-
PERSEPSI KIAI DAN TOKOH NAHDLATUL ULAMA TERHADAP
AKAD DAN PRODUK AL-QARDLUL H}ASAN, RAHN DAN HADIA
-
ii
-
iii
PERSEPSI KIAI DAN TOKOH NAHDLATUL ULAMA TERHADAP
AKAD DAN PRODUK AL-QARDLUL H{ASAN, RAHN DAN HADI
-
iv
-
v
-
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Umum
Transliterasi ialah pemindahalihan tulisan Arab ke dalam tulisan
Indonesia
(Latin), bukan terjemahan bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.
Termasuk
dalam kategori ini ialah nama Arab dari bangsa Arab, sedangkan
nama Arab dari
bangsa selain Arab ditulis sebagaimana ejaan bahasa nasionalnya,
atau
sebagaimana yang tertulis dalam buku yang menjadi rujukan.
Penulisan judul
buku dalam footnote maupun daftar pustaka, tetap menggunakan
ketentuan
transliterasi ini.
Transliterasi yang digunakan Pascasarjana UIN Maulana Malik
Ibrahim
Malang, yaitu merujuk pada transliteration of Arabic words and
names used by
the institute of Islamic Studies, McGill University.
B. Konsonan
Dl = ض Tidak dilambangkan = ا
{t = ط B = ب
{d = ظ T = ت
koma menghadap ke„ ( = ع Th = ث
atas (
Gh = غ J = ج
F = ف {h = ح
Q = ق Kh = خ
K = ك D = د
-
vii
L = ل Dh = ذ
M = م R = ر
N = ن Z = ز
W = و S = س
H = ه Sh = ش
Y = ي {s = ص
Hamzah ( ء) yang sering dilambangkan dengan alif, apa bila
terletak di
awal kata maka dalam transliterasinya mengikuti vokalnya, tidak
dilambangkan,
namun apabila terletak di tengah atau akhir kata, maka
dilambangkan dengan
tanda koma di atas (‟), berbalik dengan koma („) untuk pengganti
lambang “ .”
C. Vokal panjang dan diftong
Setiap penulisan bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vokal
fathah
ditulis dengan “a”, kasrah dengan “i”, dlommah dengan “u,”
sedangkan bacaan
panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut:
Vokal Pendek Vokal Panjang Diftong
َ________
A a < Ay
ِ________
I i > Aw
ُ________
U u > ba‟
vi
-
viii
Vokal (a) panjang
=
a> Misalnya قال Menjadi qa>la
Vokal (i) panjang = i> Misalnya قيل Menjadi qi>la
Vokal (u) panjang
=
u> Misalnya دون Menjadi du>na
Khusus untuk bacaan ya‟ nisbat, maka tidak boleh digantikan
dengan “î”,
melainkan tetap ditulis dengan “iy” agar dapat menggambarkan ya‟
nisbat
diakhirnya. Begitu juga untuk suara diftong, wawu dan ya‟
setelah fathah ditulis
dengan “aw” dan “ay”. Perhatikan contoh berikut:
Diftong (aw) = Misalnya قول
Menjadi Qawlun
Diftong (ay) =
Misalnya خير Menjadi Khayrun
D. Ta’ marbu>t}ah ( ة )
Ta‟ marbûthah ditransliterasikan dengan “t” jika berada di
tengah kalimat,
tetapi apabila ta‟ marbûthah tersebut berada di akhir kalimat,
maka
ditransliterasikan dengan menggunakan “h” misalnya الرسالة
للمدرسةmenjadi al-
risalat li al-mudarrisah, atau apabila berada di tengah tengah
kalimat yang terdiri
dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan
dengan
menggunakan t yang disambungkan dengan kalimat berikutnya,
misalnya في رحمة
.menjadi fi rahmatillâh هللا
E. Kata Sandang dan Lafaz} al-Jala>lah
Kata sandang berupa “al” ( ال ) ditulis dengan huruf kecil,
kecuali terletak
di awal kalimat, sedangkan “al” dalam lafadh jalâlah yang berada
di tengah-
-
ix
tengah kalimat yang disandarkan (idhafah) maka dihilangkan.
Perhatikan contoh-
contoh berikut ini:
1. Al-Ima>m al-Bukha>riy mengatakan …
2. Al-Bukha>riy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan …
3. Masya>’ Alla>h ka>na wa ma> lam yasya’ lam
yakun.
4. Billa>h „azza wa jalla.
F. Nama dan Kata Arab Terindonesiakan
Pada prinsipnya setiap kata yang berasal dari bahasa Arab harus
ditulis
dengan menggunakan sistem transliterasi. Apabila kata tersebut
merupakan nama
Arab dari orang Indonesia atau bahasa Arab yang sudah
terindonesiakan, tidak
perlu ditulis dengan menggunakan sistem transliterasi.
Perhatikan contoh berikut:
“…Abdurrahman Wahid, mantan Presiden RI keempat, dan Amin
Rais,
mantan Ketua MPR pada masa yang sama, telah melakukan
kesepakatan untuk
menghapuskan nepotisme, kolusi dan korupsi dari muka bumi
Indonesia, dengan
salah satu caranya melalui pengintensifan salat di berbagai
kantor pemerintahan,
namun …”
Perhatikan penulisan nama “Abdurrahman Wahid,” “Amin Rais” dan
kata
“salat” ditulis dengan menggunakan tata cara penulisan bahasa
Indonesia yang
disesuaikan dengan penulisan namanya. Kata-kata tersebut
sekalipun berasal dari
bahasa Arab, namun ia berupa nama dari orang Indonesia dan
terindonesiakan,
untuk itu tidak ditulis dengan cara “„Abd al-Rahma>n
Wahi>d,” “Ami>n Rai>s,” dan
bukan ditulis dengan “shala>t.
-
x
KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah, penulis ucapkan atas limpahan rahmat
dan
bimbingan Allah, tesis yang berjudul “Persepsi Kiai Dan Tokoh
Nahdlatul Ulama
Terhadap Akad Dan Produk Al-Qardlul H{asan, Rahn Dan Hadia>h
Di Koperasi
Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah Baitul Mal Wa Tamwil Nahdlatul
Ulama
(KSPPS BMT NU) Jawa Timur Di Gapura Sumenep” dapat terselesaikan
dengan
baik, semoga ada guna dan manfaatnya. Shalawat serta Salam
semoga tetap
terlimpahkan kepada junjungan kita Muhammad SAW yang telah
membimbing
manusia ke arah jalan kebenaran dan kebaikan.
Untuk itu penulis sampaikan terima kasih dan penghargaan yang
sebesar-
besarnya dengan ucapan jazakumullah ahsanal jaza‟ khususnya
kepada :
1. Rektor UIN Malang, Bapak Prof. Dr. H. Mudjia Raharjo dan
para
Wakil Rektor. Direktur Pascasarjana UIN Batu, Bapak Prof. Dr.
H.
Baharuddin, M.Pd.I. atas segala layanan dan fasilitas yang
telah
diberikan selama penulis menempuh studi.
2. Ketua Program Ekonomi Syariah, Bapak Dr. H. Nur Asnawi,
M.Ag.
atas motivasi, koreksi dan kemudahan pelayanan selama studi.
3. Dosen pembimbing I, Dr. H. A. Muhtadi Ridwan, M.Ag. atas
bimbingan, saran, kritik dam koreksinya dalam penulisan
tesis.
4. Dosen pembimbing II, Dr. Hj. Ilfi Nurdiana, M.Si. atas
bimbingan,
saran, kritik dam koreksinya dalam penulisan tesis.
5. Semua staff pengajar atau dosen dan semua staff TU
Pascasarjana UIN
Maulana Maliki Ibrahim Batu yang tidak mungkin disebutkan
satu
-
xi
persatu tanpa mengurangi rasa hormat yang telah banyak
memberikan
wawasan keilmuan dan kemudahan-kemudahan selama
menyelesaikan
studi.
6. Kedua orang tua, ayahanda Bapak H. Faidhul Mannan dan ibunda
Hj.
Zainatul Widad yang tidak henti-hentinya memberikan
motivasi.
7. Semua kiai dan tokoh MWC NU Gapura Sumenep baik dalam
kepengurusan Musytasyar, Syuriyah, A‟wan dan Tanfidziyah.
Semua
kiai dan tokoh Nahdhatul Ulama Gapura yang tidak masuk dalam
kepengurusan MWC NU yang telah banyak memberikan informasi
dalam penelitian. Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid KH.
Mohammad Zuhri Zaini, BA, Pemangku Ma‟had Aly Nurul Jadid
Wilayah Al-Amiri Dr. KH. Mohammad Romzi Al-Amiri dan Ustdz.
H. Imam Ghazali, M.Pd.I.
8. Imam Zuhdi dan Ruqayyah Miskiyah, saudara kami yang kami
cintai
dan semoga menjadi keluarga di Dunia dan Akhirat. Amien.
9. Teman Asrama MAK, Dewan Musyrifin dan Musyrifah, keluarga
Asrama Kami di Pondok Pesantren Nurul Jadid dan teman Ma‟had
Aly.
10. Calon pendamping kehidupan peneliti di Dunia dan Akhirat
yang
insyaallah selalu memotivasi peneliti untuk selalu dan terus
belajar.
Batu, 23 Desember 2016
Penulis
Ainol Yaqin
-
xii
DAFTAR ISI
Halaman Sampul
.............................................................................................
i
Halaman Judul
.................................................................................................
ii
Lembar Persetujuan
.........................................................................................
iii
Lembar Pengesahan
........................................................................................
iv
Lember Pernyataan
..........................................................................................
v
Pedoman Transliterasi
....................................................................................
vi
Kata Pengantar
................................................................................................
x
Daftar Isi
.........................................................................................................
xii
Motto
...............................................................................................................
xv
Abstrak
............................................................................................................
xvi
BAB I PENDAHULUAN
.............................................................................
1
A. Kontek Penelitian
...............................................................................
1 B. Fokus Penelitian
.................................................................................
9 C. Tujuan Penelitian
................................................................................
9
D. Manfaat Penelitian
..............................................................................
10
E. Orisinalitas Penelitian
.........................................................................
11 F. Definisi istilah
.....................................................................................
18
BAB II KAJIAN PUSTAKA
........................................................................
21
A. Landasan Teoritik
...............................................................................
21 1. Lembaga Keuangan Konvensional
............................................... 21
a. Definisi Lembaga Keuangan Konvensional
............................. 21
b. Sejarah Lembaga Keuangan Konvensional
.............................. 23
2. Lembaga Keuangan Syariah
......................................................... 24
a. Definisi Lembaga Keuangan Syariah
....................................... 24
b. SejarahLembaga Keuangan Syariah
......................................... 25
c. Prinsip Dasar Operasional Lembaga Keuangan Syariah ..........
27
d. Produk Lembaga Keuangan Syariah
........................................ 28
3. Baitul Mal Wa Tamwil (BMT)
..................................................... 46
4. a. Definisi Baitul Mal Wa Tamwil (BMT)
.................................. 46
b. Peranan Baitul Mal Wa Tamwil (BMT)
.................................. 48
c. Prosedur Pendirian Baitul Mal Wa Tamwil (BMT)
................. 48
B. Kajian Teori Dalam Perspektif Islam
................................................. 49
1. Al-Qardlul Hasan .......................
.................................................. 49
-
xiii
a. Landasan Al-Qur‟an Dan Hadis
................................................. 49
b. Ijtihad Ulama
..............................................................................
55
2. Rahn (Mortgage)
............................................................................
58
a. Landasan Al-Qur‟an Dan Hadis
................................................. 58
b. Ijtihad Ulama
..............................................................................
65
3. Hadiah
............................................................................................
