Peticja

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LA LUZ DE LA KABBALAH

Introduccin alLibro del Zohar

VOLUMEN 1

La Ciencia de la Kabbalah(Pticja)

Comentada por Rav Michael Laitman PhDEL SECRETO ESPIRITUAL DE LA KABBALAH

TEXTOS ORIGINALES DEL RAV YEHUDA ASHLAGEN HEBREO Y ESPAOL

VERSION INICIAL EN ESPAOLGRUPO DE KABBALAH BB HORARIO EUROPEO

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EL PREAMBULO ALA SABIDURIA DE LA KABBALAH

1. La Introduccin al Articulo El Prembulo a laSabidura de la Kabbalah

2. El Prembulo a la Sabidura de la Kabbalah3. Quiz a el Articulo El Prembulo a la Sabidura de

la Kabbalah4. Recapitulation5. El Prefacio al Comentario de El Sulam

6. lbum de Dibujos7. Sefer Ha-Ilan8. Glosario de Trminos Cabalsticos9. Nuestros Otros Libros10. Sobre Bnei Baruch - Como Contactarnos

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PRESENTACION

Por varios siglos, la sabidura de Kabbalah era inaccesible a alguienque no poda leer el hebreo. Ahora, Por primera vez hacia dentro la

historia del Mundo Occidental, los lectores de ingls(o espaol) yestudiantes graves de Kabbalah tienen la oportunidad de aprenderla sabidura de Kabbalah del Kabbalista, Baal HaSulam, el msgrande del siglo XX. En este texto, *en que el estudiante encontraruna exposicin sistemtica y clasificada de Kabbalah a diferenciade cualquier tratado encontrado en otros textos disponibles. Estetexto viene con un comentario brillante de Michael Laitman, uncientfico y Kabbalista que recibi la tradicin de esa cadena ilustreque incluye al Ari, Baal HaSulam, y su profesor, Rabash.

"La sabidura de la Kabbalah" es un texto exhaustivo que el lectorindudablemente har un compaero regular en su exploracin delos mundos superiores durante los aos venideros. Disfrute!Bnei Baruch May 16, 2004

AL LECTOR* Cuando Rav Laitman tradujo el texto hebreo no lo hizo

literalmente, el lector descubrir que la traduccin al espaol nosigue al texto hebreo estrictamente.

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PRLOGO

Si usted todava se pregunta, De dnde soy?, Desde

dnde ha venido todo alrededor de m?, Usted no puedearreglrselas sin este libro. Si usted est interesado en el mundo donde usted vive y

quiere saber qu es usted no puede las arreglarse sin estelibro.

Si usted quiere investigar Kabbalah o por lo menos se interesaen ella usted no puede arreglrselas sin este libro.

Si usted ha estado estudiando Kabbalah por mucho tiempo oempez a ensearla, otra vez usted no se las arreglar sin

este libro.

"El prembulo para la sabidura de Kabbalah es el principal artculoque ayuda al hombre a entrar en el mundo de Kabbalah. Uno de losKabbalistas ms grandes de todos los tiempos, Rab Yehuda Leib

Alevi Ashlag, lo escribi como una de las introducciones para ellibro de Zohar. Sin la comprensin de este artculo, es imposiblecomprender una palabra en el libro de Zohar correctamente.

Sin este libro, uno no puede tener xito en Kabbalah. Es la llave atoda literatura de Cabalstica: Al Estudio de los diez Sefirot, alprincipal libro de texto Cabalstico moderno, al libro de Zohar, a loslibros del gran Ari. Este resulta ser la llave de la puerta de nuestromundo al Mundo espiritual.

Por mucho tiempo, no poda empezar su traduccin y comentarios.

Mi Segundo libro era un intento de mostrar la estructura bsica deluniverso. Fue publicado en 1983. En las pocas recientes, se ha

puesto muy urgente publicar un libro de texto en ingls sobre elparto, la estructura bsica, y correccin de los mundos y las almas.

Es difcil y complicado describir los trminos Cabalsticos en latraduccin, relatar las nociones de Cabalsticas en otra lengua. Unapalabra hebrea contiene una informacin interminable: susignificado numrico, la reorganizacin de letras, su inscripcin, ysustitucin de tipo de letra con otro, de acuerdo con ciertas leyes todo esto hace que sea casi imposible darlo en una lengua

diferente.

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Para ser sincero, tuve que recibir el permiso de mi profesor. Miprofesor fue el Rab Baruch Shalom Alevi Ashlag el hijo mayor deBaal HaSulam y el ltimo Kabbalista de las generaciones anteriores.El perodo de la sabidura superior descendente par con l, y un

nuevo anuncio personal, perodo de grupo, de comprender lacreacin ha comenzado; es el ltimo escenario de la correccin y sumanifestacin obvia.

Pas 12 aos con mi profesor y me orden que continuara lafenomenal misin de difundir Kabbalah al mundo entero. Llam miescuela de Kabbalah Bnei Baruch, en su honor. Esta escuela estabierta a alguien que quiere estudiar y sea realmente devota de lasubida a los mundos superiores.

El material del libro fue grabado durante mis estudios conprincipiantes. Fue escrito a mquina, se tradujo del hebreo, secorrigi los preliminares, se edit, y se prepar para la industriaeditorial por docenas de mis estudiantes. Me alegro mucho de queparticiparon en el proceso editorial de esto y otros libros, desdeentonces aquellos que hacen circular Kabbalah reciben larecompensa espiritual desde arriba, i.e..., progreso.

El libro contiene el texto de original (el hebreo) del artculo El

prembulo para la sabidura de Kabbalah por rabino Y. Ashlag y sutraduccin (en cursiva), complementado por mis comentarios (en laletra regular).

Dibujos de cada proceso espiritual fueron hechos para este libroespecialmente. Tambin contiene 52 conferencias, pronunciadaspor m sobre el articulo El prembulo a la sabidura de Kabbalah;catorce lecciones sobre La introduccin para los comentarios delSulam; cuatro conversaciones sobre la Introduccin para el

prembulo para la sabidura de Kabbalah, y la otra informacinpertinente.

Una gran profusin espiritual necesaria para la identificacin deconocimientos y el progreso para la espiritualidad son encontradosen este libro. El resto depende del lector!

Mis estudiantes y yo estamos agradecidos con el Creador por laoportunidad de publicar este libro, por la oportunidad mostrar la

Kabbalah al lector, abriendo el origen de conseguir la perfeccin, lafelicidad, y la eternidad as.

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Le invitamos a que viaje a los mundos superiores desconocidos,que lo estn aguardando y revelar sus secretos a todos aquellos,que lo desean realmente.

M. Laitman

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LA PRESENTACIN

AL ARTCULO

EL PREMBULO A LA SABIDURA DE KABBALAHTodas las introducciones fueron compuestas por Rab. Ashlag (elBaal HaSulam) estn escritas para permitir que un lector reciba elmaterial esencial, lo comprenda y lo absorba. Tambin, todaspresentaciones son composiciones Cabalsticas separadas,poseyendo su propio poder y profundidad espiritual.

1) Est dicho en el libro de Zohar (capitulosemanal Tazriya, p.40):

Todos los mundos, el superior y el msbajo, estn dentro hombre.Todo lo que es creadoen el mundo entero es para el hombre quien lomotiv y todo vive y se desarrollan debido a elhombre."Es necesario comprender: no est el hombrecontento con que este mundo y lo que est enl, que existe para servirle y desarrollarle, tal que

tambin desea los mundossuperiores?

La Torah es un libro de Cabalstica. Fue escrito por el ms grandeKabbalista Moses. El libro del Zohar es un comentario Cabalsticopara la Torah. El libro del Zohar, tanto como la Torah, est divididoen 5 libros y captulos semanales. Uno de los captulos semanaleses titulado Tazriya.

Dice: El Creador cre al hombre con un nombre completo. Y todolo que es creado es completamente perfecto; todo es encontrado

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adentro. De la declaracin anterior, vemos que todos mundos, elsuperior, y el ms bajo, todo lo que los llena y anima, todosexcepto el Creador, estn dentro del hombre.

2) Para explicar lo anterior, uno necesitaraexponer la sabidura entera de Kabbalah, a travsde estudios adicionales, el significado de estasdeclaraciones ser revelado en una etapa

posterior.La idea es que la intencin del Creador es la deotorgar el deleite. En cuanto el Creador pensabaen crear las almas y deleitarlas,instantneamente aparecieron ante l en su

perfeccin y mxima exaltacin. Estaban llenasdel placer infinito, del que el Creador pensabaotorgarles. Su idea solamente termin la creacinentera y no requera de ninguna accin fsica.

Una pregunta surge en consecuencia: por qucre mundos, la limitacin sobre la limitacin,descendiendo a nuestro mundo relativamentediminuto, y luego puso las almas los serescreados en los cuerpos insignificantes de este

mundo?

Si el Creador es omnipotente, por qu no suministr al hombre contodo necesario?Por qu no permiti que cada uno de nosotros haga algo pornuestra propia voluntad?Si el deseo solamente era suficiente cada uno de nosotros habracreado un mundo mucho mejor que este. Por qu entonces elCreador lo hizo todo de esta manera?

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Si ahora estamos sufriendo de manera qu en el futuro cosechemosel beneficio tambin destaca imperfeccin.

3) La respuesta est en el libro El rbol de lavida del Ari. es creado por l para

demostrar la perfeccin de sus acciones.Sin embargo, necesitamos comprender: cmopoda emanar del Creador perfecto tal accinimperfecta? Adems, los seres creados debencorregir y espiritualmente elevarse a s a travsde las acciones en este mundo.

Por qu cre tal mundo aparentemente bajo con cuerposimperfectos y puso almas infinitas entre ellos?Fue hecho con el propsito de que despus el podran descubrir loque la perfeccin representa?En otras palabras, el Creador cre el mundo ms insignificante y elhombre ms insignificante, mientras que el hombre mismo tena quesudar para conseguir la perfeccin.ste es el objetivo y la perfeccin de las acciones del Creador?

El hecho es que dos partes deben ser distinguidasen las almas: la luz y la vasijas. La esencia delalma es su vasijas (Kli), y la abundancia con la

que el Creador pensaba en encantar a las almases la luz (Ohr), que llena la vasijas.

Debido a que el Creador pensaba en otorgar elplacer a las almas, l se at a las almas paramodelarlas en forma de un deseo de recibir eldeleite. El tamao del deseo de recibir el placercondiciona la cantidad del placer recibido. Usteddebe saber que el deseo de recibir el placer es la

esencia del alma. Es creado de la nada, y esllamado Kli la vasijas del alma. La abundancia

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y el deleite que llenan la vasijas son definidoscomo la luz del alma, emanada del Creador.

Esta luz se separa del Creador. Solamente el deseo (el Kli), la

vasijas, fue creada. La luz emana del Creador mismo como elplacer y llena la vasijas. En otras palabras, la eleccinprimaria cuyo objetivo era otorgar,la secundaria crear a alguien que deseara recibir el placer.En general, hay dos componentes en la creacin:

1. La vasijas el deseo de recibir el placer, el alma, AdamJaRishon, la creacin.

2. El deleite que eman del Creador.

4) La creacin es algo que no exista antes, i.e...,Algo nacido de la nada. Todava, cmo podemosimaginar algo inexistente en el Creador? Debeincluir todo completamente. Es dicho que lacreacin entera no es nada ms que una vasijas(un Kli) del alma, un deseo de recibir el placer.

