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IndomablePrensa Independiente - Libertaria No. 03 Edicin
especial Mayo 2014
El enemigo natural del obrero
Pg. 3Qu pasa
en Cuautitln
Izcalli?Pg. 13
La huelga de
Cana-nea y Ri
BlancoPg. 33
La Hiena y el Len
Pg. 22 Inmigrante
e ilegalPg. 9
Agenda Cultural
Pg. 32
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2 Indomable Mayo 2014
El enemigo natural del obrero, dira Orwell
El movimiento obrero, o especficamente, el obrero que se
organiza junto con otros obreros y obreras, desde su nacimiento ha
tenido muchos enemigos, enemigos de su liberacin, y los podemos
contar con la mano; no son individuos en s, son instrumentos,
herramientas bajo la forma de aparatos llamados instituciones, que
en efecto, son controlados por individuos; as podemos enlistar y
dar nombre a esas instituciones: El gobierno (bajo la forma que se
autodenomine; popular, democrtico, republica, etc.), el clero y el
capital.
A ese conjunto de instituciones es a lo que llamamos Estado, es
a eso a lo que nos oponemos los anarquistas; ahora ya saben porque
en marchas, manifestaciones gritamos como consigna Muerte al estado
porque, ese conjunto de instituciones es opresivo, oprime la
libertad tanto econmica, poltica, cultural y de otras formas ms,
por ahora solo dejar aclarado a lo que se denomina Estado.
El Estado como dira Weber, es la institucin que posee el
monopolio legtimo de la violencia dentro de un territorio o como lo
defini Stirner en manos del estado la fuerza se llama derecho. En
forma de dos organismos, el Estado utiliza la violencia contra los
oprimidos (la polica y el ejrcito), una para defenderse de posibles
levantamientos interiores, la segunda para defenderse de posibles
amenazas exteriores aunque tambin en casos extremos, es decir
cuando la rabia del pueblo es inmensa, es
El Estado como dira Weber, es la institucin que posee el
monopolio legtimo de la violencia dentro
de un territorio
sustituta de la primera como ejemplo el golpe de estado
perpetuado por el ejrcito en Egipto en 2013 asesinando sin
remordimiento a su propio pueblo que solo clamaba por justicia y
libertad, podemos decir que todas las dictaduras se han perpetuado
con el poderoso y asesino aparato militar. En cuanto la primera ya
no puede obtener el control, la segunda (el ejrcito) es sacado a
las calles, suspendiendo las garantas y derechos que establece la
constitucin, es decir, le dan en bandeja de plata al ejercito el
poder de asesinar, desaparecer, a diestra y siniestra.
A lo largo de la historia, han existido organismos que han
suprimido la libertad del pueblo, como la monarqua (reinado de un
solo hombre/mujer), oligarqua (reinado de distintos principados).
Reyes o emperadores dspotas, auspiciados por el clero; si alguien
preguntaba en el siglo XIII (por ejemplo), si poda vivir el pueblo
sin reyes, seguramente alguien se reira o lo tachara de loco. Ahora
pasa lo mismo, las personas no creen poder vivir sin un gobierno,
creen que sin las instituciones toda la vida y la sociedad se
vendra abajo, creemos que aun somos bebes y todo nos lo tienen que
dar en la boca; lo que se no nos damos cuenta es que somos
esclavos, nos utilizan para producir mientras que el capital, el
estado, y el clero se quedan con la mayora de la riqueza producida
por nosotros.
Tambin a lo largo de la historia, esos organismos opresivos han
tenido instituciones represivas e instituciones que nublan la vista
del pueblo y reprimen la espiritualidad prometiendo un futuro
despus de la muerte demasiado alentador; un ejemplo, el imperio
romano. Roma al principio, necesito de un poderoso aparato militar
y de una doctrina que sometiera a los dems
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3 Indomable Mayo 2014
pueblos con distintas culturas y religiones a su poder.
Conquistando y arrasando con la autonoma de pueblos y pequeas
comunidades, hasta grandes ciudades como la griega o egipcia. En
Europa existan diferentes cultos entre los diferentes pueblos, la
mayora coincida con el culto a diferentes dioses especficos para
cada labor o valor, en Grecia por ejemplo exista el culto a
Afrodita diosa del amor o a Hades dios de la guerra inclusive en
Roma antes de la consolidacin de la Iglesia Catlica, exista el
culto a Venus y a Plutn, el equivalente a Afrodita y a Hades.
Fue hasta el siglo II, cuando el emperador Constantino I bajo la
presin de un posible derrumbe del imperio romano, considero
decretar a la religin cristiana como la nica y verdadera del
imperio. La aceptacin repentina y drstica de la religin cristiana
como la heredera no fue ms que una tctica poltica para consolidar
al Imperio Romano. Con
Retrato del emperador Constantino I
Recordemos un poco de historia y rememoremos que desde el inicio
la Iglesia patrocino las ms descabelladas ideas de conquista con el
fin de obedecer a dios. La cruzada (guerra de conquista)
patrocinada por la Iglesia y auspiciada por las coronas imperiales
de Europa (reyes, barones, etc) con el fin de devolver a dios el
territorio sagrado, fue solamente eso; guerra por la conquista de
territorio. Pero no se bast con eso, no!, no fue solamente una
campaa militar, fueron OCHO. Ocho cruzadas con el fin de anexarse
territorio, y la Iglesia alcahueteando esas guerra con los canticos
de obedecer a dios, devolver el territorio sagrado a manos santas y
tantas otras palabreras.
Y usted lector me dir que, en efecto, fueron errores cometidos
por la Iglesia. Pero no, no fueron errores, errores se cometen
pocos y se aceptan; estos tipejos de la ms baja calaa siguen
sumiendo en la ignorancia a todo el pueblo. Nuevamente recordemos
algo de historia y rememoremosHubo una santa institucin, creada
Orden de los Caballeros Pobres de Cristo u Orden del Temple,
creada al principio de las cruzadas fue la ms famosa orden militar
auspiciada por la Iglesia Catlica
Tribunal de la Santa Inquisicin
esto se pone fin a los verdaderos valores cristianos predicados
por Jess y a sus apstoles (que mucho tienen de anarquistas), e
inicia la secta ms ruin y asesina que ahora conocemos como Iglesia
Catlica.
para limpiar el mal de la tierra dijeron, y la llamaron la Santa
Inquisicin. Con el pretexto de suprimir la hereja, esta institucin
reflejo de la tremenda ignorancia, torturo y asesino alrededor de
medio milln de mujeres (segn cifras oficiales). Y que no nos
sorprenda el descubrir que lo hicieron exactamente como aos atrs
para someter a diferentes pueblos que no aceptaban a un dios nico.
De manera despectiva se denomin a todos estos pueblos como paganos
que simple y sencillamente quiere decir habitante del campo,
convirtiendo esta palabra en un insulto; s,
exactamente como ahora los medios de comunicacin al servicio del
poder nos llaman infiltrados, vandalos, etc. Cabe aclarar que as se
llamaba un pueblo grmano (vndalo) que irnicamente se opuso
frreamente al Imperio Romano y a todo su podero.
Hay ms? Por supuesto! La Iglesia Catlica no ha parado ah,
durante el apogeo del fascismo en todo el mundo se pudo apreciar
como dictadores de diferentes pases eran apoyados por la Iglesa,
fotos de obispos y arzobispos junto con dictadores, e inclusive una
foto del Papa Po XII junto a Hitler.
Quema de una bruja en la derecha
El Papa Pio XII junto a Hitler
Cardenal junto con el dictador de Espaa, Franco
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4 Indomable Mayo 2014
Eso no a c a b a aqu, por el espacio me es imposible p o n e r
todas las imgenes d e dictadores junto con miembros de la i g l e s
i a c a t l i c a .
Ah donde hay una ins t i tuc in d e
la coercin espiritual, ah hay autoridad y como anarquistas
tenemos que combatirlas. Y como dijera Bakunin, parafrasendolo; el
hombre atribuyo a la idea de Dios todas las cualidades y virtudes
que el hombre podra tener, convirtindolo en una idea abstracta
alejada de la realidad humana y por ello de nuestro alcance. Ven en
la idea de dios, la perfeccin humana convertida en un ser mtico a
un nivel
ms alto, irrealizable.
Hasta ahora hemos comprendido cual es el principal objetivo del
Estado y de la Iglesia, pero para que necesitara poseer un
instrumento de represin y de coercin? Esto nos lo contesta el padre
del anarquismo, Pierre J. Proudhon. En su libro de Qu es la
propiedad?, seala que La Propiedad Es Un Robo, frase emblemtica
dentro del movimiento anarquista. Con esa frase establece una
distincin fecunda entre la propiedad como monopolio y el derecho
que consideraba legtimo de todo hombre al producto de su trabajo
(propiedad personal); muestra que el capital no tiene ms origen que
la expropiacin de un valor producido colectivamente por los obreros
pero mal pagado individualmente por el capital. Por ende los
capitalistas convierten la propiedad en monopolio, robando a los
seres humanos sus capacidades creativas y reducindolos a la
condicin de explotados. Entonces el objetivo del Estado junto con
sus organismos de
represin es defender ese robo, efectuado por los
capitalistas.
Al principio, en las tribus quien se adueaba de los placeres,
del sobrante de lo que produca la tribu tanto bienes materiales
como alimento era el jefe; posteriormente tras peleas entre
diferentes tribus, algunas empezaron a unirse en pueblos cada vez
ms grandes, este proceso se consolida hasta el fin las distintas
monarquas y el paso al capitalismo.
En la monarqua, el sistema econmico reinante era el feudal; pero
como era an un sistema poco productivo las distintas monarquas
necesitaban anexar territorio para producir bienes, esto cambia con
el capitalismo.
El capitalismo ya no necesita de anexar territorio, necesita de
mercados donde vender los productos robados a la clase trabajadora;
es cierto que las guerras no son solamente a nivel econmico, pero
las guerras entre estado, las conquistas de colonias solo se hacen
con un
fin, el de abrir ese mercado para que los capitalistas puedan
robar ah.
La conquista de territorios en la edad media se convirti en
conquista de mercados en la actualidad. Podemos ver claramente las
guerras emprendidas por EU, primero Afganistn, Irak para abrir ese
mercado a la explotacin. Otro ejemplo ms reciente sera las
tenciones entre Rusia y EU por defender a Siria, Rusia tiene en
Siria un fuerte naval y base de mantenimiento, heredados
de la extinta Unin Sovitica, es evidente que defienda a Siria
cuando hay intereses econmicos en juego. Y podra tocar ms casos,
los enfrentamientos en Venezuela (pas con una inmensa reserva de
petrleo), las cadas de dictadores en Medio Oriente, los
enfrentamientos en Ucrania, solo interesan a las potencias cuando
hay un mercado econmico que explotar; no les importa ni la justicia
y la libertad del pueblo.
Ahora explicado un poco ms, vemos que cuando criticamos a la
autoridad lo hacemos porque es evidente que ha sido el mal que ha
destruido, asesinado, torturado y sigue hacindolo; no lo hacemos
porque no nos guste que nos MANDEN por las tortillas, no! La
autoridad del jefe se ha convertido en el poder del gobierno, en el
poder del clero, en el poder del capitalista hecho para robarnos
nuestro trabajo, ya sea intelectual o en la fbrica; para vendernos
una salvacin y no oponernos a las miserias que pasamos aqu en
nuestra realidad; para oprimirnos y manejarnos como ovejas.
