Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014 1 | Page Persoalan Bid’ah dan Khilafiah Dalam Konteks Umat Islam Di Malaysia 1 Disediakan oleh: Al-Faqir ilallahil Qadir, Ustaz Muhadir bin Haji Joll, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia Muqaddimah Memahami makna bid’ah dan khilafiah sangat penting untuk menilai sesuatu perkara atau amalan baru yang tidak pernah ada atau dibuat pada zaman Rasulullah. Kegagalan memahami makna keduanya dengan benar, akan menatijahkan cara menghukumkan sesuatu perkara baru dengan cara yang tidak benar pula. Kertas kerja ini berusaha menjelaskan makna bid’ah dan khilafiah serta perkara-perkara yang berkaitan dengan keduanya di samping melihat kedua-dua isu ini dalam konteks umat Islam di negara ini. PERTAMA: BID’AH Pengertian Bid’ah Bahasa Dari segi bahasa, bid’ah ialah: َ ثِ دْ حُ ا أَ مٍ قِ ابَ سٍ الَ ثِ مِ رْ يَ ى غَ لَ ع“Apa-apa yang diciptakan tanpa ada contoh terdahulu.” 2 Semua takrif bid’ah dari segi bahasa merujuk kepada: “Sesuatu perkara atau amalan baru yang diciptakan/ diadakan yang tidak ada contoh sebelumnya.” Syara’ Dari segi istilah atau syara’, terdapat 2 pendekatan ulama’ dalam memahaminya: a) Umum Imam Izzuddin bin Abdus Salam (660H) menyebutkan bid’ah ialah: ِ ِ ولُ سَ رِ رْ صَ ي عِ فْ دَ هْ عُ يْ مَ ا لَ مُ لْ عِ ف. 1 Kertas kerja ini dibentangkan di dalam Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014, 15 Disember 2014, di Auditorium, Masjid Al-Azim, Melaka. Kebanyakan isu kandungan kertas kerja ini merujuk kepada buku Al-Faqir, Khilafiah: Persoalanan & Penjelasan Ulama’, terbitan Inteam Publishing Sdn. Bhd., 2013 2 Lihat kamus Al-Munjid, ms. 27. Takrif yang hampir sama juga disebutkan dalam Al-Muhit, 3/3, Mukhtar ash-Shihhah, ms. 379 dan Al-Mu’tamad, ms. 28.
18
Embed
Persoalan Bid’ah dan Khilafiah Dalam Konteks Umat Islam ... · Semua perbuatan keagamaan yang ... òBukanlah bid ïah atau muhdath kedua tercela kerana perkataan ... ke atasnya
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
1 | P a g e
Persoalan Bid’ah dan Khilafiah Dalam Konteks Umat Islam Di Malaysia1
Disediakan oleh:
Al-Faqir ilallahil Qadir, Ustaz Muhadir bin Haji Joll,
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
Muqaddimah
Memahami makna bid’ah dan khilafiah sangat penting untuk menilai sesuatu perkara atau amalan baru
yang tidak pernah ada atau dibuat pada zaman Rasulullah. Kegagalan memahami makna keduanya
dengan benar, akan menatijahkan cara menghukumkan sesuatu perkara baru dengan cara yang tidak
benar pula. Kertas kerja ini berusaha menjelaskan makna bid’ah dan khilafiah serta perkara-perkara yang
berkaitan dengan keduanya di samping melihat kedua-dua isu ini dalam konteks umat Islam di negara ini.
PERTAMA: BID’AH
Pengertian Bid’ah
Bahasa
Dari segi bahasa, bid’ah ialah:
حدثال سابق ما أ
ير مث
ى غ
عل
“Apa-apa yang diciptakan tanpa ada contoh terdahulu.”2
Semua takrif bid’ah dari segi bahasa merujuk kepada:
“Sesuatu perkara atau amalan baru yang diciptakan/ diadakan yang tidak ada contoh sebelumnya.”