As que est muy claro que tal deseo estausente en el Creador. Por lo tanto, el deseo derecibir es totalmente una nueva creacin,inexistente antes, y es definida como que nacide la nada.

No podemos imaginar qu es el Cero (la nada). Todo lo que existeen nuestro mundo tiene su prehistoria, su forma previa; es nacidoafuera de algo.

Por ejemplo la materia slida es formada a partir del gas.Ser moldeado de la nada que representa?

Somos incapaces de comprenderlo. Despus mientras

comprendamos la espiritualidad, nos haremos participantes en lacomprensin de este proceso.

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5) Uno debe saber que, en la espiritualidad,cercana y lejana son determinadas por(semejanza) equivalencia o diferencia de las

propiedades. Si los dos objetos espirituales tienenla misma forma, i.e., las mismas propiedades, sonatadas juntos constituyendo un solo todo. Si no

hay diferencia entre los dos objetos, no puedenser divididos en dos. La divisin es posible slo sies encontrada una diferencia entre sus

propiedades.

El grado de la diferencia en sus propiedadesdeterminar la distancia entre ellos. Si todas las

propiedades de dos objetos espirituales sonopuestas, entonces son infinitamente lejanos de

s, i.e..., en un estado de la lejana total.

En nuestro mundo, cuando decimos que un objeto se parece otro,quiere decir que cada uno existe, pero son idnticos. En el mundoespiritual, esto es imposible. Todo de adentro es diferente por ladiferencia de sus propiedades. Si no hay diferencia, los dos objetosse fusionan y moldean uno. Si hay una Semejanza parcial de laspropiedades, entonces unen en sus propiedades comunes comodos crculos que se traslapan. Un segmento de un crculo coincide

en parte con un segmento del otro, por lo tanto constituyen un reacomn.

En el mundo espiritual, hay dos propiedades: (i) Recibir el placer y(ii) De otorgar el placer. No hay nada excepto estos dos. Siyuxtaponemos uno con lo dems, veremos que sean totalmenteopuestos y no tendremos ningn punto de contacto entre ellos. Sinembargo, si la propiedad Recibir es cambiada en la propiedadotorgar, i.e.., La creacin y el Creador tendrn algunos deseoscomunes, entonces se movern a acercarse y establecern lazosen estas propiedades. El resto de sus deseos opuestos se

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quedarn lejanos. Inicialmente la creacin fue encausadacompletamente en direccin contraria el Creador.

6) El pensamiento del ser humano es incapaz decomprender la perfeccin del Creador infinito. Nohay ningn camino para expresarlo o describirlo.

Sin embargo, sintiendo su influencia, podemostener entendido que desea otorgarnos el deleite,el objetivo es solamente darnos el placer para si,llenarnos con la dicha.

Las propiedades de las almas son completamenteopuestas a sas del Creador. Mientras que el esun donante sin rastro del deseo de recibir en l,las almas fueron creadas con solamente el deseode recibir el deleite.

Por lo tanto, no hay ninguna anttesis depropiedad y lejana de s ms grande que esta.Por lo tanto, si las almas se hubieran quedado ensu deseo egosta de recibir el placer, habran sidoseparados del Creador para siempre.

Ninguna palabra de nuestra lengua puede describirlo, porqueestamos separados de l por nuestras propiedades, y no podemossentirlo a el.

Es digno de sealar aqu que esta introduccin fue escrita por unhombre, el Baal HaSulam, que haba entendido todo esto en s.Dice que sinti al Creador y sus acciones, vio su generosidad total.En nuestro nivel del conocimiento, somos an incapaces de sentirlo.

Por qu no es suficiente solo desear el deleite para recibirlo?

Por qu tengo que acercarme cerca al Creador, hacer mispropiedades iguales a las suyas, unirme con l completamente?

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Por qu no poda crear tal estado donde la creacin se haga, poruna parte, receptora del placer, y por otro lado, otorgar el placercomo hace el Creador?

A decir verdad, luego de la correccin final sucedera

inmediatamente, la creacin se unira con el Creador, seria llenadocon su luz, se pone igual a l.

Por qu tenemos que lograr este proceso evolutivo entero ennuestros sentidos, percibir cada deseo como egosta y en direccincontraria al Creador; corregirlo entonces, hacerlo altruista, similar al?Por qu tenemos que sentir cmo nos le acercamos, cmo nosunimos con l?Qu adquirimos de eso?

7) Ahora podemos comprender lo qu estaescrito en el libro El rbol de la vida. Lacreacin de todos los mundos es unaconsecuencia de la perfeccin del Creador entodas sus acciones. Sin embargo, si no hubierarevelado sus poderes en las acciones sobre lasque estn funcionando los seres creados, nohabra sido llamado Perfecto. No obstante,todava no est claro cmo podan salir del

perfecto Creador los actos imperfectos?

Ms que, acciones imperfectas del Creador, son

imperfecciones que necesitan ser corregidos porel hombre. Est claro de las declaraciones

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anteriores que la creacin es un deseo de recibirel placer. Aunque es muy imperfecto debido a suser totalmente opuesto e infinitamente lejano delCreador, esta propiedad de la Recepcin

especialmente creada no obstante es lo que esnecesario para la creacin del recibir el deleitedel Creador.

Aqu una pregunta aparece: Para qu cre todo el Creador?.

Un Kabbalista que habla solamente desde afuera de lo que haconseguido asevera que nos cre para otorgarnos su deleite

Por ejemplo, diga que vengo para visitar a una persona y veo unpalacio magnfico ante m. El anfitrin sale para conocermediciendo: Lo he esperado toda mi vida. Venga y vea lo que hepreparado para usted. Entonces empieza a exhibir todas lasexquisiteces y ofrecrmelas. Le pregunto:

- Por qu usted est haciendo todo esto?- Lo estoy haciendo para encantarlo.- Qu hay en eso para usted si estoy encantado?- No necesito nada pero veo su deleite.- Cmo puede ser que usted no necesita nada?- Usted tiene el deseo de recibir el placer y no yo. Por lo tanto,

mi deleite esta en darle el placer a usted.

Sobre el finito nivel humano, no podemos comprender el que quieradar sin recibir algo a cambio. Esta propiedad es completamenteopuesta a nuestra naturaleza. Por lo tanto, es dicho: Solamente enmis sensaciones puedo conocerlo. De arriba l, yo soy incapaz deagarrar eso. No tengo ninguna manera de saber si el anfitrin tiene

alguna idea confidencial o intencin.

Si el Creador tiene intenciones con respecto a nosotros, pero noson reveladas ellas, somos incapaces de saberlas. Cada uno denosotros somos creados como una vasijas que solamente puedecomprender lo que le ingresa. Eso es lo que llena nuestroscorazones y mentes. Cuando desarrollemos nuestras vasijas almximo, recibiremos todo lo que emana del Creador a ellas.Entonces sentiremos que es completamente amable y no tiene

ninguna idea aparte de otorgar el deleite al hombre.

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Hay los supuestos 7th, 8th, 9th y 10th milenios, despus del 6th milenio los 6 mil niveles del logro del Creador de la creacin. Revela susideas, se une con l tan completamente que ninguna preguntaqueda. No es porque la vasijas es llenada, pero si porque el

Creador admite la vasijas dentro de s.Esta equivalencia de la forma puede ser conseguida en dosmaneras. Mejoramos nuestras propiedades o el Creador empeorarlas suyas. La correccin de las almas ocurre cuando el Creadorbaja a su nivel empeorando sus propiedades y se une con ellos;empiezan a mejorar sus propiedades, simultneamente mejorarsas de las almas, como si los jalara de afuera de su manchaentonces. Por ejemplo, un profesor se rene con un grupo de

jovenzuelos, fingiendo ser tan frvolo como ellos son; empieza acomparar sus propiedades con las suyas, y luego, mejorando a s,empieza a hacerlos un poco mejores. De este modo los corrige, loseleva de su nivel bajo hacia la luz de la inteligencia verdadera.

Por lo tanto, tiene que ser un inicio empeorando las propiedades delCreador en orden de ponerse igual a la creacin, continuando lamejora y la correccin siguiente de las almas creadas all.

Este proceso depende del Creador; es llevado por l y por lo tanto

es definido como El trabajo del Creador (Avodat Jashem). Sinembargo, el hombre debe ser voluntario para sufrir este proceso siquiere que el Creador lo cambie. Por eso, tiene que prepararse ytener la fuerza y el conocimiento para justificar el trabajo delCreador. Tal persona es llamada Un hombre recto, porque puede

justificar las acciones del Creador.

Los deseos recibir y otorgar constituyen dos vectores morales yespirituales opuestos, las intenciones. Uno es dirigido interiormente,

el otro es dirigido aparentemente. Sin embargo, el hecho es quedespus, en el proceso de la evolucin de la creacin, estos deseostoman muchas formas diferentes.

Cada Sefira y cada Partzuf representan diferentes clases dedeseos. Estudiamos los deseos en su forma Pura, pero a decirverdad, un Cabalista que los agarra, los siente como mucho mscomplicados. Sin embargo, el deseo de recibir el placer estsiempre en el corazn de la creacin, mientras que el deseo para

otorgar est en el corazn de la influencia del Creador sobre losseres creados. Aparentemente, el Creador puede actuar como si

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deseara recibir, como es ilustrado en el ejemplo del anfitrin y elinvitado del Baal HaSulam. Este ejemplo incluye todos loselementos de nuestras relaciones. El anfitrin dice, Prepar todoesto para usted; escoja solamente las cosas que le gustan. Estar

encantado observndolo comer. Usted no podra darme eseplacer? Por lo tanto, puede hacer sentar al invitado y que coma.Despus de tal persuasin, el invitado siente que esta obligada acomer y a disfrutar la comida. Por lo dems, cmo corresponderacon el anfitrin por todos sus esfuerzos con el invitado?

Sin embargo, el invitado tiene un problema diferente; que hacerpara conseguir, que el deseo de recibir el placer esteconstantemente en llamas dentro de l... Que es cmo es creado, yno se consigue otra cosa de l. l solamente puede disfrutar lo querecibe. Cmo puede dar? Recibiendo: para dar por el bien derecibir. Por consiguiente, su acto de la donacin no es nada msque un medio de recibir lo que desea.

De acuerdo con mi naturaleza, puedo recibir ambos en la accin yen la intencin.

Mi accin puede estar dar o recibir, pero mi objetivo es lo mismo

recibir el placer. El Hombre pide el deleite sin querer; es nuestrodeseo natural. En otras palabras, la esencia de mi accin dependenicamente de mis intenciones.

Con la ayuda de la intencin, puedo invertir la esencia de mi accin.Puedo recibir por la donacin como en el ejemplo del anfitrin y elinvitado. En todo caso, solamente puedo recibir; soy incapaz de daralgo. Con la ayuda de la intencin, solamente solo puedo recibir,Para mi propio motivo o Para el de otras personas.