Orwell relatando sobre la Guerra Civil Espaola deca que ah donde
un obrero se enfrente a un polica; l saba de qu lado estar, si
efectivamente, del lado del obrero. Porque ah donde el enemigo
natural del obrero lo atacaba, el dara la vida por ayudarlo.
Pero a diferencia de l, yo creo que el enemigo natural del
obrero no es el polica en s, la polica es en donde con ms saa se ve
perpetuado el poder del estado. Pero nuestro enemigo natural; de
los que producimos, de los que sufrimos las carencias, de los que
vivimos a diario la violencia generada, de los que nos aguantamos
el hambre por darle a nuestros pequeos con que sobrevivir, nuestro
enemigo es clara y sencillamente el Capital, el Clero y el Estado.
Entonces luchemos contra toda forma de poder y de autoridad, de la
forma en que se vista. Puesto que estamos impregnados de la
autoridad, enfrentemos a la sociedad, a nuestra familia, a nuestros
amigos. Nosotros ya conscientes cambiemos el modo de pensar de
todos y todas las que nos rodean.
Arzobispo junto al dictador de Italia, Mussolinni
Pinochet junto al dictador de Chile, Pinochet
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5 Indomable Mayo 2014
Policas de Tabasco disparan contra obreros en Nuevo Pemex, y
matan a dos
La Procuradura General de Justicia (PGJ) de Tabasco inform que
se investigan a 50 elementos de la Polica Ministerial por
participar en un operativo en el Complejo Procesador de Gas Nuevo
Pemex, en los lmites del estado con Chiapas, donde murieron dos
obreros y cinco ms resultaron heridos de bala, el pasado lunes.
El titular de la Procuradura estatal, Fernando Valenzuela
Pernas, dijo que la clave es un video que circula a travs de las
redes sociales, pues se ve a un hombre portando un arma.
No se alcanza a ver quien dispara pero s hay imgenes donde se ve
un masculino portando un arma corta calibre .45, queremos ver quin
es, reconocerlo. Todos los ministeriales fueron sometidos a la
prueba de rodizonato de sodio y han estado declarando, dijo.
En el video se escucha a los obreros acusar directamente a la
polica; nunca hablan de otro grupo sindical, como se ha dicho.
Al da siguiente de los hechos, la Procuradura de Tabasco inform
a travs de un comunicado que desde el 25 de marzo, trabajadores del
gremio se manifestaron frente a la Secretara de Gobierno para
protestar por la presencia de otra organizacin sindical en Nuevo
Pemex.
Los trabajadores solicitaron el apoyo
de la Polica de Investigacin en el Complejo, con el fin de
evitar un enfrentamiento violento que disputan la titularidad de un
contrato de mano de obra, por lo que se envi un grupo de
uniformados con el propsito de disuadir cualquier agresin entre las
partes en conflicto.
Sin embargo, aproximadamente a las diez de la maana del lunes se
suscit una ria sumamente violenta entre trabajadores de ambos
gremios que caus la muerte, en el lugar de los hechos, de Martn
Ramos Rodrguez y Bartolo Concepcin Rodrguez; este ltimo falleci
durante su traslado al Centro de Salud Valentn Gmez Faras del
municipio de Reforma, Chiapas.
Tambin resultaron lesionados por proyectil de arma de fuego los
trabajadores Miguel Prez Gonzlez, Michel Alfonso Torres Arias y
Miguel Hernndez Prez, cuyas heridas no ponen en riesgo su vida y
convalecen en el mismo nosocomio.
El funcionario lament los hechos, que desde hace muchos aos se
han venido presentando no slo en ste complejo, sino en diversos
sitios donde se realizan trabajos a la paraestatal y que los
propios empresarios tambin han dado a conocer.
Desafortunadamente existe en muchos lugares del estado el
conflicto gremial por la disputa de la mano de obra en contratos de
obra pblica, dijo.
VIDEO DA PISTAS
Un video firmado por el sitio PortavozTabasco (@portavoztabasco)
muestra cmo los obreros acusan a los policas ministeriales de ser
quienes disparan contra ellos; nunca se menciona a otro
sindicato.
Se escucha una serie larga de detonaciones, y luego pueden
observarse a los trabajadores en el piso, unos por proteccin y
otros con heridas de bala. Son asistidos slo por otros de los
manifestantes.
Y siguen tirando ms, siguen tirando ms, se escucha una voz. Una
mujer pide una navaja para revisar la herida de bala de un obrero
en el costado o en la espalda.
Agentes ministeriales exigen a quien graba apagar la cmara, pero
no lo logra.
En otras escenas puede verse a ms trabajadores tirados sobre la
tierra, con disparos en las piernas, mientras sus compaeros les
aplican torniquetes.
Uno de los trabajadores entra en coma, y otros intentan
revivirlo.
Chinga tu madre, perro!, se escucha a un obrero gritar cuando la
polica advierte por altavoces: Se los advertimos desde un
principio.
En el video se advierte que entre los que asisten hay varias
mujeres.
Algunos trabajadores traen uniforme; otros tienen ropa
casual.
Este contenido ha sido publicado originalmente por SINEMBARGO.MX
en la siguiente direccin:
http://www.sinembargo.mx/17-04-2014/965286.
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6 Indomable Mayo 2014
Albert Libertad A los resignados
Odio a los resignados, tanto como a los inmundos, como a los
poltrones.Odio la resignacin! Odio la inmundicia, odio la
inaccin.Odio al enfermo abatido por alguna fiebre maligna; odio al
enfermo imaginarioque con un poco de voluntad podra ponerse en
pie.Compadezco al hombre encadenado, rodeado de guardianes,
aplastado por el peso del hierro y del nmero.Odio a los soldados,
postrados por el peso de un galn o tres estrellas; a los
trabajadores, postrados por el peso del capital.Estimo al hombre
que dice lo que siente all donde se encuentra; odio al votante en
perpetua conquista de una mayora.Estimo al sabio aplastado bajo el
peso de la investigacin cientfica, odio al individuo que se postra
bajo el peso de una fuerza desconocida, de una X cualquiera, de un
Dios.Odio a todos aquellos que cediendo a otros, por miedo, por
resignacin, una parte de su fuerza de hombres, no solo se aplastan
a s mismos, sino tambin a m, a todo lo que yo amo, bajo el peso de
su infame concurso o de su estpida inercia.Odio, s, los odio porque
lo siento, siento que no me postro ante el galn del oficial, ante
la banda del alcalde, ante el oro del capitalista, ante todas sus
morales y religiones; desde hace tiempo s que todo esto no son ms
que frusleras que se rompen como el cristal . . . Yo estoy postrado
bajo el peso de la resignacin de otros. Odio la resignacin.Amo la
vida.Quiero vivir, no mezquinamente como los que no satisfacen ms
que una parte de sus msculos, de sus nervios, sino yendo ms all,
satisfaciendo tanto los msculos faciales como los de las piernas,
los riones tanto como el cerebro.No quiero entregar una parte del
ahora a cambio de una parte ficticia del maana, no quiero ceder
nada del presente a cambio del viento del
porvenir.No quiero postrar nada de m bajo las palabras patria,
Dios, honor. Conozco muy bien el vaco de estas palabras: fantasmas
religiosos y laicos.Me burlo de las pensiones, de los parasos;
esperanzas utilizadas por el capital y la religin para mantener la
resignacin.Me ro de todos los que acumulan para la vejez y se
privan en la juventud; de aquellos que, para comer a los sesenta,
ayunan a los veinte.Quiero comer mientras tenga los dientes fuertes
para desgarrar y triturar carnes suculentas y saludables frutas,
mientras mis jugos gstricos digieran sin ningn problema; quiero
saciar mi sed con lquidos refrescantes y tnicos.Quiero amar a las
mujeres, o a la mujer que ms convenga a nuestros comunes deseos, y
no quiero resignarme a la familia, a la ley, al Cdigo; nadie tiene
derecho sobre nuestros cuerpos. T quieres, yo quiero.Burlmonos de
la familia, de la ley, antiguas formas de resignacin.
Pero eso no es todo: puesto que tengo ojos y odos quiero, adems
de comer, beber y hacer el amor, disfrutar de otras maneras. Quiero
ver hermosas esculturas, hermosas pinturas, admirar a Rodin o a
Monet. Quiero escuchar las mejores peras de Beethoven o de Wagner.
Quiero conocer los clsicos de la comedia, repasar el bagaje
literario y artstico que ha ligado a los hombres del pasado con los
del presente; o mejor, repasar la obra por siempre inacabada de la
humanidad.Quiero gozo para m, para la compaera que elija, para mis
hijos, para mis amigos. Quiero una casa para descansar
agradablemente los ojos una vez terminado el trabajo. Porque quiero
el gozo del trabajo tambin, ese gozo sano, ese gozo fuerte.Quiero
que mis brazos usen la sierra, el martillo, la pala, la guadaa. Que
los
msculos se desarrollen, que la caja torcica ensanche con
movimientos fuertes, tiles y razonados.Quiero ser til, quiero que
seamos tiles. Quiero ser til a mi vecino y quiero que mi vecino me
sea til a m. Deseo que hagamos ms porque mi necesidad de gozar es
insaciable. Y es porque quiero gozar que no me resigno.S, s, quiero
producir, pero quiero gozar; quiero amasar la harina, pero comer el
mejor pan; hacer la vendimia, pero beber el mejor vino; construir
una casa, pero vivir en el mejor alojamiento; construir muebles,
pero poseer tambin lo til, ver lo bello; quiero hacer teatros, pero
tan grandes que puedan alojar a todos mis compaeros.Quiero
participar en la produccin, pero tambin en el consumo.Hay hombres
que suean con producir para dejar a otros, oh irona, la mejor parte
de sus esfuerzos; yo quiero, unido libremente con otros, producir
pero tambin consumir.Resignados, mirad, escupo a vuestros dolos,
escupo a Dios, escupo a la Patria, escupo a Cristo, escupo a todas
las banderas, escupo al capital y al Toisn de Oro, escupo a las
Religiones: frusleras, yo me mofo, me ro de todas ellas . . .No son
nada sin vosotros, abandonadlas y se desharn como migajas.Vosotros
sois por tanto una fuerza, oh resignados, una de esas fuerzas
ignoradas, pero que no por eso deja de ser fuerza, y no puedo
escupir sobre vosotros, solo puedo odiaros . . . o amaros.Por
encima de todos mis deseos est el de ver sacudiros vuestra
resignacin en un terrible despertar de vida.
No hay ningn paraso futuro, no hay porvenir, no hay sino
presente.Vivamos!Vivamos! La resignacin es la muerte.La rebelin es
la vida.
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7 Indomable Mayo 2014
Desalojan con lujo de violencia cooperativa de acuacultura y
pesca en Cacalotillo, Oaxaca, Mxico
11 DE MARZO DE 2014
Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca, OIDHO,
denunciamos las siguientes violaciones a los Derechos Humanos
perpetradas el da de hoy:
HECHOS
El da de hoy a las 8:00 de la maana un operativo de la Polica
Estatal entr con lujo de violencia al predio de la Cooperativa de
Acuacultura y Pesca Cacalotillo, en la playa Cacalotillo, San Martn
Caballero, municipio de San Pedro Tututepec, Oaxaca, a desalojar a
la comunidad, llevndose detenidos arbitrariamente a los socios de
la Cooperativa Fortino Carmona Moreno, Enrique Santos (padre),
Enrique Santos (hijo), Arnulfo Torres Prez, Carlos Clavel Galn,
Onsimo Carmona Moreno y Jaciel Isa Diego Cruz. Asimismo, agredieron
y amenazaron de muerte a los habitantes de la comunidad, entre
ellos mujeres, ancianos y menores de edad.