Syara’
Dari segi istilah atau syara’, terdapat 2 pendekatan ulama’ dalam memahaminya:
a) Umum
Imam Izzuddin bin Abdus Salam (660H) menyebutkan bid’ah ialah:
م يعهد في عصر رسول للا . فعل ما ل
1 Kertas kerja ini dibentangkan di dalam Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014, 15 Disember
2014, di Auditorium, Masjid Al-Azim, Melaka. Kebanyakan isu kandungan kertas kerja ini merujuk kepada buku Al-Faqir,
Khilafiah: Persoalanan & Penjelasan Ulama’, terbitan Inteam Publishing Sdn. Bhd., 2013 2 Lihat kamus Al-Munjid, ms. 27. Takrif yang hampir sama juga disebutkan dalam Al-Muhit, 3/3, Mukhtar ash-Shihhah,
3 Imam Al-Hafizh Ibn Al-Athir (606H) An-Nihayah, 1/79
5 Ia juga diriwayatkan oleh Abu Nu’aim. Lihat Fath al-Bari, 17/10. 6 Riwayat Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih di dalam kitabnya Manaqib Syafi’e. Lihat Fath al-Bari, 17/10.
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
4 | P a g e
4 Imam Izzuddin bin Abdus Salam (660H) Qawa’id al-Ahkam, 2/133
5 Imam Nawawi (676H) Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat, 3/22
6 Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani (852H) Fath al-Bari, 4/253
7 Imam Ibn Hajar al-Haitami (973H) At-Tabyin fi Syarh al-Arba’in, ms. 32
dan ramai lagi.
Pembahagian bid’ah kepada 5 bahagian (taqsim khumasi)
Imam Izzuddin bin Abdus Salam membahagikan bid’ah kepada 5 bahagian kerana:
a) Bid’ah adalah ‘perkara baru’, bukan ‘hukum’.
Hukum hanya ada 5 iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram. Oleh itu, ‘perkara baru’ hendaklah
ditimbang di atas neraca hukum yang lima ini.
Perkara
baru
(bid’ah)
Ditimbang di
atas neraca
hukum yang
lima
Dipanggil Contoh
Wajib Bid’ah Wajib Mengkaji Ilmu Tatabahasa (Nahu) untuk memahami
Al-Qur’an dan hadith.
Sunat Bid’ah Sunat Mendirikan sekolah dan tempat pengajian.
Harus Bid’ah Harus
Bersalam selepas sembahyang Subuh dan Asar,
memudah/ meluaskan urusan makan, minum,
pakaian dan tempat tinggal.
Makruh Bid’ah
Makruh Menghias masjid dengan ukiran.
Haram Bid’ah Haram Mengikut fahaman Qadariyyah dan Jabariyyah.
b) Beliau hanyalah memperincikan pembahagian yang telah disebutkan oleh Imam Syafi’e.
Pembahagian Imam
Syafi’e Imam Izzuddin bin Abdus Salam memperincikan:
Bid’ah Hasanah Bid’ah Wajib, Bid’ah Sunat
Bid’ah Dhalalah Bid’ah Makruh dan Bid’ah Haram
Dalil Bid’ah Hasanah
Dalil ada Bid’ah Hasanah merujuk kepada ayat Al-Qur’an dan beberapa hadith menyebutkan tentangnya
antaranya:
1) Ayat
ة ما رعوها حق رعايتها. ابتدعوهاورهباني
ه ف
اء رضوان الل
ابتغ
يهم إل
تبناها عل
ما ك
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
5 | P a g e
“…dan (perbuatan meraka beribadat secara) “Rahbaniyyah” merekalah sahaja yang mereka- merekanya.
Kami tidak mewajibkan atas mereka. (Mereka berbuat demikian) kerana mencari keredhaan Allah, dalam
pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya…”7
Keterangan :
Ayat ini bukannya mencela Bani Israel kerana mengada-adakan hidup kependetaan dengan
tujuan untuk mendapatkan keredhaan Allah.