Por lo tanto, las relaciones entre el Creador y hombre pueden tomarinnumerables formas. Las formas cambian sobre cada nivel delcrecimiento espiritual del hombre. El Creador cambia con respectoa nosotros a travs de un sistema de sus ocultamientos,demostrando una de sus propiedades a la vez, de conformidad connuestra habilidad de ser iguales a l.

Si el Creador nos muestra sus propiedades genuinas y

completamente perfectas, de la misma forma en que L es, nopodremos igualarnos a l. se es el porqu l se rebaja, se vuelve

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vulgar, y se adapta bastante a nostros. Solamente tenemos quealcanzar este nivel diminuto, nos ponemos en similitud al Creadoren una pequea propiedad.

Tan pronto como hacemos eso, el Creador empieza mostrandose as en esta propiedad sobre un nivel ligeramente ms alto, y tambinen las otras propiedades. A travs de un sistema de mundos, ocultasu perfeccin, permitiendo que nosotros nos comparemos con l yascendamos espiritualmente.

Olam Jazej (Nuestro mundo) es la sensacininterior del hombre de estar en un estado deegosmo total. Es en este estado que el hombresiente que hay un Creador que est sumamentelejano y totalmente escondido de l.

En vista de sus propiedades creadas, el hombrees totalmente opuesto al Creador y espiritualmente lejano a l. Tal sensacin interiores llamada OLAM Jazej. Uno puede sentarse ensu habitacin y estar en OLAM Jazej, o en losmundos de Assiya, Yetzira, Beria, y Atzilut losestados interiores del hombre que lo vinculan conlos niveles espirituales simultneamente.

El Creador est en un constante estado de calma total.Qu representa esto?El anfitrin, ha descubierto desde afuera lo que le mas gusta (austed), l prepar una comida especial, y lo est esperando.Cuando usted viene, lo convence de que acepte su gusto. A pesarde todas estas acciones, todava decimos que el Creador es en unestado de la calma total, desde su intencin ser otorgador sobre la

creacin es invariable.

Por calma absoluta, representamos un constante e inalterabledeseo. Eso existe solamente en el Creador, en todos sus actos.Estos actos son incontables, inmensos y vastos. Debido a quetodas estas variaciones de los actos se quedan iguales y solamentebuscan de un objetivo, lo definimos como un estado de la calmatotal.

Aqu no vemos ningn movimiento, debido a que no hay cambio.

An cmo daremos por el bien del placer de recibir?

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En nuestro mundo, lo estamos haciendo constantemente. Porejemplo, alguien me trajo una taza de t.Por qu hizo eso?Porque disfrutaba hacerlo, de otra manera no lo habra hecho.

Nuestras acciones de dar o recibir no importan en absoluto. Lasacciones mecnicas no determinan nada.

Todo es determinado solamente por la intencin. Hay cuatrocombinaciones de una intencin y accin:- -Recepcin por el bien de la recepcin;- -Donacin por el bien de la recepcin;- -Donacin por el bien de la donacin;- -Recepcin por el bien de la donacin.

Las primeras dos combinaciones, Accin intencin, existen ennuestro mundo. El tercero y el cuarto existen en el mundo espiritual.Si el hombre puede conseguir tal intencin, quiere decir que est enel mundo espiritual. La espiritualidad comienza cuando uno da enorden al dar.ste es algo que no comprendemos; la donacin por el bien desatisfacer.Dnde estoy aqu?Estoy Aislado de mi ego, de mi deseo.

Doy algo y complazco a alguien sin recibir algo a cambio Estopuede ser posible?

Entonces tambin hay Recepcin por el bien de la donacin.Cuando lo estudiemos en los objetos espirituales Galgalta, AB,SAG parece muy simple.

En realidad, somos incapaces de imaginar tal fenmeno en nuestra

vida. El hecho es que recibir el placer dado no est completamenteprohibido. Sin embargo, el otorgamiento simplemente debe serespiritual, sin dejar rastro de ser por nuestro motivo propio.Primero, el hombre hace a un Tzimtzum (una restriccin),asciende a tal nivel espiritual, y adquiere una cualidad de lacompleta indiferencia por sus propias necesidades. Solamenteentonces puede otorgar y ser deleitado, completamente recibir elplacer por dar, i.e..., el deleite que siente no es como consecuenciade su otorgamiento, pero si una consecuencia de que alguien

disfruta su acto.

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Tzimtzum Aleph(La primera restriccin) no significa llevar a cabo una accin en elmundo del infinito. Si el hombre puede restringirse y no pensar ensu propio beneficio, entonces empieza a ascender, para contar su

nivel de espiritualidad.El movimiento es definido como un cambio del deseo, o conexactitud, mayor cantidad de deseo que puede aadir a su intencinde Por el bien del Creador y no Para su propio motivo. Si sudeseo es constante en tamao y direccin, usted es consideradoinmvil. Suponga que usted me desea bien solamente en 20 % desu intencin. Si su deseo es solamente eso, entonces usted estcompletamente inmvil. Si cambia con respecto a m, entoncesusted esta en movimiento.

Mientras trepa a los niveles espirituales, el hombre est en elmovimiento continuo con respecto al Creador. Tambin parececubrir, que respecto a s, el Creador se est dirigiendo hacia lconstantemente. Esto es porque cuando el hombre se eleva hastaun nivel ms alto, la revelacin en s para l del Creador aumenta,i.e..., Ve que el Creador es ms amable y le otorga para lasnecesidades.

En las sensaciones del hombre, el acercamiento es mutuo. Sinembargo, decimos, La luz superior es completamente inmvil, laluz superior, no lo que viene sobre l, i.e..., la intencin del Creador,no su luz. No podemos sentir la luz superior hasta que entra en lavasijas-vasija. Dentro del Kli podemos sentir las diferentesvariedades de la luz, y la manera en que nos afecta. Sin embargo,el Creador, la luz superior, es completamente inmvil, porque sunico inalterable deseo es otorgarnos el deleite.

Cmo sabemos esto?Hay personas que han ascendido a niveles tan altos, donde podancomprender completamente el deseo del Creador con respecto a lacreacin. Llegaron al nivel del Kli ms grande y lo llenaroncompletamente con la luz del Creador. Son incapaces elevarse msalto, pero pueden ver todo lo que viene del Creador a la creacin osea la generosidad total.

De sus actos lo conocer a l no puedo saber las ideas del

Creador; puedo verificar que todo lo que hace sea para m,para mis buenos fines, solamente demostrando su

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generosidad infinita. Entonces puedo decir que su posturapara conmigo es completamente posible.

Qu es l para ser completamente amable?

No nos referimos l mismo, pero si a sus propiedades que tratansobre m. El Creador mismo es incomprensible. Si en un hombre, ensu Kli, sea el de Baal HaSulam, o el del Ari o Rab Shimon, queconsigue la correccin final (Gmar Tikkun) y recibe todo lo que lpodra recibir del Creador - se hace el receptor nico! Quizs lsolamente disfruta la actitud del Creador y otros no lo hacen. Vemosque en nuestro mundo el Creador trata a unos mejor y a otros peor.

Cmo podemos aseverar que es completamente amable contodos?

El hecho es que mientras se sube a los niveles espirituales, elhombre absorbe todas las vasijas-vasijas de todas las almas, datodas las almas creadas a la suya. Absorbe sus sufrimientos yefecta sus rectificaciones. Es llamado l que sufre debido a elmundo entero y es recompensado por el mundo entero. El Hombrerecibe la luz que desciende a todas almas. Por lo tanto, en suestado final, cada Kabbalista proporciona tales sensaciones como sisolamente l fuera creado y es Adam JaRishon. Por lo tanto, sabe y

siente el lo que el Creador hace con cada alma.

Todos existimos en un estado perfecto, pero no se siente comocierto. Nuestras sensaciones estn sin mejora y distorsionadas; deacuerdo a ellas, nuestro estado es imperfecto.

Nuestros sentimientos interiores son tan poco refinados que sinembargo percibimos nuestro estado ms dichoso como imperfecto.Incluso ahora, estamos en un estado completamente perfecto. Sin

embargo, nos son enviados tales ideas de imperfeccion ysentimientos, que nos parece que estamos en un estado diferente ymalo, cuando es dicho, Cuando regresemos al Creador, veremosque estbamos en un sueo.

Entonces nos daremos cuenta de que nuestras sensacionesestaban totalmente sin mejora, que vimos la realidad de maneramuy diferente de lo que realmente era en el tiempo. No podamospercibirlo correctamente, porque nuestros sentidos fueron afinados

incorrectamente.

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A decir verdad, todas almas estn en un estado perfecto. Ningnmal estado alguna vez fue creado por el Creador. Cre un almaperfecta que estaba llena en confluencia con l. Est totalmentellena de la luz y es encantada por su grandeza y poder.

Por qu entonces existen los otros estados?Porque actualmente no hay ninguna manera en que podemos sentiresta perfeccin.

Por qu todos los mundos estn dentro de nosotros?Porque a menos que corregimos estos ocultamientos y distorsionesdentro, no podremos intuir dnde realmente estamos.

En realidad, estamos ah y lo sentimos, pero no en nuestro estadoactual. Un Kabbalista en este mundo est llevando a cabo lascorrecciones constantemente. Sufre y se preocupa mientras haceestas rectificaciones en s. Ms all, hay almas especiales ennuestro mundo que s asumen las rectificaciones generales,jalndonos hacia lo bueno del completo mundo universal.

Incluso en nuestra mayora estados Sin vida, sufrimos lostremendos cambios. No podemos sentirlos. A menudo, un da pasavolando de la misma manera que un momento, pero en a otras

ocaciones se alarga como una eternidad

Pregunta: Qu representa cuando el Partzuf recibe la luz y luegola expulsa?En nuestro mundo, es imposible devolver lo que ya fue recibidoadentro. Sin embargo, cuando hablamos de la espiritualidad,representamos las sensaciones. Imagine el presentimientoestupendo, luego desgraciado, luego estupendo otra vez, ydesgraciado otra vez. Esto es de alguna manera similar a recibir la

luz y expulsarla. Este ejemplo demuestra la quimera (fantasa) deyuxtaponer los movimientos espirituales con nuestro cuerpomaterial. Son de un muy diferente tipo.

El deseo del Kli de adquirir una pantalla y comparar suspropiedades con las del Creador despus de la primera restriccines solo una de varias rectificaciones de Apariencia, supuestosAttires (vestidos). La propiedad interior, el deseo de recibir elplacer, se queda igual de conformidad con la ley espiritual de

asideros: el deseo permanece igual. En otras palabras, el tamaodel deseo creado nunca cambia.

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El Creador cre el deseo en conformidad total a la luz con la quedeseaba llenar la creacin. Ni el tamao de este deseo, ni sucualidad, est sujeta de cambios. Solamente la intencin durante la

recepcin por parte de la creacin cambia. La recepcin puede serPor motivo del Creador o Por mi propio motivo. Hay un anfitrin,pero no puedo o verlo o sentirlo a l; todo esto que yo veo y yo usoes para mi propio motivo. Este estado es llamado Nuestro mundo.