A las mujeres y nias les amenazaron con violarlas sino abandonan
el predio. Los policas dijeron actuar por orden de un tal Francisco
Gil, un supuesto hombre rico y poderoso, que pretende ser dueo del
predio. Tambin les gritaron que sus rdenes de aprehensin ya estaban
fabricadas.
En este momento estn utilizando maquinaria para destruir las
modestas viviendas de los pobladores hechas con mucho esfuerzo y
con materiales de la regin, llevndose sus pertenencias. No bastando
con esto, el hecho de que estn metiendo maquinaria a esta playa
pone en grave peligro la existencia de los
manglares de la laguna perteneciente
a la playa Cacalotillo, perjudicando as la biodiversidad de toda
la regin.
ANTECEDENTES
La Cooperativa de Cacalotillo, fundada en el 2005, recuper este
predio mediante procedimiento jurdico y toma de posesin legal hace
ms de un ao, fundando as su comunidad y resistiendo contra los
caciques de la regin, quienes se haban apoderado ilegalmente de
esta playa con la finalidad de ponerla a la venta para la imposicin
de megaproyectos tursticos en esta Costa oaxaquea. La mayora de los
habitantes de la comunidad y socios de la Cooperativa de
Cacalotillo, en su mayora son campesinos y pescadores, quienes
decidieron rescatar esta playa para preservar el medio ambiente y
el derecho de los pueblos indgenas a su territorio, contra los
intereses de caciques, ganaderos de la Colonia Agrcola Ganadera de
Ro Grande y prestanombres de empresarios nacionales y extranjeros.
Ya con anterioridad, los habitantes de la comunidad y socios de la
Cooperativa haban recibido amenazas de muerte y la visita en varias
ocasiones de la Polica Judicial para amedrentarlos y causar
temor.
DEMANDAMOS
La liberacin inmediata e incondicional de los habitantes de la
comunidad e integrantes de la Cooperativa, injustamente detenidos:
Fortino Carmona Moreno, Enrique Santos (padre), Enrique Santos
(hijo), Arnulfo Torres Pera, Carlos Clavel Galn, Onsimo Carmona
Moreno y Jaciel Isa Diego Cruz. Denunciamos el contubernio del
Secretario de Seguridad Pblica de Oaxaca,
Alberto Esteva Salinas, con los intereses caciquiles y
empresariales involucrados.}
Exigimos que se anule cualquier orden de aprehensin fabricada en
contra de los pobladores de Cacalotillo e integrantes de la
Cooperativa. Exigimos al gobernador del Estado Gabino Cu que deje
de utilizar la fuerza pblica contra los pueblos indgenas,
campesinos y pescadores que nos organizamos en defensa de nuestros
legtimos derechos.
Demandamos que los cuerpos policiacos abandonen inmediatamente
la comunidad de Playa Cacalotillo que tienen invadida en flagrante
violacin de las leyes agrarias, las garantas constitucionales y los
estndares internacionales de Derechos Humanos y Derechos Indgenas,
como el convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo,
OIT.
LIBERACIN INCONDICIONAL E INMEDIATA DE LOS DETENIDOS
INJUSTAMENTE!
NO AL CONTUBERNIO ENTRE EL GOBIERNO Y LOS INTERESES DE LOS
GRANDES RICOS!
CESE LA REPRESIN CONTRA LOS PUEBLOS OAXAQUEOS! POR LA DEFENSA DE
NUESTROS TERRITORIOS Y NUESTROS DERECHOS, NI UN PASO ATRS!
Santa Mara Atzompa, Oaxaca, a 11 de marzo de 2014
Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca,
OIDHO
BASTA DE REPRESIN Y MISERIA EN LOS PUEBLOS INDGENAS!
LA VICTORIA NO ES DE LOS PODEROSOS SINO DE LOS MEJOR
ORGANIZADOS! OIDHO - Capulines #4B Prolongacin Buenavista
Col. Forestal Santa Mara Atzompa, Oaxaca, Mxico
Autonoma
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8 Indomable Mayo 2014
Inmigrante e Ilegal
Cuntas veces al subir al transporte pblico no observamos a
hombres, en su mayora, pidiendo una moneda o un bocado pues llevan
meses fuera de su pas, lejos de su familia, de su vida, por
alcanzar aquel sueo americano, la gente les llama, inmigrantes o
ilegales.
Familias enteras pueden verse en sitios cercanos a las vas del
tren, s por donde pasa la bestia. Tultitlan es el caso ms conocido
donde aquellos viajeros hacen una parada en el centro del pas para
tomar un respiro y seguir con su camino.
Por aos los vecinos de esta localidad, ubicada al norte de la
Cuidad de Mxico, ah juntito a Cuautitln Izcalli, se han organizado
para llevar un alimento a los caminantes empedernidos.
Cuando ellos inician su viaje de traviesa por Mxico se enfrentan
a un sinfn de cosas, peligros, situaciones, sobre todo las mujeres
pues son ellas y los nios el sector ms vulnerable de este grupo de
viajeros.
Desde que llegan a sitios como Tenosique en Tabasco, las mujeres
son obligadas a prostituirse o simplemente son violadas, sus
acompaantes pierden la vida por defenderlas.
Dicen ellos, llegar a Mxico es la tarea ms difcil, pues no salen
vivos de aqu o bien librados.
A principios de abril de este ao, dio inicio una caravana o
marcha de migrantes, llamado viacrucis del migrante, quienes
cruzaran todo el pas en busca de que sus derechos humanos sean r e
s p e t a d o s . D i v e r s o s c o l e c t i v o s , activistas
y personajes del mbito religioso, se les han unido, han cruzado
Nios centromaericanos migrantes.
hasta el momento medio Mxico, se han reunido con gobernadores de
diversos estados, entre ellos Javier Duarte, en Veracruz y Miguel
ngel Mancera, quienes en un ejercicio de reivindicacin los
recibieron en sus oficinas, firmando un compromiso en pro de sus
pedimentos, pero sabemos todos que esto es slo un ejercicio utpico,
pues los intereses de ambos personajes no se enfocan a trabajar en
pro de los hermanos migrantes.
Es aqu donde la labor de todos y cada uno de nosotros debe
empezar a trabajarse, desde donde nos encontremos, una pequea accin
puede ser la diferencia para ellos.
En muchos estados del pas existen refugios para migrantes, donde
podemos acudir a brindar un apoyo, un medicamento, una moneda, el
ser anarquista debe implicar tambin ser solidario, no solo con la
lucha social en contra de los gobiernos del mundo, del Estado
corrupto y represor que nos gobierna.
Cada una de las acciones que nosotros podamos hacer por les
brindara un poco de ayuda para lograr aquel libre trnsito por
nuestro pas que tanto urge.
D e b e m o s hacer accin
directa en todos lados, no solo contra el Estado, tambin en pro
de nuestros hermanos migrantes.
Marcha por la libertad de trnsito
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9 Indomable Mayo 2014
Magn y Regeneracin
Discurso de 11/nov/1911 Hacia los mrtires de
ChicagoCamaradas:
Apstoles del pacifismo; creyentes de la accin poltica del
proletariado, como el mejor medio para alcanzar la emancipacin
econmica, volved los ojos hacia Chicago, donde cuatro negros
zanjones, practicados en la tierra, guardan los restos de cuatro
mrtires, cuyo silencio es el testimonio elocuente de que la
justicia gemir encadenada mientras no brille el arma en la mano de
cada trabajador, y no hierva en los pechos robustos este formidable
sentimiento: Rebelda!
Los cuatro sepulcros donde duermen Spies, Engel, Fischer y
Parsons proclaman esta verdad: la razn debe armarse; y esta otra:
la violencia contra la violencia.
No os crucis de brazos; no pidis. Pedir es el crimen del
humilde: por eso se le mata! Si se os ha de matar por pedir, mejor
tomad!
Escuchad lo que os dicen esos cuatro sepulcros: Aqu
guardamos
los restos de los mejores de los vuestros. Aqu, en nuestras
entraas sombras, duermen cuatro hombres generosos que soaron
conquistar el bienestar de la humanidad por la virtud de este solo
hecho: cruzarse de brazos en la huelga general.
Cruzarse de brazos en la huelga pacfica es tanto como tender el
pescuezo para que el verdugo descargue el golpe de su hacha.
La libertad no se conquista de rodillas, sino de pie,
devolviendo golpe por golpe, infringiendo herida por herida, muerte
por muerte, humillacin por humillacin, castigo por castigo. Que
corra la sangre a torrentes, ya que ella es el precio de su
libertad.
Qu paso hacia delante, qu progreso, qu adelanto humano en las
relaciones polticas y sociales de los hombres ha tenido xito sin el
grito de rabia de los oprimidos, sin el grito de clera de los
opresores, sin el derramamiento generoso de sangre, sin el
incendio, reduciendo a
cenizas cosas e instituciones, sin la catstrofe que bajo sus
escombros sepulta cadenas, cetros y altares?
De qu se trata? No se trata de destruir, de aniquilar un sistema
que est en pugna abierta con la naturaleza? Pues bien, el sistema
no puede ser destruido cruzndonos de brazos. Mejor que solicitar
del enemigo un favor, aplastmoslo!
La burguesa nunca ha de dar. Si un movimiento contra ella toma
proporciones que constituyan una amenaza, por pacfico que sea ese
movimiento, por tranquila y serenamente que sea conducida la
contienda, cuando sta amenace llegar a un punto en que - an por el
mero cruzamiento de brazos puedan caer en los bolsillos de los
proletarios unas cuantas monedas ms o se disminuya, en unos cuantos
minutos de duracin la jornada de trabajo - la burguesa, de acuerdo
con el gobierno, fabricar un proceso y las cabezas de los ms dignos
de nuestros hermanos caern por tierra a los golpes de las hachas de
los verdugos. Eso fue lo que pas en Chicago el 11 de noviembre de
1887!.
Mexicanos: ni nos crucemos de brazos ni nos conformemos con
mejoras. Todo o nada! Tierra y Libertad o muerte! Ser o no ser! La
huelga ha pasado de moda: viva la expropiacin! Viva la bandera roja
de los libertarios de Mxico!
Por el hierro y por el fuego debe ser exterminado lo que por el
hierro y por el fuego se sostiene.
La fuerza es el derecho de los hartos: pues que sea la fuerza el
derecho de los hambrientos!
As hablan los rebeldes que en estos momentos en Mxico hacen
pedazos las leyes solapadoras de los crmenes de los de arriba,
incendian los archivos en que duermen los papelotes que amparan el
robo de los ricos, ejecutan a las autoridades defensoras del
privilegio y ponen la reata en el pescuezo de los que hasta ayer
fueron los amos de los pobres, y gritan al pueblo: Eres libre;
organiza por ti mismo la produccin y s feliz, tanto cuanto
puedas.
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10 Indomable Mayo 2014
Qu es esto un crimen? No: es justicia a secas! Es la justicia
que, por ser justicia, no est escrita en leyes. Es la justicia
soada por la especie humana desde que aparecieron entre los pueblos
estos tres bandidos: El que dijo: esto es mo; el que grit:
Obedecedme! Y el que, alzando los ojos al cielo, balbuce
hipcritamente: Soy el ministro de Dios.
