento también caía en diferentes partes, en Ricaurte, en los Nulpes, Vegas, Magui, Pialapi, Gulcala, Ramos, Tumaco, Barbacoas, Cumbal y así más lejos, Los animales aprovecharon para comer de todos los alimentos lo que les gustaba, el loro comió maíz, la guagua comió plátano, el guatín comió pepa, todos los animales comieron y estaban de diferentes lugares. Con la caida de los alimentos del árbol en diferentes partes del territorio dio origen a los cultivos según los alimentos que en cada lugar cayeron, como la papa, el trigo que cayeron en Cumbal tierra fria, el maíz, el chontaduro, el plátano y otros en Ricaurte, Nulpes, Vegas Etc, lo que es territorio de CAMAWARI y el coco, chocolate en Tumaco y Barbacoas tierra caliente; hay lugares donde menos alimento cayeron por lo tanto las tierras no son buenas para trabajar agriculruta”. Fuente: Narrados en los diagnósticos del plan de vida por indígenas Awa. Este mito nos enseña las relaciones interétnicas y el conocimiento que los Awa tenían del territorio y de sus vecinos ya que se habla de lugares como Cumbal, Tumaco y Barbacoas. Así mismo se miran las regiones geográficas y


culturales como la tierra de la papa, el maíz, el chontaduro, el coco etc. El territorio es el espacio de origen de la vida, de la gente, los animales, las plantas, el agua, el viento, el día y la noche; es el espacio sagrado donde los héroes míticos hombres y animales realizan la creación y continúan manteniendo la vida. El territorio, también es el espacio generador de cultura, donde se recrea, transforma y mantiene el espacio vital por que sin él no se puede pensar en la vida, en la existencia; el territorio da el vestido, comida, salud, vivienda, seguridad, felicidad y garantiza la vida total de la comunidad. La historia de los Awa esta ligada a la historia del territorio: procesos de colonización, desplazamiento, desalojos, invasiones, recuperaciones, legalizaciones, etc. Esta historia ha marcado profundamente a la comunidad, hasta el punto de obligar a los Awa a tomar y entender el concepto de propiedad privada de la tierra, como mecanismo de defensa de nuestro territorio. En la década de los años 90 se desarrolló un nuevo proceso de organización política y social de la etnia Awa, que en términos de tierras y territorios constituyo la confirmación y legalización del territorio Awa de Ricaurte en Resguardos. Esta nueva concepción de tenencia de tierra, obliga a líderes y autoridades tradicionales a penetrar en el marco de las relaciones Estado – Comunidades indígenas por un lado y por otro a entender y comprender definiciones estatales que tienen que ver con “Asuntos de Resguardos.” En este marco conceptual, territorios indígenas son “ las áreas de asentamiento de unos o más pueblos indígenas y las que constituyen el ámbito tradicional de sus actividades sociales, económicas y culturales”; por lo tanto, estos territorios en tanto divisiones políticas administrativas de la republica serán delimitados y reglamentadas en su funcionamiento conforme a lo establecido en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial. El territorio indígena como entidad territorial goza de autonomía política; administrativa, cultural, fiscal, presupuestal, jurisdiccional y financiera para la gestión de sus intereses dentro de los límites que le señale la Constitución y la Ley, cuya función primaria es garantizar la supervivencia de la entidad cultural de los pueblos indígenas; su interrelación con la sociedad mayoritaria y con el Estado dentro del marco de la diversidad étnica y cultural. El marco legal de pertenencia de la tierra enmarcada en Resguardos, lo establecen los artículos 63 y 329 de la Constitución Nacional los que predican que los “resguardos indígenas son inalienables, imprescriptibles e inembargables y además es propiedad privada colectiva de las comunidades indígenas”. El reconocimiento del territorio Awa a través de la reestructuración, legalización, ampliación y saneamiento de los Resguardos, constituye el eje central y fundamental de la recuperación física y cultural de la etnia.


La pérdida del territorio, la emigración y los cambios culturales han llevado a que al interior del Pueblo Awa se presenten formas o niveles de relación o integración con los mestizos y la sociedad occidental. 1. El Awa mantiene permanente relación con el mestizo, pero de peón – patrón. Habla el

castellano, se visten como los mestizos, las mujeres trabajan en oficios domésticos en casas de los patrones. Su área de tierra no pasa de ser una hectárea en algunos casos; en otros únicamente del lote donde esta construida su vivienda y el resto no tienen tierra. Esta relación se da con patrones de pueblos cercanos como también de otros municipios y departamentos donde salen a buscar trabajo.

2. Los Awa aunque viven en sitios mas retirados, mantienen relaciones con los mestizos. Hablan castellano y muy poco el Awapit, se visten como los mestizos, son pequeños propietarios, trabajan la agricultura y escasa ganadería, por lo general son las comunidades que más cerca están a los pueblos mestizos de Altaquer, Ricaurte, Chucunes y Chical, aquí se da una alta dependencia de mercado, por lo general casi todo se vende y se compra en el pueblo.

3. En este nivel de interacción, los Awa poco salen a los pueblos, su contacto con el mestizo

es esporádico (cada año en fiestas que celebran los mestizos), hablan el Awapit y muy poco el castellano viven de la caza, pesca y agricultura de pancoger, la dependencia del mercado es mínima.

CUADRO Nro 4.

ESTADO ACTUAL DEL PROCESO DE CONSTITUCIÓN Y LEGALIZACIÓN DE LOS RESGUARDOS DE CAMAWARI

Area del territorio Awa Hectáreas %

8 Resguardos constituidos 78,614 72,99

3 Resguardos en proceso de constitución 14,135 13,12

Fincas pendientes para saneamientos 8,591 7,98

Resguardo en proceso de ampliación 6,000 5,57

Fincas saneadas por el INCORA 366 0,34

Total 107,706 100

Fuente: CAMAWARI, elaboración cartografía 2000 - 2002.


CUADRO Nro 5.

Area de los Resguardos de Camawari

Nro Resguardos Hectareas Porcentaje 1Cuascuabi 738 0.72Cuchilla del Palmar 2,316 2.23Alto Cartagena 3,701 3.44Cuaiquer Viejo 4,661 4.35Vegas Chagui 5,910 5.56Ramos Mongon 6,166 5.77Magui 6,608 6.18Pueblo Viejo 10,523 9.89Palmar Imbi 11,541 10.7

10Galcala 18,970 17.611Nulpe Medio y Alto 36,572 34.0

Total 107,706 100.0Fuente: CAMAWARI, elaboración cartografía 2000 - 2002.

0.7% 2.

2% 3.4% 4.

3%

5.5%

5.7% 6.1% 9.

8% 10.7

%

17.6

%

34.0%

1Resguardos

Area de los Resguardos

1 Cuascuabi

2 Cuchilla del Palmar

3 Alto Cartagena

4 Cuaiquer Viejo

5 Vegas Chagui

6 Ramos Mongon

7 Magui

8 Pueblo Viejo

9 Palmar Imbi

10 Galcala

11 Nulpe Medio y Alto

CUADRO Nro 6. RELACIÓN DEL TERRITORIO AWA Y MESTIZO

EN EL MUNICIPIO DE RICAURTE

Area del Municipio Ricaurte Hectáreas Porcentaje

Territorio Awa - CAMAWARI 107,706 81,00

Territorio Mestizo 25,119 19,00

Total Area del Municipio Ricaurte 132,825 100,00

Fuente: CAMAWARI, elaboración cartografía 2000 - 2002.


81,00%

19,00%

1

Area Municipio de Ricaurte

Territorio Awa

Territorio Mestizo

El territorio del municipio de Ricaurte esta ocupado por población indígena Awa en un area de 107.706 hectareas (81%) y poblacion mestiza en una area de 25.119 hectareas (19%).