Sentir al Creador y ser capaz de empujar lo que me ofrece quieredecir que he contrariado, he roto o traspasado (cruzado) alMachsom una divisin entre el mundo espiritual y el nuestro. Yano tengo una intencin de hacer el uso mi egosmo: el deseo sequeda y no disminuido, pero su uso fue modificado de Por elmotivo propio a Por el motivo del Creador.

Primero, solamente me contengo de recibir Para mi propio deseo;luego puedo corregir mi intencin y hacer mi pantalla tan poderosaque podr usar mi egosmo Para el Creador, i.e..., empezar arecibir Por su motivo.

Mi nivel espiritual, mi lugar en los mundos espirituales, depende decunto puedo recibir para su motivo. Si puedo recibir un quinto de la

luz destinada a m por lo tanto, entonces estoy en el mundo deAssiya; si puedo recibir los dos quintos estoy en el mundo deYetzira; si recibo los tres quintos estoy en el mundo de Beria; sirecibo los cuatro quintos estoy en el mundo entero de Atzilut, y sirecibo cinco quintos estoy en el mundo de Adam Kadmon. Encuanto puedo recibir todo lo que emana del Creador, regreso paraOlam Ain Sof (el mundo del infinito), i.e..., El mundo de la recepcinilimitada.

Ese era el mundo de la recepcin ilimitada sin la pantalla, antes deTzimtzum Aleph (TA). Ahora, tambin puedo recibir incesantementela luz, pero con la ayuda de la pantalla. Este estado, que es tansorprendentemente diferente a la recepcin antes de TA, esllamado la correccin final. No hay ningn nivel en el mundo delinfinito, aunque surgen las mayores y ms nuevas condiciones parala recepcin.

No estudiamos el estado de la creacin cuando logra el mundo del

infinito, todo lo relacionado con el estado despus de que lacorreccin final es llamada Sitrey Torah (los secretos del Torah).

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Todo lo relacionado con el estado antes de la correccin final esllamado Taamey Torah (los gustos del Torah). Taamey Torahpuede y deber ser estudiado por todos. Todos estamos obligados aaprenderlo. Pueden ser obtenidos de dos maneras (ms a menudo

como su combinacin): por la Manera del sufrimiento o por laManera de la Torah; en todo caso, el resultado ser lo mismo,difiere solamente del tiempo y las sensaciones. Todas las personastendrn que comprender el Torah Taamey, i.e..., dominar la cienciade la Kabbalah, conseguir la luz de la Torah.

Por lo tanto, como fue dicho atrs, el deseo mismo permaneceigual. Solamente la pantalla cambia. De conformidad con lamagnitud de la pantalla, tomo solamente la parte de mi deseo quepuedo usar para el motivo del Creador. En todo caso, en la parte demi deseo que puedo usar, siempre recibo cierta parte de la luz entodos mis cinco niveles del alma.

Suponga que hay cinco platos sobre la mesa en frente de m. Tengoque cortar alguna capa de cada plato, significa que El grosor de lacapa depender de la magnitud de mi pantalla. Tengo NaRaNHaY cinco luces placeres (Nefesh, Ruacj, Neshama, Jaya, y Yecjida)para sentir siempre en cinco partes de mi deseo de recibir deleite(Keter, Jocjma, Bina, Zeir Anpin, y Malcjut).

Si recibiera la luz en uno de mis deseos, quiere decir que lo reciben cinco partes del deseo (cinco Sefirot) estando sobre el mismonivel de Aviut. Quiere decir que esta recepcin de la luz apareci(naci) a causa del Partzuf por medio de Zivug de Jakaa (lapantalla que interacta con la luz).

Es similar a pedir una comida de una la lista. Hay varias clasesdignas de $10, $20, $30, $100, y $1000, pero cada una consta de

cinco clases, ya que tengo una combinacin de cinco deseossiempre. Esto es cmo mi deseo de recibir fue diseadooriginalmente. De forma semejante, tengo cinco sentidos. Cadacena consta de mis cinco deseos, Keter, Jocjma, Bina, ZA, yMalcjut; dentro de ellos, recibo las luces, Nefesh, Ruacj, Neshama,Jaya, y Yecjida..La vasijas-vasija y la luz son los nombres comunes, pero losPartzufim tienen nombres especficos. Por ejemplo, los Partzufim

del mundo entero de Adam Kadmon, son llamados Galgalta, AB,

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SAG, MA, y BON, en el mundo de Atzilut Atik, Aricj Anpin, Abbave Ima, ZON, etctera.

Despus de la Cada, la creacin, el alma comn, Adam JaRishon,

se dividi en miles de almas. En el proceso de su correccin, lasalmas ascienden y habitan ciertos lugares en los mundosespirituales. Para dar los nombres breves y exactos a estos niveles,son llamados Abraham, Isaac, Jacob, Beit JaMikdash (el templo),Cohen JaGadol (el sumo sacerdote), Shemesh (el sol), emeshYareacj(la luna). En correspondencia con estos niveles y estados,los nombres eran propensos a los das de semana, a los Sabbath, adas feriados, etctera, dependiendo de cmo entre ellos asciendenal trono y descienden los mundos y las almas.

Ahora podemos comprender realmente de qu habla la Torah:describe solamente la realidad espiritual, los mundos, los Partzufim,Sefirot y las almas. Porque describen las almas y lo que les ocurre,es usada La lengua de las ramas tomadas de nuestro mundo. Porlo tanto, usted no encontrar los nombres Cabalsticos como Keter,Jocjma, Bina, Atik, y Aricj Anpin en la Torah. Ms preciso, losnombres de especificar, indicando un nivel positivo o una parte de len cierto estado, son aplicados. En tal caso, este nivel sera llamadoun lugar del descanso, por ejemplo, en un desierto o una

aproximacin a la accin, etc. (se usan en la Torah nombres fsicospara remplazar las palabras Cabalsticas).

Sin considerar subidas o descensos del mundo, el alma estsiempre envuelta en alguna concha externa. Por el momento,llamamos nuestra concha a Este mundo o Nuestro mundo. Si elhombre intenta convencerse sobre s y cruza al Machsom, al ladode este mundo sentira otro mundo, i.e..., una fuerza ms externa,una manifestacin ms grande que viene del Creador; el hombre

ver emanar la luz de l claramente, iniciar un contacto tangiblecon l.

El Hombre alcanza este o ese nivel de conformidad con la magnitudde la pantalla adquirida, porque cada mundo y cada nivelrepresentan un filtro: del mundo del infinito a nuestro mundo, hay125 niveles, i.e..., 125 filtros entre el mundo del infinito y nuestromundo.

Estaba totalmente lleno de la luz del mundo del infinito completo. Ennuestro mundo, soy totalmente privado de la luz, y no puedo ver ni

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sentirlo a l porque todos estos filtros lo ocultan de m.Supuestamente, cada filtro oculta 125avo parte de la luz. Debido aque hay cinco mundos, cada uno contiene cinco Partzufim, queincluyen cinco Sefirot por turno, suman 5x5x5 = 125 niveles.

Cual es el significado de estos niveles?

Como con vidrios, cada uno de ellos contiene la luz. Por ejemplo,tome una pieza de vidrio rojo.Por qu es rojo?Es porque contiene el color rojo.Cmo puedo impedir contener este nivel de la luz que me viene?Es muy simple. Tengo que corresponder a las propiedades de ese

nivel. En otras palabras, contiene la luz para m porque no me espermitido recibirla.

Si me contacta sin ser manejada por el filtro, la recibira Para mmismo, ya que no tengo pantalla para eso. Por lo tanto, mi pantalladebe ser igual a las propiedades del filtro de ese nivel y en tal casoyo mismo podra quitar fuerza a la luz. Por lo tanto, si adquiero unapantalla tan poderosa como este nivel especial, correspondo a suspropiedades y todas esas restricciones desaparecen para m; dejande existir.

Por lo tanto, gradualmente, nivel a nivel, voy aboliendo todos estosniveles filtros hasta que se esfuman todos y solamente queda laluz. Tal estado significa el logro del mundo del infinito. Esinterminable y no tiene ninguna limitacin, desde que neutralic atodos.

Cuando llegue a cierto nivel, empiezo a sentir y agarrar todo sobreese nivel muy claramente. Yo mismo me hago la propiedad de ese

nivel. Por lo tanto la Torah dice, Todos tienen que ser comoMoises, i.e..., debe subir al nivel a donde el lleg, ya que en losmundos espirituales Moses es el nombre de cierto nivel, y alguienque lo alcanza es considerado que es como Moses.

Cada tiempo, el hombre incrementa la magnitud de su pantalla deacuerdo con las propiedades del nivel antes de l. Cualquier nivelencima de m es definido como el Creador; no puedo ver algo msall de l ya que es su manifestacin para m. Por lo tanto, cada

tiempo, tengo que corresponder con mis propiedades al Creador en

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frente de m. Sobre cada nivel, es diferente, revelndome a s ms yms.

Qu tanto?

Supongamos que una persona podra mentir por robar $1000 antesde mentir, pero si hay solamente $100, no lo hara. Quiere decir queya tiene una pantalla para $100 as que esta suma puede serpuesta ante l; l podr rechazar, trabajar con ella altruistamente.Por lo tanto no est afectado por la prohibicin No robe conrespecto a $100.

Si puede reforzar su pantalla y no robar $1000, entonces estacantidad no ser una limitacin para l, y podra ser puesto ante l$100. Igual, debe reforzar su pantalla antes de que la luz infinita quees destinada a llenarlo Sea puesta ante l.

Cuando el hombre pueda recibir toda esta luz por el motivo delCreador, experimentar un deleite 625 ms grande que Malcjut (lacreacin) en el mundo del infinito.Por qu recibir ms placer?Por qu era necesaria la subida de Malcjut al mundo del infinitodesde nuestro mundo de las almas?Para qu propsito eran la separacin del Creador y el regreso

gradual a l?

Fue hecho con el propsito de que, con la ayuda de la libertad deeleccin, por voluntad y poder, podra conseguir un estado elevadocomo el mundo del infinito. Estar inicialmente en el mundo delinfinito fue determinado por el Creador, no por el hombre. Siconsigue este estado a solas, adquiere sus propias nuevas vasijas-vasijas, su propia pantalla, sus propias sensaciones, gana su propiaeternidad y la perfeccin.

El hecho es que debido a los esfuerzos independientes del hombre,el se prepara para sentir lo que realmente le es otorgado en elmundo del infinito. Cuando Malcjut del mundo del infinito naci poridea del Creador, recibi la luz y se restringi despus de larecepcin adicional, senta que solamente una diminuta parte de l,su vasijas-vasija todava no estaba lista.

Cuando la creacin empieza a ascender de un punto totalmente

opuesto al Creador, de la oscuridad completa, cuando el hambre yel deseo de disfrutar esta luz son acumulados gradualmente, la

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creacin empieza por consiguiente a estar encantado con la mismaluz, pero el deleite ya es 625 veces ms grande que antes delprincipio de la correccin.