Es la justicia, cuyo sentimiento pursimo hace que el corazn se
oprima de indignacin al ver cmo en las grandes casas de los que
nada hacen existe la abundancia, y cmo en las casitas de los que
todo hacen existe la miseria.
Esto es: los bandidos, arriba, gozando cuanto placer puede
imaginarse, mientras los trabajadores, los que sudan, los que se
sacrifican bajo los rayos del sol, entre las tinieblas de las
minas, en esos presidios que se llaman barcos y en todos los
lugares de explotacin, viven en el infierno de la miseria,
escuchando, en lugar de risas, los sollozos de los nios que tienen
hambre.
Toda conciencia honrada se subleva ante tanta injusticia
amparada por la ley y sostenida por el
gobierno. Contra una injusticia as, slo existe un remedio: La
rebelin! Pero no la rebelin que tenga por objeto quitar a Pedro
para poner en su lugar a Juan, sino la revolucin salvadora que vaya
hasta el fondo de las cosas, que destruya privilegios, que
estrangule prejuicios, que se encare con lo que hasta aqu era
considerado sagrado: el principio de autoridad y el derecho de
propiedad individual, y, con toda la fuerza de la clera tragada en
silencio durante siglos y siglos de miseria y de humillaciones,
rotas las cadenas, abiertos los presidios y vibrante intensamente
la gran campana de la libertad de la especie humana, aniquilar de
una vez y para siempre el viejo sistema e implantar el nuevo de
Libertad, de Igualdad y de Fraternidad.
Esto es lo que estn haciendo los mexicanos.
La revolucin no muri el 26 de mayo con el pacto de dos bandidos.
La revolucin sigui su marcha porque no tena como causa la ambicin
de un payaso, sino la necesidad largamente sentida por un pueblo
despojado de todo. Es el len que ha despertado y lanza a los cuatro
vientos, como un reto a la injusticia, estas bellas palabras:
Tierra y Libertad!
Y toma la tierra, incendia las guaridas de sus verdugos, y sobre
las humeantes ruinas clava, con puo firme, la bandera de los
libres, la gloriosa bandera roja.
Contra la ley armada hasta los dientes, el derecho del
proletario armado tambin; contra el fusil, el fusil; contra la
tirana, la barricada y la expropiacin.
Viva la Revolucin Social!
Mujer LibreDesde que somos pequeos y debido a las enseanzas de
nuestros padres, un tanto conservadoras, sabemos que las mujeres
deben ser sumisas y se deben a una sola pareja sentimental, ya sea
novio o marido.
Pero esto, con el transcurso de los aos ha venido cambiando.
Las mujeres de este siglo XXI ya no somos aquellas chicas que se
deben a una persona del sexo opuesto.
Amor libre es la idea, nosotras somos libres de nuestro cuerpo,
de brindar nuestro cario y atenciones a quien se nos plazca, sin
una
atadura llamada novio o esposo
En este 2014 las mujeres de entre 20 y 30 aos, son
profesionistas, salen a la calle a ganar dinero con su trabajo
producto de aos de estudio, incluso muchas veces sus sueldos o
puestos
son ms altos que los de los hombres que les rodean. Ellas ocupan
su dinero en si mismas, en consentirse.
Las relaciones sentimentales que ellas profesan se basan en
algunos encuentros sociales y sexuales ocasionales, con diferentes
personas, nunca llevando esta relacin a un plano sentimental, pues
se violara el cdigo de amistad sin ataduras.
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11 Indomable Mayo 2014
Una mujer libre es consciente de los riesgos que afrenta al
compartir su cuerpo con otra persona, por eso se hace llamar libre,
porque
es consciente de que la libertad implica cuidado y madurez.
Una mujer anarquista es libre, no le pertenece a nadie, solo a
ella misma, ni dios, ni amo, ni esposo, ni novio, slo es ella.
Las mujeres anarquistas elegimos a quien compartir nuestro
cuerpo, nuestra libertad, nuestros sentimientos.
Todas las mujeres son libres de hacer con su cuerpo lo que
deseen, sobre todo si se trata de un evento tan trascendental como
lo es la llegada de un hijo. El aborto en muchas partes del mundo
aun sigue siendo un acto inmoral para muchas sociedades machistas,
misginas y retrogradas.
Las sociedades, en su mayora de medio oriente, subestiman
a las mujeres, limitan su libertad, pues temen que su
inteligencia rebase la de ellos, hombres.
A las mujeres no se les permite mostrar su cuerpo, mucho menos
tener una vida sexual libre.
Las mujeres somos libres de vestir, de amar y de desvestirnos
con quien se nos antoje.
Ni dios, ni amo, ni marido, ni novio!
Internacional Espaa
La CNT aumenta
su presencia
El sindicato contina su implantacin con dos nuevos ncleos
confederales en Alcorcn y Helln-Tobarra y expande su modelo
sindical con la creacin de siete nuevas secciones sindicales en
distintos sectores
A. SNCHEZ PUERTOLLANO
Anmate a participar en la construccin del Mundo Nuevo que
llevamos en nuestros corazones!. Con este sugerente mensaje se
present en febrero de este ao el inicio formal de la actividad
anarcosindical en la localidad madrilea de Alcorcn, a travs
de un nuevo ncleo confederal, dependiente del Sindicato de
Oficios Varios de Villaverde Alto. El acto comenz con una breve
explicacin del funcionamiento de la CNT, su estructura, estrategias
y objetivos, para a continuacin proyectar la pelcula Tiempos
Modernos, de Charles Chaplin, que sirvi de acicate para un
posterior debate. El ncleo realizar sus permanencias todos los
viernes y se reunir cada dos domingos. Unos kilmetros ms al
suroeste, el Sindicato de OficiosVarios de Albacete, despus de la
creacin en mayo de 2013 del ncleo de Monte Ibrico, ampla ahora su
accin con la constitucin de otro ncleo
confederal en la comarca de Helln y Tobarra. Los compaeros
tienen como objetivo incidir en la difusin tanto de la problemtica
laboral propia de la regin y la propuesta anarcosindical, como la
propagacin del anarquismo como ideologa, sistema polticoy forma de
vivir, a travs de la accin directa, el asamblearismo y la unin de
fines y medios. SECCIONES SINDICALES
Varias son las secciones sindicales creadas en lo que va de ao.
Ejemplo de ello es la constitucin por el Sindicato de Artes Grficas
y Espectculos de la seccin en el Teatro Rabal, en
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12 Indomable Mayo 2014
el barrio madrileo de Vallecas, que ya cuenta con cinco
afiliados de una plantilla de alrededor de 20 personas, todos con
ganas de proteger tanto el teatro como la cultura del barrio, para
luchar contra los recortes en sus condiciones laborales. La seccin
organizar acciones a lo largo de la primavera y se coordinar con
las dems secciones en otros teatros, como la recin creada en el
Teatro Caldern de Valladolid, que parte con una tabla
reivindicativa que recoge la exigencia de un convenio colectivo,
regulacin de la jornada y el calendario laborales, conciliacin de
la vida laboral con la personal, adems de un salario digno. En el
sector pblico, la
CNT de Valencia ha comenzado a trabajar en el Ayuntamiento de
Mislata, en la comarca de lHorta Sud, que cuenta con ms de 250
trabajadores, pero que carece de un catlogo general de puestos de
trabajo, lo que provoca que las tareas y funciones se asignen sin
criterio de funcionalidad. Por su parte, el sindicato de El Puerto
de Santa Mara ha constituido una nueva seccin en la Autoridad
Portuaria Baha de Cdiz, que pretende defender los derechos
laborales de la plantilla, mantener la APBC como servicio pblico y
practicar la solidaridad con el resto de trabajadores de la zona
portuaria. En el comercio, el SOV
de Marina Alta ha creado una seccin en el Carrefour Market de
Teulada-Moraira. En el metal, la creada por el SOV de Valladolid en
Elecnor, de la que ya informbamos en el anterior nmero (CNT n 409,
pgina 9. Espaa), ya ha conseguido regularizar los contratos de dos
trabajadores y pretende ampliar su accin a ms localidades a travs
de un panfleto con los logros conseguidos por la seccin sindical.
Por ltimo, es de resear la constituida por el SOV de Santader en
NIPSA, empresa dedicada a los servicios de consultora e ingeniera,
que parte ya con nueve compaeros de los treinta y uno del centro de
trabajo de Santander.
Que pasa en Cuautitln Izcalli?
Este municipio del Estado de Mxico vive una de las peores crisis
de asesinatos, robos, secuestros, violencia. Estos hechos se fueron
agudizando desde principios de enero de este ao, pero no quiere
decir que en aos pasados hubieran estado mejor. Los ciudadanos
pertenecientes a este municipio se manifestaron en octubre del ao
pasado por el asesinato de la joven Itzel de 14 aos, muerta por
otro joven de 20 aos al atropellarla cuando hua de una persecucin
policaca. El joven sali libre bajo una fianza $380,000.00 y por
claras influencias de su padre. Este suceso fue el detonante para
que
los ciudadanos decidieran ponerle un alto a la inseguridad en la
colonia.
El principio de este ao ha estado marcado por la violencia e
inseguridad; vecinos denuncian mediante redes sociales que los
asaltos son una actividad cotidiana y que se registran a cualquier
hora del da frente a la indiferencia del alcalde Karim Carvallo
Delfn.
El combate a la inseguridad fue el principal compromiso de
Carvallo Delfn durante su campaa rumbo a la presidencia municipal
de Izcalli, al igual que en su primer mensaje tras
su triunfo en las elecciones, cuando se comprometi a reducir en
un 30 por ciento la nmina de los miembros del Cabildo y directores
de rea para destinarlo a programas sociales y obra pblica, adems de
atacar situaciones como la corrupcin y la inseguridad.
Sin embargo la inseguridad sigue siendo uno de los problemas ms
graves en este municipio, de acuerdo con el informe La Violencia en
los Municipios y las Entidades Federativas de Mxico, realizado por
el Consejo Ciudadano y de la Justicia Penal en el 2013, cinco
municipios que registraron los mayores ndices de violencia
corresponden al Estado de Mxico: Cuautitln, Cuautitln Izcalli,
Chalco, Naucalpan y Ecatepec.
Cabe resaltar que el da Sbado 11 de enero 2013 los camaradas el
colectivo izcalquenze Frente Plural Ciudadano realizaron una
asamblea con otros colectivos y medios independientes para discutir
acerca de la vigilancia por parte de la polica estatal. Al llevarse
a cabo la asamblea, reportan los camaradas el incesante acosamiento
por parte de guardias y polica municipal de Karim Carvallo.
Ante la impotencia del presidente municipal de dicha entidad, la
aparicin de Narco-Mantas y decapitados, el ejrcito y la PF
patrullan las calles de la demarcacin.
El 12 de enero de este ao se hiz
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13 Indomable Mayo 2014
oficial cuando la secretaria de Seguridad Ciudadana del estado
de Mxico, Roco Alonso Ros, anunci que el Ejrcito realizar
patrullajes en Cuautitln Izcalli ante la violencia que se vive en
ese municipio. En esa localidad y en Coacalco, hubo ocho homicidios
el viernes 10 de enero y en lo que va del ao se han documentado un
total de 30 asesinatos en toda la entidad.
La funcionaria coment que el crtel de Sinaloa podra estar
involucrado en las ejecuciones perpetradas en territorio
mexiquense.
Es un tema que lo estamos controlando con el Ejrcito, porque es
un tema de reacomodo de fuerzas de delincuencia organizada.