Mereka dicela kerana tidak menunaikannya dengan sebenar-benarnya cara kependetaan yang
mereka ada-adakan itu8.
2) Hadith dari Abdur Rahman bin Abdul Qari tentang sembahyang Tarawih di mana dia keluar bersama
Umar bin Al-Khattab pada suatu malam di bulan Ramadhan ke masjid. Mereka berdua mendapati
sekumpulan sahabat sembahyang bersendirian dan yang lain berjemaah. Umar mengatakan jika dia
mengumpul mereka mengikut seorang qari (imam), maka ia lebih baik. Dia kemudiannya menyuruh
mereka mengikut Ubai bin Ka’ab. Pada malam lain yang ketika ramai yang sembahyang di belakang
seorang imam, Umar berkata:
بدعة
.هذه نعمت ال
“Ini adalah bid’ah yang baik.”9
Keterangan:
Sayyiduna Umar memuji keadaan orang ramai yang sembahyang Tarawih di belakang seorang
imam sebab perkara itu belum pernah terjadi pada ketika zaman Nabi dan zaman Abu Bakar.
3) Rasulullah bersabda:
من ابتدع ة
له ضل
رسول
يرضاها للا ول
ينقص ل
ام من عمل بها ل
ل آث
يه مث
ان عل
وزارهم ك
لك من أ
ذ
يئا.
ش
“Sesiapa yang mengadakan sesuatu Bid’ah Dhalalah (sesat) yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya, maka
ke atasnya dosa seperti dosa orang yang mengamalkannya dengan tidak dikurangi sedikitpun daripada
dosa mereka itu.”10
Keterangan:
Dalam hadith ini, perkataan ‘Bid’ah’ secara jelas ditaqyidkan (diikatkan) dengan sifatnya yang
‘Dhalalah’ (sesat), yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya.
Jika ‘bid’ah’ itu sifat tidak sesat, maka sebaliknya, diberi pahala.
Difahami dari hadith ini:
Jika Maksudnya
Mafhum muwafaqah ةق
pemahaman) مفهوم مواف
yang tersurat) atau Manthuq al-Hadith وقمنط
Sesiapa yang mengadakan sesuatu Bid’ah Dhalalah
(sesat) yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya, dia
berdosa.
7 Surah Al-Hadid: 27. 8 Lihat athar daripada Abu Umamah al-Bahili melalui riwayat Imam Ath-Thobrani dalam Al-Ausath. Lihat juga riwayat
Imam Ad-Darquthni tentangnya. 9 Riwayat Al-Bukhari. 10 Riwayat At-Tirmizi dan Ibn Majah.
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
9 | P a g e
1) Ayat:
جرمين. وم ال
ق
جزي ال
لك ن
ذ
مساكنهم ك
يرى إل
صبحوا ل
أها ف
مر ربيء بأ
ل ش
ر ك
دم ت
“(Banjir) yang menghancurkan segala sesuatu (maksudnya sebahagiannya) dengan perintah Tuhannya,
maka jadilah mereka tidak ada yang kelihatan lagi kecuali (bekas-bekas) tempat tinggal mereka.
Demikianlah Kami memberi balasan kepada kaum yang berdosa.”15
Keterangan:
Walaupun banjir besar yang berlaku pada masa Nabi Nuh memusnahkan banyak benda, tetapi
bukit bukau, langit dan bumi tidak dibinasakan.
2) Ayat:
ذ
خ
لك يأ ان وراءهم م
ل وك
صبا ك
.سفينة غ
“Dan adalah di belakang (di hadapan) mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap perahu dengan
keras.”16
Keterangan:
“Tiap-tiap perahu” dalam ayat ini bukanlah bererti raja tersebut merampas semua perahu, tetapi
hanya perahu yang cantik dan bagus sahaja.
b) Hadith
1)
ل ب ك
ن عجب الذ
راب إل
ه الت
لك .ابن آدم يأ
"Setiap anak Adam akan dimakan bumi kecuali tulang sulbi (‘ajbal zanab).”17
Keterangan:
Secara umumnya, hadith memberi gambaran bahawa semua manusia tanpa terkecuali, tetapi ada
hadith lain yang menyebut jasad para Nabi dan para syuhada’ tidak dimakan bumi.