66
a. Landasan Al-Qur‟an Dan Hadis
................................................. 66
b. Ijtihad Ulama
..............................................................................
68
C. Kerangka Berfikir
................................................................................
70
BAB III METODE PENELITIAN
..............................................................
71
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
........................................................ 71 B.
Kehadiran Peneliti
..............................................................................
72
C. Latar Penelitian
..................................................................................
72
D. Sumber Data penelitian
.....................................................................
73
E. Teknik Pengumpulan Data
................................................................
74
F. Teknik Analisis Data
.........................................................................
76
G. Pengecekan Keabsahan Data
............................................................ 76
H. Tahap Penelitian
...............................................................................
77
BAB IV PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN
......................... 78
A. Paparan Data
.....................................................................................
78 1. Profil KSPPS BMT NU
...............................................................
78
2. Visi Dan Misi KSPPS BMT NU
................................................. 80
3. Akad Dan Produk Di KSPPS BMT NU
..................................... 81
B. Hasil Penelitian
...................................................................................
83
1. Pendapat Kiai Dan Tokoh NU Gapura Terhadap Rahn (Gadai) .
83
2. Pendapat Kiai Dan Tokoh NU Gapura Terhadap
Al-Qardlul H{asan
........................................................................
102
3. Pendapat Kiai Dan Tokoh NU Gapura Terhadap Hadia>h
........... 115
BAB V PEMBAHASAN
...............................................................................
121
A. Analisis Tentang Rahn Menurut Kiai Dan Tokoh NU Gapura
........ 121 B. Analisis Tentang Al-Qardlul H{asan Menurut Kiai Dan
Tokoh NU
Gapura
.............................................................................................
125
C. Analisis Tentang Hadia>h Menurut Kiai Dan Tokoh NU Gapura
...... 129
BAB VIPENUTUP
.......................................................................................
131
A. Penutup
.............................................................................................
131 B. Kesan
................................................................................................
132
DAFTAR PUSTAKA
RIWATAY HIDUP
-
xiv
MOTTO
نََوَْالَُِللصَ َيََادََِبَعََِنَْاَمَِهََث
َُِرََيََضََرَْلْلَََنَ َلََرَِكَْللذََِّدَِعَْب َََنَْمََِرَِوَْب
ََُللََّ اِفَنََب َْت ََكََََدَْقََلََوََ
Artinya:
“ Dan Sungguh, Telah Kami Tulis Di Dalam Zabur Setelah
Tertulis Di DalamAz-Zikir (Lauh Mahfudz), Bahwa Bumi Ini
Akan Diwarisi Hamba-hambu-ku Yang Shaleh”
(QS: Al-Anbiya‟ : 105)
-
xv
ABSTRAK
Yaqin, Ainol. 2016. Persepsi Kiai Dan Tokoh Nahdlatul Ulama
Terhadap Akad
Dan Produk Al-Qardlul H{asan, Rahn dan Hadiah Di Koperasi Simpan
Pinjam Pembiayaan Syariah Baitul Mal Wa Tamwil (KSPPS BMT NU)
Jawa Timur di Gapura Sumenep. Tesis, Program Ekonomi Syariah
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim
Malang,
Pembimbing: (1) Dr. H. A. Muhtadi Ridwan, M.Ag. (II) Dr. Hj.
Ilfi
Nurdiana, M.Si.
Kata Kunci : Persepsi Kiai Dan Tokoh NU, Akad Dan Produk, KSPPS
BMT NU.
Akad dan Produk Al-Qardlul H{asan, Rahn dan Hadia>h di
Koperasi
Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah Baitul Mal Wa Tamwil
Nahdlatul
Ulama (KSPPS BMT NU) Jawa Timur di Gapura Sumenep
dipersepsikan
berbeda oleh kiai dan tokoh NU Gapura Sumenep.
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan (1) Bagaimana
persepsi
kiai dan tokoh NU Gapura Sumenep terhadap akad dan produk
Al-Qardlul
H{asan, Rahn dan Hadia>h di KSPPS BMT NU Jawa Timur di
Gapura
Sumenep. (2) Apa dampak persepsi kiai dan tokoh NU Gapura
Sumenep
terhadap eksistensi dan perkembangan KSPPS BMT NU. (3)
Bagaimana
KSPPS BMT NU menghadapi persepsi kiai dan tokoh NU terhadap
hukum
akad dan produk tersebut.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif jenis
penelitian
lapangan (field research). Sedangkan teknik penggalian data
meliputi (1)
Pengamatan atau observasi. (2) Wawancara dengan mencari
informasi dan
keterangan. (3) Dokumentasi dan dokumentasi sebagai bukti
adanya
penelitian.
Hasil penelitian ini bahwa (1) Persepsi kiai dan tokoh
Nahdlatul
Ulama Gapura Sumenep terhadap akad dan produk Al-Qardlul H{asan,
Rahn
dan Hadia>h di KSPPS BMT NU Jawa Timur di Gapura Sumenep
ialah kiai
dan tokoh yang memperbolehkan karena jelas dalil dan
referensinya,
sedangkan yang tidak memperbolehkan membawa kepada ranah
tasawuf
disebabkan kehati-hatian atau khawatir terjerumus pada subhah
bahkan
haram. (2) Dampak perbedaan persepsi kiai dan tokoh NU terhadap
akad
dan produk ialah menjadikan sebagian masyarakat tidak mengikuti
transaksi
di KSPPS BMT NU berdasarkan kiai dan tokoh yang diyakini
kebenaran
pendapatnya. (3) KSSPS BMT NU Jawa Timur mempunyai panduan
hukum
yang menyatakan bahwa semua akad dan produk di KSPPS BMT NU
boleh
dan halal untuk diaplikasikan serta dijalankan sesuai sistem
syariah.
-
xvi
ABSTRACT
Yaqin, Ainol. 2016. Perception Of Kiai And Nahdlatul Ulama
Personage To
Contract And Product Of Qardhul H{asan, Pawning (Rahn) And Prize
(Hadia>h) In East Java Koperasi Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah
Baitul Mal Wa Tamwil Nahdlatul Ulama (KSPPS BMT NU) In Gapura
Sumenep. Thesis, Islamic Economic Program. Post Graduate of
Maulana
Malik Ibrahim State Islamic University Malang, Advisors: (1) Dr.
H. A.
Muhtadi Ridwan, M.Ag. (II) Dr. Hj. Ilfi Nurdiana, M.Si.
Keywords: Perception Of Kiai/Personage, Contract/Product, KSPPS
BMT NU.
Contract and product of Qardhul H>}asan, Rahn (pawning) and
prize
(Hadia>h) in East Java Koperasi Simpan Pinjam Pembiayaan
Syariah Baitul
Mal Wa Tamwil Nahdlatul Ulama is differently perceived by kiai
and NU
Gapura personage. There were 2 opinions between kiai and NU
personage
about contract and product of Qardhul H>}asan, Rahn and
Hadia>h in KSPPS
BMT NU.
This research aims to explain (1) how the perception of kiai and
NU
personage Gapura Sumenep to contract and product of Qardhul
H>}asan,
Rahn (pawning) and prize (Hadia>h) in East Java, Gapura
Sumenep KSPPS
BMT NU. (2) What impact perception kiai and NU Gapura
Sumenep
personage to the existence and development of East Java KSPPS
BMT NU.
(3) How East Java KSPPS BMT NU face the perception of kiai and
NU
personage about the law of contract and product.
This research used a qualitative approach of field research.
While the
techniques of data mining include (1) observation and observing.
(2)
Interview, finding information and a description of research
appointed. (3)
documentation, documentation as evidence of research.
The result of this research was finding that (1) kiai and NU
personage
of Gapura Sumenep perception to the contract and Qordul hasan's
product,
rahn and a gift in KSPPS NU has two legal reasons allowed based
on the
rule of fiqh. In the other side, Kiai and NU's personage who
didn‟t allow
with this statement is looked from tasawwuf side (2) the effect
of the
different perception of kiai and NU personage to the contract
and Qordul
Hasan's product, rahn and a gift in KSPPS BMT NU have made
partially of
communities do not join the transaction in KSPPS BMT NU based on
Kiai
and figure who they believed the truth. (3) KSPPS BMT NU east
java has a
legal guidelines to declare all the contract and product in
KSPPS BMT NU
is allowed to apply and held based on the system.
-
xvii
مستخلص البحثَكيائيَوَىيئةَهنضةَللعلماءَعنَعقد،6102َ،َعنيَ،لليقني
للرىنَوََ،نتاجَللقرضَللسنَوَمالحظة
َللتعاَديةلهل َلإلدخاريةىفَللنقابة َللتسلَونية َللشرعيةيو
َللتمويلَفية (KSPPS BMT NU)
بيتَلملالَوَكليةَلإل.َىفَغفورلَسومنافَرقيةجاوىَللش
لإلسالميةَجبامعةَموالانَمالكَإبرلىيمَقتصاديةَرسالةَلملاجستري.
لملاجستريَ،َلملشرفَللثاين:ََمهتديَرضولنلملشرفَللول:َللدكتورَللاجَأمحدََ.لإلسالميةَللكوميةَماالنج
لملاجستري.َللفيَنورَدايانَةلاجللدكتورَل
َكيائيَوَىيئةَهنضةَللعلماء:َالكلمات األساسية َ.KSPPS BMT
NUَ،عقدَوَنتاج،مالحظةَ
ىفَللنقابةَللتعاونيةَلإلدخاريةَوَللتسليفيةََللرىنَوَلهلديةَ،عقدَوَنتاجَللقرضَللسنَكثريََومنافجاوىَللشرقيةَىفَغفورلَسَهنضةَللعلماءَللشرعيةَبيتَلملالَوَللتمويل
فيهاَإختالف
فيهمَقوالنَ:َمنهمَجييَّونَىذهَللعقودَوللنتاجاتَوَمنهمَالَ.َكيائيَوَىيئةَهنضةَللعلماءبنيََكثريَََكيائيَوَىيئةَهنضةَللعلماءَحسبَلستداللَوَلستنباطهم.َجييَّونَىذهَللعقودَوللنتاجات
َكانولَنظاماَىفَمجعيةَ
ََفتاءَىفَتلكَللنقابةَللتعاونية.غفورلَمساانفَوَجملسَلإلَهنضةَللعلماءمنهمَغفورلَسومنافَكيائيَوَىيئةَهنضةَللعلماءمالحظةََ(١َ)َوأىدلفَىذلَللبحثَملعرفة
ةَىفَللنقابةَللتعاونيةَلإلدخاريةَوَللتسليفيةَللشرعيةَرىنَوَلهلديللَ،عنَعقدَوَنتاجَللقرضَللسنَللتمويل
َو َلملال َللعلماءَبيت َسَوَهنضة َغفورل َىف َللشرقية
َلختالفََ(۲)َمنافجاوى لاثر
ََمالحظتهم َتطور َو َحالة َوَعلى َلملال َبيت َللشرعية َللتسليفية
َو َلإلدخارية َللتعاونية للنقابةََ(۳)َللتمويل َمحاية َللتمويلطرق
َبيتَلملالَو َللشرعية َللتسليفية َو َلإلدخارية َللتعاونية
َللنقابة
َكامَللعقودَوَللنتاج.لختالفَمالحظتهمَلحَجاوىَللشرقيةَىفَغفورلَسومنافَهنضةَللعلماءَللللستخد
َللبحث َىذل َللقيميم َلملسحيَ(Kualitatif)َتحليل َللبحث َمبنهج
(Survey).َكيائيَوَىيئةَللفاحصَيطلبَللتعليالتَوَللقريناتَعنَللوقائعَلإلختالفيةَمنَََوَةَىفَللنقابةَللتعاونيةرىنَوَلهلديللَ،عنَعقدَوَنتاجَللقرضَللسنَغفورلَسومنافَهنضةَللعلماء
َللتمويل َو َلملال َبيت َللشرعية َللتسليفية َو
َللعلماءَلإلدخارية َغفورلََهنضة َىف َللشرقية
جاوىَابلنظرَوَللتسجيلَالسيامَللكتابة.َسومناف
(منَلجازَتلكَللعقودَوَللنتائجَفيهاَدالئلَصحيحةَومنَمل١َ)أماَنتائجَىذلَللبحثَ(َلاثرَلختالفهمَولرثةَلىلَعدمَلشرتلك۲َ)جيََّحاملنيَلالحتياطَىفَلملعاملةَخمافةَللشبهةَوَللرمَ
لنقابةَللتعاونيةَلإلدخاريةَوَللتسليفيةَللشرعيةَبيتَ(َل۳للنهضينيَبعضاَىفَتلكَللعقودَوَللنتاجَ)َللتمويل
َو َللعلماءَلملال َسومنافَهنضة َغفورل َىف َللشرقية َوََجاوى
َللسلفية َللشرعية للقولنني
للعصرية.
