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PHILOSOPHESD E B A C H E L A R D À D E R R I D A

Louis MonierMarc Le Ny

Préface de Monique Dixsaut

philo1.qxd:Mise en page 1 15/09/11 16:43 Page 3

© Groupe Eyrolles, 2011ISBN : 978-2-212-54835-8

“ ”

Jacques

MARITAINBIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR

JACQUES MARITAIN

• Primauté du spirituel (1927)• De la philosophie chrétienne (1933)• Humanisme intégral (1936)• De Bergson à Thomas d’Aquin. Essais de métaphysique et de morale (1944)

• Court Traité de l’existence et de l’existant (1947)

• Le Paysan de la Garonne (1966)• L’Impossible antisémitisme (2003)

Chef de file du « néothomisme » qui renouvelle le thomisme,

la doctrine officielle de l’Église, avec Étienne Gilson, il s’est proposé

d’unir la philosophie de saint Thomas d’Aquin, la foi catholique

et l’époque moderne. Professeur d’histoire de la philosophie à l’Institut

catholique de Paris, au Canada et aux États-Unis, Jacques Maritain

participa également à la fondation de l’Unesco. Son œuvre

étudie le rapport de la foi et de la croyance religieuse aux apports

des sciences contemporaines.

Non seulement l’état d’esprit démocratique vient de l’inspiration évangélique, mais il ne peut pas subsister sans elle. (Christianisme et Démocratie)

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( 1882-1973)



BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR

GASTON BACHELARD

• Le Nouvel Esprit scientifique (1934)• La Formation de l’esprit scientifique(1938)

• L’Eau et les Rêves. Essai sur l’imagination de la matière (1942)

• La Flamme d’une chandelle (1961)

Gaston

BACHELARD

( 1884 -1962)

“ ”Gaston Bachelard, après avoir été reçu à l’agrégation de philosophie,

fut professeur des sciences à Dijon puis à la Sorbonne. Son œuvre

est parmi les plus importantes de la philosophie française du XXe siècle.

Elle a profondément marqué l’épistémologie française, qu’il a engagée

dans la voie de l’épistémologie historique. Il s’est consacré à la réflexion

sur la science en en proposant une compréhension renouvelée.

Autour de la notion d’« obstacle épistémologique », il défend l’idée que

la science progresse de manière discontinue, par crise, et que la raison

doit lutter non seulement contre la complexité des phénomènes

à comprendre mais contre les notions figées qu’elle produit elle-même.

Cependant, le génie bachelardien est plus large. Il embrasse aussi

l’activité poétique et l’imaginaire, qui s’y déploie sous forme d’images

fondamentales dont il propose la description.

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Quand il se présente à la culture scientifique, l’esprit n’est jamais jeune. Il est même très vieux, car il a l’âge de ses préjugés. (La Formation de l’esprit scientifique)



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“”

Gabriel

MARCELBIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR

GABRIEL MARCEL

• Journal métaphysique (1927)• Être et Avoir (2 volumes, 1935)• Homo viator (1944)• Le Mystère de l’Être (1951)• Position et approches concrètes du mystère ontologique (1967)

Gabriel Marcel renonça au professorat pour se consacrer au journalisme,

à la philosophie et à une carrière de dramaturge (il publia une trentaine

de pièces). Sa pensée refuse les doctrines philosophiques abstraites

pour s’attacher à la vie concrète, à l’existence telle qu’elle se déploie

effectivement dans l’expérience. À ses yeux de philosophe chrétien,

l’existence se donne à l’homme comme un mystère que l’on ne peut

réduire ou conceptualiser sans le manquer tel qu’il est vécu. Ainsi,

l’existence précède la connaissance. Ce qui est premier ce sont donc les

rencontres avec autrui, le monde, la vie, et non les certitudes rationnelles.

La philosophie de Gabriel Marcel, de notoriété internationale

après la Seconde Guerre mondiale, annonce le courant existentialiste

en France, porté par Sartre, même s’il refusa de porter l’étiquette

d’ « existentialisme chrétien ».

Le problème est quelque chose qui barre la route. Il est tout entier devant moi. Au contraire, le mystère est quelque chose où je me trouve engagé, dont l’essence est, par conséquent, de n’être pas tout entier devant moi. (Être et Avoir)

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( 1889 -1973)


”Disciple de Maurice Blondel, de Jacques Chevalier et de Léon

Brunschvicg, professeur à l’université de Montpellier et à la Sorbonne,

élu à l’Académie française en 1961, Jean Guitton puise son inspiration

philosophique dans le catholicisme et dans l’œuvre de Bergson.

