-
PERANAN PERPUSTAKAAN MASJID DALAM PEMBANGUNAN DAN KEMAJUAN
UMAT
DI ZAMAN GLOBALISASI
Sheikh Muhammad 'Uthman EI-Muhammady ISTACIIUM
Bila leita berbicara tentang masjid, maka leita berbicara
tentang satu institusi
rabbani yang termulia, membawa kita kepada Masjidil Haram
tumpuan
sebagai kiblat sembahyang Muslimin, yang dalam hadis sahih
disebutkan
sebagai bertentangan dengan Baitul Ma'mur di alam tinggi; ia
mengingatkan
leita kepada 'pengkalan awal' isra' dan mi'raj Nabi SAW; ia
mengingatkan
kita kepada 'jantung' peradaban Islam, 'jantung' masyarakat
Islam, juga
mengingatkan jantung atau kalbu kita sendiri. Sebagaimana
jantung atau
kalbu leita kalau ia sihat maka sihatlah leita, demikian pula,
antara lain, kalau
masjid sihat sebenarnya maka masyarakat dan tamadun Islam
'sihat'
sebenarnya. Islam muncul dari masjid, berpengkalan hayatnya di
sana,
berakhir di sana; kalbu Muslimin bergantung kepadanya dalam
hayatnya,
di sana ia pergi bila ia kembali kepada Tuhannya. Berbahagialah
masyarakat
Islam yang masjidnya sihat dengan kegiatan-kegiatannya; maka
bukan
perkara berkebetulan bila hadis sahih membuat kenyataan bahawa
antara
orang yang mendapat naungan Arasy Ilahi di akhirat, sewaktu
ramai orang
lain dalam penderitaan dan kepanasan, orang yang hatinya bertaut
dengan
masjid bila ia keluar daripadanya sehingga ia kembali ke
dalamnya ia
mendapat naungan Arasy itu. Amin.
SEJARAH AWAL MASJID-MASJID DENGAN FUNGSI-FUNGSINYA
hak dan bimbingan yang benar, menyempurnakan agama tauhid
yang
diajarkan oleh semua para anbia a.s. dalam pusingan
nubuwwahnya,
dengan Nabi Muhammad SAW sebagai 'khatam al-anbia'.
Kedatangannya
membawa zaman dan tamadun baru yang digelarkan oleh Allah SWT
sebagai:
PERANAN PERPUSTAKAAN MASJID DALAM PEMBANGUNAN DAN KEMAJUAN
UMAT
DI ZAMAN GLOBALISASI
Sheikh Muhammad 'Uthman EI-Muhammady ISTACIIUM
Bila leita berbicara tentang masjid, maka leita berbicara
tentang satu institusi
rabbani yang termulia, membawa kita kepada Masjidil Haram
tumpuan
sebagai kiblat sembahyang Muslimin, yang dalam hadis sahih
disebutkan
sebagai bertentangan dengan Baitul Ma'mur di alam tinggi; ia
mengingatkan
leita kepada 'pengkalan awal' isra' dan mi'raj Nabi SAW; ia
mengingatkan
kita kepada 'jantung' peradaban Islam, 'jantung' masyarakat
Islam, juga
mengingatkan jantung atau kalbu kita sendiri. Sebagaimana
jantung atau
kalbu leita kalau ia sihat maka sihatlah leita, demikian pula,
antara lain, kalau
masjid sihat sebenarnya maka masyarakat dan tamadun Islam
'sihat'
sebenarnya. Islam muncul dari masjid, berpengkalan hayatnya di
sana,
berakhir di sana; kalbu Muslimin bergantung kepadanya dalam
hayatnya,
di sana ia pergi bila ia kembali kepada Tuhannya. Berbahagialah
masyarakat
Islam yang masjidnya sihat dengan kegiatan-kegiatannya; maka
bukan
perkara berkebetulan bila hadis sahih membuat kenyataan bahawa
antara
orang yang mendapat naungan Arasy Ilahi di akhirat, sewaktu
ramai orang
lain dalam penderitaan dan kepanasan, orang yang hatinya bertaut
dengan
masjid bila ia keluar daripadanya sehingga ia kembali ke
dalamnya ia
mendapat naungan Arasy itu. Amin.