-
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
BMT adalah kependekan kata Balai Usaha Mandiri Terpadu atau
Baitul Mal Wat Tamwil, yaitu Lembaga Keuangan Mikro (LKM)
yang
beroperasi berdasarkan prinsip-prinsip syariah. BMT sesuai
namanya
terdiri dari dua fungsi utama, pertama: bait al-tamwi>l
(Rumah
pengembangan harta), melakukan kegiatan pengembangan
usaha-usaha
produksi dan investasi dalam meningkatkan kualitas ekonomi
pengusaha
mikro dan kecil di antara lain mendorong kegiatan menabung
dan
menunjang pembiayaan kegiatan ekonomi, kedua: bait al-ma>l
(rumah
harta), menerima titipan dana zakat, infak dan sedekah serta
mengoptimalkan distribusinya sesuai dengan peraturan dan
amanahnya.1
Peran umum Baitul Mal Wat Tamwil yang dilakukan adalah
melakukan pembiayaan dan pendanaan yang berdasarkan sistem
Syariah.
Peran ini menegaskan arti penting prinsip-prinsip syariah dalam
kehidupan
ekonomi masyarakat. Sebagai Lembaga Keuangan Syariah yang
bersentuhan langsung dengan masyarakat kecil, maka BMT
mempunyai
tugas penting dalam mengemban misi keislaman dalam aspek
kehidupan
masyarakat.2
1 Andri Soemitri, Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah (Jakarta:
Kencana Prenadamedia Grop,
2014), hlm. 451. 2 Heri Sudarsono, Bank Dan Lembaga Keuangan
Syariah (Yogyakarta: EKONISIA, 2007), hlm.
96.
-
2
Fatwa Dewan Syariah Nasional-Mejelis Ulama Indonesia No:
02/DSN-MUI/IV/2000 telah memutuskan bahwa tabungan yang
tidak
dibenarkan secara syariah, yaitu tabungan yang berdasarkan
perhitungan
bunga. Tabungan yang dibenarkan secara syariah, yaitu tabungan
yang
berdasarkan prinsip Mudlara>bah atau Wadi>’ah.3
Dewan Syariah Nasional-Mejelis Ulama Indonesia No: 02/DSN-
MUI/IV/2001 menimbang bahwa Lembaga Keuangan Syariah
disamping
sebagai lembaga komersial, harus dapat juga berperan sebagai
lembaga
sosial yang dapat meningkatkan perekonomian secara maksimal.
Salah
satu sarana peningkatan perekonomian masyarakat yang dapat
dilakukan
oleh LKS adalah penyaluran dana melalui prinsip al-Qardl, yakni
suatu
akad pinjaman kepada nasabah dengan ketentuan bahwa nasabah
wajib
mengembalikan dana yang diterimanya kepada LKS pada waktu
yang
telah disepakati oleh LKS dan nasabah. Terkait dengan ketentuan
diatas
Dewan Syariah Nasional-Mejelis Ulama Indonesia memutuskan bahwa
al-
Qardl adalah pinjaman yang diberikan kepada nasabah (muqtaridl)
yang
memerlukan, nasabah al-Qardl wajib mengembalikan jumlah pokok
yang
diterima pada waktu yang telah disepakati bersama, memberikan
tambahan
dengan sukarela selama tidak diperjanjikan dalam akad. 4
Al-Qardl ini
bertujuan untuk membantu masyarakat yang membutuhkan sebagai
transaksi bantuan dan pertolongan tanpa balasan yang
mengikat.
3 Dewan Syariah Nasional MUI, Himpunan Fatwa Keuangan Syariah
(Jakarta: Erlangga, 2014),
hlm. 52. 4 Dewan Syariah Nasional MUI, Himpunan Fatwa Keuangan
Syariah hlm. 129 & 132.
-
3
Pendirian Koperasi Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah Baitul
Mal
Wa Tamwil Nahdlatul Ulama (KSPPS BMT NU) Jawa Timur Di
Gapura
Sumenep pada 01 Juni 2004 ialah untuk membantu masyarakat mikro
atau
pedagang kecil dari jeratan rentenir yang menyusahkan kehidupan
mereka,
seperti penjual soto dan rujak. Usaha ini dengan modal awal
400.000 tahun
2004, di tahun 2014 mempunyai 27.000 nasabah dan aset 19 M.5
KSPPS
BMT NU telah berhasil membuka cabang diberbagai daerah Jawa
Timur,
keberhasilan KSPPS BMT NU bisa dinikmati warga Nahdiyyin pada
saat
ini, terbukti pada tahun 2014 KSPP. Syariah BMT NU mendapat
bantuan
mobil dari Bupati Sumenep A. Busyro Karim dan modal 50 juta
dari
Wakil Gubernur Jawa Timur sebagai tambahan modal usaha.
Tahun 2014 KSPP. Syariah BMT NU memperoleh empat
penghargaan dari Kementerian RI katagori koperasi simpan pinjam
(KSP)
terbaik tingkat nasional. Empat penghargaan ialah sebagai
katagori
koperasi pertumbuhan anggota tercepat, penumbuhan aset
tercepat,
informasi keuangan terbaik dan rasio keuangan terbaik. Katagori
koperasi
anggota terbaik adalah pada tahun 2013 jumlah 6.000 nasabah dan
pada
tahun kemudian menjadi 26.000 nasabah, artinya dalam setahun
mampu
menarik 20.000 nasabah. Disebut sebagai aset tercepat ialah aset
tahun 17
miliar lebih dalam setahun mencapai 39,6 miliar. Sebagai
katagori
5 Profil, http://bmtnujatim.com, diakses tanggal 25 Juli
2016..
http://bmtnujatim.com/
-
4
Koperasi informasi keuangan terbaik bahwa laporan keuangan
setiap bulan
bisa dilihat di papan informasi dan diakses di HP nasabah.6
Perkembangan KSPP. Syariah BMT NU mampu mengangkat
mayarakat Gapura dari kemiskinan dan perbudakan rentenir
dengan
praktek riba. Data 2004 menunjukkan 3.311 pedagang kecil
masyarakat
Gapura dan sekitarnya terjerat rentenir dan bank harian, bahkan
mereka
harus mengembalikan pinjamannya ditambah bunga 50% setiap
bulannya.
Dimana kesejahteraan mereka tidak ada peningkatan signifikan,
padahal
etos kerja mereka cukup tinggi. Hal ini sesuai dengan lagu
Madura asapok
angin abantal ombek (berselimut angin dan berbantal ombak
lautan).7
Masyarakat Gapura ketika meminjam uang kepada rentenir tidak
mampu untuk menjalankan modal usahanya, sebab mereka harus
membayar bunga tanggungan utang setiap bulannya, jika tidak
mampu
membayar tepat waktu maka bunga utang tersebut berkelipatan.
Padahal di
tanah Gapura terhampar pertanahan, perkebunan, pertanian dan
lautan
yang begitu luas, akan tetapi monopoli rentenir di
tengah-tengah
kehidupan masyarakat Gapura sangatlah kuat dengan kepemilikan
dana
dan pengaruh yang besar. Kesenjangan kehidupan dalam bidang
ekonomi,
pendidikan dan sosial akan tampak dikalangan masyarakat Gapura,
antara
orang kaya, berpendidikan dan terpandang akan lebih dipandang
dan
mempunyai wibawa dibanding masyarakat dibawahnya.
6 Bmtnujatim.com. 7 Bmtnujatim.com.
-
5
Perkembangan dan kemajuan KSPP. Syariah BMT NU Jawa
Timur di Gapura Sumenep bisa dilihat dari persentase tabungan
nasabah
pada tahun 2004 dengan nominal 2.216.500 dan sembelin tahun
kemudian
2015 dengan nominal 43.793.351.081, dalam jangka waktu sembilan
tahun
KSPP. Syariah BMT NU dengan idzin Allah swt mampu menarik
nasabah
untuk meletakkan dananya di KSPPS BMT NU dengan berbagai akad
dan
produk yang ada, dengan waktu yang tidak lama KSPP. Syariah BMT
NU
modal masukan dana di atas 43 miliar tentunya dengan usaha
yang
membanggakan.8
Perkembangan Omzet, Beban dan Laba Usaha KSPP. Syariah
BMT NU Jawa Timur pada tahun 2004 dengan pendapatan
berjumlah
57.000 (lima puluh tuju ribu rupiah) dan pada tahun 2015
pendapatan
KSSP. Syariah bangkit dengan nominal 8. 335. 360. 872 (delapan
miliar
tiga ratus tiga puluh lima juta tiga ratus ribu enam puluh
delapan ratus
tujuhpuluh dua rupiah). Dalam jangka waktu sembilan tahun
lembaga
keuangan NU tersebut mempunyai pendapatan di atas delapan
miliar,
perkembangan pendapatan KSPP. Syariah tersebut adalah bukti
bahwa
antusias nasabah untuk bertransaksi di KSPP. Syariah sangatlah
banyak.9
Perkembangan dan kemajuan KSPP. Syariah dipengaruhi oleh
semangat, etos dan do‟a para pengurus MWC NU Gapura, penggiat
dan
warga Nahdlatul Ulama atau dikenal dengan sebutan warga
Nahdiyyin.
8 Data Perkembangan Tabungan Dan Pembiayaan Dan Asset KSPP.
Syariah BMT NU Jawa Timur
di Gapura Sumenep jam 11.00 tanggal 5 Januari 2017. 9 Data
Perkembangan Omzet, Beban dan Laba KSPP. Syariah BMT NU Jawa Timur
di Gapura
Sumenep jam 11.00 5 Januari 2017.
-
6
Masyarakat Timur daya Kabupaten Sumenep terutama di
kecamatan Gapura Sumenep tertolong dengan kehadiran KSPP.
Syariah
BMT NU Jawa Timur di Gapura Sumenep hal ini dibuktikan
dengan
prosentase anggota, penabung dan peminjam di KSPPS BMT NU.