La luz no cambia; todo depende del hambre, sobre el deseo derecibir la luz. Si el hombre no est hambriento, no podr disfrutarincluso las mejores exquisiteces. Si est hambriento, incluso con lacorteza de pan se dar origen al tremendo placer. Por lo tanto, tododepende de qu poderosa es el hambre, no de la luz. Uno puederecibir una medida ligera de la luz, pero la vasijas-vasija tendr unplacer inmenso en eso.

Sin embargo, la luz puede llenar todo por aqu, pero si el vaso nosiente hambre, sentir solamente Ohr Nefesh, una luz muypequea, afuera de toda esta luz. El universo entero y su controlson diseados exactamente para preparar al Kli a recibir el deleiteperfecto; en otras palabras, que podra sentir l lo que el Creador leotorga realmente. Para eso, debe cambiar, entonces gradualmentey moverse de la separacin para acercarse.

La lengua de las ramas existe solamente en hebreo, pero podahaber sido hecha a base de cualquier otra lengua. En otras lenguas,la relacin entre la raz espiritual y sus consecuencias en nuestro

mundo no puede ser seguida. No existe incluso en el hebreomoderno. Sin embargo, si tomamos el hebreo bsico con todasesas races, entonces hay una conexin clara entre la raz y laconsecuencia.

Tal conexin existe en cada lengua, pero en otras lenguas, nadiealguna vez ha tratado de encontrarla. Ningn Kabbalista estapuntando a la conexin entre lo espiritual y lo material usando laescritura china o latinas, etctera. En el hebreo, gracias a los

Kabbalistas, sabemos estas correspondencias, por ejemplo, por qula letra Aleph esta escrita de esta manera y no de otra.

Qu realmente expresamos junto a eso?Expresamos las impresiones humanas. Uno puede tomar la lenguade la msica, los colores, o cualquier otra lengua. Todo lo quepuede ser usado para expresar las impresin humanas, lasnociones, la comprensin, pueden ser utilizados como una lengua.Es posible hablar de la espiritualidad en cualquier lengua. El hebreo

es nico en lo que respecta a que tiene lista una clave. Sin

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embargo, si hay un Kabbalista que sabe las races de cualquier otralengua, podr hacer lo mismo.

La fuerza que apoya las letras hebreas constituye combinaciones

expresadas en ciertas formas de letras. El hebreo est dentro de laraz de otras lenguas. En realidad la inscripcin de las letras enotras lenguas viene de la misma raz como las letras hebreas. Sinembargo, son modificados as que la conexin entre letras en otraslenguas y sus races espirituales son diferentes.

Cuando comprendemos cierto nivel espiritual o sensacin, cuandosentimos algo en el mundo espiritual, sabemos como llamar a estasensacin.As qu puede ser hecho si no hemos comprendido lo espiritual,cuando las impresiones no pueden ser expresadas en palabras,cuando todava no tenemos una lengua apropiada?Qu debemos hacer para encontrar esta lengua?

En el mundo espiritual, no hay lengua, ningn mundo, y ningunaletra; hay solamente la sensacin de la luz en la vasijas-vasija. Elhecho es que cada vasijas-vasija espiritual tiene su rama en estemundo; todo desciende del mundo del infinito hacia abajo a nuestromundo. Entonces todas las sensaciones de nuestro mundo

aumentan al mundo del infinito. Por lo tanto, si tomamos cualquierpunto del mundo entero del infinito, es posible seguir una lnea rectapasando por todos los mundos hasta bajar a nuestro mundo, a surama.

Por lo tanto, es posible decir que el alma de Adam JaRishon, rotaen 600 mil partes, existe en cada uno de los mundos espirituales. Elarreglo de los mundos espirituales es completamente idntico. Ladiferencia est solamente en las cortinas que son desarrolladas. En

cualquier mundo, el alma siente su condicin, la influencia sobreella, y su interaccin con cierto nivel espiritual.

Si uno toma la proyeccin de esta alma sobre nuestro mundo, unoencontrar las nociones que correspondern a las condicionesespirituales en el hebreo. Entonces podemos tomar las palabras denuestro mundo, suponiendo que con su ayuda, no hablamos sobrelos objetos de nuestro mundo, pero con la ayuda de estas palabras,hablamos de los objetos, la fuerza, y las acciones en el mundo

espiritual. Tal correspondencia completa es un resultado del uso de

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una y de la misma lengua. La diferencia est solamente en el nivelde esto o en el deEse mundo, donde la nocin prevista existe.

Nuestra lengua es una descripcin de los objetos, las acciones, las

sensaciones, las reacciones, las interacciones.Todo lo que hay en nuestro mundo tiene una correspondencia en elmundo espiritual la visin similar sobre todos los 5 niveles. Por lotanto, sobre cada escenario, sobre los 125 escalones sin exceptuarninguno, sin considerar dnde esta usted, usted puede tomarnuestra lengua y describir qu esta ocurriendo en ese nivel siempre.Sin embargo, solamente alguien que ya ha estado sobre ese nivelpuede comprenderlo realmente. Alguien quien no ha estado ahtodava no podr entender de que usted est hablando de nuestromundo, o del nivel sobre a lo que se refiere en ese momento de lalectura o escuchando su cuento.

La Torah esta escrito en la lengua de las ramas en el nivel delmundo de Atzilut. Sin embargo las personas sin prepararcomprenden lo qu esta escrito en la Torah literalmente, pensandoque est hablando de nuestro mundo. Lo tratan como a coleccinde historias. Por lo tanto, la lengua de las ramas describe losmovimientos espirituales que tienen lugar simultneamente sobre

todos niveles.

El prembulo a la sabidura de Kabbalah estudia el nacimiento, eldesarrollo, y arreglo de los mundos. Cuando los mundos superioresse extendieron abajo al nivel de nuestro mundo, las almasempiezan a ascender de nuestro mundo al mundo del infinito.

El alma asciende porque absorbe todas las cualidades,conocimientos, y revelaciones de los niveles previos. Por lo tanto,

sabe exactamente qu puede ocurrir sobre todos los niveles msbajos. Los Kabbalistas estn en el mundo de Atzilut.As que cmo es que llaman a las acciones que tienen lugar allpor los nombres de nuestro mundo?El hecho es, que no pierden la conexin con nuestro mundo; vivenen ambos mundos, sintiendo simultneamente qu esta ocurriendoen el mundo de Atzilut y en nuestro mundo.

Saben exactamente la correspondencia entre uno y otro; por lo

tanto, llaman los objetos del mundo entero de Atzilut que vienendesde los mundos espirituales de acuerdo con las propiedades de

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aquellos que salen en nuestro mundo como una proyeccin. En elmundo de Atzilut, no hay ningn objeto hecho por el hombre (porejemplo juegos de radio, computadora etc.), pero todos los otrosobjetos y fuerzas estn presentes all. El Kabbalista ve que cierto

objeto en nuestro mundo que es la consecuencia del mismo centrodel mundo entero de Atzilut. Por lo tanto, da al objeto (la raz) delmundo entero de Atzilut el mismo nombre del objeto (rama) nacidoen la de correspondencia en nuestro mundo.

No hay conexin entre la comprensin Cabalstica y la meditacin ocualquiera de otras nociones Msticas. Todo lo que es estudiadopor especialistas esotricos, msticos, y pseudo- Kabbalistas,pertenece a la psiquis humana, y no hay manera de relacionarlo conla espiritualidad, el logro del Creador o la Kabbalah.

La mayora de estas personas no tienen la ms leve idea de lo quees una pantalla, y sin la pantalla, la espiritualidad no puede sercomprendida. Pseudo-Kabbalistas que se han enterado de lapantalla, creen que ya la tienen, imaginando que ya estn en elmundo del infinito. Kabbalah es una ciencia confidencial; no puedeser Narrada a alguien. Solamente alguien quien la siente puedecomprenderla.

Por lo tanto, todos mtodos, las enseanzas, y las religionespertenecen a la comprensin de las cualidades latentes de lapsiquis humana, al producto de la actividad de cerebro humano.Estas personas pueden hacer mucho. Pueden curar, predecir elfuturo, y relacionar el pasado todo lo que se refiere al cuerpo. ElHombre tiene poderes en potencia de como hacer sus quereres conel cuerpo fsico.

Pero sin embargo, para entrar en el mundo espiritual, uno debe

tener una pantalla. Eso es por lo qu las varias clases depronsticos, los trucos, los milagros, incluyendo sos que existenrealmente, no deben ser confundidos con Kabbalah. Uno puedepredecir el futuro de la manera que lo hicieron Wolf Messing yNosrtadamus; uno puede saber el pasado mirando a una persona,pero nada de esto tiene que ver con la espiritualidad.

Referencias al cuerpo, a nuestro mundo, que pueden serpronosticadas y cambiadas; no hay nada sobrenatural en eso. Cada

uno de nosotros, si desea eso, puede abandonar los disturbios de lacivilizacin, y empezarse asociar con tales poderes, y habilidades.

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Perdimos estas capacidades porque fueron sustituidos por losproductos de la civilizacin.

Cada persona tiene estas inclinaciones naturales. Las personas con

estas clases de las habilidades que son capaces de mirarse en tonode crtica, dicen que hay un Creador, pero no saben nada sobre l,o no tienen nada que ver con l. Sin embargo, predecir el futuro delhombre, ver su pasado, o hacer algo contra su voluntad, es ajeno almundo del espritu. De estas habilidades, las almas estn aisladas,mueren con la persona.

El alma es una vasijas-vasija, creada con la ayuda de la pantalla. Sino hay pantalla, all no hay alma. Mientras no hay pantalla, haysolamente Un punto en el corazn, el embrin del alma. En elproceso de adquirir la pantalla, los primeros diez Sefirot (todavamuy pequeos) empieza a aparecer. A ms grande la pantalla sea,ms grandes los diez Sefirot bajo ella se hacen, pero siempre hay10 de ellos.

Si el hombre no tiene pantalla, entonces se morir, cuando nace, nomaterializar las grandes habilidades que tendra o qu hara eneste mundo.

Usted piensa que cuando un yogui no respira, lo hace espiritual?Para ingresar al mundo espiritual, el hombre debe dedicar toda sufuerza, tiempo, y deseos a este fin. Solamente los deseosnecesarios para ser uno espiritual existiendo en este mundo senecesitan. Para abrirse al mundo espiritual, un deseo legtimo esnecesario. Solamente quien desea realmente, entrar en el mundoespiritual. Si usted combina, estudios de Kabbalah con algo ms,aparte de cuidar su existencia, quiere decir que su deseo escompartido.

Ahora mismo, el hombre puede juzgar solamente del nivel sobrecul esta. No puede saber qu ser el prximo nivel. Todo cambiatotalmente sobre el otro nivel, el grupo entero influyente del hombre.Las ideas, los deseos, las reacciones y el punto de vista todocambia. Todo es tomado afuera de usted, deja solamente la carne,su concha exterior; el resto es reinstalado nuevamente.

Por lo tanto, no podemos comprender cmo podemos estar

solamente con un deseo. No podemos comprenderlo ahora, ya queno estamos todava sobre ese nivel. Cuando ascendamos a un nivel

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ms alto gradualmente, sentiremos que este deseo es constituidorealmente. Este deseo es el nico requisito para entrar en losmundos espirituales; y cuando usted cubra esta condicin, laspuertas de la espiritualidad se le abrirn antes.