RECURSOS NATURALES En el territorio Awa de Ricaurte se encuentra la más grande reserva hídrica del sur – occidente colombiano. Es una zona de alta biodiversidad y de incalculable riqueza biogenética. Se asocia con la bio-región del Chocó pero posee características particulares como: Diversidad de suelos y de tipos de bosques tropicales, alta temperatura, abundantes lluvias, microclimas y otros factores que, en su conjunto, han generado las condiciones de la existencia de abundancia biológica. En esta zona de bosque muy húmedo y tropical se encuentran once de las 100 zonas de vida existentes en el planeta. Nuestra economía es de subsistencia basada en la agricultura de maíz y plátano; en la cacería, la pesca y la recolección de frutos y raíces (tubérculos). Este modelo de producción y protección de los recursos naturales, ha sido estudiado pero poco valorado por la cultura occidental en razón de que no genera excedentes de mercadeo y además, porque suponen sólo es eficaz en poblaciones pequeñas y menos numerosas. El territorio Awa cuenta con abundantes recursos naturales como bosques primarios donde viven animales y aves silvestres de diferentes especies, plantas medicinales, árboles maderables, minerales; los bosques dan origen a importantes afluentes de aguas como quebradas que alimentan a los ríos que bañan a lo largo y ancho del territorio donde convive la comunidad Awa y su naturaleza. Las técnicas y conocimientos desarrollados por los Awa para el aprovechamiento de los Recursos Naturales de fauna y flora y el uso del suelo, nos ha posibilitado el cultivo de productos autóctonos e introducidos como maíz, yuca, fríjol, caña de azúcar y plátano para el


consumo humano y animal; bijao y chinula para cubrir el techo de las viviendas y tetera para los sombreros; implementación de la huerta casera con sus plantas alimenticias, medicinales y ornamentales; La cría de animales domésticos, la recolección de alimentos de los árboles, de las palmas, de matas, de larvas de insectos, de cangrejo de tierra y de condimentos; la utilización de materias primas para la construcción de viviendas, herramientas de trabajo, utensilios, artesanías y medicinas; la cacería, la pesca y, como actividad introducida por los Awa a partir del contacto con los mestizos, la ganadería. Colocar mapa de transepto. El proceso colonizador y el aumento de la población indígena Awa y de mestizos del altiplano (Cumbal), trajeron consigo una fuerte disminución de las tierras utilizadas para la agricultura y de las áreas convertidas en espacios sagrados, de caza y recolección; originaron un decaimiento del sistema tradicional de rotación del suelo y manejo de cultivos. Esta situación obligó a los Awa de camawari a buscar fuentes diferentes de subsistencia energética y económica y, para ello, junto con los mestizos pobres se dedicaron a la tala indiscriminada del bosque ocasionando erosión de las tierras; a la ganadería, cría de animales domésticos y los indígenas Awa que perdieron sus tierras se convirtieron en peones agrícolas y otros pocos dedicados al comercio sin éxito. COBERTURA VEGETAL DEL TERRITORIO AWA Mediante el estudio del Análisis Multitemporal del Territorio Awa que se encuentra en proceso de elaboración esta permitido en el momento visuizar de manera global el cambio de la cobertura vegetal (los bosques) de nuestro territorio. El presente estudio que consiste en analizar imágenes de satélites del territorio Awa tomadas de los años 1986, 1991, 1997 y 2000. Para este analisis se acordo tener en cuenta las categorías de Bosque para los lugares donde no hay ningun tipo de intervención , Deforestación a todos los lugares intervenidos por el hombre y sin información aquellos puntos donde la imagen no tiene claridad ya sea por nubes o sombras, a una escala de trabajo de 1:50.000, este proceso permite evaluar la magnitud de los cambios, identificar los principales actores en los procesos y suministrar información para tomar decisiones en el presente y en el futuro. Los resultados obtenidos hasta ahora han sido presentados a la comunidad, discutidos y analizados lo que ha permitido a los dirigentes y a la comunidad entender como ha ido cambiando la cobertura vegetal del territorio, esto a mostrado grandes expectativas y preocupaciones por parte de la comunidad indígena e interés en fortalecer las estrategias de conservación y apropiación del territorio como la base fundamental de la existencia del Pueblo Awa Colocar imagenes de cobertura vegetal del territorio, responsable Silvio y Giovanni del WWF. DEMOGRAFÍA

Del análisis de la información del censo y la pirámide de población por sexo y grupos de edad se deduce lo siguiente: ♦ Hay mayor población de hombres con el 54 % y menor población de mujeres con el 46 %. ♦ La población entre las edades de 0 a 19 años, concentra el 47.02 % del total de la población.


♦ El 63.07 % de la población es menor de 30 años, el 34.13 % de la población se halla en edades de 30 a 70 años y mayores de 70 años la población es del 2.80 %.

♦ La estructura piramidal es normal con una base alta que se va estrechando a medida que se

va avanzando a estratos de mayor edad, es así como el primer rango 0-4 años es de 8.42 % y 65-69 años es de 2.0 %.

CUADRO Nro 7.

POBLACIÓN POR RESGUARDOS Nro Resguardos Habitantes Familias Hombres Mujeres %

1Alto Cartagena 128 32 58 70 1.482Cuascuabi 205 41 114 91 2.363Ramos Mongon 262 48 138 124 3.024Palmar Imbi 327 59 174 153 3.775Galcala 375 72 200 175 4.326Cuchilla del Palmar 375 46 256 119 4.327Vegas Chagui Chimbuza 637 115 327 310 7.358Magui 799 132 416 383 9.219Pueblo Viejo 1,175 180 682 493 13.55

10Cuaiquer Viejo 1,768 426 894 874 20.3911Nulpe Medio y Alto 2,621 409 1,446 1,175 30.22

Total 8,672 1,560 4,705 3,967 100.00

Fuente: Censo de los Resguardos, 2000 - 2001.

CUADRO Nro 8.

DENSIDAD POBLACIONAL 6 POR RESGUARDOS

Nro Resguardos Superficie en Km ²

Habitantes Densidad H/ Km ²

1 Gualcala 189.70 375 1.98

2 Palmar Medio Imbi 115.41 327 2.83

6 Densidad poblacional: Número de personas que habitan por cada kilómetro cuadrado del territorio.


3 Alto Cartagena 37.01 128 3.46

4 Ramos Mongon 61.66 262 4.25

5 Nulpe Medio y Alto 365.72 2621 7.17

6 Vegas Chagui Chimbuza 59.10 637 10.78

7 Pueblo Viejo 105.23 1175 11.17

8 Magui 66.00 799 12.11

9 Cuchilla del Palmar 23.16 375 16.19

10 Cuascuabi 7.38 205 27.78

11 Cuaiquer Viejo 46.61 1768 37.93

Total 1076.98 8672 8.05

Fuente: CAMAWARI, plan de vida 1998 - 2002 y cartografía 2000 – 2002. EDUCACION La tradición oral se constituye en el elemento fundamental de la educación no formal, ya que a través de ella se asimilan y socializan los conocimientos, valores y costumbres relacionadas con la cotidianidad material, cosmogónica, espiritual, social y de manejo del entorno ecológico. Desafortunadamente, se presenta una ruptura entre este tipo de educación y la educación formal por cuanto la que se imparte en las escuelas no corresponde con la realidad socio-cultural del pueblo Awa. No se ha estructurado el programa etno-educativo ni un método adecuado que responda verdaderamente a la formación del individuo Awa. La educación formal impartida en las sesenta y tres escuelas de las comunidades indígenas y en un Colegio Indígena Agropecuario, es por profesores indígenas y mestizos que no hablan la lengua Awapit. El nivel de escolaridad de los profesores es bachilleres, profesionalizados, licenciados y algunos de primaria. Los profesores de las comunidades no cuentan con una organización propia que apoye la defensa de sus derechos, esto ha hecho que los Alcaldes no respeten la estabilidad laboral y los cambian, trasladan y destituyen en cada periodo. Las condiciones físicas de las escuelas son muy precarias algunas están en regular estado y el resto tienen deteriorados sus techos, pisos y paredes, no tienen acueductos ni alcantarillados, escasamente cuentan con un patio para formación y recreación. Pocas escuelas han elaborado un pequeño restaurante escolar para preparación de los alimentos que entrega el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, las demás escuelas preparan los alimentos en el patio o sea en la tierra.


Los profesores no cuentan con materiales educativos y las escuelas carecen de elementos indispensables como pupitres, tableros. Hay escuelas con alumnos matriculados pero no cuentan con profesores. En su mayoría las escuelas presentan una población escolar decreciente. La dificultad que tienen los estudiantes para el acceso escolar y su deserción se presenta por: � El tipo y calidad de la educación impartida no satisface las aspiraciones y necesidades y está

muy alejada de su realidad. � Las distancias que deben recorrer y los obstáculos que se presentan por la falta de caminos y

puentes para llegar a la escuela. � Falta de recursos económicos en la familia hacen que los niños y niñas trabajen desde

temprana edad. � La actitud discriminatoria que se ejerce en los centros educativos a sus tradiciones,

costumbres y cultura en general desmotivando la presencia de la población en edad escolar y la deserción de los estudiantes.