Tercatat
bahwa pada tahun 2004 jumlah 33 anggota, 0 penabung dan 111
peminjam
dan pada tahun 2015 berjumlah 10.638 anggota, 24.504 penabung
dan
18.777 peminjam, data tersebut adalah data perkembangan KSPPS
BMT
NU Jawa Timur yang menunjukkan adanya perkembangan dan
kemajuan
pesat sejak tahun 2004 sampai 2015.10
Pembukaan cabang KSPPS BMT NU Jawa Timur di berbagai
kabupaten adalah bentuk nyata perkembangan dan kemajuan KSPPS
BMT
NU Jawa Timur di Gapura Sumenep, data dari tahun 2004 hingga
2015
menunjukkan bahwa telah ada 15 cabang di wilayah Jawa Timur
seperti di
daerah Pragaan, Batang-Batang, Rubaru, Dungkek, Bluto,
Manding,
Lenteng, Ganding, Saronggi, Batu-Putih dan Gayam Sapudi yang
semuanya berada di wilayah Kabupaten Sumenep. Di Pamekasan telah
di
buka pula di daerah Galis dan Larangan, kabupaten Sampang di
daerah
Camplong dan kabupaten Jember di daerah kecamatan Sumber Sari
dan
Kalisat.11 Perkembangan dan semakin banyaknya lembaga ekonomi
NU
membuktikan bahwa taraf ekonomi Nahdiyyin akan dan sedang lebih
baik
serta akan sangat membantu kemajuan ekonomi mereka.
10 Data Perkembangan Tabungan Dan Pembiayaan Dan Asset KSPP.
Syariah BMT NU Jawa
Timur di Gapura Sumenep jam 11.00 tanggal 5 Januari 2017. 11Data
Perkembangan Tabungan Dan Pembiayaan Dan Asset KSPP. Syariah BMT NU
Jawa
Timur di Gapura Sumenep jam 11.00 tanggal 5 Januari 2017.
-
7
Berdiri dan berkembangnya KSPPS BMT NU Jawa Timur di
Gapura Sumenep tidaklah semudah membalikkan telapak tangan,
problem
atau kendala yang menghadang berdiri dan berkembangnya
adalah
perbedaan persepsi kiai dan tokoh Nahdlatul Ulama terhadap hukum
akad
dan produk serta manajemen KSPPS BMT NU hingga sekarang ini.
Bahkan dari perbedaan persepsi dan pendapat yang berbeda-beda
telah
menimbulkan kesenjangan di tubuh MWC Nahdlatul Ulama
sekalipun
nilai toleransi (Al-Tasa>muh) tetap senantiasa diwujudkan
oleh pengurus
NU baik struktural maupun kultural. Dari perbedaan pendapat
tersebut
sebagian kiai dan tokoh NU memilih tidak terlalu terlibat dalam
ormas
Islam terbesar di Indonesia dan tidak lagi mengikuti kajian
Bahthul Masa>il
yang menjadi rutinitas kegiatan keagamaan NU. Padahal Bahthul
Masa>il
adalah bagian rujukan kiai dan tokoh NU dalam mengatasi
segala
problematika kehidupan masyarakat sesuai dengan kaidah-kaidah
Islam.
Pada kenyataannya pengurus dan warga Nahdiyyin terutama kiai
dan tokoh NU harus mendukung dan turut memajukan KSPPS BMT
NU
sebagai lembaga keuangan di bawah pengawasan kiai dan tokoh
MWC
NU Gapura. Tetapi, tidak sedikit kalangan kiai-kiai dan
tokoh-tokoh
Nahdlatul Ulama yang tidak memperbolehkan akad, produk dan
manajemen KSPPS BMT NU sesuai dengan pemahaman dan pendapat
mereka. Permasalahan perbedaan persepsi kiai dan tokoh NU
tentang
hukum akad dan produk di KSPPS BMT NU dibenturkan dengan
rendahnya profesionalitas para penggiat atau sumber daya insani
yang ada.
-
8
Akad Al-Qardlul H{asan di KSPPS BMT NU sebagai akad Tabarru’
(non profit) masih dipermasalahkan oleh kiai-kiai dan
tokoh-tokoh NU,
sebab akad tersebut dipandang tetap berorientasi pada keuntungan
semata,
sehingga Al-Qardlul H{asan yang asalnya sebagai akad Tabarru’
menjadi
akad Tijarah. Dimana pada kenyataannya bahwa Al-Qardlul H{asan
tidak
mengedepankan keuntungan melainkan sebagai bantuan terhadap
masyarakat yang membutuhkan. Sedangkan akad tersebut di KSPPS
BMT
NU dipandang oleh sebagian kiai dan tokoh NU Gapura tetap
berorientasi
kepada keuntungan yang dihasilkan dari akad tersebut.
Akad Rahn (gadai) dalam prakteknya tidak berbeda dengan
praktek
di perbankan konvensional sehingga dalam aplikasinya
menyerupai
dengan gadai di perbankan konvensional. Persyaratan
administrasi
membuat nasabah tidak betah, bahkan lebih mudah meminjam di
pegadaian konvensional dibanding di KSPPS BMT NU, karena
menggadaikan barang di pegadaian konvensional cepat dan mudah.
Akad
dan produk berupa Rahn dan Hadi>ah menjadi sorotan kiai dan
tokoh
Nahdlatul Ulama, sebab akad dan produk tersebut tidak sesuai
dengan
aturan dan asas transaksi dalam kaidah-kaidah Islam.
Demikianlah latar belakang penelitian ini untuk dijadikan
kronologi dan historis pada penelitian ini, bahwa perbedaan
persepsi kiai
dan tokoh NU terhadap akad dan produk di KSPPS BMT NU Jawa
Timur
di Gapura Sumenep mempunyai dampak serta pengaruh dalam
perjalanan
ekonomi masyarakat dan KSPPS BMT NU di masa-masa akan
datang.
-
9
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan konteks penelitian di atas, maka fokus penelitian
ini
adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana persepsi kiai dan tokoh NU Gapura Sumenep terhadap
akad
dan produk Al-Qardlul H{asan, Rahn dan Hadi>ah di KSPPS BMT
NU
Jawa Timur di Gapura Sumenep.?
2. Apa dampak persepsi kiai dan tokoh NU Gapura Sumenep
terhadap
eksistensi dan perkembangan KSPPS BMT NU Jawa Timur di
Gapura
Sumenep.?
3. Bagaimana KSPPS BMT NU Jawa Timur menghadapi persepsi kiai
dan
tokoh NU terhadap hukum akad dan produk di KSPPS BMT NU Jawa
Timur di Gapura Sumenep.?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk:
1. Mengidentifikasi persepsi kiai dan tokoh NU Gapura
Sumenep
terhadap akad dan produk Al-Qardlul H{asan, Rahn dan Hadi>ah
di
KSPPS BMT NU Jawa Timur di Gapura Sumenep.
2. Mengidentifikasi dampak persepsi kiai dan tokoh NU Gapura
Sumenep terhadap eksistensi dan perkembangan KSPPS BMT NU
Jawa Timur di Gapura Sumenep.
3. Mengidentifikasi strategi KSPPS BMT NU Jawa Timur dalam
merespon persepsi kiai dan tokoh NU Gapura Sumenep tentang
KSPPS BMT NU Jawa Timur di Gapura Sumenep.
-
10
D. Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah:
1. Manfaat Teoritis
a. Memperluas khazanah keilmuan dunia perekonomian Syariah
dengan adanya kajian hukum terhadap akad dan produk di
Koperasi Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah Baitul Mal wa
Tamwil Nahdlatul Ulama (KSPPS BMT NU) Jawa Timur.
b. Sebagai referensi tambahan untuk para akademisi ekonomi
Syariah, pelaku ekonomi, kiai, tokoh, generasi muda
Nahdlatul
Ulama dan masyarakat nahdiyyin.
2. Manfaat Praktis
a. Sebagai solusi dan jawaban atas kegelisahan masyarakat
Nahdiyyin dan generasi Nahdlatul ulama terhadap perbedaan
hukum akad dan produk Koperasi Simpan Pinjam Pembiayaan
Syariah Baitul Mal Wa Tamwil Nahdlatul Ulama (KSPPS BMT
NU) Jawa Timur di Gapura Sumenep.
b. Memberikan bukti nyata serta eveluasi bagi pelaku dan
penggiat
ekonomi Syariah Nahdlatul Ulama, terlebih bagi institusi
Koperasi
Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah Nahdlatul Ulama (KSPPS
BMT NU) Jawa Timur. Manfaat penelitian ini adalah
implementasi
berbagai akad atau produk KSPPS BMT NU sehingga sesuai
dengan asas yurispundensi Syariah dan beretika menuju
masyarakat ekonomi agamis dan mandiri.
-
11
E. Orisinalitas Penelitian
Penelitian yang dirancang ini belum pernah dilakukan dalam
penelitian sebelumnya. Oleh karena itu, untuk membuktikan
orisinalitas
penelitian ini, maka akan dipaparkan beberapa penelitian yang
telah
dilakukan sebelumnya beserta analisis persamaan dan
perbedaannya.
Adapun penelitian-penelitian yang dilakukan sebelumnya adalah
sebagai
berikut:
1. Tesis ditulis oleh Andita Yuni Santoso, S.H. pada tahun 2005
dengan
judul Pelaksanaan Akad Pembiayaan Qardl Pada Bank BRI
Syariah
Cabang Semarang Program Pasca Sarjana Universitas Diponegoro
Semarang. Penelitian tersebut menghasilkan temuan bahwa Bank
BRI
Syariah Cabang Semarang memperuntukkan akad Qardl hanya
kepada
nasabah yang mempunyai usaha miskin kurang mampu dari segi
ekonomi dan kurang mempunyai pengetahuan tentang bisnis
namun
ingin mengembangkan usahanya, jumlah Qardl maksimum 1000.000
(satu jutah) dalam kurung waktu 3, 6 bulan dan maksimal 12
bulan.12
2. Tesis ditulis oleh Arna Asna Annisa pada tahun 2011 dengan
judul
Penetapan Harga Jual Produk Mura>bahah (Studi Kasus Di BMT
Rama
Salatiga) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)
Salatiga.
Penelitian ini menghasilkan bahwa hasil penelitian
menunjukkan
bahwa pelaksanaan transaksi Murabahah belum dilaksanakan
sebagaimana mestinya. Akad wakalah yang digunakan BMT
12 Andita Yuni Santoso, Tesis, Pelaksanaan Akad Pembiayaan Qardl
Pada Bank BRI Syariah Cabang Semarang (Semarang: Universitas
Diponegoro, 2005).
-
12
seharusnya menempatkan nasabah sebagai wakil BMT untuk
mendapatkan barang, baru kemudian akad ditandatangani. Hal
ini
untuk menghindari jual beli gharar dan proses inilah yang
seharusnya
membedakan dengan transaksi kredit di bank konvensional.13
3. Tesis ditulis oleh Zaenal Musthofa pada tahun 2012 dengan
judul
Prinsip Bagi Hasil Akad Pembiayaan Mudlarabah Pada Bank
Syariah
(The Profit Shering Expense Mudlarabah On Syariah Banking)
Program Magister Ilmu Hukum Konsentrasi Hukum Ekonomi
Fakultas
Hukum Universitas Jember. Hasil penelitian ini menujukkan
bahwa
pembiayaan bagi hasil menggunakan prinsip Syariah berupa
Mudlarabah yang merupakan pembiayaan dananya diberikan 100%
dari
pihak bank kepada nasabah sebagai pengelola dana tersebut.
Jika
terdapat keuntungan atau kerugian maka hal itu akan dibagi
menurut
perbandingan/nisbah yang disepakati pada awal akad.14
4. Tesis ditulis oleh Aminuddin pada tahun 2011 dengan judul
Analisis
Kritis Penerapan Akad Pembiayaan Mudlarabah Dan Metode
Perhitungan Bagi Hasilnya Dengan Pendekatan Fatwa DSN-MUI
Dan
Prinsip Syariah (Studi Kasus BMT Al-Khairat Pekalongan).