Sa thèse, publiée en 1933, portait déjà sur la question du temps

chez Plotin et saint Augustin. Mais sa réflexion s’ouvre plus largement

aux questions morales et vise une réconciliation et une compréhension

de la modernité et du catholicisme. Penseur catholique, il tenta d’unir

la raison et la foi. Il participa ainsi au concile Vatican II.

Jean

GUITTON

( 1901-1999)

“Toutes les époques ont leurs lacunes et leurs erreurs. Si l’on me demandait quel est le défaut majeur de la nôtre, je répondrais que c’est la confusion et le renversement des valeurs. (Mon testament philosophique)

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JEAN GUITTON

• Le Temps et l’Éternité chez Plotin et saint Augustin (1933)

• L’Existence temporelle (1949)• Pascal et Leibniz (1950)• Le Travail intellectuel (1951)• Dialogues avec Paul VI (1967)• Dieu et la Science (avec Igor et Grichka Bogdanoff, 1991)

• Mon testament philosophique (1997)


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”


VLADIMIR JANKÉLÉVITCH

• La Mauvaise Conscience (1933)• L’Ironie (1936)• Le Traité des vertus (1949)• Le Je-ne-sais-quoi et le presque-rien (1957)

• La Musique et l’Ineffable (1961)• La Mort (1966)• La Musique et les Heures (1988)• Cours de philosophie morale (2006)

Vladimir Jankélévitch peut être légitimement considéré comme un

grand professeur de philosophie qui proposa également une œuvre

de philosophie morale originale. Après s’être passionné pour la culture

et l’art allemand (il était notamment musicien et musicologue prolixe),

il fut brisé par le nazisme : il renonça à lire la moindre ligne d’un auteur

allemand et à jouer une seule note d’un compositeur allemand après

la Seconde Guerre mondiale. Professeur, en particulier à la Sorbonne

pendant près de trente ans, Jankélévitch voit l’essentiel de notre existence

morale dans les actes, ponctuels et créateurs, où nous effectuons

un choix authentique. Dans de nombreux ouvrages il proposa des

descriptions phénoménologiques des vertus et des conduites humaines.

Ce sont dorénavant des classiques.

Vladimir

JANKÉLÉVITCH

( 1903-1985)

“Il n’y a que le vrai qui ne soit pas vraisemblable, il n’y a que le romanesque artificiel qui soit en tous points convaincant.(L’Ironie)

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“”Raymond

ARONBIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR

RAYMOND ARON

• Démocratie et Totalitarisme (1965)• Les Étapes de la pensée sociologique (1967)

• La Révolution introuvable. Réflexions sur les événements de mai (1968)

• Les Dernières Années du siècle (1984)

Raymond Aron, qui eut une brillante carrière universitaire (étudiant

à l’École normale supérieure, professeur à la Sorbonne et au Collège

de France, directeur d’études à l’École des hautes études), fut également

un journaliste prolixe (L’Express, Le Figaro) et un essayiste inspiré. Sa

pensée est engagée dans son siècle. Il prend position, philosophiquement,

contre toute philosophie de l’histoire, et politiquement, contre le

totalitarisme et la colonisation. De ses principales œuvres se dégage

une philosophie de la liberté politique qui inspirera la tradition libérale

française (Manent, Boudon, Kriegel, Gauchet).

La liberté, possible pour la théorie, affective dans et par la pratique, n’est jamais entière. Le passé de l’individu délimite la marge dans laquelle joue l’initiative personnelle. La situation historique fixe les possibilités de l’action politique. (Démocratie et Totalitarisme)

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( 1905-1983)



“ ”Jean-Paul

SARTRE


JEAN-PAUL SARTRE

• L’Être et le Néant (1943)• Huis clos (1944)• Les Chemins de la liberté (3 volumes, 1945)

•L’existentialisme est un humanisme (1945)• Saint Genet, comédien et martyr (1952)• Critique de la raison dialectique (1960)• Sartre. L’Âge des passions (un film de Claude Goretta, avec Denis Podalydès et Anne Alvaro, 2006)

Figure intellectuelle de premier plan au XXe siècle, par son œuvre

comme par son engagement dans les combats politiques de son temps

(anticolonialiste, socialiste critique, fondateur des Temps modernes

avec Albert Camus) aux côtés de Simone de Beauvoir, Jean-Paul Sartre

est tout à la fois un écrivain, un philosophe et un dramaturge prolixe.

Il a développé une philosophie phénoménologique et existentialiste.