� El cambio permanente de los docentes de las escuelas.

CUADRO Nro 9. POBLACIÓN AWA EN EDAD ESCOLAR

GRUPOS

EDAD HOMBRE MUJER TOTAL PORCENTAJE

5-9 600 589 1.189 30 % 10-14 542 548 1.090 27.50 % 15-19 471 431 902 22.72 % 20-24 405 377 782 19.73 %

TOTAL 2.018 1.945 3.963 100 % Fuente: Esquema de Ordenamiento Territorial de Ricaurte, 2001. La población en edad escolar se toma del grupo 5 a 24 años, de acuerdo a lo establecido por el Ministerio de Educación Nacional. Del total de población en edad escolar, 3.963; 2.018 son hombres (50.92 %) y 1.945 mujeres (49.08 %), existiendo equilibrio entre los sexos. Al grupo de edad de los 5-9 años con 1.189 personas y un porcentaje del 30 % le corresponde la mayoría de población en edad escolar y el de menor población en edad escolar es de 20-24 con 782 personas (19.73 %). Del total de población indígena Awa de Ricaurte (8.618) el 46 % corresponde a la población en Edad Escolar.

CUADRO Nro 10.

ESTUDIANTES EN ESCUELAS Y COLEGIOS EN TERRITORIO AW A Nro Nombre de escuelas profesores grados estudiantes total

Ind. Mes 1° 2° 3° 4° 5° M F Cabildo Pueblo Viejo 1 Pueblo Viejo 1 1 x x x x x 27 35 62


2 Pialapi 3 x x x x x 24 32 56 3 Bocana 2 x x x x x 16 25 41 4 Aguacate 1 1 x x x x x 18 28 46 5 Casa Grande 1 x x x x 25 12 37 6 Yare 1 x x x 13 11 24 7 Curcuel 1 2 x x x x x 36 14 50 Cabildo Magui 8 Arrayan 1 x x x x x 23 14 37 9 Magui 2 x x x x x 36 15 51 10 Imbina 2 x x x x 21 12 33 11 Cucarachera 12 Cumbas 1 x x x 12 11 23 13 Guadual 1 x x x 9 16 25 Cabildo de Vegas 14 Vegas 4 x x x x x 29 18 47 15 Quelbi 1 x x x x 16 13 29 16 San Antonio 1 x x x x x 19 14 33 Cabildo Chagui Chimbuza 17 Chagui 1 x x x x 12 9 21 18 Chimbuza 1 x x x x 12 13 25 19 Candillas 1 x x x x 13 10 23 20 Chapilal 1 x x 9 13 22 Cabildo de Gualcala 21 Santa Fé 1 x x x x 17 7 24 22 Bajo Gualcala 1 x x x x 16 10 26 23 Santa Rosa 1 x x x x x 14 9 23 24 Chinay 1 x x x 12 8 20 25 San Antonio 1 x x x 15 11 26 Cabildo de Ramos Mongón 26 Ramos 1 x x x x 19 9 28 27 Mongón 1 x x x 18 9 27 28 Mirador 1 x x x x 19 11 30 Cabildo el Palmar 29 Palmar 1 2 x x x x x 27 33 60 Cabildo de Palbi Gualtal 30 Zaragoza 1 x x x x 13 10 23 Cabildo de Cuaiquer Viejo 31 Cuaiquer Viejo 1 3 x x x x x 31 26 57 32 Tefí 1 x x x 12 8 20 Cabildo de Cuesbi Montaña 33 Cuesbi Montaña 2 x x x x x 23 22 45 34 Esperanza 1 x x x x 13 14 27 35 San José 1 x x 12 9 21 Cabildo de Isipu 36 Isipu 1 x x x 10 12 22 Cabildo de Alto Armada 37 Carrizal 3 x x x x x 26 27 53 38 Cuesbi carretera 2 x x x x x 16 13 29 Cabildo de Nulpe Alto 39 Nulpe Alto 2 x x x x x 17 16 33 40 San Luis 1 x x x x 15 9 24 41 Quembi 1 x x x x x 23 11 34


42 El Placer 1 x x x x 12 8 20 43 San Vicente 1 x x x x 13 12 25 44 Cuasbil 1 x x x x 14 9 23 45 Angostura 1 x x x x x 17 12 29 46 Hojal 1 x x x x x 23 14 37 47 Chicandina 2 x x x x x 18 13 31 Cabildo de Nulpe Medio 48 Nulpe Medio 1 x x x x x 17 14 31 49 Piguantis 1 x x x x 15 8 23 50 San Luis 1 x x x 17 10 27 51 Peñas Blancas 1 x x x x 16 12 28 52 Telpí 1 x x x 14 13 27 53 Guadual 1 x x x 12 9 21 54 Corozal 1 x x x 11 13 24 55 Chical 1 x x x x 14 12 26 56 Puente Piedra 1 x x x 12 9 21 57 Andalucia 1 x x x x 15 11 26 58 Balsal 1 x x x 16 6 22 Cabildo Cuchilla del Palmar 59 Cuchilla del Palmar 2 x x x x x 19 14 33 60 Bogota Chiquito 1 x x x 12 11 23 Cabildo ce Cuascuabi 61 Cuascuabi 2 x x x x x 17 15 32 62 Paldubi 1 x x x 13 12 25 Cabildo Alto Cartagena 63 Alto Cartagena 1 x x x 12 8 20 64 Colegio IACIM de Magui 2 4 6° 7° 8° 9° 10 26 25 51 Total 69 24 1093 869 1962 Fuente: Registro de matriculas 2001- 2002.

CUADRO Nro 11. ESTUDIANTES AWA EN CENTROS EDUCATIVOS FUERA DEL TER RITORIO

Centros Educativos Estudiantes Awa

Hombres Mujeres Total Colegio Nacional Ricaurte 43 34 77 Colegio Municipal de Ospina Perez 8 12 20 Colegio Inmaculada Concepción Tallambi 15 14 29 Colegio Santa Teresita de Altaquer 5 5 10 Escuela de Altaquer 8 13 21 Escuela Urbana de Varones Ricaurte 22 19 41 Escuela Urbana de Niñas Ricaurte 8 12 20 Escuela Rural Mixta de Palpis 41 34 75 Escuela Rural Mixta Ospina Peres 39 26 65 Escuela Rural Mixta Chambu 20 23 43 Escuela Rural Mixta Chucunes 18 11 29 Escuela Rural Mixta San Isidro 23 12 35 Total 250 215 465 Fuente: Registro de matriculas 2001 - 2002


CUADRO Nro 12.

ESTADO ACTUAL DE ESTUDIANTES AWA

Centros educativos Estudiantes Porcentaje

Niños Niñas Total

Dentro del territorio 1093 869 1962 49,5

Fuera del territorio 250 215 465 11,7

No estudian 675 861 1536 38,8

Total 2018 1945 3963 100,0

Fuente: Registro de matriculas 2001- 2002.

1093869

1962

250 215

465675

861

1536

Dentro delterritorio

Fuera delterritorio

No estudian

Estudiantes Awa

Estudiantes Niños

Estudiantes Niñas

Estudiantes Total

Del total de la población en edad escolar, 3.963; 1.962 estudian dentro del territorio (49.5%), 465 estudian fuera del territorio (11,7%) y 1.536 no estudian (38,8%). SALUD

La “Medicina tradicional” 7 Awa se fundamenta en el conocimiento y forma de clasificación de la naturaleza, de las enfermedades y de las plantas curativas, de ahí que la salud se conciba como el bienestar físico, espiritual y mental de la comunidad en general y de la persona en particular. Aunque los Awa practican la Medicina tradicional como primer recurso curativo, el proceso aculturación y el frecuente contacto con el mestizo, la carencia de una política de recuperación y fortalecimiento del Programa etno salud por parte de la organización indígena y de las instituciones estatales y en los últimos cinco años el establecimiento del Régimen Subsidiado de Salud, han conducido a una pérdida de confianza de los recursos médicos propios por un lado y en la utilización de la medicina occidental por otro, lo cual ha originado el desplazamiento de la medicina tradicional. Además, algunas enfermedades que padecen los Awa, son ocasionadas por el desequilibrio del medio ambiente. 7 Medicina tradicional: Término utilizado por las comunidades indígenas Awa al sistema curativo de los males del campo.