Program
Pascasarjana Program Studi Kajian Timur Tengah Dan Islam
Universitas Indonesia Jakarta. Penelitian tesis ini menghasilkan
temuan
bahwa kebijakan yang dikeluarkan BMT Al-Khairat Pekalongan
13Arna Asna Annisa, Tesis, Penetapan Harga Jual Produk Murabahah
(Studi Kasus Di BMT Rama Salatiga), (Salatiga: Sekolah Tinggi Agama
Islam Negeri (STAIN) Salatiga, 2011). 14 Zaenal Musthofa, Tesis,
Prinsip Bagi Hasil Akad Pembiayaan Mudlarabah Pada Bank Syariah
(The Profit Shering Expense Mudlarabah On Syariah Banking)
(Universitas: Jember. 2017).
-
13
terhadap nasabah akan adanya barang jaminan pada bagi hasil
akad
pembiayan Mudlarabah adalah suatu kebijakan yang tidak
memihak
kepada nasabah, sebab nasabah yang melakukan akad Mudlarabah
adalah mereka yang tidak mempunyai modal.15
5. Tesis ditulis oleh Ayu Nurhasanah pada tahun 2005 dengan
judul
Pelaksanaan Perjanjian Pembiayan Dengan Prinsip Bagi Hasil
(Al-
Mudla>rabah) Pada Bank Syariah Mandiri Cabang Pontianak
Magister
Kenotaritan Program Pascasarjana Universitas Diponegoro
Semarang.
Penelitian tersebut menghasilkan temuan bahwa Mudla>rabah
merupakan perjanjian atas suatu jenis perkongsian di mana
pihak
pertama (S{ahibul Ma>l) menyediakan dana dan pihak kedua
(Mudla>rib)
bertanggung jawab atas pengelolaan usaha, dalam pemberian
pembiayaan pada umumnya Bank memiliki tipe pembiayaan
Mudla>rabah Muqayyadah dan Pada prinsipnya dalam
pembiayaan
Mudla>rabah dapat dilakukan tanpa perlu adanya penyerahan
jaminan
oleh nasabah, namun untuk menghindari terjadinya penyimpangan
oleh
pengelola usaha atau nasabah dan untuk mengurangi resiko pihak
Bank
akan meminta jaminan dari nasabah.16
6. Tesis ditulis oleh Muhammad Wildan tahun 2016 dengan judul
Produk
Mura>bahah Logam Investasi Abadi Di Pegadaian Syariah
Perspektif
15 Aminuddin, Tesis, Analisis Kritis Penerapan Akad Pembiayaan
Mudlarabah Dan Metode Perhitungan Bagi Hasilnya Dengan Pendekatan
Fatwa DSN-MUI Dan Prinsip Syariah (Studi
Kasus BMT Al-Khairat Pekalongan) (Jakarta: Universitas
Indonesia, 2011). 16 Ayu Nurhasanah, Tesis, Pelaksanaan Perjanjian
Pembiayan Dengan Prinsip Bagi Hasil (Al-Mudla>rabah) Pada Bank
Syariah Mandiri Cabang Pontianak (Semarang: Universitas Diponegoro,
2005).
-
14
Hukum Islam (Studi Kasus di PT. Pegadaian Syariah Cabang
Purwokerto). Program Pasca Sarjana Institut Agama Islam
Negeri
(IAIN) Purwokerto. Penelitian tesis ini menghasilkan temuan
bahwa
mayoritas nasabah memilih pembiayaan MULIA dengan alasan
mengikuti syariat Islam yaitu karena prinsip bebas bunga,
tidak
mengandung gharar dan mudah persyaratannya, Pelaksanaan akad
Mura>bahah dan akad Rahn dalam pembiayaan MULIA telah
sesuai
syarat dan rukunnya menurut hukum Islam, baik yang menyangkut
Al-
‘Ad ‘Alaih (obyek perjanjian) maupun
sighat (i>jab dan kabu>l) dan Pembiayaan MULIA dengan
akad
Mura>bahah dan Rahn tidak termasuk dua akad dalam satu
transaksi
yang dilarang, karena akad Mura>bahah sebagai akad pokoknya
sedang
akad Rahn (penjaminanan) merupakan pelengkapnya. 17
Peneliti telah memaparkan beberapa peneliti di atas dalam
bentuk
tesis tentang penelitian akad di Lembaga Keuangan Syariah,
bahwa
peneliti tesis ini tidak mengambil karya peneliti yang telah
menjadi karya
ilmiah, sehingga karya tesis ini menjadi karya orisinal.
Peneliti akan
memaparkan Tabel Orisinalitas Penelitian untuk menjelaskan
keterkaitan
antara penelitian terdahulu dengan orisinalitas penelitian yang
dilakukan
peneliti ini sebagimana berikut:
17 Muhammad Wildan, Tesis, Produk Mura>bahah Logam Investasi
Abadi Di Pegadaian Syariah Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di
PT. Pegadaian Syariah Cabang Purwokerto)
(Purwokerto: Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto,
2016).
-
15
Tabel 1.1.
Tabel Orisinalitas Penelitian
No
Nama Peneliti,
Judul dan
Tahun
Penelitian
Persamaan
Perbedaan
Orisinalitas
Penelitian
1 Andita Yuni
Santoso,
Pelaksanaan
Akad
Pembiayaan
Qardl Pada
Bank BRI
Syariah Cabang Semarang, 2005.
Objek
penelitian
fokus pada
Lembaga
Keuangan
Syariah.
Menggunakan
Metode
Penelitian Kualitatif.
Fokus pada
penelitian
tentang Akad
Pembiayaan
Qardl di BRI
Syariah Cabang.
Konsistensi
penelitian ini
untuk mengetahui:
1.Bagaimana
persepsi kiai
dan tokoh NU
Gapura
Sumenep
terhadap akad
dan produk al-Qardlul H{asan, Rahn dan Hadi>ah di KSPPS
BMT
NU Jawa Timur
di Gapura Sumenep.
2 Arna Asna
Annisa,
Penetapan
Harga Jual
Produk
Mura>bahah
(Studi Kasus Di
BMT Rama Salatiga), 2011.
Penelitian
terhadap
Lembaga
Keuangan
Syariah atau
BMT.
Menggunakan
Metode
Penelitian Kualitatif.
Penelitain ini
fokos pada
Penetapan Harga
Jual Produk
Mura>bahah Di
BMT Rama Salatiga.
3 Zaenal
Musthofa,
Prinsip Bagi
Hasil Akad
Pembiayaan
Mudlarabah
Pada Bank
Syariah (The
Profit Shering
Penelitain
tentang
Lembaga
Keuangan
Syariah atau
Bank Syariah
Menggunakan
Metode
Fokus pada
penelitian Prinsip
Bagi Hasil Akad
Pembiayaan
Mudlarabah Pada
Bank Syariah
-
16
Expense
Mudlarabah On
Syariah Banking), 2012.
Penelitian Kualitatif.
2. Apa dampak
persepsi kiai
dan tokoh NU
Gapura
Sumenep
terhadap
eksistensi dan
perkembangan
KSPPS BMT
NU Jawa Timur
di Gapura Sumenep.
3. Bagaimana
KSPPS BMT
NU Jawa Timur
menghadapi
persepsi kiai
dan tokoh NU
terhadap hukum
akad dan
produk di
KSPPS BMT
NU Jawa Timur
di Gapura Sumenep.
4 Aminuddin,
Analisis Kritis
Penerapan Akad
Pembiayaan
Mudlarabah Dan Metode
Perhitungan
Bagi Hasilnya
Dengan
Pendekatan
Fatwa DSN-
MUI Dan
Prinsip Syariah
(Studi Kasus
BMT Al-Khairat
Pekalongan), 2011.
Penelitian
tentang
Penerapan
Akad di BMT
atau Lembaga
Keuangan
Syariah.
Metode
penelitian
kualitatif
Penelitian
Analisis Kritis
Penerapan Akad
Pembiayaan
Mudlarabah Dan
Metode
Perhitungan Bagi
Hasilnya Dengan
Pendekatan
Fatwa DSN-MUI
Dan Prinsip Syariah.
5 Ayu
Nurhasanah,
Pelaksanaan
Perjanjian
Pembiayan
Dengan Prinsip
Bagi Hasil (Al-
Mudla>rabah)
Pada Bank
Syariah Mandiri
Cabang
Pontianak, 2005.
Penelitian
Akad
Pembiayaan di
Lembaga
Keuangan
Syariah.
Penelitian
Kualitatif
Penelitian ini
fokus pada
Pelaksanaan
Perjanjian
Pembiayan
Dengan Prinsip
Bagi Hasil (Al-
Mudla>rabah).
6 Muhammad
Wildan, Produk
Mura>bahah Logam Investasi
Abadi Di
Pegadaian
Syariah
Penelitian pada
akad di
Lembaga
Keuangan
Syariah
Terfokus pada
Produk
Mura>bahah Logam Investasi
Abadi Di
Pegadaian Syariah.
-
17
Perspektif
Hukum Islam
(Studi Kasus di
PT. Pegadaian
Syariah Cabang
Purwokerto), 2016.
Penelitian
Kualitatif
Peneliti telah memaparkan penelitian terdahulu, persamaan
antara
penelitian terdahulu dengan orisinalitas penelitan ini adalah
sama-sama
meneliti dan mengkaji tentang Koperasi Syariah atau Baitul Mal
wa
Tamwil (BMT) atau Lembaga Keuangan Syariah (LKS). Akan
tetapi,
terdapat perbedaan yaitu pada penelitian ini terfokus pada
persepsi kiai
dan tokoh Nahdhatul Ulama Gapura Sumenep terhadap akad dan
produk
Al-Qardlul H{asan, Rahn dan Hadi>ah di KSPPS BMT NU Jawa
Timur di
Jl. Gapura Desa Gapura Tengah Kecamatan Gapura Kabupaten
Sumenep.
Persepsi kiai dan tokoh Nahdhatul Ulama akan menjadi kajian
peneliti
untuk mengetahui problem atau perbedaan pendapat dikalangan
mereka
terhadap akad dan produk di KSPPS BMT NU Jawa Timur.
-
18
F. Defenisi Istilah
Berikut peneliti uraikan tentang definisi istilah pada
penelitian ini
untuk menghindari pemahaman dan pengertian yang salah
sebagaimana
berikut:
1. Persepsi
Adalah Pengamatan; penyusunan dorongan-dorongan dalam
kesatuan-
kesatuan;, melalui indera; tanggapan (indera); daya memahami.
18
Persepsi adalah tanggapan (penerimaan) langsung dari sesuatu
atau
proses seseorang mengetahui hal melalui panca inderanya.19
2. Kiai
Adalah Sebutan bagi alim ulama (cerdik dan pandai dalam
agama
Islam) dan para ulama yang terjun ke kancah peperangan
sewaktu
melawan belanda.20
3. Tokoh
Adalah Orang yang memiliki keunggulan dan mempunyai jasa
besar
dalam organisasi dan sebagainya.21
4. Nahdlatul Ulama (NU)
Nahdlatul Ulama disingkat NU, artinya kebangkitan ulama.
Sebuah
organisasi yang didirikan oleh para ulama pada tanggal 31
Januari
1926M/16 Rajab 1344 H di Surabaya.22
18 Pius A Partanto & M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah
Populer (Surabaya: Arkola, 2001), hlm.
598-599. 19 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa
Indonesia Pusat Bahasa (Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama, 2015), hlm. 694. 20 Departemen
Pendidikan Nasional. 21 Pius A Partanto & M. Dahlan Al-Barry,
hlm. 760.
-
19
5. Akad
Janji; perjanjian; kontrak: Jual beli.
6. Produk
Barang atau jasa yang dibuat dan ditambah gunanya atau
nilainya
dalam dan menjadi akhir dari proses produksi itu.23
7. Al-Qardlul H{asan
Pemberian harta kepada orang lain yang dapat ditagih atau
diminta
kembali atau dengan kata lain meminjamkan tanpa mengharapkan
imbalan.