En rupture avec la conception classique du sujet et de la nature humaine,

il pense l’existence à partir de la notion de condition humaine.

En refusant l’idée d’une nature humaine qui déterminerait à l’avance

ce que nous devons être, il pense l’homme comme un être libre,

qui doit devenir ce qu’il n’est pas encore, et que seuls ses actes peuvent

révéler. Par ailleurs, il a tenté de mettre sur pied une morale et une

pensée politique en accord avec ses conceptions.

Nous sommes condamnés à être libres.(L’existentialisme est un humanisme)

23

( 1905-1980)


”BIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR

MAURICE DE GANDILLAC

• Philosophie de Nicolas de Cues (1941)

• Dante (1968)• « La Philosophie de la Renaissance »(in Histoire de la philosophie, tome II,« Encyclopédie de la Pléiade », 1973)

• Genèses de la modernité (1992)• Le Siècle traversé. Souvenirs de neuf décennies (1998)

Maurice de Gandillac fut l’étudiant de Gilson, Marcel et Brunschvicg.

Professeur émérite à la Sorbonne, où il occupa pendant près

de quarante ans la chaire d’Histoire de la philosophie du Moyen Âge

et de la Renaissance, il fut l’un des spécialistes mondiaux de la

philosophie médiévale. Ses études sur Nicolas de Cues ou Plotin

font autorité. Mais il fut aussi un connaisseur de la philosophie

moderne. Il dirigea la publication des œuvres complètes de Nietzsche

et fut un traducteur historique de la philosophie allemande (Scheler,

Brentano, Bloch, Benjamin, Lukács). Il fut ainsi une figure importante

de la vie philosophique française du XXe siècle et professeur de nombreux

auteurs des générations suivantes : Michel Foucault, Jacques Derrida,

Jean-François Lyotard, Louis Althusser et Gilles Deleuze.

Maurice

DE GANDILLAC

“Alors que la “modernité” est déjà rejetée dans le passé par les “post-modernes”, ne faut-il pas s’interroger sur les modernités successives ou les “renaissances” qui se sont affirmées en Europe depuis la fin de l’Antiquité ? (Genèses de la modernité)

24

( 1906 -20 06)


25



“ ”

Emmanuel

LÉVINASBIBLIOGRAPHIE POUR DÉCOUVRIR

EMMANUEL LÉVINAS

• Totalité et Infini. Essai sur l’extériorité (1961)

• En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger (1967)

• Difficile Liberté (1976)• Le Temps et l’Autre (1980)• Éthique et Infini (1982)

Emmanuel Lévinas introduisit en France, par ses traductions et ses

études, l’œuvre de Husserl et Heidegger (dont il fut l’étudiant).

Professeur à l’université de Nanterre et à la Sorbonne, il enrichit la

phénoménologie d’une profonde et originale réflexion sur la dimension

éthique de l’existence humaine. Le visage d’autrui est en effet

à ses yeux une injonction morale qui précède toute attitude cognitive.

Cette préséance de la relation à l’autre dans la description de l’existence

humaine qu’il fournit se décline dans les analyses inspirées qu’il donne

du visage, de la rencontre, de l’amour ou encore de la filiation.

Autrui, qui vous est étranger ou indifférent, qui n’appartient ni à l’ordre de vos intérêts ni à celui de vos affections, cependant vous regarde. (Totalité et Infini)

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( 1906 -1995)


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“ ”Claude

LÉVI-STRAUSS


CLAUDE LÉVI-STRAUSS

• Les Structures élémentaires de la parenté (1949)

• Race et Histoire (1952)• Tristes Tropiques (1955)• La Pensée sauvage (1962)• Mythologiques (4 volumes, 1964-1971)

Cet anthropologue et ethnologue de formation philosophique est

unanimement reconnu pour son œuvre. Figure majeure du structuralisme

en France dans les années 1960, Claude Lévi-Strauss tint la chaire

d’Anthropologie sociale au Collège de France pendant plus de vingt ans

et fut membre de l’Académie française. Sa pensée tend à fonder la science

ethnologique. À partir de ses études de terrain (notamment au Brésil),

il propose une réflexion théorique d’importance, notamment une critique

décisive de l’ethnocentrisme et la révélation de superstructures régissant

les sociétés. Ses études interprètent la signification culturelle des mythes.

L’ensemble de ses travaux dessine les traits d’une philosophie de la culture.

Le barbare, c’est d’abord celui qui croit à la barbarie. (Race et Histoire)

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( 1906 -20 09)


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