2)
اء لوداء شف الس
ة حب
لا
لوت ك
ال
.داء إل
“Habbatus Sauda’ (biji hitam) adalah ubat bagi segala (kull) penyakit kecuali mati.”18
Keterangan:
Sepakat para mufassir menegaskan bahawa kalimah ‘umum’ yang digunakan dalam hadith ini
merujuk kepada sesuatu yang ‘khusus’. Maksud hadith ini sebenarnya ialah ‘banyak’ penyakit
boleh disembuh dengan habbatus sauda’ dan hadith-hadith lain.
Penggunaan perkataan dalam hadith
15 Surah Al-Ahqaf: 25. 16 Surah Al-Kahfi: 79. 17 Riwayat Abu Hurairah oleh Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, An-Nasa’i, Ibn Majah, Ahmad dan Imam Malik di dalam Al-
Muwaththo'. 18 Diriwayatkan daripada A’isyah dan Abu Hurairah oleh Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmizi, Ibn Majah, dan Ahmad melalui
19 periwayatan. Az-Zuhri menyebutkan: “Bijiran hitam itu ialah ‘jintan hitam’ (Asy-Syuniz).” Ia juga dinamakan ‘jintan
India’ dan pelbagai nama lain.
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
10 | P a g e
Hadith asal Tidak disebutkan
ل ، بدعة وك
ة
لل ضل
وك ة
لال
ار. في ض الن ل
، وك
ة
لل بدعة ضل
وك ار بدعة .في الن
“Setiap (sebahagian) yang baharu adalah bid‘ah,
dan setiap bid‘ah itu sesat (dhalalah), dan setiap
yang sesat itu ke neraka.”
“Setiap (sebahagian) yang baharu adalah bid‘ah,
dan setiap bid‘ah itu sesat (dhalalah), dan setiap
yang baharu itu ke neraka.”
Contoh perkara baru (bid’ah) yang tidak pernah dibuat atau disuruh oleh Rasulullah selepas
kewafatan Baginda tetapi dilakukan oleh para sahabat
1) Pengumpulan Al-Qur’an oleh Sayyiduna Abu Bakar (13H).
2) Perintah sembahyang Tarawih berjemaah oleh Sayyiduna Umar (23H).
3) Sayyiduna Abdullah bin Mas’ud (32H) membuat perubahan lafaz tasyahhud19.
4) Penulisan Al-Qur’an dan perintah azan pertama pada hari Jumaat20 oleh Sayyiduna Uthman bin
Affan (35H).
5) Sayyiduna Ali (40H) mencipta selawat ke atas Nabi 21.
6) Sayyiduna Abdullah bin Umar (73H) menambah lafaz tasyahhud22 dan lain-lain.
Melakukan Bid’ah Hasanah diberi pahala
Al-Allamah al-Faqih al-Muhaqqiq, Habib Zain al-Abidin bin Sumaith, hafizhahullah, seorang faqih dan
ulama’ besar yang diberi gelaran Asy-Syafi’e ash-Shaghir (Imam Syafi’e kecil), berkata di dalam kitabnya
Al-Ajwibah al-Ghaliyah fi ‘Aqidah al-Firqah an-Najiah, ms. 54-55:
، حسنة
هو بدعة
ف
بوي عهد الن م يعهد في ال
ل إحسان ل
ك
هاف
يها عامل
اب عل
ولهيث
من سن : ، بدليل ق
ج ينقص من أ
جر من عمل بها ول
ل أ
ه مث
تب ل
عمل بها بعده ك
ف
حسنة
ة م سن
إلسل
يء في ا
.ورهم ش
“Maka setiap perkara yang baik yang tidak ada pada zaman Nabi , maka ia adalah Bid’ah Hasanah,
diberi ganjaran orang yang melakukannya, dengan dalil perkataan Nabi : Sesiapa yang mengadakan di
dalam Islam sunnah yang baik lalu diamalkan orang kemudian sunnahnya itu, diberikan kepadanya pahala
sebagaimana pahala orang yang mengerjakannya dengan tidak dikurangkan sedikitpun dari pahala orang
yang mengerjakan itu.” 23
Kesan buruk jika bid’ah hanya ada Bid’ah Dhalalah
Soalan: Apakah kesan buruk jika bid’ah hanya ada Bid’ah Dhalalah?