8. Rahn
Menahan salah satu harta milik si peminjam sebagai jaminan
atas
pinjaman yag diterimanya. Barang yang ditahan tersebut memiliki
nilai
ekonomis.
9. Hadi>ah
adalah transaksi pemberian harta kepada pihak lain agar lebih
mencintai
dan menyayangi pemberi hadiah.
10. Koperasi Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah Baitul Mal Wa
Tamwil :
Salah satu koperasi yang bergerak pada bidang simpan pinjam bagi
para
anggotanya, KSPPS BMT NU ini di bawah naungan Nahdlatul
Ulama.24 Lembaga keungan MWC NU Gapura ini berdiri di atas
tanah
MWC NU Gapura di desa Gapura Tengah Gapura Sumenep.
22 Soeleiman Fadeli & Muhammad Subhan, Antologi NU
(Surabaya: Khalista, 2007), hlm. 1. 23 Departemen Pendidikan
Nasional, hlm. 1103. 24 Bmtnujatim.com
-
20
11. Jawa Timur
Sebuah Propensi di bagian timur Pulau Jawa Indonesia. Ibu
kotanya
terletak di Surabaya dan memiliki signifikan perekonomian yang
cukup
tinggi.25
12. Gapura Sumenep
Kecamatan di Kabupaten Sumenep, Propensi Jawa Timur
Indonesia,
yang terletak dipengujung timur daya Kabupaten Sumenep pulau
Madura dan mempunyai 17 desa.26
25 Wikipedia. Diakses tanggal 30 Juli 2016. 26 Wikipedia.
-
21
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teoritik
1. Lembaga Keuangan Konvensional
a. Definisi
Menurut SK Menku RI No. 792 Tahun 1990, lembaga keuangan
adalah semua badan yang kegiatannya bidang keuangan,
melakukan
penghimpunan dan penyaluran dana kepada masyarakat terutama
guna
membiayai investasi perusahaan. Meski dalam peraturan
tersebut
lembaga keuangan diutamakan untuk membiayai perusahanan,
namun
tidak berarti membatasi kegiatan pembiayaan lembaga
keuangan.27
Lembaga keuangan berperan sebagai lembaga intermediasi
keuangan. Intermediasi keuangan merupakan proses penyerapan
dana
dari unit surplus ekonomi, baik sektor usaha, lembaga
pemerintah
ataupun individu untuk menyediakan dana bagi unit ekonomi
lain.
Kasmir mendefinisikan lembaga keuangan adalah setiap perusahaan
yang
bergerak di bidang keuangan, menghimpun dana, menyalurkan dana
atau
kedua-duanya. Artinya kegiatan yang dilakukan lembaga
keuangan
berkaitan dengan bidang keuangan, baik menghimpun dana atau
hanya
menyalurkan dana atau menghimpun dan menyalurkan dana.28
27 Andri Soemitra, Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah, hlm.
27-28. 28 Andri Soemitra. Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah , hlm.
27-28.
-
22
Syarif Wijaya mendefinisikan lembaga keuangan dengan lembaga
yang berhubungan dengan penggunaan uang dan kredit atau
lembaga
yang berhubungan dengan proses penyaluran simpanan ke
investasi.
Lembaga keuangan biasanya memberikan pembiayaan/kredit
kepada
nasabah dan menanamkan dananya dalam bentuk surat berharga.
Disamping itu, lembaga keuangan juga menawarkan berbagai
jenis
tabungan, asuransi, program pensiun dan penyediaan sistem
pembayaran.
Lembaga keuangan merupakan bagian dari sistem keuangan dalam
ekonomi modern yang melayani masyarakat pemakai jasa-jasa
keuangan.29Menurut Dahlan Siamat, lembaga keuangan adalah
badan
usaha yang kekayaannya terutama dalam bentuk aset keuangan
atau
tagihan (claims) dibandingkan dengan aset nonfinansial atau aset
riil.
Lembaga keuangan memberikan pembiayaan/kredit kepada nasabah
dan
menanamkan dananya dalam surat berharga.30
Perbankan adalah lembaga keuangan yang berfungsi sebagai
penerima, penyalur dana dan jasa, dimana nasabah bisa menabung
dan
menyimpan uangnya di bank atau meminjam serta melakukan kerja
sama
dengan perbankan. Perbankan konvensional adalah institusi
mediasi yang
membantu keperluasan masyarakat dengan pertimbangan bunga.
Bunga
adalah biaya yang ditentukan pihak perbankan dan dibebankan
kepada
pihak nasabah.
b. Sejarah Lembaga Keuangan Konvensional
29 Andri Soemitra, Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah. 30 Andri
Soemitra, Bank Dan Lembaga Keuangan Syariah.
-
23
Yang pertama bank adalah pedagang dari dunia kuno yang
membuat pinjaman kepada petani dan pedagang yang membawa
barang
antar kota. Catatan pertama kegiatan seperti tanggal kembali ke
sekitar
2000 SM di Asyur dan Babilonia. Kemudian, di Yunani kuno dan
selama Kekaisaran Romawi, pemberi pinjaman yang berbasis di
kuil
memberikan pinjaman tetapi juga menambahkan dua inovasi
penting:
menerima deposito dan mengubah uang. Selama periode ini, ada
bukti
sama pengembangan independen dari pinjaman uang dalam China
kuno dan secara terpisah di India kuno. Perbankan, dalam
pengertian
modern dari kata tersebut, dapat ditelusuri ke abad pertengahan
dan
awal Renaisans Italia, ke kota-kota kaya di utara seperti
Florence, Venice
dan Genoa. Para Bardi dan peruzi keluarga di dominasi perbankan
di
Florence abad ke-14. Mungkin bank Italia paling terkenal
adalah Medici bank, didirikan oleh Giovanni Medici tahun
1397.
Perkembangan perbankan menyebar melalui Eropa dan sejumlah
inovasi penting terjadi di Amsterdam selama Republik Belanda
pada
abad 16 dan di London pada abad ke-17. Selama abad ke-20,
perkembangan telekomunikasi dan komputasi menghasilkan
perubahan
besar pada cara bank beroperasi dan memungkinkan mereka untuk
secara
dramatis meningkatkan dalam ukuran dan penyebaran
geografis.31
2. Lembaga Keuangan Syariah
31 Http://Indrafirma.Blogspot.Co.Id, dikases tanggal 18 Agustus
2016.
http://indrafirma.blogspot.co.id/
-
24
a. Definisi
Perbankan merupakan salah satu agen pembangunan (agent of
development) dalam kehidupan bernegara, karena fungsi utama
dari
perbankan adalah sebagai lembaga intermediasi keuangan
(financial
intermediary institution), yaitu lembaga yang menghimpun dana
dari
masyarakat dalam bentuk simpanan dan menyalurkannya kembali
kepada
masyarakat dalam bentuk kredit atau pembiayaan. Fungsi
perbankan
sebagai lembaga intermediasi keuangan juga menjadi concern
dari
perbankan syariah, disamping sebagai lembaga yang mengelola
zakat,
infak, dan sedekah (ZIS).32
Dalam bank syariah, akad yang dilakukan memiliki konsekuensi
duniawi dan ukhrawi karena akad yang dilakukan berdasarkan
hukum
Islam. Seringkali nasabah berani melanggar
kesepakatan/perjanjian yang
telah dikalukakan bila hukum itu hanya berdasarkan hukum
positif
belaka, tapi tidak demikian bila perjanjian tersebut memiliki
pertanggung
jawaban hingga yawm al-Qiya>mah nanti. Setiap akad dalam
perbankan
syariah, baik dalam barang hal barang, pelaku transaksi,
maupun
ketentuan yang lain, harus memenuhi ketentuan akad, seperti
rukun yang
meliputi adanya penjual, pembeli, barang, harga dan akad.33
32 Muslimin Kara, konstribusi pembiayaan perbankan syariah
terhadap pengembangan usaha
mikro, kecil, dan menengah,(Program Studi Ekonomi Islam UIN
Alauddin Makassar Jl. Sultan
Alauddin No. 36 Makassar, Sulawesi Selatan E-mail:
[email protected]), hlm. 1. 33 Muhammad Syafii Antonio, Bank
Syariah (Jakarta: Gema Insani, 2001), hlm. 29-30.
mailto:[email protected]
-
25
b. Sejarah Lembaga Keuangan Syariah
Upaya awal penerapan sistem profit dan lose sharing tercatat
di
Pakistan dan Malaysia sekitar tahun 1940-an, yaitu adanya
upaya
mengelola dana jamaan haji secara non-konvensional. Rintisan
institusional lainnya adalah Islamic Rural Bank di Desa Mit
Ghamr pada
tahun 1963 di Kairo Mesir. Berdirinya Islamic Development Bank
(IDB)
pada tahun 1975 di Jeddah telah memotivasi banyak negara Islam
untuk
mendirikan lembaga keuangan syariah. Pada awal periode 1980-an
bank
bank syariah muncul di Mesir, Sudan, Pakistan, Iran,
Malaysia,
Bangladesh dan Turki. Secara garis besar lembaga tersebut dapat
dibagi
ke dalam dua katagori, yaitu bank Islam komersial dan lembaga
investasi
dalam bentuk International holding companies.34
Di Indonesia, pelepor perbankan Syariah adalah Bank Muamalat
Indonesia pada tahun 1991. Bank ini diprakarsai oleh Majelis
Ulama
Indonesia (MUI) dan pemerintah serta dukungan dari Ikatan
Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI) dan beberapa pengusaha
muslim.
Lahirnya UU No. 10 tahun 1998 tentang perubahan atas UU No. 7
tahun
1992 tentang Perbankan, telah memungkinkan bank syariah
beroperasi
sepenuhnya sebagai Bank Umum Syariah (BUS) atau dengan
membuka
Unit Usaha Syariah (UUS), kemudian lahirlah Bank Syariah
Mandiri.35
34 Muhammad Asro & Muhamad Kholid, Fiqh Perbankan (Bandung:
CV PUSTAKA SETIA,
2011), hlm. 58-59. 35 Muhammad Asro & Muhamad Kholid, Fiqh,
hlm. 58-59.
-
26
Di Indonesia, regulasi mengenai bank syariah dalam UU No. 21
Tahun 2008 tentang perbankan syariah. Bank syariah adalah bank
yang
menjalankan kegiatan usahanya berdasarkan prinsip syariah dan
menurut
jenisnya terdiri atas Bank Umum Syariah, Unit Usaha Syariah dan
Bank
Pembiayaan Rakyat Syariah (BPRS). Dalam bank syariah, akad
yang
dilakukan memiliki konsekuensi duniawi dan ukhrawi karena akad
yang
dilakukan berdasarkan hukum Islam.
Berkembangnya bank-bank syariah di negara-negara Islam
berpengaruh ke Indonesia. Pada awal periode 1980-an, diskusi
mengenai
bank syariah sebagai pilar ekonomi Islam mulai dilakukan. Para
tokoh
yang terlibat dalam dalam kajian tersebut adalah Karnaen A.