Debe ser apuntado que incluso un gran Kabbalista no puedepronosticar las habilidades en potencia del hombre. Un adivinopodra predecir su futuro terrenal y fsico correctamente, pero no elfuturo espiritual de un hombre. Adems, cuando encontramos a unKabbalista, un adivino genuino siente que un pronstico de su futuroest ms all de sus habilidades.

Un Cabalista no est interesado en contraer las habilidades depredecir su futuro. Fuerza de nuestro mundo es necesaria paraesto, y como una regla, estn totalmente sin explotar en unCabalista.

Un adivino puede nombrar todas las dolencias y los problemascorporales de un Cabalista. Sin embargo, no tiene nada para decirde su Identidad. Puede determinar su estado fsico a un momentoen particular solamente.

Un Cabalista est buscando la conexin constantemente con el

Creador y no trata de adivinar cmo o qu tiene que hacer paraganar un mejor porvenir. Nunca cruzara que en la mente de unKabbalista sepa su futuro. Tal deseo pertenece a la fuerza impura yno a Kabbalah. Agarrando el mundo superior, un Cabalistacomprende las maneras de la correccin de todas almas.

Toda informacin en el mundo espiritual consta de cinco partes(Behinot). Un Zivug de Hakaa en el Pej de Rosh, aunque involucrasolamente un tipo de luz, resulta en la formacin de un Partzuf

hecha de cinco partes. Lo que hace quiere decir - una luz? Una luzes un estado general. Consta de cinco partes que son diferentesentre s cuantitativamente y cualitativamente. Sin embargo, debenestar juntas, como un todo, siempre listo. Es similar a unasensacin que es el producto de cinco sub sensacionescompuestas en nuestros cinco sentidos: el tacto, el olfato, la vista, elodo, y el gusto.

Debido a que cinco luces me vienen, debe haber cinco deseos

dentro de m. La diferencia entre ellos tiene que ser tantocuantitativa como cualitativa. Sin embargo, todos actan en ltima

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instancia juntos. No puedo hacer un deseo ms grande y otro mspequeo. Constituyen cierta combinacin. La luz que entra en lavasijas pasa cuatro niveles. Por turno, la vasijas consta de cinconiveles del deseo de recibir el placer.

Ahora examinemos pargrafo 7:

7) Y ahora se comprende lo que esta escrito en laprimera parte del libro El rbol de la vida: Lacreacin de todos los mundos es unaconsecuencia de la perfeccin del Creador entodas sus acciones. Sin embargo, si no hubierarevelado sus poderes en las acciones que est

llevando a cabo sobre los seres creados, nohabra sido llamado Perfecto.

Por lo tanto, debido a que el Creador es perfecto, todas susacciones deben ser perfectas. Eso es por lo qu cre los mundos.Sin embargo, los mundos son una ocultacin del Creador, la lejanade l.

Sobre esto, sin embargo, no est claro cmopodan salir del Creador perfecto los actosimperfectos. Adems, estas acciones del Creadorson tan imperfectas que tienen que sercorregidos por hombre. De la declaracinanterior, tenga entendido que, debido a que laesencia de la creacin es un deseo de recibir el

placer, eso es muy imperfecto debido a que suser es completamente opuesto al Creador(mientras L es perfecto y generoso, la creacinsolamente recibe, es imperfecta, y sus

propiedades son opuestas a las suyas). Por unaparte, es infinitamente remoto y ajeno a l. Porotro lado, es algo nuevo, nacido de la nada. Lacreacin fue causada para recibir, y estar llenadel deleite del Creador.

Esto quiere decir que el deseo de recibir el placer, aunquetotalmente contrario al Creador y completamente imperfecto, es, sinembargo, exactamente el lo que el Creador tuvo que crear.

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Sin embargo, si las creaciones hubieran sido distanciadas delCreador por sus propiedades, no poda haber sido llamado el

perfecto, ya que las acciones imperfectas no pueden venir dealguien perfecto. Por lo tanto, el Creador restringi su luz, cre los

mundos, la limitacin despus de la limitacin bajo a nuestromundo, y puso el alma en el cuerpo de nuestro mundo.

Por Nuestro mundo, no representamos nuestro mundo fsico, perosi el grupo de deseos egostas correspondientes a la etapa msbaja del desarrollo de los mundos.

Estudiar la Torah quiere decir aprender por el bien de lacorreccin, no leer un libro llamado La Torah. Observar los

preceptos, son los medios de llevar a cabo las accionesespirituales con una pantalla, para no llevar las accionesmecnicas. Por estudiar el Torah y observar sus preceptos, el almaconsigue una perfeccin de la que careca en el principio de lacreacin. Significa la equivalencia de sus propiedades con sas delCreador. El alma se merecera recibir todo lo placer que estaba enla idea de la creacin. Ahora se unir con el Creador totalmente.

Quiere decir que, aparte del deleite, una recompensa adicional estpreparada para el alma, y esta recompensa es llamada unirse con

el Creador. Por lo tanto, no es justamente una recepcin de la luzcompleta, pero uno se une con el Creador, uno recibe de la luz queapareci debido a una equivalencia de las propiedades.

La equivalencia de las propiedades y unirse con el Creador esmucho ms alto que solo recibir la luz, ya que debido a laequivalencia de las propiedades, el alma se eleva hasta el nivel delCreador. No slo recibe la luz del Creador sino tambin asciende asu nivel. Por lo tanto, aumenta del nivel de la creacin al nivel del

Creador y tambin comprende eso que est encima de sunaturaleza.

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8) Solamente por permitirse Torah ymandamientos con una intencin no de recibiralguna recompensa por eso, pero si porcomplacer al Creador, se genera un poderespecial (Segula) que permite al alma llegar alestado de la unin total con el Creador.Gradualmente, el alma avanza adquiriendo ms yms nuevas propiedades iguales a las delCreador, como est dicho en el artculo El

prembulo para la sabidura de Kabbalah.

Esta subida, confluyendo con el Creador, constade cinco niveles: Nefesh, Ruacj, Neshama, Jaya, yYecjida. stos son recibidos de cinco mundos: AK,

Atzilut, Beria, Yetzira, y Assiya.y hay 5 escalerasque recibe 5 caras que hay en 5 mundos

Cuando el alma asciende al mundo de Assiya, recibe la luz deNefesh. Cuando se eleva hasta el mundo de Yetzira, recibe la luzde Ruach. En el mundo de Beria, recibe la luz de Neshama. En elmundo de Atzilut, recibe la luz de Haya; y en el mundo de AdamKadmon, recibe la luz de Yecjida.

Cada uno de estos cinco niveles es dividido en sus propios cincosub- niveles tambin llamados Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, yYecjida por turno. Los recibe de los cinco Partzufim-caras queconstituyen cada uno de los cinco mundos.

Con la ayuda de la Torah y los mandamientos con unaintencin de complacer al Creador los seres creados

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adquieren gradualmente deseos de sus vasijas de losniveles antes mencionados hasta que se unen con elCreador totalmente

.

Por lo tanto, un deseo ms grande para otorgar es constituidogradualmente en el alma. De conformidad con esto, el alma estllena de mayor cantidad y ms luz hasta que consigue unaequivalencia completa de las propiedades con el Creador.

En este caso, la satisfaccin de la idea de lacreacin tiene lugar en las almas: la recepcin detodo el deleite que el Creador prepara para ellas.

Adems, debido a que las almas adquirieron el

deseo para otorgar, se unen (Dvekut) con elCreador completamente y experimentan unplacer perfecto y eterno e infinito, mucho msgrande que la recepcin de la luz.

As que la creacin logra cosas:

1) La recepcin del placer se prepara para eso en forma deNaRaNHaY.2) La equivalencia de las propiedades con el Creador, i.e... Se elevahasta el nivel del Creador y adquiere una perfeccin igual a la suya..No podemos imaginar este nivel an. Estamos acostumbrados aoperar con tales nociones como la vida, la muerte, el tiempo, y elplacer. Sin embargo, cuando consultamos los niveles espirituales,no tenemos ni las palabras ni las sensaciones para imaginar odescribir tales estados.

En el proceso de adquirir la pantalla, el hombre empieza a modificar

sus propiedades, recibir la luz en consecuencia y gradualmenteascender. Cinco niveles muy importantes (mundos) son divididos encinco sub- niveles (Partzufim), que contienen sus propios niveles(Sefirot) y todos estn caracterizados por la semejaza mayor y msgrande al Creador.

Mientras el hombre es an incorrecto, cada uno de estos niveles esuna ocultacin a l del Creador. Cuando el hombre recibe lacorreccin, en el mismo nivel se hace una revelacin del Creador y

una luz para l. En otras palabras, por una parte, cada escenario esla ocultacin del Creador, y sobre otro - su revelacin.

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Cada escenario es cierto nivel de las propiedades del Creador.Supongamos que el mundo del infinito corresponde a 100 % de laspropiedades del Creador, y es el de ms alto nivel. Entonces

nuestro mundo corresponde a 0 % de las propiedades del Creador.El universo espiritual se queda est entre ellos, y es dividido en 125niveles, que corresponden 125 medidas de las propiedades delCreador.

Como fue dicho, tenemos que librarnos a nosotros mismos delegosmo, porque el egosmo es un kli inferior, o vasijas. El momentoen que empieza a sentir el placer, esto hace disminuir el deseo; porconsiguiente, el placer se apaga. Esto quiere decir que en cuanto eldeseo est satisfecho, el placer desaparece inmediatamente.

Por lo tanto, un kli egosta nunca puede ser satisfecho. Por lo tanto,el egosmo nos es dado solamente para su correccin, y aspodemos poder sentir el deleite eterno y perfecto adentro.

El Hombre siente que ha llegado a cierto nivel solamente cuandoest ah Entonces luego sabe sobre qu nivel esta y qu nivel ya hapasado. Ve el prximo nivel ante l, uno que tiene alcanzar.Mientras investiga Kabbalah genuina seriamente de los libros

autnticos, en el grupo correcto, empieza a comprender el prximonivel de su subida.

Al principio, siente solamente la ocultacin de ese nivel, i.e., elCreador es escondido de l adentro. Entonces el hombre empieza aagarrar las propiedades que posee el Creador y cmo puedeadquirirlas. Hay muchas etapas a lo largo de este sendero, pero laprimera es la ms difcil.

Comparado con el primer escenario, la comprensin del resto deellas es mucho ms fcil. Parte del hecho de que sobre el primernivel, los deseos del Kelim ms grandes nacen; precisamente sosKelim que aparece en el primer nivel, aparece despus sobre elultimo nivel. Esto es porque hay una supuesta relacin inversa entrelas luces y las vasijas

Ahora mismo, estamos en una condicin en la que en el presenteno sabemos realmente que Kelim estamos usando.

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Aunque ya estamos usando un Kelim muy complicado, no se hamanifestado en nuestras sensaciones todava. El Aviut ms grandede Shoresh, Aleph, Bet, Gimel, y Dalet est en el mundo de Assiya.Sin embargo, la pantalla ms grande est en el mundo de AK esta

es la pantalla de Dalet, en Atzilut la pantalla de Gimel, en Beria lapantalla de Bet, en Yetzira la pantalla de Aleph y en Assiya lapantalla de Shoresh.