Jawapan:
Kesan buruknya banyak sekali seperti berikut:
19 Saiyiduna Abdullah ibn Mas’ud berijtihad membaca tasyahhud selepas kewafatan Nabi dengan: السالم على النبي ورحمة هللا
.(Salam sejahtera ke atas Nabi serta dengan rahmat Allah dan keberkatan-Nya) وبركاته 20 Syaikh Sayyid Bakri Syatho mengatakan: “Dan dua azan sembahyang Jumaat dihubungkan dengan dua azan untuk
sembahyang Subuh”. (Lihat I’anah ath-Tholibin, 1/232). 21 Riwayat Ath-Thobrani dan lainnya dari Salamah al-Kindi. Sa’id bin Mansur dan Ibn Jarir menyebutnya dalam kitab
Tahzib al-Athar. Ibn Kathir mengatakan selawat ini adalah masyhur daripada kata-kata Saiyiduna Ali. (Lihat Makna
Sebenar Bid’ah, ms. 115-117). 22 Saiyiduna Abdullah bin Umar menambah Bismillah pada permulaan tasyahhud dengan bacaannya:
والص بسم هللا التحيات لله اكيات لله والز لوات لله sehingga ke akhir tasyahhud. 23 Riwayat Muslim.
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
11 | P a g e
Jika setiap
perkara baru
adalah
Bid’ah Dhalalah
Kesannya Membawa ke neraka.
Contoh perkara
baru yang
dikatakan Bid’ah
Dhalalah
Contoh-contoh apa yang telah dilakukan para sahabat yang telah dinyatakan
sebelum ini, membaca Surah Yaasin pada setiap malam Jumaat, talaffuzh
(membaca) niat ketika hendak sembahyang, menyambut Maulidur Rasul, kenduri
tahlil selepas kematian, membaca talqin di kubur selepas kematian, berwirid
dengan suara nyaring selepas sembahyang dan lain-lain…
Akibatnya Orang yang melakukan semua perkara itu masuk neraka.
Penilaian Kesimpulan hukum sebegini tidak selari dengan roh syariat Islam.
Bid’ah dalam konteks umat Islam di Malaysia
a) Umat Islam di Malaysia ditakdirkan sebagai umat Islam bermazhab.
b) Mazhab Syafi’e adalah mazhab rasmi negara.
c) Sangat tepat jika penafsiran bid’ah dilihat melalui perspektik dan takrifan Imam Syafi’e.
d) Banyak amalan turun temurun yang diamalkan oleh umat Islam di negara ini mempunyai dalil
sama ada khusus atau umum.
KEDUA: KHILAFIAH24
Pengertian ikhtilaf dan khilafiah
Bahasa
Ikhtilaf bermaksud tidak sependapat atas sesuatu perkara. Setiap orang mengambil jalan yang
berbeza sama ada dalam perkataan mahupun pendapat.