El Pueblo Awa presenta dos grandes grupos de enfermedades a saber: El mal de campo, según nuestras creencias tenemos el chutun, la malora, el ojea de piedra, el mal aire, el espanto, la guamuca, el enduendado entre otros que son atendidos y curados con los médicos tradicionales de las comunidades, y las de afuera, aquellas que se originan debido al contacto con la cultura occidental. En el territorio Awa tenemos veinte promotores de salud indígenas contratados por el Municipio de Ricaurte, quienes prestan sus primeros auxilios en las comunidades, existen once puestos de Salud en regular estado, el único que cuenta con dotación medica y odontológica es el de Vegas, estos puestos de salud carecen de dotaciones, unidades sanitarias, medicamentos y personal. Mal de campo “chutun” atendido con medicina tradicional. Son variados los síntomas del chutun, unas veces el enfermo se muestra decaído, sin ganas de comer, con sueño, otras veces no habla y parece loco, entonces es atendido por un médico tradicional quien reconoce el mal. El médico tradicional cura al enfermo pringando agua hervida con chaguare del río, luego se le sopla con tabaco, aguardiente y chondor, después se da una toma compuesta con la planta llamada Piulde, este se debe tomar 4 días seguidos. Para el siguiente paso se ajunta hiervas de usma, tabaco, toronjil, romerillo verde, reunidas todas estas hierbas, se prepara la comida con Palmito, huevos, guayaba, chicha de maíz, chontaduro maduro cabeza de gallina, piña, plátano, guarapo, pescado, cangrejo, carne de marrano, cuy, papa cun, etc, comida que es para todos los participantes. Luego se lleva al enfermo a un río o quebrada, se acomoda una mesa con toda la comida y se tiende en la mesa hojas de bijao en las que se dibujan con un color sacado de la planta achiote animales como: gallinas, patos, etc. En el centro del río o quebrada se hace un arco con hojas de palma de chontaduro; después se sahuma al enfermo con todas las hierbas y agua de la quebrada, se saca humo con hoja seca de romerillo. El humo lo bajan tres personas con hojas de palma, para que se vaya el mal. Durante el sahumerio se coloca en un mate con muelas de tigre y monedas de 20 centavos, para que suene, y así pueda caer el mal del enfermo y se lo lleve el humo. Por último se van a la casa y en la entrada colocan a quemar hoja de romerillo para sahumar a todas las personas que acompañan y terminan haciendo un baile y comiendo con toda la gente que participa durante la curación. Todas las curaciones tienen un misterio que solo ellos conocen. Relato de médicos tradicionales. Son muchos los males de campo que se dan debido a las creencias de los mayores y que se trasmiten de una generación a otra por vivir en un mismo territorio y con una misma cultura, así mismo son muchos los médicos tradicionales que curan el mal de campo, pero no todos curan


toda clase de males, hay médicos dedicados a ciertas curaciones; unos curan el chutun, espanto, mal aiere, otros curan el ojea de piedra, ojea de vieja, enduendado, otros curan picados de culebras, el caspe entre otros. Los médicos tradicionales hacen las curaciones en su casa, por lo general aquí tienen las plantas medicinales, cobran muy poco, ellos no son remunerados por ninguna institución. Para buscar los servicios médico – hospitalarios, los indígenas nos desplazamos a los Puestos de Salud más cercanos de las localidades de Chical y Maldonado por el lado del Ecuador y a Ricaurte y Altaquer, en Colombia. Las grandes distancias que separan algunos asentamientos indígenas de los sitios donde funcionan estos organismos hacen que el uso de los servicios por parte de los indígenas sea mínima. El Régimen Subsidiado de Salud, beneficia a la mitad de la población indígena, pero se precisa llegar a acuerdos entre las Empresas Prestadoras de Servicios de Salud y las autoridades de los cabildos en aras de formular mecanismos adecuados para la prestación del servicio, ya que éste, en los actuales momentos, es bastante deficiente en todas sus etapas y choca con los parámetros socio- culturales de los indígenas. Carnetizar a la población faltante, definir programas preventivos y periódicas campañas de salud, suministro de implementos y droga, desarrollar programas de capacitación a Promotores y usuarios y promover una adecuada alimentación y nutrición a través de proyectos productivos, son algunas de las cuestiones a tratar con las EPS. PRODUCCION La comunidad indígena Awa de camawari se caracteriza por tener una economía de subsistencia, con producción de algunos excedentes y la tendencia a vincularse a la economía de mercado en mínima escala. El renglón más sobresaliente es la agricultura y, en menor escala, la ganadería. Es casi nula la dedicación exclusiva al comercio. Existen personas vinculadas a otras actividades económicas como: servicio doméstico, jornaleros, transporte, comerciantes. La explotación agrícola, se caracteriza por la aplicación de sistemas tradicionales de cultivo, ausencia de inversión de capital y utilización del machete y hacha como principal herramienta de trabajo. Toda la agricultura se hace a mano con la ayuda de la familia. La practica cultural utilizada para el establecimiento de cultivos empieza con la tala de bosques para regar (sembrar) maíz o fríjol en cantidades de un quintal equivalente a cuatro arrobas, para estos cultivos se utiliza la técnica de tumbar el bosque, regar y cosechar el producto y dejar por varios años descansar el terreno mientras se trabaja en otro lugar, así se rotan los terrenos por varias veces, posteriormente se siembra yuca, plátano, caña de azúcar, café, árboles frutales, pasto entre otros como cultivos permanentes. PRODUCCIÓN AGRICOLA PLÁTANO Y CHIRO (Musa spp): Constituye la base de la alimentación. El chiro es una variedad de plátano de mayor consumo. Para la siembra se selecciona el suelos y las semillas denominadas colinos, distancias de siembra, limpieza y corte de la planta que dio su fruto,


algunos cortan la cepa, otros colocan tutor para evitar la caída. Gran parte de la producción se utiliza para el consumo humano y animal domestico y otra parte es para comercializar en los mercados de Chucunes, Ricaurte y Altaquer quienes lo llevan a Tuquerres, Ipiales, Pasto, Popayán y Cali. En algunos cultivos se encuentran ataques de “sigatoca común” (Cercospora musal), lo mismo que lancha, cuso y gota. Encotramos diferentes variedades conocidos como el Plátano, el maqueño, el artón, el dominico, el gineo, el chiro, el pomo rozo Etc. MAIZ (Zea mays): Éste cultivo en su mayoría se destina para el consumo humano, complemento alimenticio de especies menores y comercialización. Las practicas culturales de siembra son: Selección de la semilla, selección del terreno y preparación del suelo mediante la socala, se riega el maíz a mano y se tumba los árboles. La cosecha se hace a los siete meses en forma manual. Las epocas de riega son los meses de enero, febrero, septiembre, octubre y noviembre. Este cultivo en ocasiones se ve afectado por la “lancha” que le cae al cogollo. FRIJOL (Phaseolus vulgaris): Cultivo que se riega (siembra) similar al maíz, se cosecha a los cuatro meses y por lo general necesita rastrojo viejo para que el fríjol se enrede alto. Es utilizado principalmente para consumo humano y poco para comercializar. CAÑA DE AZUCAR (Saccharum officinarum): Este producto genera los mayores ingresos a la familia indígena, por la venta de la panela, alimentación de cerdos y producción de chapil (aguardiente de la zona). Las variedades que más se siembran son la palmiranas y moscosa o morada. La siembra se realiza preparando en terreno con machete y sembrando con palanca. Su primera cosecha se hace a los veinte meses. Algunas familias indígenas tienen trapiches de hierro otros de madera elaborados por ellos mismos. En la molienda participan todos los miembros de la familia y muchas veces familiares cercanos y vecinos. Entre el problema fitosanitario está el “barrenador del tallo” (diatrea saccharalis) y la pudrición roja del tallo por fusarium moniliforme. YUCA ( manihot utilíssima): Es uno de los componentes de la dieta alimenticia; se siembra en cualquier época del año y en algunos casos se intercala con cultivos como maíz, fríjol. Para su siembra se utiliza el machete y pala. Es una de las plantas más sensibles a la baja fertilidad de los suelos, lo cual trae consigo una disminución en la producción. La cosecha se hace a los doce meses en forma manual. Aunque carga poco y la hoja es comida por la hormiga no es incierto su cultivo en la región. Otros productos como el café, árboles frutales como el limón, la naranja, el caimito, el zapote, la guaba, la guayaba, la guanábana entre otros se cultivan por lo general en medio de los otros cultivos y solo para el consumo de la familia. La situación descrita pone de manifiesto que: el valor agregado constituye en su totalidad la retribución a la fuerza de trabajo familiar utilizada; la nula utilización de insumos químicos y por último se puede observar la existencia de monocultivo al interior de su economía, monocultivo que varia de acuerdo a la posición geográfica del resguardo en cuanto a los centros de población mestiza. A partir del año 1995, se presenta una oleada de desplazamiento de población indígena Awa hacia los campos de producción de cultivos ilícitos (coca), localizados en el departamento del Putumayo y posterior en los municipios de Tumaco y Barbacoas; la represión estatal obliga al regreso de los inmigrantes, los que se ven presionados a sembrar coca en tierras de resguardos debido a la falta de una política agropecuaria del gobierno en general y para la población indígena Awa en particular. PRODUCCION PECUARIA