Uno debe poner atencin a lo que consultamos siempre ya sea lapantalla o el deseo que viste esta pantalla. Por lo tanto, ste es elescenario ms difcil de nuestro trabajo. Entrar en el mundo de laespiritualidad es un problema muy importante en la bsquedaespiritual completa del hombre.

Despus el hombre enfrenta los otros problemas y el trabajo sehace totalmente diferente. Ya sabe evidentemente qu hacer;entender una idea de los 10 Sefirot que adquiri, tener un poco decomprensin verdadera del universo entero. El universo esconstruido de acuerdo con un principio, as que si el hombre haadquirido sus Sefirot de 10 de propiedades (incluso las ms bajas),entonces sabe fcilmente de qu habla la Torah.Aunque sea sobre el nivel de sus 10 Sefirot.

Si, por ejemplo, un hombre nacido en la selva fuera trado al mundocivilizado, no sabra cmo usar ciertos dispositivos tcnicos. Unapersona que creci en un pas desarrollado, podra no saber losprocesos dentro de esos dispositivos, pero sabe cmo usarlos,porque vive entre estos objetos. El mismo principio es aplicable auna persona que ha llegado al nivel mnimo en el mundo espiritual.Tiene una idea leve sobre la espiritualidad, ya tiene Kelim (aunqueel ms bajo). Los procesos ms ntimos son percibidos sobre losniveles ms altos.

Cuando un hombre adquiere una pantalla, hace el un Zivug deHakaa y recibe una ligera luz interior, que le da una idea sobre laespiritualidad. No sentimos nada aparte de nosotros, sentimos elmundo dentro, el mundo espiritual. Esta luz interior, que llena el Kli,provee la medida, que llamamos El nivel o la luz, realmente elnivel de Nefesh, Ruacj, Neshama Jaya, y Yecjida

Para irse hacia adelante, el hombre debe absorber, aprobar textos

de Cabalstica constantemente a travs de su mente y corazn,estar lleno de eso constantemente. No hay ningn otro mtodo

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separadamente de investigar Kabbalah con los libros correctos,guiado por un profesor, y trabajar en un grupo. Los esfuerzoscolectivos son muy importantes. Incluso un grupo de principiantesya es una fuerza espiritual, a pesar de que sus miembros apenas

imaginan para qu investigan Kabbalah y qu objetivos tienen.Podr atraer la muy luz espiritual poderosa por sus propiosesfuerzos en el futuro.

El rey David describi todos los estados espirituales por los que unalma o un hombre pasaban, del ms bajo al ms alto. El rey David(David JaMelecj, Malcjut) es llamado demasiado, porque l mismopas todos los estados espirituales y los describi. Su libro Tehilim(los Salmos) es el de ms alto nivel en Kabbalah, que incluyetodos estados posibles del alma.

Si el hombre adquiere todas propiedades del Creador, todos susdeseos, los hbitos, los poderes, tal estado es llamado unirse con elCreador.

Quiere decir que el hombre se pone igual a l. Qu crea?

34Quiere decir que el hombre se pone igual a l.

Qu crea?Por la donacin al Creador, se crea, crea la pantalla, o mejor dichose hace la pareja igual del Creador en crearse.

El Creador cre el egosmo, el hombre; y el hombre hace elaltruismo, el Creador sin el egosmo, afuera de s mismo.Naturalmente, no lo crea afuera de nada (Yesh mi Ayn) cuando elCreador de la nada ha hecho nuestro deseo de recibir el placer, elegosmo, Sin embargo, convertir este deseo en su contrario es el

objetivo de hombre. Este proceso es llamado Correccin (Tikkun).En realidad, es un parto de una cualidad totalmente nueva.Efectivamente, el Creador cre el egosmo del hombre y el hombrecrea al Creador

Por la donacin al Creador, se crea, crea la pantalla, o mejor dichose hace pareja igual del Creador de crearse. El Creador cre elegosmo, hombre; y hombre hacen el altruismo, el Creador saca elegosmo, afuera de el mismo.

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EL HOMBRE AL CREAR SU PROPIA PATALLA POR LADOACIO SE IGUALA AL CREADOR, EL HOMBRE ES SUCREADOR

Qu quiere decir que la creacin es hecha de la nada? Losabemos de los Kabbalistas. Estudian las propiedades de todo locreado y ven que sea completamente definido y completo. Por lotanto, hizo la creacin de la nada. Cuando el hombre asciende,haciendo sus propiedades iguales a las del Creador sobre losniveles altos llamados El dcimo milenio, donde los secretos de laTorah son revelados, ve la creacin por s mismo y la manera enque fue creado por el Creador.

Las nicas Fuentes que estudiamos son el libro del Zohar, loslibros del Ari, los libros escritos por el Baal HaSulam y el Rabash.Nada ms puede ser ledo por separado. Uno puede leer los librosde la serie Kabbalah la ciencia confidencial, pero nada ms. ElPentateuco puede ser de solo lectura cuando el hombre puedecomprender que tiene un significado interior y Cabalstico, y quesimplemente no es un relato histrico.Por decirlo con mis palabras ahora que sabemos que la Torahtiene un sentido interior Cabalstico y que no es un relatosimplemente histrico si puede ser leda, si no consideramos

esto no puede ser leda para efectos de la investigacincabalstica

Mucho tiempo pasa antes de que el hombre empiece a ver lasacciones espirituales automticamente detrs de las palabras de laTorah. Es mejor leer el libro de los salmos; all por lo menos lossentimientos humanos son descritos. Aunque los sentimientosespirituales son representados all, son ms o menos equivalentesen nuestro mundo. Uno no se confundir tanto como cuando lee la

Torah.

Es necesario estudiar cmo observar los preceptos en nuestromundo. Hay el Shulcjan Arucj para ese propsito. Losmandamientos deben ser guardados sobre un nivel simple. JosefCaro escribi el Shulcjan Arucj especialmente para aquellos quedeseaban investigar Kabbalah, y queran saber cmo deben serobservados sin tener que estudiar los folios de Gemarra lospreceptos y tener tiempo para la Kabbalah. Uno no puede leer el

Zohar en el arameo, solamente necesita el comentario del BaalHaSulam.

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9. No le ser difcil a usted comprender ahora questa escrito en el libro del Zohar, que todos losmundos superiores e inferiores y todo loque existe entre ellos fueron creadossolamente para hombre. Todos estos nivelesfueron causados solamente llenar las almas,dirigirlas a la perfeccin, al grado de unidad conel Creador, grado que estaba ausente delmomento de la idea de la creacin.

En el principio de la creacin, cinco mundosfueron constituidos desde el nivel del Creadordel mas alto, hasta abajo a nuestro mundo dondese pone el alma en el cuerpo material de nuestromundo. El cuerpo material es el deseo de recibirsin dar algo a cambio. sta es la forma final deldeseo de recibir el placer para s. ste es el porqu las propiedades en nuestro mundo, las del

hombre son completamente opuestas al Creador.

Investigando Kabbalah, el hombre empiezagradualmente a comprender las propiedades dela donacin. De acuerdo con su comprensin,asciende gradualmente, aprendiendo las

propiedades de los niveles descendentes quetienen la propiedad del otorgamiento. Entoncesllega al nivel del deseo de solamente dar,

recibiendo nada a cambio. Por consiguiente, elhombre se une totalmente con el Creador, i.e...,

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Llega al estado para el que fue creado. Por lotanto, todos los mundos fueron creados pormotivo del hombre.

Por lo tanto, todos los mundos son creados ayudar hombreascender desde el punto cero, hacia arriba, en direccin contraria ael Creador, y llegar al ultimo punto definitivamente unindose conel Creador, para encargarse del viaje entero empezando de laocultacin completa del Creador, pasa 125 niveles, cada unorepresentado por una revelacin ms grande del Creador.48Ya hemos hablado del hecho de que el Creador se ocultdeliberadamente detrs de cinco mundos, constando de cincoPartzufim, cada Partzuf tiene cinco Sefirot, en general, 125 nivelesde la ocultacin. Todo esto fue hecho para hacer al hombrecompletamente lejano del Creador.

El Hombre no puede sentir al Creador, piensa que esindependiente, cree que tiene libertad de la voluntad la libertadpara desarrollar y utilizar su egosmo como a el le parezca. Talescondiciones son llamadas Nuestro mundo; a decir verdad, son lasfuerzas del Creador que nos afectan en un estado de la ocultacincompleta.

Todo lo que nos rodea en este mundo es solo el ltimo nivel de lasvarias fuerzas que influyen en nosotros de parte del Creador. Loque el hombre siente, todo lo que llamamos Nuestro mundo,dentro y alrededor de s, es el ltimo nivel que puede existirposiblemente en el universo.

El Creador es la ocultacin para l, para descorrer esta cortinaseparadamente, empieza a sentir al Creador inmediatamente en

esta 125ava parte mnima.

No todos los 125 niveles ocultan proporcionalmente al Creador denosotros. El ms bajo el nivel, es el que ms oculta al Creador. Tanpronto como el hombre tira a las cortinas ms bajas que lo separandel prximo nivel, la luz del Creador empieza a brillar sobre linmediatamente, y empieza a ver al Creador en este mundo detrsde todo lo que existe alrededor de l.

El inanimado, vegetal, animal y niveles humanos de la naturaleza todos estos estn alrededor del hombre y dentro de l, todos sus

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antojos por sus deseos de animal y de los deseos por el poder, elhonor, la fama, la aspiracin por los conocimientos, todo se hacecomo una manifestacin del Creador.

Siente cmo el Creador lo afecta, en su propia Identidad, con laayuda de su entorno y de las propiedades interiores. El primer nivelde la revelacin, sin embargo es el ms difcil, es el ms importante,porque superndolo, inmediatamente el hombre establece elcontacto, aunque mnimo, con el Creador, y nunca lo pierde. No hayninguna manera de echarse atrs. Por lo tanto, el iniciar correcto esprimordial.37-49

A veces, el hombre ve que ha perdido todo lo que haba ganado, yse ha cado de su nivel. Sin embargo, esta sensacin es enviadadeliberadamente para permitirle que se eleve incluso ms arriba.Los niveles espirituales son desarrollados de tal manera que laocultacin del Creador sobre cada uno de ellos depende de lacorreccin de hombre. La ocultacin es dada a l sobre un nivel queest capacitado a superar.

Supongamos que el hombre ha corregido 10 % de su intencin derecibir. Esto quiere decir que no recibe el placer en estos 10 % paras, pero si por el bien del Creador. Por lo tanto, la medida de la

ocultacin y revelacin del Creador es el mismo nivel, sus partestraseras y frontales. En otras palabras, no hay nada fuera delhombre; todos los niveles son desarrollados para l y estn dentrode l.

Todos los mundos espirituales estn dentro del alma del hombre,moldeando una escalera entre l y el Creador. Es decir son 125niveles de nuestras propiedades. Alrededor de nosotros, haysolamente una cosa: la propiedad totalmente altruista de otorgarnos

y complacernos. Llamamos esta propiedad el Creador. Sinembargo, nuestra propiedad interior es completamente egosta.