Perwataatmadja, M. Dawam Rahardjo, A.M. Saefuddin, M. Amien
Aziz
dan lain-lain. Beberapa uji coba pada skala yang relatif
terbatas telah
diwujudkan. Diantaranya adalah Baitut Tamwil-Salman Bandung,
yang
tumbuh mengesankan. Di Jakarta juga dibentuk lembaga serupa
dalam
bentuk koperasi, yaitu Koperasi Ridho Gusti. Akan tetapi,
prakarsa lebih
khusus untuk mendirikan bank Islam di Indonesia baru dilakukan
pada
tahun 1990. Majelis ulama Indonesia (MUI) pada tanggal 18-20
Agustus
1990 menyelenggarakan Lokakarya Bunga Bank dan Perbankan di
Casarua, Bogor, Jawa Barat. Hasil lokakarya tersebut dibahas
lebih
mendalam pada Musyawarah Nasional IV MUI 22-25 Agustus
1990.36
36 Muhammad Asro & Muhamad Kholid, Fiqh, hlm. 25.
-
27
c. Prinsip Dasar Operasional Lembaga Keuangan Syariah
Prinsip dasar operasional bank syariah adalah tidak mengenal
konsep bunga dan kemitraan atau kerja sama (mudla>rabah
dan
musha>rakah) dengan prinsip bagi hasil. Dalam bank syariah,
peminjaman
uang hanya dimungkinkan untuk tujuan sosial tanpa imbalan
apapun.
Dalam perjalanan operasinya, Bank Islam berfungsi sebagai :
1) Penerima amanah untuk melakukan investasi atas dana-dana
yang
dipercayakan oleh pemegang rekening investasi/deposan atas
dasar
prinsip bagi hasil sesuai dengan kebijakan investasi bank.
2) Pengelola investasi atas dana yang dimiliki oleh pemilik dana
s}a>hib
al-ma>l sesuai dengan arahan investasi yang dikehendaki oleh
pemilik
dana (dalam hal ini bank bertindak sebagai manajer
investasi).
3) Penyedia jasa lalu lintas pembayaran dan jasa-jasa lainnya
sepanjang
tidak bertentangan dengan prinsip syariah. Sebagai pengelola
fungsi
sosial, seperti pengelolaan dana zakat dan penerima serta
penyaluran
dana kebajikan (fungsi optional).37
Prinsip dasar operasional bank syariah senantiasa tetap
berpegang
teguh pada prinsip dan aturan hukum agama Islam, serta fatwa
yang
dikeluarkan Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan operasional
perbankan
syariah tetap menjalankan fungsi perbankan Indonesia.
37 Muhammad Asro & Muhamad Kholid, Fiqih. hlm. 25
-
28
d. Produk Lembaga Keuangan Syariah (LKS)
1. Al-Wadi>’ah (Depository)
Al-Wadi>’ah merupakan titipan murni dari satu pihak ke
pihak
yang lain, baik perseorangan maupun badan hukum yang harus
dijaga
dan dikembalikan kapan saja bila penitip menghendaki.
Penerima
simpanan disebut yad al-Ama>nah yang artinya tangan amanah.
Si
penyimpan tidak bertanggung jawab atas segala kehilangan dan
kerusakan yang terjadi pada titipan selama hal ini bukan akibat
dari
kelalaian atau kecerobohan yang bersangkutan dalam
memelihara
barang titipan. Penggunaan uang titipan harus terlebih
dahulu
meminta izin kepada pemilik uang dan dengan catatan pengguna
uang
menjamin mengembalikan uang tersebut secara utuh.38
Barang titipan dikenal dalam bahasa fiqh dengan
al-Wadi>’ah
menurut bahasa ialah sesuatu yang ditetapkan bukan pada
pemiliknya
supaya dijaga. Menurut Syafi‟iyah yang dimaksud dengan
al-Wadi>’ah
adalah akad yang dilaksanakan untuk menjaga sesuatu yang
dititipkan.
al-Shaikh Ibrahi>m al-Bayju>ri> berpendapat bahwa
al-Wadi>’ah adalah
akad yang dilakukan untuk penjagaan. Idris Ahmad berpendapat
bahwa titipan (al-Wadi>’ah) adalah barang yang diserahkan
(diamanahkan) kepada seseorang supaya barang dijaga dengan baik.
39
38 Muhammad Asro & Muhamad Kholid. Fiqh. 39 Hendi Suhendi,
Fiqh Muamalah (Jakarta; PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2010), hlm.
179-
181.
-
29
Akad al-Wadi>’ah dalam etimologi adalah barang yang
diserahkan bukan kepada pemiliknya untuk dijaga, sedangkan
dalam
makna terminologi (istilah) adalah akad (perjanjian) yang
menuntut
untuk memelihara barang titipan. Wadiah adalah akad kepercayaan
di
tangan (kekuasaan) penerima barang titipan, seseorang yang
mampu
menjaga barang titipan dianjurkan untuk menerima barang
tersebut.
Dimana penerima barang tersebut mampu menjaganya dan ia
meyakini dirinya bisa mengemban amanah tersebut baik ketika
dan
setelah menerima barang titipan.40
Dalam akad al-Wadi >’ah terdapat jenis transaksi wadiah
sebagaimana berikut :
a) Wadi>’ah Yad al-Ama>nah merupakan titipan murni dari
pihak yang
menitipkan barangnya kepada pihak penerima titipan. Pihak
penerima titipan harus menjaga dan memelihara barang titipan
dan
tidak diperkenankan untuk memanfaatkannya. Penerima titipan
akan mengembalikan barang titipan dengan utuh kepada pihak
yang menitipkan setiap saat barang itu dibutuhkan.
b) Wadi>’ah Yad al-Dlama>nah adalah akad antara dua pihak,
satu
pihak sebagai pihak yang menitipkan (nasabah) dan pihak lain
sebagai pihak yang menerima titipan.41
2. Al-Musha>rakah (Partnership, Project Financing
Participation)
40 Ibra>h}im al-Bayju>riy, H{ashi>yah Ibra>h}im
al-Bayju>riy, juz II (Bayru>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah,
2007), hlm. 117. 41 Ismail, Perbankan Syariah (Jakarta:
PRENADAMEDIA GROUP, 2011), hlm. 61-63.
-
30
Al-Musha>rakah adalah akad kerja sama antara dua pihak
atau
lebih untuk melakukan usaha tertentu. Tiap-tiap pihak
memberikan
dana atau amal dengan kesepakatan bahwa keuntungan atau
resiko
akan ditanggung bersama sesuai dengan kesepakata42
Al-Musha>rakah
(Shirkah) adalah akad kerja sama antara dua pihak atau lebih
untuk
suatu usaha tertentu dimana masing-masing pihak memberikan
kontribusi dana dengan kesepakatan keuntungan dan resiko
akan
ditanggung bersama.43 Menurut Sayyid Sabiq yang dimaksud
Shirkah
adalah akad antara dua orang berserikat pada pokok harta (modal)
dan
keuntungan.
Syarat-syarat yang berhubungan dengan Shirkah menurut
Hanabilah dibagai menjadi empat bagian berikut :
a) Sesuatu yang bertalian dengan semua bentuk Shirkah baik
dengan
harta maupun dengan yang lainnya.
b) Sesuatu yang bertalian dengan Shirkah al-ma>l (harta),
dalam hal ini
terdapat dua perkara yang harus dipenuhi a) bahwa modal yang
dijadikan objek akad Shirkah adalah dari alat pembayaran
seperti
rupiah dan riyal, b) yang dijadikan modal (harta pokok) ada
ketika
akad baik jumlahnya sama maupun berbeda.44
42 Muhammad Asro & Muhamad Kholid, Fiqh. 43 Dumairi Nor,
dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, (Kraton: Pustaka Sidogiri, 2008).
44 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah.
-
31
Al-Musha>rakah (perkongsian) terbagi atas dua macam,
yaitu
perkongsian amla>k (kepemilikan) dan perkongsian uqu>d.
Perkongsian
amla>k artinya perkongsian yang bersifat memaksa dalam
hukum
positif, sedangkan perkongsian uqu>d adalah perkongsian yang
bersifat
ikhtiya>riyah (pilihan sendiri). Perkongsian amla>k adalah
dua orang
atau lebih yang memiliki barang tanpa adanya akad. Perkongsian
ini
ada dua macam:
a) Perkongsian sukarela (ikhtiya>r) adalah perkongsian yang
muncul
kerana adanya kontrak dari dua orang yang bersekutu.
b) Perkongsian ijba>r adalah perkongsian yang ditetapkan
kepada dua
orang atau lebih yang didasarkan bukan pada perbuatan
keduanya.45
Musha>rakah al-uqu>d merupakan bentuk transaksi yang
terjadi
antara dua orang atau lebih untuk bersekutu dalam harta dan
keuntungan. Secara umum, fuqaha>’ Mesir yang kebanyakan
bermadzhab Sha>fi’iy dan Ma>likiy membagai perkongsian
uqu>d atas
empat macam, sebagaimana berikut:
a) Perkongsian Ina>n adalah persekutuan antara dua orang
dalam harta
milik untuk berdagang secara bersama-sama dan membagi laba
atau kerugian bersama-sama.
45 Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah (Bandung: CV PUSTAKA MEDIA,
2001), hlm. 188-189.
-
32
b) Perkongsian Mufa>wwidlah adalah transaksi dua orang atau
lebih
untuk berserikat dengan syarat memiliki kesamaan dalam
jumlah
modal, penentuan keuntungan dan pengelolahan.
c) Perkongsian Wuju>h adalah bersekutunya dua pemimpin
dalam
pandangan masyarakat tanpa modal, untuk membagi barang
secara
tidak kontan dan akan menjualnya secara kontan, keuntungan
yang
diperolehnya dibagi antara mereka dengan syarat tertentu.
d) Perkongsian a’ma>l atau abda>n adalah persekutuan dua
orang untuk
menerima suatu pekerjaan yang akan dikerjakan secara
bersama-
sama.46
Jika orang menerima titipan mengaku bahwa benda titipan
telah
rusak tanpa adanya unsur kesengajaan, maka ucapannya harus
disertai
dengan sumpah supaya perkataannya kuat menurut hukum.
Menurut
Ibnu Taymiyah apabila seseorang yang memelihara benda
titipan
mengaku bahwa benda titipan ada yang mencuri, sementara
hartanya
yang ia kelola tidak ada yang mencuri, maka orang yang
menerima
titipan tersebut wajib menggantinya.47
3. Al-Qardlul H{asan (Soft and Benevolent Loan)
46 Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 190-192. 47 Rahmat
Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 184-185.
-
33
Al-Qardlul H{asan berkonotasi umum menyerupai jual-beli,
karena akad Qardl adalah memiliki barang dengan menukarkan
harta.
Qardl adalah macam dari akad salam (pesanan), mayoritas
ulama
berpendapat bahwa Qardl adalah hakikat dari jual-beli.48
Qardl merupakan fasilitas pembiayaan yang diberikan oleh
bank syariah dalam membantu pengusaha kecil. Pembiayaan
Qardl
diberikan tanpa adanya imbalan. Qardl juga merupakan
pemberian
harta kepada orang lain yang dapat ditagih atau diminta
kembali
sesuai dengan jumlah uang yang dipinjamkan, tanpa adanya
tambahan
atau imbalan yang diminta oleh bank syariah.
Bank syariah memberikan pinjaman Qardl dengan tujuan sosial.
Bank syariah tidak mengalami kerugian atas pinjaman
al-Qardlul
H{asan meskipun tidak ada hasil atas pemberian pinjaman ini,
karena
sumber dana Qardl sebagian besar bukan berasal dari harta
bank
syariah, akan tetapi dari sumber yang lain.49 Manfaat al-Qardlul
H{asan
ialah membantu nasabah saat mendapat kesulitan dengan
memberikan
dana talangan jangka pendek, meningkatkan loyalitas
masyarakat
kepada bank, mengalihkan pedagang lecil dari ikatan dengan
rentenir
48 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuh juz IV
(Damaskus: Dar Al-Fikr, 2008), hlm.
509. 49 Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 212-213.