En nuestro territorio Awa, la ganadería ha empezado a competir por las tierras que antes eran utilizadas para los cultivos, con los montes, bosques y espacios de rastrojo. Tierras dejadas en barbecho, aptas para los cultivos, son convertidas en potreros haciendo más fuerte la presión sobre la tierra. La combinación del cultivo de maíz y pasto en algunos asentamientos Awa, hace que se pierda definitivamente la parcela al dejarla con pasto únicamente. Algunas familias indígenas arriendan los potreros a los mestizos o tienen ganado en compañía o a medias, el mestizo compra el ganado y los indígenas las cuidan, crían y engordan; la rentabilidad es baja y no existe tratamiento para el control de enfermedades o parásitos. Generalmente el ganado no se ordeña. La ganadería presenta problemas en distintos niveles: 1. Por la presión que ejerce sobre el sistema productivo tradicional base del mantenimiento

económico y social de la etnia, o sea sobre la agricultura rotativa de cultivos. 2. La explotación de ganado vacuno agudiza el problema de la tenencia de la tierra. 3. Participación desventajosa en la rentabilidad. 4. Arriendo de tierras dedicadas a cultivos tradicionales. 5. Penetración al sistema económico de mercado con todas sus desventajas. 6. Irreversible daño causado al suelo por el mal manejo de la ganadería. 7. La producción ganadera, tal y como se maneja en estos momentos no se adecua al uso

sustentable de los recursos naturales. Para la seguridad alimentaría las familias dedican tiempo a la cría de cuyes, gallinas, pavos, patos, ovejas y cerdos como complemento de la actividad pecuaria de la comunidad Awa de Ricaurte. Esta labor especialmente la hace la mujer en la familia. CAZA Y PESCA La caza y la pesca, aún son aspectos importantes en la economía Awa a pesar de la disminución de su frontera, de la dificultad y libre movilidad de la población y de la disminución de muchas especies debido al daño ecológico. Las especies más comunes y más conocidas son: ratón de


monte en sus diferentes variedades, zorra, ardita, guatín, armadillo, conejo, benado, cerrillo, cusumbe y oso hormiguero. La pesca a disminuido en los últimos años debido a la falta de control en las comunidades, el uso de explosivos en algunos lugares, las plantas tóxicas como la yasla y el barbasco y la pesca con atarralla. A pesar de esto aun se conserva la pesca con ansuelo. Los peces que encontramos son: La saña, la sabaleta, la guaña, la sandia y el barbudo. La reducción cada día mayor del espacio geográfico y cultural de los Awa y la falta de protección por parte del Estado y de los cabildos indígenas, trae como consecuencia la disminución de las áreas de reserva y los Awa no puedan derivar de allí recursos básicos para su subsistencia. ARTESANIAS Algunos indígenas, la mayoría mujeres, dedican parte de su tiempo a la elaboración de canastos con una fibra que sacan de la guadua o bejuco llamado juanquereme, abanicos con fibra de guadua, esteras, petates y sombreros con fibra de tetera, higras elaboradas con fibras de pita, cosedera o dasamajagua. También elaboran platos y cucharas de madera, piedras de majar bala, marimbas, flautas y cununos para la música y bodoqueras para la caza. pendiente fotos y dibujos, responsable CAMAWARI.

CALENDARIO DE PRINCIPALES ACTIVIDADES PRODUCTIVAS El calendario de las actividades productivas, tiempo de siembra y cosecha, se divide en cuatro periodos y giran alrededor de las fiestas católicas reconocidas en la región, de las épocas de invierno y verano y de acuerdo al estado de la luna así:

Fiestas conocidas Meses Época Estado Productos Semana Santa Abril y

Mayo Invierno Siembra

Cosecha Maíz, fríjol, plátano. Maíz

El Pendón celebrado en Cuaiquer Viejo

Agosto Verano Cosecha Maíz, fríjol, frutas.

Fiesta de blanco celebrado en Altaquer

Septiembre Invierno Siembra Cosecha

Maíz, fríjol, plátano Maíz, fríjol

Navidad Diciembre Invierno Siembra Maíz y fríjol. Fuente: CAMAWARI, plan de vida 1998 - 2002. Pendiente fotos de productos COMERCIO El mercadeo de los productos por parte de la comunidad indígena Awa de Ricaurte afronta serios problemas que limitan la comercialización y frenan la producción. Las distancias que separan los asentamientos indígenas de los centros urbanos más cercanos ( Chucunes, Ricaurte y Altaquer, en Nariño, y Chical y Maldonado en el Ecuador), la precariedad de vías de acceso, la carencia de medios de transporte, los tenderos e intermediarios que deciden los precios de los productos, el tiempo de trabajo invertido y las largas jornadas para llegar a los centros de


mercado, además de no ser remunerados suficientemente, contribuyen a agudizar los problemas del mercado. El intercambio fronterizo establecido por los Awa de Ricaurte con Maldonado y Chical (poblaciones de la República del Ecuador), es lesivo para los indígenas, quienes deben someterse al arbitrio de los precios y a la modalidad de moneda que manejan los comerciantes ecuatorianos. Los Awa de Ricaurte, asentados en la zona de frontera con el Ecuador, manejan la moneda de ese país, en un principio el sucre y ahora el dólar; no obstante el 100% del intercambio comercial lo realizan en el Ecuador debido a la relativa cercanía de los Resguardos fronterizos Awa de Ricaurte. Chucunes, Altaquer y Ricaurte son los centros urbanos donde realizan el intercambio comercial los indígenas Awa establecidos sobre la carretera nacional Pasto – Tumaco y los de la “vuelta corta”; en estos lugares además de que los productos son desvalorizados, se estimula el alcoholismo mediante el trueque con el chapil, aguardiente producido en las comunidades en alambiques. El proceso de aculturación de los indígenas Awa obliga a estos a adquirir productos que ofrecen los mestizos ya esenciales para su supervivencia. Todos los productos de la canasta familiar se compra en el mercado de afuera los cuales son llevados a las comunidades y consumidos, igualmente los productos agrícolas y pecuarios de las comunidades se venden en el mercado, por lo general las comunidades cercanas a los pueblos salen a comerciliazar cada ocho días y las comunidades muy lejanas salen cada quince o cada mes. . Existen también productos que se compran e intercambian al interior de la comunidad como: maíz con pollo; fríjol con plátano; cuy con chiro; canasto con pollo etc, todo depende de la disponibilidad de alimentos que la familia tenga. TRANSFERENCIAS DE LOS RECURSOS DE LA NACIÓN PARA RESGUARDOS Son siete los Resguardos que actualmente están recibiendo dineros de Transferencias de los ingresos corrientes de la Nación, recursos que el gobierno asigna anualmente. En los Resguardos se han desarrollado procesos de capacitación dirigidos a