Ayer tuvimos una reunin en la 37 Zona Militar con las reas de
Inteligencia de la Secretara y del Ejrcito para implementar
precisamente un operativo que va a ser de tres das fundamental, en
el que estamos coordinndonos para el sellamiento de esta parte.
Ante esta accin del gobierno municipal, estatal y federal, los
habitantes de Cuautitln Izcalli se empezaban a organizar, incluso
por redes sociales, se rumoraba de la creacin de autodefensas en
dicho municipio.
Ante esta situacin colectivos
Presencia de fuerzas militares en el municipio de Cuautitln
Izcalli
anarquistas junto con los pobladores convocan a una Marcha por
la paz. Los anarquistas anuncian Marcharemos encapuchados y con
banderas negras, pensamos marchar en paz pero estamos preparados si
es que la gente piensa en algo distinto. La marcha tendra cita el
sbado 18 de Enero a las 6pm.
Llego el da esperado pero, alrededor de las 5:30 pm una patrulla
municipal llego a querer detener, sin justificacin a los compaeros
que esperaban el contingente de la Marcha por la paz, en ese
momento se abalanzaron contra los que estaban presentes, la pgina
de prensa independiente Accin directa-Prensa Libre narran nosotros
corrimos a #Campo1 de la #UNAM donde se encontrara el contingente,
la patrulla venia tras nosotros, cuando llegamos se encontraban
alrededor de 5 personas. La patrulla tambin llego a los segundos.
Ya saban por quienes venan, se fueron en contra de integrantes del
Movimiento Anarquista de la regin, y sobre nuestro corresponsal en
el municipio, corrimos y logramos huir. Hubo heridos y
desaparecidos, se destaca la desaparicin del ex polica municipal
Carlos Mndez quien denuncio la corrupcin de parte del gobierno de
Karim y fue despedido, amenazado.
Despus de estos acontecimientos, sigui el acoso por parte del
gobierno hacia los activistas en este municipio, se reportaba que a
los activistas los seguan patrullas, haba patrullas afuera de sus
casas, dejando en claro que el estado no quera para nada mejorar
las cosas.
Carlos Mndez, ex polica municipal siendo secuestrado por el
estado
Despus de estos acontecimientos, sigui el acoso por parte del
gobierno hacia los activistas en este municipio, se reportaba que a
los activistas los seguan patrullas, haba patrullas afuera de sus
casas, dejando en claro que el estado no quera para nada mejorar
las cosas.
Asesinatos seguan apareciendo en todo el municipio, y la verdad
acerca de los Carvallo Delfin, los hermanos ms vinculados al
narcomenudeo, redes de tratas e personas y lavado de dinero por
parte del hermano de Karim, Jorge Carvallo Delfin.
Cabe destacar que desde el Lunes 17 de febrero se incorpora un
toque de queda silencioso en el municipio, salir despus de las 9:00
de la noche es bajo tu propio riesgo y te expones a muchas
cosas.
El 24 de febrero de este ao, se encuentra una narcomanta en un
puente peatonal del municipio de Cuautitln Izcalli, suscrita
presuntamente por el Crtel del Golfo en la que anuncia que
emprender una limpia, movilizando a las autoridades federales y
estatales hacia ese ncleo urbano, que en lo que iba del ao registra
17 ejecuciones relacionadas con la venta de drogas y 27
secuestros.
Indalecio Ros, vocero de Seguridad en el Estado de Mxico, inform
que la Procuradura General de Justicia (PGJ) ya inici una
investigacin sobre la manta que fue retirada de un puente peatonal
ubicado en la avenida Ejrcito Mexicano, una de las principales
entradas al municipio, y cerca del Palacio Municipal y de la
Subprocuradura de Justicia.
Dirigida a los habitantes de Izcalli, la manta deca: Sabemos que
estn hartos de la inseguridad y de los rateros que acosan cada da a
la gente. Rateros, secuestradores, violadores, extorsionadores,
malos funcionarios, ms vale que se alinien (sic) porque no se va a
tolerar estas conductas que laceran la sociedad.
Autoridades municipales, estatales, federales y Ejrcito, la
guerra no es con ustedes, djenos trabajar y nosotros no nos metemos
con
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14 Indomable Mayo 2014
ustedes. Empieza la limpia, djenos trabajar y vern los
resultados.
Firma: El Comandante Tigre CDG
Ros, dijo que el gobierno del estado asume y no minimiza el
hecho de que hayan aparecido. Sin embargo, nosotros estamos siendo
muy objetivos en cuanto a este hecho como ante cualquier otro, en
el sentido de iniciar las investigaciones correspondientes, estas
investigaciones nos irn dando la pauta para saber cul fue el mvil
por el cual se colocaron y eventualmente saber quines fueron los
que llegaron a colocarla.
Luego de manifestar que las mantas pueden representar
distractores para querer alarmar a la ciudadana o para distraer a
la propia autoridad, el funcionario pidi a los habitantes de
Cuautitln Izcalli no alterar sus actividades cotidianas. Dijo que
se mantendrn los patrullajes y operativos de seguridad, as como la
Base de Operacin Mixta (BOM) del Ejrcito, la Polica Federal y la
Secretara de Seguridad Ciudadana (SSC).
En una entrevista realizada a Karim Carvallo del municipio
confirmo la presencia de un Cartel de la droga pero descarta que
sea el Cartel del Golfo.
Por lo menos 1 asesinato al da y muchos casos de 4 muertes en el
mismo da en el mismo lugar, Karim afirmo que la tasa del crimen va
a la baja, y solicita a los pobladores que tengan calma.
Manta encontrada dirigida a la poblacin de Cuautitln Izcalli de
parte del Cartel del Golfo
Y as podemos reducir los casos de secuestros y muertes, por lo
menos 1 muerte diaria se registra en promedia en este
municipio.
Ponemos un ejemplo de lo que est pasando en Cuautitln Izcalli,
el da 11 de marzo, 2 cuerpos se encontraron muy temprano en la
maana a un costado de la carretera Mxico-Quertaro. Vecinos y
distintos medios informativos nacionales confirmaron presencia de
casquillos de balas en la escena mientras que por el contrario
autoridades municipales alegan atropellamiento.
Uno ms fue vctima de asalto y al resistirse fue asesinado en una
gasolinera ubicada en un lugar conocido como los gringos.
En lo que va del ao, hasta el mes de abril llevan registrados
cerca de 43 muertos en este municipio. Al parecer no ha servido de
nada las vigilancias de parte de los militares, federales y
municipales, la tasa de acecinamientos no a descendido, y los
secuestros estn al orden del da.
La nica forma en la que los habitantes de esta comunidad pueden
hacer frente a estos ataques realizados por el crimen organizado es
enfrentndolos, creando policas comunitarias, entre los mismos
ciudadanos, no pueden seguir confiando en el estado, pues estas
solo buscan su propio inters.
Tienen que apoyarse entre todos los habitantes, solidarizarse
todo el pueblo y no permanecer sumisos ante lo que est pasando.
Crnica de marcha en Defensa de la Tierra y el Territorio.
Huatulco, Oxaca, Mxico. 14-Abril-2014
ANTECEDENTES DEL DESPOJO
Hace 30 aos se aprob el decreto expropiatorio de bahas de
Huatulco (Oaxaca) y fue despojado de sus tierras San Miguel del
Puerto, por el entonces presidente de la repblica Miguel de la
Madrid.
Desde entonces el atropello a los derechos de los pueblos
originarios, campesinos e indgenas a sido la constante de los
gobiernos en turno en Oaxaca, en pro de las empresas
extranjeras.
HOY 14 DE ABRIL DE 2014:
Las diferentes comunidades de la Sierra sur y costa de Oaxaca
que integran el Comit por la defensa de los derechos indgenas
CODEDI), se movilizaremos en el centro turstico de Bahas de
Huatulco para decirle una vez ms al gobierno de Gabino Cue
Monteagudo y al Gobierno Federal que nuestras comunidades estn al
pendiente de cualquier
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15 Indomable Mayo 2014
agresin, despojo o represin a nuestros pueblos.
A las 13 hrs. se inicia la marcha del crucero de Santa Mara
Huatulco.
Al rededor de unas mil personas marchan por ambos carriles.
Se instala mitin a las afueras del aeropuerto de Huatulco
A las 15:10, avanza la Policia Federal para reprimir. Adems
un
automovilista de camioneta azul (placas de Oaxaca R V - 7 5 - 4
9 6 ) intenta atropellar a compaeros
La marcha entra a Santa Cruz Huatulco
Llegada de movilizacin en contra de los Megaproyectos y en
Defensa de la Tierra y Territorio, al zcalo de Santa
crucesita Huatulco Oaxaca
I n s t a l a c i n de plantn en Crucesita Huatulco, hasta haber
resuelto las demandas que son:
R e s t i t u c i n de las tierras que le fueron despojadas a
San Miguel del Puerto.
Reconocimiento y respeto a la
autonoma indgena de San Juan Ozolotepec.
Justicia para los cooperativistas de Cacalotillo
Alto a los megaproyectos que se estn imponiendo a los
pueblos.
Asimismo, responsabilizamos al Gobierno del Estado y al Gobierno
Federal de cualquier acto de intimidacin, hostigamiento y represin
dirigido contra los integrantes de nuestra organizacin.
SI TOCAN A UNO NOS TOCAN A TODOS!!
CONTRA LOS MEGAPROYECTOS. NI UN PASO ATRS!
ATENTAMENTE:
COMIT POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS INDGENAS (CODEDI)
ORGANIZACIONES INDIAS POR LOS DERECHOS HUMANOS DE OAXACA
(OIDHO)
COLECTIVO AUTNOMO MAGONISTA (CAMA)
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16 Indomable Mayo 2014
Crtica TeoraIntroduccin a la economa
del comunismo libertario
Todo sistema social tiene asociado un modelo econmico. El
sistema capitalista de mercado, en el que nos vemos inmersos por
ahora, tiene asociado el modelo de economa capitalista tradicional.
El sistema de capitalismo estatal (Comunismo autoritario como en la
extinta URSS, China o Cuba) tiene asociado el modelo de
planificacin centralizada. Del mismo modo el Comunismo Libertario
(muchos prefieren llamarlo directamente anarqua) tiene asociado el
modelo de economa libertaria. No nos vamos a referir a los modelos
autoritarios, ms que tangencialmente, por falta de espacio, para no
alargarnos demasiado.
Podemos comenzar a definirlo por oposicin. El Comunismo
libertario es un sistema social que, a diferencia del resto, es
antiautoritario. Es el nico sistema social que cree en la mayora de
edad de la humanidad. El nico sistema que cree que los seres
humanos se pueden gobernar a si mismos sin necesidad de clases
dominantes de ningn tipo (ni nobles, ni reyes, ni dioses, ni curas,
ni capitalistas explotadores, ni polticos profesionales burgueses,
ni partidos nicos proletarios). Todas estas clases dirigentes han
creado y mantenido sistemas sociales autoritarios mediante la
violencia y la mentira. Todas estas clases dirigentes se han
apropiado, en nombre del orden, la ley , dios, la patria, el pueblo
o cualquier otra entelequia, de los beneficios, la plusvala
generada por el trabajo de todos aquellos que tenan por abajo,
gobernndolos, explotndolos y reprimindolos cuando les convena para
mantener sus privilegios.
El Comunismo Libertario es una sociedad sin dinero, sin
gobernantes,
donde todo se decide de abajo a arriba. Donde las personas se
auto-organizan y deciden todo aquello que les afecta en comunidad.