La gradual correccin de las propiedades interiores del hombre esel propsito de su existencia en nuestro mundo. Todos debencorregirse. La impresin del Creador que el hombre adquieredurante su correccin es llamada la Subida espiritual de un nivel aotro, o de un mundo al prximo. Todo esto tiene lugar nicamenteen el interior.

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Ya hemos dicho que el mundo circundante es solo una reaccin denuestras propiedades interiores a la influencia del Creador, i.e...,todos los mundos, Partzufim, Sefirot, todo de lo que alguna vezhablamos est dentro de la persona; no hay nada fuera. Uno puede

decir que afuera hay solamente las cuatro propiedades de la luzdirecta.(correspondiente a las 4 bejinot previas a Dalet).

La luz descendente crea al hombre y todas sus propiedadesinteriores. Todos los mundos espirituales en nosotros son slo lasmedidas de intuir al Creador. Todos los ngeles, demonios fuerzasoscuras y luz no son nada ms que la fuerza interior del hombre,especialmente creada en l por el Creador para ayudarloconstantemente corregir y superar su egosmo natural.

Inicialmente, estaban sistemticamente restringidos, mundo por mundo, y descendieron al nivel de este mundo material parainsertar el alma en el cuerpo, a la Identidad del hombre vestido depropiedades completamente egostas, infinitamente lejanas delCreador, el ms contiguo (opuesto) a sus propiedades.50Son llamados Las cualidades de este mundo. Lo que esrepresentado aqu no son varios objetos materiales que nos rodeana nosotros lquidos, gases, slidos. Junto al mundo material,

representamos las cualidades completamente egostas, del menosal ms desarrollado, sin considerar si es un beb o el mayor y msgrande egosta en el mundo entero.

Cuando los Kabbalists dice El cuerpo de este mundo, representanel deseo de recibir. All el cuerpo de nuestro mundo un deseoegosta de recibir, y all el cuerpo espiritual el mismo deseo derecibir, pero ya con la pantalla, que representa la transformacin deun deseo egosta en uno altruista.

Es decir, para hacer al hombre desear solamente recibir, el Creadorpuso el alma en el cuerpo de nuestro mundo. Esto es el supuestoestado de Animal, asi es que el proverbio dice, El hombre nacede la misma manera que un burro salvaje. Por lo tanto, cuando elhombre baja a este mundo, recibe los deseos egostas llamadoCuerpo y con sus propiedades que lo hacen completamenteopuesto al Creador, infinitamente lejano de El.

El Creador da al hombre, solamente una pequea calidad altruistallamada el Alma. Si el hombre empieza a darse gusto con la Torah

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y los mandamientos con la correcta de intencin, l gradualmenteadquiere las cualidades de otorgar del Creador.

El deseo de nivel ms alto es el de solamente de otorgar sin recibir

algo para si. Consiguiendo este estado, el hombre termina sucamino al Creador y se une con l. Cercana y lejana de los objetosespirituales tienen lugar debido a una equivalencia o diferencia delas propiedades. Por lo tanto, consiguiendo el estado del deseo totalpara otorgar, i.e., el ltimo, 125avo nivel, el hombre esrecompensado con la completa revelacin del Creador.Por lo tanto, todos los mundos con todo lo que los llena son

creados solamente para el hombre por que el hombre es el motivo yson para su correccin. Observar la Torah y los mandamientos, conla intencin de otorgar el placer al Creador sin recibir algo a cambio,representa la adhesin a las leyes espirituales que el hombreaprende cuando trepa a estos peldaos.51Cada vez que, cuando est en cierto estado espiritual, siempre hayuna eleccin ante l, que hacer, cmo pensar, sentir, escoge susideas, intenciones, decisiones interiores. Aunque el Creador no senos ha revelado todava, tenemos que tratar de comparar todasnuestras ideas, las decisiones, y las opiniones con nuestra intencin

de adquirir su deseo para otorgar.

De la misma forma en que analizamos y escogemos cada opinin ydecisin, llamado Una orden (Mitzva (Buena accin)). Cuando elhombre cumple esta ley correctamente, estimula una pequea luz,admitiendo un poco mas de luz a entrar en su deseo espiritual.

Sobre los niveles ms altos del hombre, entra en los mundosespirituales, corrige su deseo completamente egosta, y con la

ayuda de un Zivug de Hakaa (contacto de choque) recibe una partede la luz. La luz que recibe es lo llamado la Torah, o, El Creador,o La luz del alma.

Hay una supuesta esencia del Creador (Atzmuto JaBoreh). Nosentimos la esencia del Creador, solamente su influencia. Somoscomo una caja negra: que es penetrada a travs de nuestros cincosentidos la vista, el odo, el tacto, olfato, y gusto, o con la ayudasolamente de estos dispositivos, que ensanchan el alcance de

nuestras sensaciones todo esto crea una imagen de este mundoen nosotros, aparentemente existente aparte de nosotros.

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Sin embargo, este mundo es solamente un producto de nuestrassensaciones interiores, algo que nos presiona desde afuera. Escomo hacer presin afuera en un cuerpo de arcilla y darle una clase

de la sensibilidad. Cuando lo presione, tendr una reaccin interior.Siente esta presin en sus sensaciones; de algn modo, esto esreflejado desde adentro. El cuerpo llama a esta influencia exteriorcierta propiedad (o mejor dicho su reaccin a esa presin).

Ahora, si alguien pincha, el cuerpo llamar a este estmulo exterior(o su reaccin de eso) alguna otra propiedad. No tiene idea qu loafecta a l desde afuera, pero siente solamente sus reacciones quelo abruman. Las reacciones de la creacin a todas las numerosasinfluencias exteriores crean un presentimiento del mundoCircundante dentro de la creacin

Si una persona es privada de nacimiento de uno de sus sentidos, laaudicin o la visin, debe desarrollar una imagen del mundocircundante con la ayuda de los cuatro restantes. La imagen dacomo resultado una imagen que es diferente de la nuestra.52Si podemos ensanchar de algn modo el alcance de nuestrossentido (no podemos aadir un sentido ms), entonces la imagen

del mundo cambiar al instante.

De todos modos, percibiremos solamente lo que entra en nosotros(que es cmo convocamos nuestras reacciones a las influenciasexternas), y no lo que est fuera.

Otro estmulo adicional, llamado la luz del Creador, nos ingresar.l mismo se inscribir en nosotros, no nos moldear de la mismamanera que a una pieza de arcilla. Entrar y empezar a llenarnos

de acuerdo con la extensin de la equivalencia de nuestraspropiedades con las suyas (en la medida en que nosotrosdesarrollemos estas cualidades). Toda nuestra esencia es Unapieza de arcilla egosta; si esta pieza tiene xito en adquirir laspropiedades del Creador, i.e., se entera de que est la presencia dela luz, entonces no habr ninguna diferencia entre ellos. El lmiteexterior entre l y la pieza desaparecer. Se fusionarn como unosolo; el Creador llenar esta Arcilla en su interior, y estar enarmona completa, completamente unido con lo que esta fuera.

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Este estado es ms perfecto, cmodo, eterno, y completamentebueno. El trozo de arcilla debe conseguir este nivel. Hombre debealcanzarle, comenzando con el nivel ms bajo, llamado Nuestromundo. El alma vestido en el cuerpo, le fuerza a que trabaje antes

de que pueda ascender.El alma en su escenario inicial es una propiedad egosta, pero en suestado final, debe ser transformada en uno altruista. En caso de queel hombre sea renuente a hacerlo por su propia voluntad, serayudado desde arriba, y entonces, ser espoleado con difcilessufrimientos, ser obligado a que est de acuerdo. Cada uno deestas piezas del egosmo (almas) tiene que superar todos 125niveles. Estas piezas son divididas slo porque cada una de ellassiente su propio y pequeo deseo.

En el proceso de comparar sus propiedades con las delCreador, empiezan a sentir la frecuencia y la continuidadinseparable de su mole, la unin total de todas estasescisiones egostas. Comprenden que representan un solotodo. Cuanto ms corregido sea el hombre, ms l se ve comouna parte completamente inseparable del todo, i.e..., dependede todo el mundo y todo el mundo depende de l.

Si la creacin es un organismo entero, luego no importa de culparte recibe l y a cual parte da. Es ms fcil ser corregido como unartculo pequeo, y cuando todos los artculos se han corregido, sefusionan en sus sensaciones en un solo todo sto es lo que sellama: la unin de las almas.54Hay mucha interferencia, todo especialmente enviado anosotros. Definitivamente, solamente la perseverancia gana.El Hombre no tiene que poseer ninguna inclinacin especial, el

intelecto, las cualidades especiales, o las propiedades. Debesolamente ser persistente, o mejor aun, mostrar la habilidad yel valor de perdurar; solamente de esto resultar en la victoria.

Cada uno de nosotros esta de la manera en que el Creador noshizo; nada puede hacerse sobre esto. Todos nuestros cambiosinteriores en las ideas, los deseos, y ambiciones todos estos sonprogramados en nosotros desde arriba, y deben ser corregidostodos. Es ese mismo material, esa pieza de arcilla en la que

debemos trabajar.

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Una propiedad egosta corregida, a la que la luz del Creadoringresa, es llamada un Kli (la vasijas) . Una persona que acaba deempezar su estudio de Kabbalah puede ser todo dicha; todo entraen l, nada es olvidado, y nada desaparece. Cuando sea necesario,

lo recordar, pero lo har solamente despus de su correccin.Cuando tenga las vasijas-vasijas interiores mnimas y estainformacin es necesaria para su trabajo, aparecer, Surgirafuera de su subconciencia. (Comentar: primero es la fuerza o eldeseo de corregirnos mediante el mtodo, y lo concerniente alestudio aun sin que comprendamos, no es necesario que lo queestudiemos quede totalmente grabado y entendido, esto queestudiamos siempre quedara adentro, cuando avanzamos y en lasituacin particular futura cuando sea necesario esto queestudiamos emerge con su claridad)

El Hombre mismo tendr que ordenar esta informacin y trabajarcon ella. En este camino, no deben ser dadas las respuestas parasus listas de preguntas; ahora tiene que buscar y encontrar lasrespuestas.

Estando sobre altos niveles del desarrollo espiritual, el hombre nosufre, eso es as porque las almas sobre niveles ms bajos sesientan malas. Sufren de una incapacidad de cumplir el deseo del

Creador con respecto a estas almas, su estado actual; i.e..., delhecho de que no todas almas sienten la unin con el Creador, lamanera como lo hace. Adems, trata de acelerar este proceso porla diseminacin de Kabbalah, difundiendo los conocimientos sobrela necesidad de la correccin naturalmente, mientras que otros seentrometen en su misin.

El Hombre necesita el mundo entero para terminar su trabajoespiritual, porque no consiste solamente en la propia correccin,

pero tambin sobre cada nivel hay cierto trabajo mutuo que debeser hecho con el resto de las almas.

Un Cabalista debe sentir el mundo entero, sentir sus sufrimientos,absorberlos sobre su nivel, y corregirlos. Adems, sobre cada nivel,la inclusin de todas las almas respecto a la suya y a s mismorespecto a todas otras almas tiene lugar.

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