aportar elementos básicos ajustados a la Ley sobre el origen, desarrollo y manejo de los dineros de Transferencias tanto del Municipio como del Resguardo, a pesar de esto, no existe un nivel óptimo de información en las comunidades indígena sobre los elementos legales, administrativos y políticos que permitan definir criterios claros que hagan más eficaces las labores de los Cabildantes sus comunidades frente a los dineros de trasferencias. La inversión de estos recursos en su mayoría se han destinado a la construcción de obras de infraestructura como escuelas, puestos de salud, casa del cabildo, puentes peatonales y arreglos de caminos con contratistas y mingas de las mismas comunidades; en capacitaciones a dirigentes de los cabildos y la comunidad; en apoyo a estudiantes de bachillerato de las comunidades y cofinanciado proyectos con las instituciones que apoyan a CAMAWARI. Toda inversión iniciando desde la distribución de los recursos de cada año el Gobernador indígena los hace con participación de las comunidades, quienes deciden que hacer con los recursos. La inversión con los recursos del Municipio son muy mínimos en los Resguardos, las comunidades solo tienen, recuerdan y agradecen las obras hechas con sus recursos de trasferencias. Los recursos de las trasferencias para los Resguardos llegan a través de los Municipios, es aquí donde se presentan múltiples dificultades con los funcionarios de las administraciones, debido a la ineficiencia, irrespeto y discriminación racial a los indígenas. Los cabildos en su proceso de fortalecimiento han logrado superar algunas dificultades, por lo menos ahora cada Resguardo tiene una cuenta corriente en la Banco Agrario para recibir los recursos. La contratación y manejo de cheques se siguen haciendo por parte de los Alcaldes con todos los vicios de la politiquería tradicional, problemas que en futuro deben ser superados. RECURSOS CON QUE CUENTA LA COMUNIDAD El principal recurso con que cuenta la etnia Awá de Ricaurte es su sentido de pertenencia e identidad al territorio, a la etnia y a su cultura. Este recurso nos ha permitido unificarnos en torno a la Organización – CAMAWARI- desde donde se adelantan la campaña de recuperación, construcción y afirmación de nuestro Pueblo en medio de las exigencias del entorno Nacional. Igualmente fortalecer y conservar los recursos humanos existentes, como: Comunidades, cabildos, madres comunitarias, docentes indígenas Awa y mestizos, junta de padres de familia, médicos tradicionales, lengua propia (Awapit), artesanos, equipos deportivos, carpinteros, líderes y nuestra Organización; recursos físicos, aunque en regular estado, pero se dispone de ellos: Puentes, caminos de herradura, herramientas para mingas, escuelas, colegios, puestos de salud, canchas deportivas; recursos naturales: Fauna y flora de reconocida etiqueta mundial, recursos hídricos y minerales; y los recursos de apoyo Institucional de ONG’s gubernamentales y no gubernamentales y de Organizaciones indígenas que han estado de cerca con nosotros. COMO QUEREMOS QUE SEAN NUESTRAS COMUNIDADES EN EL FUTURO


Después de avanzar los anteriores temas las comunidades han plasmado el sueño para el futuro de sus comunidades, unas comunidades escribieron sus sueños y otras lo mostraron mediante dibujos. Fue de aquí de donde se ilustra la mayoría de los proyectos identificados en el presente Plan de Vida. Colocar dos dibujo hecho por la comunidad.


V. NUESTRO SUEÑO AWA

VISIÓN DE FUTURO Es el “Soñar la nueva alternativa para mirar la visión que queremos de nuestra generación hacia un futuro, buscando mejorar lo que tenemos y cubrir las necesidades sentidas por nuestras comunidades a corto, mediano y largo plazo.” La visión de futuro del Pueblo Awa de CAMAWARI como principio fundamental, se orienta hacia el rescate, reconstrucción y fortalecimiento del pensamiento propio, concebido como el “SER INDÍGENA” y no como el “ESTAR INDÍGENA” Awá. Ésta orientación propia, más el análisis integral de la situación socio- política nacional y mundial nos ha permitido distinguir nuestras necesidades, problemas y carencias que a corto, mediano y largo plazo pretendemos solucionar con el apoyo decidido de la institucionalidad nacional e internacional.

OBJETIVO DEL PLAN DE VIDA OBJETIVO GENERAL: Servir de soporte teórico para que los Resguardos, el Municipio, el Departamento, la República de Colombia, otros países y ONG’s nacionales e internacionales por intermedio del Cabildo Mayor Awá de Ricaurte – CAMAWARI- canalice los recursos humanos, físicos y económicos necesarios para desarrollar las políticas encaminadas al mejoramiento de la calidad de vida del Pueblo Awa de Ricaurte, bajo los principio de Unidad, Identidad, Territorio, Cultura y Autonomía. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: • Dotar a la comunidad indígena Awa de Ricaurte, a cabildantes, líderes, gobiernos,

directivos de instituciones gubernamentales y ONG’s de una herramienta técnico – social que les permita orientar la inversión social en los Resguardos.

• Servir de fuente de información y consulta para establecer las políticas de desarrollo del

Municipio de Ricaurte en cuanto a Resguardos indígenas. • Determinar cuáles son las carencias y necesidades prioritarias que deben ser solucionadas

por los Resguardos, Cabildo Mayor Awá de Ricaurte- CAMAWARI- Municipio y Gobierno Nacional.

• Establecer a corto, mediano y largo plazo, planes de acción que hagan posible ejecutar las

políticas de mejoramiento de la calidad de vida, mediante la realización de programas y proyectos concretos.


PROGRAMAS GENERALES DEL PUEBLO AWA DE CAMAWARI

Programas Objetivo general Objetivos específicos Educación Construir una

educación bilingüe en intercultural, que fortalezca la cultura y autonomía educativa del Pueblo Awa.

1. Diseñar un currículo propio para ejercer Autonomía educativa.

2. Fortalecer la identidad cultural a través del proceso educativo formal y no formal.

3. Continuar los procesos de formación a docentes indígenas para mejorar la calidad educativa.

4. Garantizar la estabilidad laboral de los docentes indígenas.

Salud Diseñar planes y programas de manejo de medicina tradicional y occidental que mejoren la atención de los servicios de salud.

1. Recuperar y fortalecer la medicina tradicional. 2. Reconocer y capacitar a los médicos tradicionales

de las comunidades. 3. Crear IPS indígena para que atienda la medicina

tradicional y occidental. 4. Promover programas de promoción, prevención y

atención odontológica en las comunidades.

Territorio Reordenar y recuperar el territorio awa mediante la constitución, el saneamiento y la ampliación de los Resguardos.

1. Continuar con la constitución, saneamiento y ampliación de los Resguardos.

2. Impulsar la compra de tierra de colonos ubicados en los resguardos, con recursos propios, del gobierno y ONG’s.

3. Fortalecer a los cabildos y comunidades para el cuidado y control del territorio.

Recursos naturales

Conservación y protección de los recursos naturales del medio.

1. Diseñar programas de conservación y protección de los recursos naturales.

2. Desarrollar programas y proyectos de áreas forestales y administración ambiental mediante planes de manejo en los Resguardos.

Organización y justicia

Ejercer y aplicar la justicia especial Indígena con base en la Autonomía política, jurídica y administrativa del Pueblo Awa.

1. Realizar actividades de capacitación sobre los derechos de los Pueblos Indígenas dirigidos a Autoridades, Cabildos y comunidad en general.

2. Exigir al estado Colombiano el cumplimiento de los derechos de los pueblos indígenas.

3. Participar en los procesos de formulación y ejecución de los planes, programas y proyectos en beneficio del Pueblo awa.

4. Luchar en la defensa de la Unidad, Identidad, Territorio, Cultura y Autonomía.

5. Fortalecer las organizaciones existentes, en especial los Cabildos para ejercer justicia con autonomía, vivir en paz y convivencia.

Producción y economía

Implementar programas y proyectos productivos

1. Diseñar estrategias de capacitación agropecuaria y comercialización de productos.

2. Crear cooperativas y centros de acopio como alternativa para la generación de empleo.


sostenibles para mejorar la seguridad alimentaría y económica del pueblo awa.

3. Desarrollar proyectos productivos sostenibles que mejoran la seguridad alimentaría de las comunidades Indígenas.

4. Investigar y mejorar los cultivos propios de la región.

Mujer y Familia

Implementar y desarrollar programas especiales con énfasis en el fortalecimiento de los derechos de la mujer y familia awa.

1. Fortalecer la participación de la mujer awa en todos los espacios decisorios dentro de la organización e instituciones.

2. Promover capacitaciones a hombres y mujeres sobre violencia intra familiar y equidad de genero.

3. Crear microempresas o cooperativas asociativas para generar ingresos en la familia awa.

Infraestructura Formular, gestionar y ejecutar proyectos a corto, mediano y largo plazo en los diferentes programas de desarrollo socioeconómicos y cultural del pueblo awa.

1. Elaborar proyectos para la solución de mejoramiento y construcción de viviendas, vías, centros de acopio, escuelas, colegios, puestos y centros de salud, centros recreativos y culturales de las comunidades, entre otras.

PROGRAMAS Y PROYECTOS

ESQUEMA GENERAL DE PROGRAMAS Y PROYECTOS PARA EL MEJORAMIENTO

DE LA CALIDAD DE VIDA DEL PUEBLO AWA DE CAMAWARI.