Donde no existe la propiedad privada. Donde no existe la
desigualdad. Donde, por fin, se hace realidad la terna
revolucionaria: Libertad, Igualdad y Fraternidad.
El Comunismo Libertario (o anarqua), es un sistema que garantiza
la Libertad, puesto que todo lo decide toda la poblacin mediante el
sistema Federal de Abajo a Arriba. Garantiza la igualdad, puesto
que todos pueden decidir sobre lo que les afecta y no existe la
posibilidad de acumular, no existe el dinero, todo es realmente de
todos. Garantiza la solidaridad puesto que se organiza federalmente
con otras entidades y comparten los excedentes, no mediante varemos
monetarios o de trueque (siempre injustos y germen del egosmo) si
no mediante la puesta en comn de esos excedentes y el reparto
equitativo de los mismos segn las necesidades de cada
colectividad.
FEDERALISMO, DE ABAJO A ARRIBA
El federalismo es el sistema de organizacin del Comunismo
Libertario. Para explicar bien el modelo del Comunismo libertario
hara falta otro manual. De hecho ya hay muchos. Aqu solo lo
esbozaremos.
Habris odo la palabra Federalismo en boca de toda clase de
polticos de izquierdas, tanto socialistas, como comunistas. Eso se
debe
a que en la gestacin de dichas ideologas la idea federalista
estaba en sus inicios. Os dirn que las autonomas son federalistas.
Os dirn que aspiran a un Estado ( o Repblica) Federal. Pero todo
eso son zarandajas. El federalismo de los polticos, se traduce,
como mucho, en descentralizacin poltica, en dar a comunidades,
estados federales, ayuntamientos, ms o menos competencias en
detrimento del estado central. Pero eso no es el Federalismo.
El Federalismo, tal como lo entendemos los anarquistas, es la
organizacin de la sociedad, de abajo a arriba, de manera que las
decisiones no las tomen las lites polticas, si no toda la poblacin.
Para ello la sociedad se organizara en colectividades, agrupaciones
humanas libremente unidas, que se
Daniel Ferri Ruiz
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17 Indomable Mayo 2014
federaran con otras colectividades desde un nivel comarcal hasta
un nivel mundial. As las decisiones que solo afectaran a una
colectividad seran discutidas y puestas en prctica solo por esa
colectividad. Aquellas decisiones que afectaran a ms colectividades
(como la construccin de carreteras o el aprovechamiento hidrulico
etc...) seran tomadas mediante un acuerdo entre esas
colectividades.
La decisin sera tomada primero en cada una de las colectividades
y luego se enviaran delegados a defender los acuerdos en una reunin
con las otras colectividades al nivel que fuera necesario.
Procurando tomar las decisiones por unanimidad, llegando solo a la
votacin cuando refundir los acuerdos locales fuera imposible. As
las personas estaran insertas en una colectividad, donde decidiran
las cuestiones que les afectaran. Si estas cuestiones afectan a
otras colectividades enviaran delegados a defender sus acuerdos en
la federacin supralocal que corresponda (comarcal, regional,
mundial...).
NIVELES DE DECISIN: COLECTIVO Y DE PRODUCCIN
Las personas en tanto que colectivistas tomaran las decisiones
en la asamblea de la colectividad. Pero todas las personas
integrantes de la colectividad que no estn impedidas para trabajar,
trabajaran en algn trabajo para el bien de la colectividad. La
asamblea de la colectividad, teniendo en cuenta los recursos y las
necesidades sociales solicitara a los ncleos de produccin de bienes
y servicios que produjeran aquello que precisa la sociedad. Pero el
modo en que deben producir y organizar el trabajo sera decisin de
la asamblea de trabajadoras y trabajadores de cada ncleo de
produccin. As mismo los ncleos de produccin se federaran en
federaciones de industria a nivel local, comarcal, regional,
mundial...
Esas federaciones de industria discutiran al nivel que
tocara,
las cuestiones que les afectaran, procurando conseguir los
objetivos que les marcaran las correspondientes federaciones de
colectividades. As cada persona decidira en la asamblea general
sobre las cuestiones generales y en la asamblea de su ncleo de
produccin las cuestiones relativas a la produccin y organizacin y
mejora del trabajo.
Por ltimo, antes de entrar en materia, creo necesario aclarar
que las colectividades, las unidades de produccin y las
federaciones supralocales de ambos tipos, elegiran personas para
desempear cargos de coordinacin, que se encargaran de que se
llevaran adelante los acuerdos de las asambleas.
Estas personas, estos cargos seran siempre revocables, nunca por
un periodo muy largo y nunca de decisin. Solo se ocuparan de
aplicar los acuerdos de las asambleas, nunca de decidir por los
dems. Si as lo hicieran alguna vez, seran revocados y tendran que
enfrentarse a la decisin que acordara al respecto de sus
responsabilidades la asamblea.
As habra secretarios de transporte, abastos, redistribucin,
estadstica, general (de representacin), y cuantos consideraran las
asambleas que fueran necesarios para coordinar los trabajos que se
precisaran para llevar adelante los acuerdos de cada asamblea.
Bien, aclarado esto, podemos pasar al meollo de la cuestin.
Comenzaremos tratando sobre la eliminacin del dinero.
ELIMINACIN DEL DINERO:
La sociedad libertaria es una sociedad en la que el dinero no
tiene ningn sentido, puesto que todo es de todos y el dinero es un
germen de injusticia al ser acumulable. Algunos economistas
libertarios, como Abraham Guilln, se asustan un poco y prefieren
hablar de sustituir el dinero por bonos por horas trabajadas para
la comunidad, no acumulables, no transferibles y con fecha de
caducidad.
Piensan as, probablemente, porque son economistas y creen que es
necesario poder cuantificar el
producto social y ordenarlo con las leyes econmicas clsicas.
Pero es que esas leyes no tienen ningn sentido en la sociedad
libertaria, porque estn pensadas para sociedades injustas, no
solidarias que mantienen el dios dinero por encima de todas las
cosas.
La cuestin es ms sencilla. Simplemente, al eliminar el dinero,
la plusvala, el beneficio, toda actividad econmica se convierte
automticamente en la siguiente ecuacin: Con las materias primas de
que disponemos y los medios humanos, tcnicos y materiales con que
contamos, cmo vamos a producir mejor aquello que nos demanda la
sociedad mediante la decisin de la asamblea?
Sera completamente absurdo que una fbrica de una colectividad
tuviera que comprar a otro ncleo de produccin lo que necesita, si
todo es de todos y, de hecho, el fin del otro ncleo de produccin es
abastecer a esa y otras fbricas de lo necesario para obtener lo que
demanda la sociedad, que es propietaria, como ya he dicho, tanto de
un ncleo de produccin como del otro.
En este error cayeron los regmenes comunistas autoritarios. Es
una de las razones de que perdieran la guerra fra. Ya que en cada
transaccin haba cargos medios que se lucraban corrompindose,
apropindose de parte de ese dinero (as se han amasado las grandes
fortunas que de la noche a la maana aparecieron en los pases
soviticos. Todos los nuevos ricos eran dirigentes del partido
comunista, qu irona!. La corrupcin es consustancial a la existencia
del dinero y de los cargos pblicos. Por poner un ejemplo positivo,
os puedo comentar el caso del primer banco de sangre del mundo. Se
hizo en el hospital clnico de Barcelona durante la guerra civil.
Antes haba habido otras guerras, a nadie se le haba ocurrido?, no.
Lo que sucede es que no lo consideraron rentable.
Durante la revolucin en Barcelona, un mdico decidi que era algo
necesario, consigui los medios materiales y lo hizo, sin
preocuparse por si era rentable, porque no haba
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18 Indomable Mayo 2014
jefes que le negaran, por causas absurdas de dinero, lo que la
sociedad necesitaba. Otro ejemplo. En Barcelona haba un solo
hospital materno infantil. No haba ms porque las autoridades
consideraban que era caro. Los revolucionarios decidieron hacer lo
que la sociedad demandaba y reconvirtieron decenas de conventos en
hospitales.
Mdicos haba, edificios haba, trabajadores que supieran hacer los
instrumentales necesarios y fbricas donde hacerlos y materias
primas haba. Por lo tanto, lo que haba que hacer se hizo, sin
dinero de por medio para bien de la sociedad. Es as de sencillo. De
manera que, en vez de utilizar el dinero, acumulable, fuente de
casi todas las injusticias econmicas y castrante de iniciativas
sociales en nombre del beneficio, la sociedad libertaria hace las
cosas que considera necesario, decidindolas en asamblea y
demandndoselas a sus ncleos de produccin, que actan en consecuencia
teniendo en cuenta las materias primas de las que se dispone, los
recursos humanos, tcnicos y tecnolgicos, sin ms cortapisa.
Naturalmente toda demanda de la sociedad, adems de ser acordada
en asamblea, debe ser considerada viable por los organismos
federados que conocen todos los datos antes expuestos sobre
materias y medios. As mismo toda demanda debe ser considerada
ecolgica, por la adecuada institucin federal de cientficos de la
que la sociedad se dote para evitar destruir el medio ambiente por
exceso de consumismo.
PRODUCTO SOCIAL
El producto social es la suma de todo aquello que produce la
sociedad, mediante los ncleos de produccin. Con esto no nos
referimos slo a bienes de consumo, sino tambin a servicios
diversos, de ocio, culturales, cientficos, sanitarios, transportes,
vivienda y de toda ndole, de los que se dote a s misma la sociedad.
A todo ello, al producto social, tienen acceso todos los miembros
de la sociedad, ya que todos colaboran en la elaboracin de dicho
producto. Es posible que algunos productos sean racionados en
momentos de escasez, pero, en
principio, toda persona podra acudir a los almacenes colectivos
a coger aquellas cosas que necesitasen.
El hecho de ser una economa sin dinero hara imposible la
acumulacin. Y si alguien intentara aprovecharse de la colectividad
acumulando bienes innecesariamente, la propia comunidad se
encargara de reprenderlo y recuperar esos bienes. Todo intento de
acumulacin y / o venta-trueque sera reprendido, puesto que todo es
de todos y nadie necesita comerciar para obtener lo que precisa,
por lo tanto solo perseguira ese comercio un enriquecimiento
insolidario. Naturalmente las personas tendran derecho a la
propiedad de sus objetos personales y de consumo (dentro del lmite
lgico, sin acumular innecesariamente).
Pero los bienes inmuebles y los bienes de produccin, seran
siempre propiedad de la colectividad. Las personas tendran derecho
de uso de esos bienes, mientras vivieran en esa colectividad;
cuando se trasladaran a otra colectividad, dejaran su vivienda y su
ncleo de produccin para otro colectivista; en la nueva
colectividad, le proporcionaran otra vivienda y otro puesto en otro
ncleo de produccin. Los transportes, como todos los dems servicios,
seran colectivos, de modo que no tendra sentido poseer vehculos.
Habra una red eficaz de transportes para ir a cualquier lugar y los
ncleos de produccin contaran con sus propios vehculos. Los
excedentes del producto social de cada colectividad seran enviados
para su redistribucin en otras colectividades que fueran
deficitarias de aquello que a esta colectividad le sobrara.