-
34
dan pedangan kecil memperoleh bantuan dari bank untuk
membangun
usahanya.50
Ima>m Ma>lik dan Muh}ammad berpendapat bahwa
kepemilikan
dalam akad Qardl bisa terwujud dengan serah terima. Apabila
seseorang memberikan sesuatu kepada saudaranya maka ia wajib
menjaga barang yang diberikan sebagai utang dan
mengembalikan
barang tersebut ketika diminta. Ulama Sha>fi’iyyah dan
H{ana>bilah
menyebutkan seseorang yang meminjam (Muqtaridl) harus
mengembalikan semisal (sepadan) dengan barang yang ia
pinjam,
sebab hal itu lebih dekat untuk memenuhui hak pemiliki
barang.51
Berikut Wahbah Al-Zuhaili menyebutkan syarat-syarat sahnya
akad Qardl sebagaimana berikut :
a) Akad Qardl harus diwujudkan dengan adanya Ib dan
Qabu>l.
b) Orang yang berteransaksi baik pemiliki barang (Muqridl)
dan
peminjam (Muqtaridl) ialah baligh, berakal, cakap (bisa
membedakan), tidak terpaksa dan orang yang boleh mendermakan
hartanya. Sebab Qardl adalah akad sukarela (Tabarru‟).
c) Barang yang dipinjamkan adalah barang yang pada umumnya
bisa
dijangkau atau barang yang dikenal masyarakat.
50 Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 184-185. 51 Wahbah
Az-Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuh juz IV, hlm. 513.
-
35
d) Ukuran dan jumlah barang yang dipinjam harus diketahui
oleh
pihak-pihak yang berteransaksi untuk lebih mudah ketika
barang
tersebut dikembalikan pada pemiliknya.52
4. Al-Mudla>rabah (Trust Financing, Trust Investment)
Al-Mudla>rabah adalah bahasa penduduk Irak dan Qira>dl
atau
Muqa>radlah bahasa penduduk Hijaz. Namun, pengertian
Qira>dl dan
Muqa>radlah adalah satu makna. Menurut Imam Taqiyyuddin
Mudla>rabah akad keuangan untuk dikelola dan dikerjakan
dengan
perdagangan.53 Mudla>rabah adalah akad perjanjian antara dua
pihak
atau lebih untuk melakukan kerja sama usaha. Satu pihak akan
mendapatkan modal sebesar 100% yang disebut dengan s}a>hib
al-Ma>l,
dan pihak lainnya sebagai pengelola usaha disebut
mudla>rib.
Adapun jenis-jenis Mudla>rabah sebagaimana berikut :
a) Mudla>rabah Mut}laqah : merupakan akad perjanjian antara
dua
pihak yaitu s}a>hib al-Ma>l dan Mudla>rib, yang mana
s}a>hib al-Ma>l
menyerahkan sepenuhnya dana yang diinvestasikan kepada
Mudla>rib untuk mengelola usahanya sesuai dengan prinsip
syariah.
b) Mudla>rabah Muqayyadah : merupakan akad kerja sama
usaha
antara dua pihak yang mana pihak pertama sebagai pemilik
dana
dan pihak kedua sebagai pengelola dana. s}a>hib
al-ma>l
52 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuh juz IV, hlm.
514. 53 Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 135&158.
-
36
menginvestasikan dananya kepada Mudla>rib, dan memberi
batasan
penggunaan yang diinvestasikannya. Batasannya tentang
tempat,
cara investasi, jenis usaha, jangka waktu dan sektor
usahanya.54
Para ulama berbeda pendapat tentang rukun akad
Mudla>rabah.
Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa rukun Mudla>rabah adalah
i>ja>b
dan qabu>l, yakni lafadz yang menunjukkan i>ja>b dan
qabu>l dengan
menggunakan Mudla>rabah¸Muqa>radlat al-Mu’a>malah, atau
kata-kata
yang searti dengannya. Jumhur Ulama berpendapat bahwa rukun
Mudla>rabah ada tiga, yaitu dua orang yang melakukan akad
(al-
Aqida>ni), modal (Ma’qu >d ‘alayhi), dan s}igha>h
(i>ja>b dan qabu>l. Ulama
Sha>fiyah lebih merinci lima rukun, yaitu modal, pekerjaan,
laba,
shigat dan dua orang yang akad.55
Al-Mudla>rabah menjadi batal apabila ada perkara-perkara
sebagai berikut :
a) Tidak terpenuhinya salah satu atau beberapa syarat
Mudla>rabah.
Jika salah satu syarat Mudla>rabah tidak terpenuhi,
sedangkan
modal sudah dipegang pengelola dan sudah diperdagangkan,
maka
pengelola mendapatkan sebagian keuntungannya sebagai upah,
karena atas idzin pemiliki modal dan ia berhak menerima
upah.
54 Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, hlm. 84-86. 55
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuh juz IV, hlm. 226.
-
37
b) Pengelola sengaja meninggalkan tugasnya sebagai pengelola
modal
atau pengelola modal berbuat sesuatu yang bertentangan
dengan
tujuan akad.
c) Apabila pelaksana atau pemilik modal meninggal dunia.56
5. Al-Mura>bahah (Deferred Payment Sale)
Al-Mura>bahah adalah akad jual beli barang dengan
menyatakan
thaman (harga perolehan) dan ribh} (keuntungan/margin) yang
disepakati penjual dan pembeli.57 Berikut rukun akad
Al-Mura>bahah:
a) Ba>’i’ (Penjual).
b) Al-Mushtara> al-Awwal (Pembeli pertama).
c) Al-Mushtara> al-tha>niy (Pembeli kedua).
d) Ma’qu>d ‘Alaih (obyek jual beli).
e) S{ighat al-Ib wa al-Qabu>l (ucapan serah terima).
Contoh S{ighat : barang ini saya beli dengan harga Rp.
100.000,
dan saya jual kepada Anda dengan dengan harga Rp. 100.000
ditambah Rp. 10.000 sebagai labanya. Karakteristik
Mura>bah}ah
sebagai berikut:
56 Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, hlm. 143. 57
Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, hlm. 40.
-
38
a) Mura>bah}ah adalah akad jual beli barang dengan menyatakan
harga
perolehan dan ribh} (keuntungan/margin) yang disepakati oleh
penjual dan pembeli.
b) Mura>bah}ah dilakukan berdasarkan pesanan atau tanpa
pesanan.
c) Pembayaran Mura>bah}ah dapat dilakukan secara tunai atau
cicilan.
d) LKS dapat memberikan potongan harga jika nasabah
mempercepat
pembayaran dan melunasi utang sebelum jatuh tempo58
6. Al-Istis}na>’ (Purchase by Order or Manufacture)
Al-Istis}na>’ adalah akad jual-beli dengan ketentuan:
S{a>ni’
(produsen) ditugaskan untuk membuat suatu barang (pesanan)
oleh
Mus}tani’ (pemesan), sedangkan bahan/modal pembuatannya dari
pihak produsen dengan mengikuti cara-cara tertentu. Teransaksi
Bay’
al-Istis}na>’ merupakan kontrak penjualan antara pembeli dan
pembuat
barang. Dalam kontrak ini, pembuat barang menerima pesanan
dari
pembeli lalu pembuat berusaha melalui barang menurut
spesifikasi
yang telah disepakati dan menjualnya kepada pembeli akhir.
Kedua
belah pihak bersepakat atas harga serta sistem
pembayarannya.59
Adapun rukun-rukun akad al-Istis}na>’ sebagaimana berikut
:
a) S{a>ni’ (produsen/pembuat).
b) Mustas}ni’ (pemesan/pembeli).
58 Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, hlm. 41-43. 59
Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, hlm. 57.
-
39
c) Mas}nu’ (barang yang dipesan).
d) Ra’s al-Maal (harga/modal yag dibayarkan).
e) Shigat ‘Ijab Qabul (ucapan serah terima).
Ada beberapa syarat agar Ishtishna’ sah sebagaimana berikut
:
jenis barang yang dipesan, macam, kadar/ukuran dan sifatnya
harus
jelas.60
7. Rahn (Mortgage)
Rahn adalah penyerahan barang yang dilakukan oleh muqtaridl
(orang yang berutang) sebagai jaminan atas hutang yang
diterimanya.
Pihak yang memberi utang memperoleh jaminan untuk mengambil
kembali seluruh atau sebagian piutangnya apabila peminjam
tidak
mampu membayar utangnya, dengan beberapa ketentuan. 61
Secara etimologi, Rahn berarti tetap dan lama, menurut
terminologi Rahn adalah penahanan terhadap suatu barang
dengan
hak sehingga dapat dijadikan sebagai pembayaran dari barang
tersebut. Ulama Syafi‟iyyah menyebutkan bahwa Rahn adalah
menjadikan suatu benda sebagai jaminan utang yang dapat
dijadikan
60 Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, hlm. 58-59. 61
Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 110.
-
40
pembayaran ketika berhalangan dalam membayar hutang.62
Berikut
rukun-rukun Rahn ada empat sebagaimana berikut :
a) Marhu>n (barang yang digadaikan).
b) Marhu>n Bih (hutang/tanggungan).
c) Shigat ‘Ijab Qabul (ucapan serah terima).
d) ‘Ahin
mengizinkannya, karena hal ini termasuk kepada utang yang
dapat
menarik manfaat dan sehingga dimanfaatkan termasuk riba.64
Bila Marhu>n hilang di bawah penguasaan Murtahin, maka
Murtahin tidak wajib menggantinya, kecuali bila rusak atau
hilangnya
itu karena kelelaian Murtahin atau karena disia-siakan.
Umpamanya
Murtahin bermain-main dengan api, lalu terbakar barang gadaian
itu
62 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqhul Islam Wa Adillatuh juz IV, hlm.
159-160. 63 Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 111. 64 Rahmat
Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 108.
-
41
atau gudang tak terkunci, lalu barang itu hilang dicuri orang.
Untuk
menjaga supaya tidak ada pihak yang dirugikan, dalam gadai
tidak
boleh diadakan syarat-syarat.65
Kontrak Rahn dipakai dalam perbankan dalam dua hal berikut :
a) Sebagai produk pelengkap, artinya sebagai akad tambahan
produk
lain seperti dalam pembiayaan bay’ al-Mura>bah}ah. Bank
berhak
menahan barang nasabah sebagai konsekuensi akad tersebut.
b) Sebagai produk tersendiri, di negara Islam termasuk
Malaysia,
Rahn telah dipakai sebagai alternatif pegadaian konvensional.
66
65 Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 110. 66 Rahmat
Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 130.
-
42
8. Ija>rah (Operational Lease)
Ija>rah adalah kata nama bagi ongkos (ujrah), sedangkan
makna
istilah Ija>rah ialah teransaksi atas pemanfaatan barang
tertentu yang
bisa diserah terimakan dan diperbolehkan dalam agama dengan
alat
tukar yang telah ditentukan. Disyaratkan dalam akad Ija>rah
baik pihak
yang menyewakan dan pihak yang menyewa barang ialah lihai
(cakap) dalam mengelola harta dan tidak terpaksa.67
Ija>rah adalah akad pemindahan hak guna (manfaat) suatu
barang
atau jasa dalam waktu tertentu dengan adanya pembayaran upah
(ujrah), tanpa diikuti dengan pemindahan kepemilikan
(ownership/milkiyyah) atas barang itu sendiri. Maksud dari
manfaat di
sini adalah manfaat barangnya yang masih utuh (tidak habis)
setelah
dimanfaatkan. Jadi, tidak boleh menyewakan apel untuk dimakan
dan
lilin untuk di bakar. Manfaat sebagai objek akad sewa tidak
berbentu
zat, misalnya: rumah yang dikontrakan/disewakan hanya untuk
ditempati, mobil disewa untuk diambil kemanfaatanya di
perjalanan
tidak untuk dimiliki.68
67 Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, hlm. 49-50. 68
Rahmat Syafi‟ie, Fiqih Muamalah, hlm. 118-119.
-
43
Ija>rah dalam perbankan dikenal deng