PROGRAMA

OBJETIVO

PROYECTOS

TIEMPO

CP MP LP

Educación

Construir una educación bilingüe en intercultural, que fortalezca la cultura y autonomía educativa del Pueblo Awa.

Elaboración del proyecto educativo comunitario y programas curriculares propio del pueblo Awa.

X

Capacitación y formación a los docentes indígenas en etno educación y awapit.

X

Capacitación a padres de familia, docentes y autoridades indígenas en normatividad legal referente a la educación en comunidades indígenas.

X

Institucionalización de Educación no formal y alfabetización de adultos en los cabildos Awa de Ricaurte.

X

Identificación de familias que no envían a sus hijos a la escuela y Concientización de los mismos.

X


Rescate y fortalecimiento de la música, mitos, cuentos y leyendas del pueblo Awa

X X

Reconstrucción, remodelación y dotación de mobiliario y material didáctico a sesenta y tres escuelas de la comunidad Awa.

X X

Construcción y dotación de diecisiete escuelas en comunidades nuevas.

X

Construcción de polideportivos y dotación de implementos deportivos para cada una de las escuelas de los resguardos.

X X

Construcción de acueductos y pozos sépticos en escuelas de la comunidad Awa.

X X

Construcción y dotación de un Colegio y Universidad para las comunidades Awa.

X X

Fortalecimiento y dotación de la Emisora comunitaria Awa – CAMAWARI.

X X

Consecución del disco móvil para la Emisora.

X X

Implementación de radios de comunicación en los Cabildos Indígenas.

X X

Salud Diseñar planes y programas de manejo de medicina tradicional y occidental que mejoren la atención de los servicios de salud.

Recuperación y fortalecimiento de la medicina tradicional.

X X

Reconocimiento, capacitación y bonificación a treinta médicos tradicionales de las comunidades.

X X

Diseño y construcción de los jardines botánicos de los médicos tradicionales.

X X

Creación de una IPS indígena para la atención de la medicina tradicional y occidental.

X X

Construcción e implementación de un Centro Hospital de Primer Nivel donde se integre la medicina tradicional y accidental.

X X

Promoción de programas de promoción, prevención y atención odontológica en las comunidades.

X X

Capacitación a treinta promotores de salud indígenas de las comunidades

X

Capacitación y vinculación de treinta auxiliares de enfermería.

X X

Diseño de un programa propio nutricional para la población infantil.

X X

Reconstrucción y dotación de once puestos de salud existentes.

X

Construcción y dotación de veinte puestos de salud.

X


Construcción de treinta y uno acueductos y pozos sépticos para los puestos de salud de la comunidad Awa.

Ampliación de carnetización de régimen subsidiado en salud a cuatro mil quinientos indígenas.

X X

Estudio de las causas que originan los estados mórbidos de la comunidad Awa.

X X

Estudio de un programa y capacitación a las comunidades para el uso y manejo de basuras.

X X

Construcción de ochenta abastecimientos de agua para las comunidades indígenas.

X X

Construcción de tasas sanitarias para la población indígena de las ochenta comunidades.

X X

Construcción de tres mil viviendas para familias indígenas.

X X

Reconstrucción y mejoramiento de dos mil viviendas para familias indígenas.

X X X

Estudio y diseño de un programa de tratamiento de las aguas negras en las comunidades indígenas.

X X

TERRITORIO Reordenar y recuperar el territorio awa mediante la constitución, el saneamiento y la ampliación de los Resguardos.

Legalización de los Resguardos: � Milagroso Cuaiquer Viejo � Palmar Imbi Medio � Alto Cartagena

X

Compra de tierra para saneamiento y ampliación de los resguardos de CAMAWARI.

X X X

Ampliación y legalización del Resguardo de Pialapi Pueblo Viejo

X X

Conformación de la Entidad Territorial Indígena una vez aprobada la Ley orgánica del Ordenamiento Territorial.

X X

Delimitación técnica de los limites de los Resguardos Indígenas.

X X

Capacitación para concertar y legalizar internamente las propiedades familiares

X X

Continuar los estudios de análisis multitemporal y elaboración de mapas del territorio Awa.

X X X

Realizar ejercicios de planeación participativa para el ordenamiento del territorio.

X X

RECURSOS NATURALES

Conservación y protección de los recursos naturales del medio.

Identificación de territorios susceptibles de ser considerados como áreas de Reserva Forestal en los Resguardos.

X

Manejo sostenible de las áreas protegidas de los Resguardos.

X X


Estudio y análisis de las practicas tradicionales de explotación de los Recursos Naturales.

X

Reforestación de las cuencas de ríos y quebradas.

X X

Educación y capacitación a la comunidad para el manejo adecuado de los recursos naturales del medio.

X X X

ORGANIZACIÓN Y JUSTICIA

Ejercer y aplicar la justicia especial Indígena con base en la Autonomía política, jurídica y administrativa del Pueblo Awa.

Capacitación a los cabildos indígenas, grupos organizados, lideres y comunidad en general.

X X

Fortalecimiento institucional de CAMAWARI.

X X X

Capacitación a las comunidades para el fortalecimiento y la defensa de los principios de identidad, cultura, territorio y autonomía.

X X X

Capacitación en jurisdicción especial indígena para todas las comunidades.

X X

Capacitación en derechos de los pueblos indígenas.

X X

Administración de justicia al interior de los Resguardos.

X X X

Elaboración de los reglamentos de los cabildos indígenas y una norma general para todo el Pueblo Awa.

X X

Construcción del centro de resocialización del Awa infractor.

X X

Construcción de los centros administrativos de CAMAWARI y de los cabildos.

X X X

Fomentar relaciones de entendimiento y respeto intercultural con la comunidad mestiza.

X X

Acompañamiento de un asesor jurídico en el proceso organizativo.

X X

Fomentar la organización de un comité político.

X X

Fomentar en las escuelas la enseñanza de la cultura y la lucha indígena.

X X X

PRODUCCIÓN Y ECONOMIA

Implementar programas y proyectos productivos sostenibles para mejorar la seguridad alimentaría y económica del pueblo awa.

Ampliar la capacitación en sistemas sostenibles de producción agropecuaria.

X X

Desarrollar proyectos productivos sostenibles con los grupos organizados y las comunidades para la seguridad alimentaría.

X X

Investigar las causas que originan la perdida de la capacidad productiva de la palma de chontaduro y otros productos del medio.

X X

Desarrollar programas de capacitación a la comunidad para rescatar los sistemas de producción nativos.

X X


Estudiar la posibilidad de la creación de microempresas y centros de acopio de acuerdo a las posibilidades y alternativas de la comunidad.

X X X

Estudio de mercado y asistencia técnica en los productos que siembra la comunidad para el fomento agroindustrial.

X X

Adquisición de créditos para fomentar la agricultura sostenible.

X X

MUJER Y FAMILIA

Implementar y desarrollar programas especiales con énfasis en el fortalecimiento de los derechos de la mujer y familia awa.

Aumentar el nivel de capacitación en la mujer para que participe en todos los espacios organizativos y políticos.

X X

Capacitación a hombres, mujeres y niños sobre violencia intra familiar, equidad de genero, entre otros temas.

X X

Apoyar a la mujer para que trabaje en su proyecto productivo familiar.

X X

Crear un comité de atención a la mujer y niñez maltratados en el hogar.

X X

Diseñar un programa de capacitación para la natalidad de la familia Awa.

X X

OTROS Desarrollar proyectos de infraestructura en los Resguardos para mejorar las condiciones de vida de las comunidades.

Estudio de factibilidad para la apertura de carreteras en los Resguardos.

X X

Estudios de factibilidad para la electrificación de los Resguardos.

X X

Mantenimiento de la red de caminos que comunican a las comunidades.

X X

Construcción de puentes sobre ríos y quebradas por donde pasan los caminos.

X X X

Ampliación de la cobertura de líneas telefónicas para los Resguardos.

X X


BIBLIOGRAFÍA

1. Ann Osborn, Estudios sobre los Indígenas KWAIKER de Nariño, COLCULTURA, ICAN, ICBF. Bogotá D.C. 1976.

2. CAMAWARI. Equipo de Plan de Vida Awa, diagnósticos comunales y generales, Ricaurte – Nariño, 1998 - 2001.

3. CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA, Comentada y concordada e Historia

Constitucional Colombiana. Tercera Edición, Ediciones Doctrina y Ley Ltda., Santa fe de Bogotá D.C, Colombia, 1997.