De modo que tendramos un producto social, como suma de todo lo
que produce la sociedad, decidido por la asamblea, controlado a
nivel de viabilidad y ecologa por los estamentos cientficos y
tcnicos adecuados, producido por los ncleos de produccin y
adquirido libremente por los colectivistas. El excedente repartido
a otros niveles: Este esquema se repetira a nivel supralocal ya que
muchas cosas seran decididas y producidas a nivel supralocal. Esos
bienes y servicios
seran luego redistribuidos segn las necesidades de las
colectividades. Bien, pero para producir bienes y servicios para la
colectividad habr que repartir el trabajo entre los colectivistas.
De ello hablamos en el siguiente apartado: Mtodo de divisin del
trabajo.
MTODO DE DIVISIN DEL TRABAJO
Todo el trabajo necesario para producir el producto social sera,
lgicamente, llevado a cabo por los colectivistas. cmo dividimos el
trabajo?. Bien recurriremos al famoso lema libertario: a cada cual
segn su necesidad y de cada cual segn su capacidad.
En principio cada persona elegira el trabajo que desea ejercer
para el bien de la colectividad, de la lista que tenga elaborada la
colectividad de trabajos necesarios (lista decidida en asamblea y
que, por lo tanto, podra cambiar segn fuera decidiendo la asamblea
por las necesidades que fuera demandando la sociedad). Esa eleccin
hara que cada cual trabajara de aquello que desea trabajar, siendo
as, lgicamente ms felices y eficaces en el trabajo al haberlo
elegido por vocacin. Hay gente para todo, seguro que hasta hay
gente que disfrutara siendo basurero, minero u otros trabajos que a
la mayora les desagradara. Pese a ello seguro que quedaran trabajos
necesarios que no fueran cubiertos del todo. Esos puestos seran
cubiertos mediante horas de trabajo colectivo. Todas las personas
estaran obligadas a realizar una cantidad de horas mensuales de
estos trabajos, de un modo equitativo.
Pueden estar exentas de estos trabajos comunitarios personas por
edad (ancianos y nios), caractersticas fsicas (enfermos,
discapacitados), responsabilidades pblicas (secretarios encargados
de la coordinacin de las decisiones de las asambleas), estudiantes
(de todas las ramas del saber cientfico y tcnico). Lgicamente los
nios y los ancianos tampoco estaran obligados a ningn trabajo ms
all de lo que voluntariamente desearan y, en el caso de los nios ni
eso pues deberan formarse como personas.
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19 Indomable Mayo 2014
Quisiera aclarar que las personas con responsabilidades pblicas
no dejaran de trabajar en su trabajo. Trabajaran igual, adems de
dedicar gran cantidad de horas a la coordinacin de los trabajos
necesarios para llevar adelante los acuerdos de las asambleas. No
seran privilegiados. Pero lgicamente no se les debera pedir tambin
que dedicaran horas a trabajos colectivos a no ser que fueran
extremadamente urgentes.
Las personas que decidieran formarse como cientficos, o
especialistas de cualquier rama del saber o de la ciencia podran
estar exentas tambin de trabajos comunitarios mientras se estn
formando, puesto que dicha formacin redundara en beneficio de la
colectividad. De todos modos deberan trabajar como los dems en su
trabajo normal. Tampoco seran privilegiados.
Al margen de los trabajos necesarios, las personas dispondran de
gran cantidad de tiempo libre (como ya veremos ms adelante), de
modo que podran dedicar ese tiempo, si as lo desean, al arte en
todas sus expresiones o al simple ocio. El arte y la cultura en
todas sus expresiones sera fomentado con los adecuados espacios y
estudios, tanto de iniciacin como avanzados.
As mismo las colectividades contemplaran la necesidad de ocio y
crearan los espacios y servicios necesarios (Bares, cines, teatros,
ayuda a los excursionistas, salas de conciertos, bibliotecas y todo
aquello que considerara la sociedad oportuno).
LO NECESARIO / LO INNECESARIO
Este es un tema importante. En la sociedad en la que vivimos, en
la que impera el beneficio por encima de la necesidad social, se
produce mucho ms de lo que se necesita (tirando literalmente a la
basura millones de toneladas de bienes de consumo porque no se han
vendido o porque los que las compran se cansan de ellas). Encima,
muchsimos de esos productos son completamente innecesarios
(cosmticos, adornos
tontos, productos horribles de diseo que luego nadie usa,
etc...), cuando no perjudiciales para la sociedad (armas, juguetes
blicos y sexistas, coches extremadamente potentes, etc...).
As mismo en esta sociedad capitalista se generan trabajos
absurdos e intiles y parasitarios como la publicidad, el marketing,
los burcratas, los polticos. Adems hay millones de personas
dedicadas a reprimir a la sociedad para mantener el privilegio de
los poseedores de riqueza, poder y estatus social (militares,
polica) Del mismo modo hay millones de personas que no trabajan
porque no les da la gana y viven de los dems (millonarios, jefes /
as, curas, reyes y reinas...). Muchos otros no pueden trabajar
aunque quieran y se hunden en la miseria, estn en paro. Todo este
triste panorama ser completamente erradicado en la sociedad
libertaria; Todo el mundo trabajar para la sociedad, no se producir
en exceso, ni cosas innecesarias ni perjudiciales para la sociedad
y se eliminarn los trabajos innecesarios y represivos.
Nadie ser privilegiado. Evidentemente, lo que es necesario
producir, en bienes y servicios, ser decidido por toda la sociedad
teniendo en cuenta criterios de necesidad, materiales, capacidad
humana y ecologa, como ya hemos explicado antes. Si hacemos esto
habr momentos en que trabajos concretos (fbricas de coches por
ejemplo) no sean necesarios, porque hayamos llegado a producir
aquello que la sociedad demandaba (incluido algo de excedente) para
ese trabajo. Las personas que trabajan en esas unidades de
produccin simplemente dejaran de trabajar en ello durante un tiempo
y se autoasignaran otro trabajo de entre los que tenga la sociedad
como necesarios.
El excedente del que hemos hablado antes, sera tambin decidido,
en la medida de lo posible, por las asambleas para colaborar con
las otras colectividades. Naturalmente a veces se generara
excedente involuntario, sobretodo en la agricultura, que tambin
sera puesto en comn con las otras colectividades. Con este modelo
en que se eliminan
los trabajos innecesarios y todo el mundo trabaja, lgicamente se
producira mucho menos y se trabajara tambin mucho menos, pero
cunto?, de ello hablamos en el siguiente captulo.
CUNTO TRABAJAMOS?
Esto os encantar. Como ya hemos esbozado antes la cantidad de
trabajo en la sociedad libertaria es ostensiblemente menor, porque
se produce menos, solo lo necesario, y porque todo el mundo
trabaja. La cantidad de horas que se trabajara al da dependera de
la decisin sobre los trabajos necesarios, pero haciendo un
ejercicio de pura aproximacin podemos deducir el nivel de horas
trabajadas.
En este estado (Espaa) hay aproximadamente 40 millones de
personas, de los que (oficialmente) trabajan unos 18 millones. Si
suponemos que (siendo generosos) una tercera parte de esos trabajos
son improductivos e innecesarios (militares, policas, abogados,
burcratas, curas, etc...), tenemos que todo lo que se produce y los
servicios los generan 12 millones de personas. Si entendemos que no
hace falta (volviendo a ser generosos) ms que la mitad de esa
produccin, entendemos que todo lo realmente necesario lo hacen unos
6 millones de personas trabajando unas 8 horas al da, cinco das a
la semana de media, lo que da un trabajo efectivo de 48 millones de
horas al da. Si creemos que en nuestra sociedad podran trabajar, al
menos, tres cuartas partes de las personas, trabajaran unas 30
millones de personas que, para generar el trabajo efectivo antes
calculado, deberan trabajar 1 hora y diez minutos al da !!! .
Naturalmente esto es solo una estimacin muy basta y nada
cientfica, pero aunque fuera tres veces ms quin no firmara? Yo creo
personalmente que con tres horas diarias, cuatro das a la semana,
con dos meses de vacaciones divididos como se deseara, sera ms que
de sobra para producir todos los bienes y servicios necesarios para
la sociedad. Imaginad lo que podrais hacer con el resto de vuestro
tiempo... Pues de eso, del tiempo libre, la creatividad
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20 Indomable Mayo 2014
y de lo diferente que es trabajar para uno mismo que para un
patrn, hablaremos en el siguiente captulo: creatividad
desatada.
CREATIVIDAD DESATADA
Hasta ahora hemos hablado de cmo generar lo necesario pero, es
lo mismo trabajar para uno mismo y la colectividad que para un
patrn? Y, qu hacemos con el tiempo libre?Ambas respuestas estn
relacionadas con la creatividad y por eso las hemos agrupado. A la
pregunta primera: ROTUNDAMENTE NO, no es lo mismo. Cuando uno
trabaja para un patrn, trabaja con desgana, solo para conseguir el
sueldo que necesitas para vivir. Cuando uno trabaja para s mismo y
para la sociedad, uno desea hacer las cosas bien, las hace con
amor, porque sabe que lo que hace redunda en beneficio de sus
amigos, de s mismo, de la sociedad. Por ello al trabajar para la
sociedad el esfuerzo por hacer mejor todo, por mejorar los
productos y servicios, aumenta la creatividad de los trabajadores.
Imaginad que sabis cmo hacer algo y encontris la manera de hacerlo
mejor, ms rpido y de mayor calidad. No hay nadie que te diga que no
lo puedes hacer por estpidos criterios de beneficios. Qu harais?
Est claro, mejorarais esos productos y servicios porque eso os hara
ms felices. Ya te digo, el paraso de los ingenieros.
A la segunda pregunta: Lo que nos salga de las narices, como
ahora. Pero con una diferencia, es mucho ms tiempo libre. El ser
humano es un ser creativo por naturaleza, pero las obligaciones
cotidianas constrien su creatividad. La gente sale del trabajo
cansada sin ganas ms que de descansar o divertirse para olvidar su
vida de mierda (con perdn pero es lo que hay). Pese a ello muchas
personas sacan tiempo para actividades creativas, artsticas (msica,
teatro, danza, pintura, etc...), otras personas incluso consiguen
tiempo para el deporte. Imaginad la cantidad de personas que tienen
dentro un alma creativa y / o deportiva que podra explotar en un
hermoso mundo de expresividad y plasticidad, si no se vieran
obligados a vivir al da, trabajando hasta la extenuacin para
engordar a los patrones de turno. Vosotros mismos que me leis
ahora, cuantas cosas podrais hacer, crear.Cuanto tiempo podrais
dedicar al arte, al deporte o, porqu no, al amor. Esto puede sonar
muy buclico, pero es as de real si tuvieras ms tiempo haras esas
cosas que siempre dices que hars y nunca haces, esos cursos de
guitarra o danza del vientre, esos partidillos de futbol con los
colegas, esas salidas al campo, esas comidas al aire libre, esos
cuadros que nunca has pintado, esas canciones que nunca has
compuesto y tocado, esos libros que nunca has escrito.
Naturalmente, quien quisiera tambin se podra dedicar al deporte
ms extendido, el tumbing. La gandulera es totalmente legtima
(ahorra energa, es ecolgica). Pero los estmulos positivos que
rodearan a las personas, estoy convencido que sacaran de nosotros
lo mejor y, entre tod@s crearamos un mundo realmente bello donde
las personas, viviendo en colectividad, podran, por fin, expresar
su individualidad plenamente; donde artes y amor camparan a sus
anchas y los verdaderos placeres de la vida se impondran por fin a
los tristes sueos de ladrillo y plstico que la mierda de sociedad
en la que vivimos nos vende.