Ikhtilaf juga memberi erti tidak sama, oleh itu setiap yang tidak sama dikatakan ikhtilaf. Sementara
khilaf ialah pertentangan atau berlawanan (mudhadah), jadi ia membawa erti yang sama dengan
ikhtilaf, walaupun maknanya lebih umum.25
Istilah
Ikhtilaf bermaksud berbeza tentang pendapat, agama, jalan-jalan dalam agama dan kepercayaan
terhadap sesuatu yang boleh membawa kebahagiaan atau kecelakaan kepada manusia di dunia dan
akhirat.26
24 Kebanyakan kandungan tajuk ini merujuk kepada kertas kerja bertajuk ‘Khilaf Ulama’ Dalam Hukum Fiqh: Sebab Dan
Adab-Adabnya’ tulisan Al-Alim al-Faqih, Syaikh Dato’ Mohd. Saleh bin Haji Ahmad. Ia telah dibentangkan di Seminar
Pengembangan Ilmu anjuran Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang dengan kerjasama Institut Pengajian Ar-Razi, Seberang Prai
Selatan bertempat di Perbadanan Produktiviti Negara (NPC) Wilayah Utara, Kepala Batas, Seberang Prai Utara pada
31.7.2004. Al-Faqir telah membuat sedikit pembetulan ejaan pada tulisan asal dan membuat sedikit tambahan. 25 Ini kerana khilaf itu sebahagian daripada (Ad-Din) dan tidak semestinya setiap dua benda yang berbeza itu berlawanan,
walaupun dua benda yang berlawanan itu berbeza. Lihat Lisan al-Arab, Ibn Manzur, Qahirah: Matba’ah ad-Dar al-
Arabiyyah li at-Ta’lif wa at-Tarjamah, t.t, 1/430.
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
12 | P a g e
Kalimah ‘khilaf’ dan ‘ikhtilaf’ mempunyai makna yang sama iaitu: “Sesuatu yang tidak disepakati
para fuqaha’ dalam masalah-masalah ijtihad tanpa memandang betul atau salah atau ganjil
pendapat yang diperkatakan itu.”27
Masalah khilafiah ialah masalah furu’ atau cabang dalam agama di mana para mujtahid berbeza
pendapat dalam perkara-perkara yang memerlukan ijtihad kerana dilalahnya bersifat zhan, bukan
qath’i. masalah-masalah yang tidak ada kesepakatan para mujtahid ini juga disebut ‘Ijtihadiyyah’,
‘Khilafiah’, ‘Furu’iyyah’. Masalah-masalah yang ada kesepakatan para mujtahid pula disebut
‘Ittifaqiyyah’ atau ‘Ijma’’28.
Pembahagian khilaf dan syaratnya
Khilaf terbahagi kepada 3 bahagian iaitu:
قبول (1 ال
ف
خل
ل (Khilaf yang diterima) ا
Perbezaan yang berlaku dalam perkara-perkara yang disyariatkan itu berbagai-bagai, cuma ulama’
berbeza pendapat tentang yang mana lebih afdal dan patut diutamakan sahaja seperti persoalan
Haji Qiran, Tamattu’ dan Ifrad. Setiap jenis haji ini sah dilakukan walaupun mereka berselisih
pendapat tentang yang mana lebih afdal. Demikian juga menyaringkan Basmalah dan
memperlahankannya, kedua-duanya harus yakin tidak membatalkan solat walaupun sebahagian
ulama’ mengatakan sunat membaca nyaring dan sebahagian ulama’ lain menganggapnya makruh.
موم (2ذ ال
ف
خل
ل (Khilaf yang dicela) ا
Ia berpunca daripada 4 sebab iaitu:
(i) Kejahilan
(ii) Kezaliman dan penderhakaan
(iii) Mengikut hawa nafsu
(iv) Menyalahi manhaj Nabawi dalam penerimaan hukum syara’ dan cara
mengamalkannya.
3) عقول الس ال
ف
خل
لائغا (Khilaf yang harus dan dapat diterima akal).
‘Khilaf yang harus dan dapat diterima akal’ ialah perbezaan yang berlaku di kalangan ulama’
mujtahidin dalam masalah ijtihadiyyah iaitu masalah yang tidak terdapat nas qath’i (putus). Namun
demikian khilaf ini dapat diterima dengan syarat-syarat berikut:
i. Hendaklah khilaf itu berlaku di kalangan ulama’ fiqh dan orang yang berkelayakan dalam
agama.
ii. Hendaklah ijtihad dan khilaf mereka itu dalam masalah far’iyyah (cabang) yang tiada dalil-
dalil qath’i berhubung dengan hukumnya.