4. Fuchs, Condiciones socio económicas de los indígenas CUAIQUER. P. Pasto, 1980.

8. Héctor Hernández, Estudio de la dimensión sociocultural del Pueblo AWA de Ricaurte E.O.T, Ricaurte, 2001.

9. INCORA. Estudio Socio- económico del Área Cuaiquer en los municipios de Ricaurte, Barbacoas y Tumaco. Bogotá, 1976

10. Ortiz S. Ed. Kelly, Estudios sobre lingüística aborigen, Bogotá, 1954

11. POLÍTICA INDIGENISTA. Ministerio de Gobierno, Colección Legislación, Doctrina y Jurisprudencia. Tomo IX. Imprenta Departamental del Valle, Cali, 1982.

12. Roque Roldan y otros, FUERO INDÍGENA COLOMBIANO, MINGOBIERNO, Santa fe de Bogotá, 1994.


ANEXO Nro 1.

AUTORIDADES Y COORDINADORES QUE APOYARON AL PLAN D E VIDA

Autoridades

Cabildos Año 1998 Año 1999 Año 2000 Año 2001 Ramos Mongón Pueblo Viejo Cuchilla Palmar Gualcala Nulpe Medio Nulpe alto Cuascuabi Magui Vegas Chagui chimbuza Cuaiquer Viejo Palbi Gualtal Alto Armada Isipu Cuesbi Montaña Palmar Imbi M. Alto Cartagena

Coordinadores

Coordinaciones Año 1998 Año 1999 Año 2000 Año 2001 General Raimundo Ortiz Abel Quiñonez Raimundo Ortiz Abel Quiñonez Control Interno Raimundo Ortiz Abel Quiñónez Alfonso H. Proyecto plan vida Raimundo Ortiz Equipo plan vida Luis Alberto N Luis Alberto N Luis Alberto N Luis Alberto N Mujer y Familia Maria Helena N Maria Helena N Maria Juana Q Maria Juana Q Educación Demetrio Guanga Demetrio Guanga DemetrioGuanga Salud Efrén Ramiro C Orlado Acosta Orlando Acosta Orlando Acosta Organización Hector Ramiro G Hector Ramiro G Hector Ramiro G Hector Ramiro G


ANEXO Nro 2.

ETAPAS DEL “PLAN DE VIDA AWA” CAMAWARI

1. Planeación, Capacitación, Motivación y elaboración de Diagnósticos 2. Análisis e identificación de proyectos – Necesidades

Elaboración de documento del plan de vida

3. Socialización y apropiación del plan de vida por parte de la comunidad. 4. Priorización y elaboración de proyectos - Gestión y ejecución.

5. Seguimiento y evaluación del Plan de Vida Awa

ANEXO Nro 3.

TEMAS DEL PLAN DE VIDA AWA TRABAJADOS EN LOS DIAGN OSTICOS

1. Historia de la comunidad.

2. Territorio.

3. Recursos naturales.

4. Organización.

5. Educación.

6. Salud.

7. Comercio.

8. Producción.

9. Calendario de actividades productivas

10. Transferencias.

11. Recursos con que cuenta la comunidad.

12. Como quisiéramos que fuera nuestra comunidad en el futuro.


ANEXO Nro 4

DIAGNOSTICOS COMUNALES DEL PLAN DE VIDA AWA

Nro. Comunidades que participaron Talleres Fechas de los talleres 1 Pueblo Viejo Diagnostico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1.997 2 Casa Grande Diagnostico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1.997 3 Pialapi Diagnostico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1.997 4 Curcuel Diagnostico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1997 5 Yare Diagnostico Comunal Abril 2 0, 21 y 22 de 1.997 6 Aguacate Diagnostico Comunal Abril 9, 10 y 11 de 1.997 7 Nulpe Alto, San Vicente

Y San Luis Diagnostico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1.998

8 Hojal y Angostura Diagnostico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1.998 9 Chicandina y Cuasbil Diagnostico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1.998 10 Quembi y Placer Diagnostico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1.998 11 Cuchilla Palmar Diagnostico Comunal Julio 26, 27 y 28 de 1.998 12 Bogotá Chiquito Diagnostico Comunal Julio 26, 27 y 28 de 1.998 13 Nulpe Medio, Alto San Luis y

Telpí Diagnostico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1.999

14 Guande Planada Diagnostico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1.999 15 Guadual, Corozal y Mojarra Diagnostico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1.999 16 Chical Diagnostico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1.999 17 Peñas Blancas Diagnostico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1.999 18 Babosa, Piguantis y Puente

Piedra Diagnostico Comunal Octubre 28, 29 y 30 de 1.999

19 Palmar e Imbi Medio Diagnostico Comunal Abril 3, 4, 5 y 7 de 2000 20 Ramos y Mirador Diagnostico Comunal Abril 3, 4 y 5 de 2000 21 Mongón y Manchuria Diagnostico Comunal Abril 3, 4 y 5 de 2000 22 Chagui y Chimbuza Diagnostico Comunal Abril 24, 25 y26 de 2000 23 Vegas y San Antonio Diagnostico Comunal Abril 24, 25 y de 2000 24 Candillas y Quelbi Diagnostico Comunal Abril 24, 25 y de 2000 25 Cuaiquer Viejo y Tefi Diagnostico Comunal Mayo 1, 2, 3 y 4 de 2000 26 Palbi y Gualtal Diagnostico Comunal Mayo 1, 2 y 3 de 2000 27 Alto Armada Diagnostico Comunal Mayo 1, 2 y 3 de 2000 28 Isipu Diagnostico Comunal Mayo 8, 9 y 10 de 2000 29 Cuesbi Montaña Diagnostico Comunal Mayo 8, 9 y 10 de 2000 30 Cuascuabi y Paldubi Diagnostico Comunal Mayo 8, 9 y 10 de 2000 31 Santa Fe y Río Blanco Diagnostico Comunal Mayo 28, 29 y 30 de 2000 32 Santa Rosa Diagnostico Comunal Mayo 28, 29 y 30 de 2000 33 Bajo Gualcala Diagnostico Comunal Mayo 28, 29 y 30 de 2000 34 Guadual Diagnostico Comunal Mayo 9, 10 y 11 de 2000 35 Arrayán Diagnostico comunal Junio 5, 6 y 7 de 2000 36 Alto Cartagena y santa Clara Diagnostico Comunal Agosto 22, 23 y 24 de 2000 37 Magui, Cumbas e Imbina Diagnostico Comunal Octubre 2, 3 y 4- de 2000


ANEXO Nro 5.

DIAGNOSTICOS GENERALES DEL PLAN DE VIDA AWA

Nro Cabildos que participaron Talleres Fechas de los talleres 1 Palmar Imbi Medio Diagnostico por Cabildo Diciembre 4, 5 y 6 de 2.000 2 Isipu Diagnostico por Cabildo Diciembre 4, 5 y 6 de 2.000 3 Palbi Gualtal Diagnostico por Cabildo Diciembre 4, 5 y 6 de 2.000 4 Alto Armada Diagnostico por Cabildo Diciembre 7, 8 y 9 de 2.000 5 Cuascuabi Diagnostico por Cabildo Diciembre 7, 8 y 9 de 2.000 6 Cuesbi Montaña Diagnostico por Cabildo Diciembre 7, 8 y 9 de 2.000 7 Cuaiquer Viejo Diagnostico por Cabildo Diciembre 13, 14 y 15 2000 8 Chagui Chimbuza Diagnostico por Cabildo Diciembre 20, 21y 22 2.000 9 Vegas Diagnostico por Cabildo Enero 20, 21 y 22 de 2.001 10 Magui Diagnostico por Cabildo Enero 20, 21 y 22 de 2.001 11 Ramos Mongón Diagnostico por Cabildo Febrero 28, 29 y 30 de 2.001 12 Gualcala Diagnostico por Cabildo Febrero 28, 29 y 30 de 2.001 13 Alto Cartagena Diagnostico por Cabildo Febrero 12, 13 y 14 de 2.001 14 Nulpe Alto Diagnostico por Cabildo Marzo 11, 12 y 13 de 2.001 15 Nulpe Medio Diagnostico por Cabildo Marzo 15, 16 y 17 de 2.001 16 Cuchilla Palmar Diagnostico por Cabildo Marzo 15, 16 y 17 de 2.001 17 Pialapi Pueblo Viejo Diagnostico por Cabildo Marzo 12, 13 Y 14 de 2.001

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