SOLIDARIDAD VERSUS INTERCAMBIO:
Si segus leyendo es que ya me habis perdonado el ataque de
lirismo desenfrenado del captulo anterior. Regresando a la materia
y, casi ya para acabar, quisiera aclarar una cosa de la que ya habl
antes. Los excedentes jams sern tratados como una mercanca para
negociar con las otras colectividades. Lo que se genera como
excedente es decidido a niveles supralocales, justamente para que
todos en todas las colectividades puedan disfrutar de todas las
comodidades y servicios posibles. No se negocia, no se calcula el
valor de lo que dan unos y de lo que reciben. La solidaridad es la
base de la economa libertaria. Se da lo que se puede y se recibe lo
que se precisa, con los lmites ya establecidos de posibilidades,
materias, tcnica y ecologa. Punto pelota. Antes de concluir
pasaremos
a tratar brevemente un espinoso asunto en el ltimo captulo: Qu
pasa con los insolidarios?.
QU PASA CON LOS INSOLIDARIOS?
La pregunta del premio. Mucha gente, cuando han hablado conmigo
sobre la economa libertaria me lo han cuestionado, por ello quiero
acabar el librito con este tema. Evidentemente la sociedad
libertaria es ms probable que nazca de una revolucin, que por
evolucin (aunque esto sera ms deseable). Los grandes propietarios
seran expropiados, pero y si un pequeo agricultor decide que no
quiere ser colectivista, qu hacemos con el?. Aunque hay muchas
posibles soluciones dependiendo de la sensibilidad de la persona yo
me inclino por permitir que existan estas personas, siempre que , a
cambio de poder participar del producto social, ellos entreguen la
parte de su produccin que les sobre y si no quieren entregar nada
deberan ser excluidos del disfrute del producto social.
Naturalmente a estas personas solo se les dejara poseer aquella
porcin de tierra y bienes que necesiten para que produzcan lo
necesario para ellos y un pequeo excedente para la sociedad.
Lgicamente, las condiciones de precariedad y exclusin social en las
que viviran haran que muy poca gente deseara vivir as, pero creo
que hay que respetar a aquellas personas que por la razn que sea
(religiosa, de odio hacia los demas, etc...) prefieren vivir como
eremitas.
No voy a colocar aqu conclusiones, siempre he pensado que las
conclusiones deberan ser cosa de los lectores y no de los
escritores. Creo que debemos escribir lo que pensamos para que
otros piensen lo que escribimos (en el sentido de meditar, no de
que piensen como nosotros, claro).
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21 Indomable Mayo 2014
pEqUEA cHISPA
La Hiena y el Len
En algn lugar dentro de la Sabana se encontraron, una pequea
hiena y un gigan-tesco len, los dos fueron al encuentro de una gran
gacela muer-ta por el calor; guiados por su gran olfato y el viento
que corra en direc-cin opuesta de donde ellos venan, fue tan fcil
seguir el olor hasta en-contrar a su prxima comida.
Al mirar a la gacela, las reacciones de estos dos animales
fueron distin-tas. Por un lado, el Len tena en su rostro una mirada
prdida y calma-da, nada enturbiada, en su mente se atraves un
pensamiento que descri-bi ms a fondo su rostro inquieta-do:Ahh! Una
gacela, pff! da igual me servir para vivir sin preocupacio-nes unos
pocos das cuando mucho, despus tendr que cazar a otro igual
Por el contrario, la hiena al mirar a la gacela tendida, se
asombr de-masiado, en sus pequeos ojos color caf oscuro haba un
brillo tan no-torio, como si hubiese encontrado una mina de oro, en
efecto, s, fue una mina de comida. Al igual que el len, la hiena
tuvo un breve pensa-miento:Qu maravilloso hallazgo! Toda mi
familia podr comer, y no tendre-mos que desvelarnos para cazar y
pasar por este da la pena de no co-mer El len y la hiena
encontraron sus miradas, y entre ellos la gacela muerta. Al ver al
len, la hiena tembl y temi por su vida pues podra matarla sin mucho
problema con un golpe de una de sus patas. Al verla, el len sonri
confiadamente, una dbil y enclenque hiena no podra hacerle nada El
len viendo temblar a la pequea hiena, se decidi a no matarla al
instante, sino jugar con ella por un rato, platicar, conocerla,
pues tendra una tarde sin que hacer y se aburrira La hiena
temblando vea como el len caminaba alrededor de ella, supuso que si
corra en ese instante tal vez podra salvar su vida, sin embargo sus
hermanas de ms pequea edad podran morir, pues ya tenan tiempo sin
poder obtener una caza que alcanzase para toda su familia. Adems
tuvo mucha curiosidad hacia el len que no dejaba de verla, senta
una extraa sensacin, que la incit a quedarse En ese concurrido
lugar, fue el len el que empez la conversacin
Len: As que tambin fuiste guiada por el olor de la gacela
muerta, si valoras tu vida, debes largarte ahora, cuando termin y
quede satisfecho podrs comer las migajas que queden y chupar los
huesos Hiena: El olor es tan fuerte que pronto estar toda mi
familia completa detrs de la gacela muerta, si en verdad me quieres
matar, hazlo, mi vida me importa menos que la sobrevivencia de mi
familia y amigas
Len: Que no te importa nada tu vida, eso es absurdo Hiena: Claro
que aprecio mi vida,
pero qu ms da si, da tras da sufrimos mi familia y yo
por alimento, cada da al salir el sol y despertarme es una lucha
por conseguir algo que comer y no morirse de hambre
Len: Pues no te creo, eres una mentirosa! Que crees que no he
visto como robis t y tus hermanas a las dems leonas, son nada ms
que ladronas, roban las cazas de otros, les queda muy bien el
nombre que les dan los humanos, Carroeras!
La hiena, mostrando una sonrisa burlona, respondi irreverente al
len
Hiena: En efecto si, nos dicen carroeras porque piensan que
nosotros solo comemos lo que otros han cazado, que no nos
esforzamos en conseguir nuestra propia comida, pero t y todos los
humanos estn equivocados, nuestra lucha es ms digna que la de la
mayora de los animales
Len: Ahora vienes a pararte orgullosa de ser una floja, igual
que tus hermanas. No mereces estar dentro de la cadena alimenticia,
fuese mejor que tu especie se extinguiera Hiena: Al contrario, el
nico holgazn aqu eres t, robas a las leonas lo que ellas cazan t lo
comes y solo les dejas las migajas a ellas y sus
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22 Indomable Mayo 2014
cachorros. Te queda como anillo al dedo el apodo que los humanos
te dan, El rey de la selva, pues como todo rey vives del trabajo y
el esfuerzo de otros y otras
El len se sinti ofendido y avanzo con paso decidido hacia la
hiena, esta vez si la comera; no dejara que un animal del ms bajo
nivel lo insultara de esa manera. Al mismo tiempo la hiena tuvo la
certeza de que ah acabara su vida, pero antes de que el len se
acercase demasiado la hiena pens en retardar lo ms posible su
muerte, saba que entre ms rpido
la matar, ms rpido acabara con la gacela y as no habra tiempo de
que su familia llegase a pelear por ella Hiena: Espera! T me has
pedido mi opinin, te has vuelto a insultarme sin conocer mi
situacin
Len: De qu hablas? Hiena: Me has dicho carroera, y me has
insultado hasta dnde has querido. Sin en cambio, ni yo ni mi
familia somos carroeros. El len con una sonrisa burlona se acost en
un pequeo borde de tierra seca e invito con una sea a la hiena a
que siguiera hablando
Hiena: Nosotras trabajamos muy duro para poder cazar, todas
somos muy pequeas y nunca podramos cazar solas ni siquiera a una
gacela recin nacida, no somos fuertes, ni somos veloces. Es por eso
que cuando cazamos, lo hacemos de
noche y en grupo...
La hiena se sent de frente al len recostado, por ese espacio de
tiempo que duro la charla, la gacela muerta desapareci de la mente
de los dos,
como si el hambre tremenda que los acechaba se frenara con cada
palabra que sala del hocico de la hiena
Hiena: Cuando salimos a cazar de noche, salimos toda la familia,
en la ma somos ms de treinta, algunas otras familias son ms
pequeas. En el momento que vemos a la presa nos vamos acercando
poco a poco, hasta llegar lo ms cerca posible de nuestra caza, y
hay en colectivo tenemos ms oportunidad
Len: Pues que no pueden cazar de forma individual, como las
fuertes y poderosas leonas
Hiena: No, la nica ventaja que tienen las leonas contra nosotras
es que ellas tienen mucha fuerza como son tan grandes y poseen
msculos muy fuertes con los que fcilmente pueden tumbar a su presa,
pero por lo mismo, que cazan de forma individual, gastan demasiada
energa Len: Valla, as es como tambin roban las cazas a las
leonas
Hiena: Si, a las leonas las atacamos en colectivo, porque as no
nos podran hacer frente; pero aun as hay veces que logran golpear a
alguna de mis hermanas y sus golpes son tan fuertes que el
destino de la condenada no pasa de algunas horas. Nosotras
atacamos en grupo, nos organizamos; tejemos un plan para poder
obtener una caza y as desenvolvemos el plan. Es tal nuestra
organizacin y nuestra conciencia, que aunque lleguen hienas que no
son de nuestra familia y quieren apoyar y recibir su pedazo de
carne, las dejamos que nos apoyen, pues la lucha por la vida es
dura, y para sobrevivir debemos hacer frente a los peligros de
manera colectiva, aunque encontremos enemigos ms poderosos como t,
posiblemente podremos triunfar.
La pltica intereso tanto al len que no se dio cuenta que por su
espalda se acercaba la familia completa de la hiena, la cual ya se
haba alertado de que su hermana estaba entreteniendo al len. De un
momento a otro, se asom alguna de sus hermanas, ella respir
profundamente, comprendiendo que el len que cazaba, ahora iba a ser
cazado.
Las hienas avanzaron, divididas en dos grupos, unas atrs del
len, otras enfrente protegiendo a su hermana. El len ahora era el
que temblaba, las hienas caminaban, se acercaban, se alejaban,
cambiaban de posicin como si de un ritual se tratar, es la danza
del sobrevivir como se le conoce entre las hienas. Despus de cansar
al len y estresarlo hasta perder la paciencia, todas se abalanzaron
sobre l.
Por fin, por un da, las hienas no se preocuparan por la
existencia del maana
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23 Indomable Mayo 2014
Internacional Francia Empresas
recuperadas un encuentro
necesario
El evento reuni a empresas autogestionadas, universi-dades,
centro de investiga-cin y organizaciones obre-ras y sociales de
Marsella
Fralib es una fbrica de procesamiento y empaquetado de hierbas
para infusiones situada a unos 20 kilmetros de la ciudad de
Marsella, al sur de Francia. El antiguo dueo de la fbrica, la
enorme transnacional de qumicos y alimentos Unilever, decidi hace
tres aos trasladar al extranjero la produccin del t Lipton con el
fin de ahorrar costos. Con intensas protestas y campaas de boicot,
los 80 trabajadores demandaron que la fbrica permanezca abierta, y
cuando vieron que esto no era posible, decidieron tomar la
produccin en sus propias manos.
Recientemente los trabajadores han reactivado las mquinas de la
gran fbrica para producir un lote de t de tila basado en la
produccin local, y actualmente estn buscando maneras de recomenzar
la produccin a plena capacidad. Fralib es solo una de un de un
puado de fbricas europeas que, teniendo o no un discurso
transformador o radical, han avanzado hacia la
autogestin de la producc