26 Lihat Al-Muwafaqat, Asy-Syatibi, Qahirah: Matba’ah Ali Subaih Wa Auladihi, t.t, 4/110. 27 Lihat Majmu’ah Buhuth Fiqhiyyah, Dr. Abd al-Karim Zaidan, 1982, ms. 275. 28 Lihat Taudhih al-Adillah (Seratus Masalah Agama), 1/37.
Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka 2014
13 | P a g e
iii. Hendaklah tujuan masing-masing untuk mencapai kebenaran dan yang betul
d. Setiap orang faqih itu telah mencurahkan seluruh tenaganya bagi mencapai kebenaran.
iv. Khilaf seperti ini juga berlaku di kalangan para sahabat dan tabi’in, namun demikian tidak
ada seorang pun dikalangan mereka dicela kerana perbezaan yang berlaku itu, ini
disebabkan masing-masing bekerja untuk mencari kebenaran, kalau tersalah ketika
menuntut dan mencari kebenaran itu mereka tidak dipersalahkan malah dimaafkan.
Faktor berlaku khilafiah
Terdapat beberapa faktor yang membawa kepada perkara khilafiah antaranya:
i) معل
حصيل ال
ى ت
درة عل
ق
هم وال
ف
ل وال
عق
فى ال
اوت
ف
لت
Kemampuan menguasai ilmu tidak sama) ا
dari segi akal fikiran dan kefahaman)
Ia mempunyai pengaruh yang besar terhadap khilaf fuqaha’. Sebahagian fuqaha’ mempunyai
kemampuan yang tinggi dari segi hafazan dan kefahaman. Ada juga yang hafazannya lebih baik
daripada kefahamannya. Sementara yang lain pula kefahamannya lebih baik daripada
hafazannya.29
ii) ة ميعل
ة ال
حصيل
فى ال
اوت
ف
لت
(Perbezaan dalam pencapaian ilmu) ا
Di antara faktor besar yang menyumbangkan khilaf fuqaha’ ialah perbezaan mereka dalam
pencapaian ilmu, khususnya tentang Al-Qur’an dan As-Sunnah. Apabila seorang faqih lebih
pengetahuannya tentang Al-Qur’an dan As-Sunnah, maka hukumnya lebih hampir kepada tepat.
Tetapi untuk menguasai semua sunnah itu amat sulit malah mustahil, kerana himpunan hadith
begitu banyak. Lebih-lebih lagi arah pandangan ulama’ berbeza dalam menghukum sebahagian
hadith, kerana sebahagian ulama’ berpendapat beberapa hadith itu shahih sedangkan yang lain
berpendapat hadith itu dh’aif. Ini adalah satu bab yang luas perbincangannya sehingga membawa
kepada berlakunya khilaf di kalangan ulama’.
iii) ة عربية ال
غ
وم الل
ة بعل
الحاط
فى ا
اوت
ف
لت
Perbezaan dalam penguasaan ilmu-ilmu Bahasa) ا
Arab)
Perbezaan yang nyata di kalangan ulama’ dalam memahami hukum-hukum syara’ disebabkan
perbezaan mereka memahami Lisan al-Arab, penguasaan terhadap rahsia-rahsia Bahasa Arab. Dari
sinilah juga akan menyumbangkan khilaf di antara ulama’.30
iv) ة هيفق
صادر ال
ة بعض ال ي
فى مدى حج
فتال
الخ
Perbezaan tentang kehujahan beberapa) ا
sumber hukum)
Khilaf ulama’ dalam hukum-hukum furu’, antara faktornya ialah berlaku khilaf di antara mereka
tentang kehujahan sebahagian sumber-sumber yang menjadi sandaran kepada hukum-hukum
29 Lihat Masa’il fi al-Fiqh al-Muqarin, Umar Sulaiman al-Asyqar dan Muhammad Othman Syabir, Al-Urdun: Dar An-