SEJARAH AWAL MASJID-MASJID DENGAN FUNGSI-FUNGSINYA
hak dan bimbingan yang benar, menyempurnakan agama tauhid
yang
diajarkan oleh semua para anbia a.s. dalam pusingan
nubuwwahnya,
dengan Nabi Muhammad SAW sebagai 'khatam al-anbia'.
Kedatangannya
membawa zaman dan tamadun baru yang digelarkan oleh Allah SWT
sebagai:
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
"tamadun umat menengah yang adil supaya kamu menjadi saksi
bagi
umat manusia sebagaimana Rasul adalah saksi bagi kamu'
(Ali 'Imran : 110)
Perubahan yang dibawanya membawa manusia kepada hidup rohani
dan intelektual yang hak , dan masjid merupakan institusi
terawal yang
memancarkan bimbingan ini. Dengan itu berfungsilah masjid dalam
sejarah
dengan kepelbagaian dimensinya daripada bimbingan membawa
manusia
bersuci, beribadat, membina keluarga, masyarakat, sampai kepada
hidup
budaya dan tamadun seluruhnya berdasarkan ajaran ini.
Masjid bermula dengan Nabi SAW membina masjid Quba' kemudian
masjid Madinah. Bermula dengan masjid yang sangat sederhana
binaannya
ia berkembangan sehingga melahirkan seni bina masjid yang
terkenal
diseluruh dunia itu dengan ruang-ruang dan fungsi-fungsinya
.
Selain daripada membekalkan ruang-ruang utama untuk
sembahyang,
tempat mengambil wudhu, tempat menyimpan alat-alat masjid , temp
at
azan , tempat imam berkhutbah, disediakan ruang untuk meletakkan
Quran,
kitab-kitab hadis , kitab-kitab akidah, fiqh, akhlak dan
tasawwuf, sirah dan
sejarah, dernikian seterusnya; kemudiannya berkembanglah
perpustakaan
masjid dalam tamadun Islam yang membawa kepada berkembangnya
hidup
berfikir dan pembinaan ilmu pengetahuan yang sedernikian
terkenal itu.
Maka masjid-masjid merupakan tempat sembahyang, dan
ibadat-ibadat
khusus yang lain, tempat pendidikan, kegiatan sosial, bahkan
tempat orang
ramai mempelajari hukum haram dan hala!, bahkan tempat mereka
mencari
kitab-kitab dalam pelbagai ilmu pengetahuan mulai daripada
Quran,
Sunnah , akidah, hukum, sirah, sejarah, geografi, ilmu bintang,
sastera,
bahkan logika dan falsafah dan juga sains.
Di bawah ini disenaraikan secara ringkas beberapa masjid dengan
fungsi-
fungsinya mulai dengan masjid awal hingga kepada masjid-masjid
yang
kemudian dalam sejarah tamadun Islam.
16
"tamadun umat menengah yang adil supaya kamu menjadi saksi
bagi
umat manusia sebagaimana Rasul adalah saksi bagi kamu'
(Ali 'Imran : 110)
Perubahan yang dibawanya membawa manusia kepada hidup rohani
dan intelektual yang hak , dan masjid merupakan institusi
terawal yang
memancarkan bimbingan ini. Dengan itu berfungsilah masjid dalam
sejarah
dengan kepelbagaian dimensinya daripada bimbingan membawa
manusia
bersuci, beribadat, membina keluarga, masyarakat, sampai kepada
hidup
budaya dan tamadun seluruhnya berdasarkan ajaran ini.
Masjid bermula dengan Nabi SAW membina masjid Quba' kemudian
masjid Madinah. Bermula dengan masjid yang sangat sederhana
binaannya
ia berkembangan sehingga melahirkan seni bina masjid yang
terkenal
diseluruh dunia itu dengan ruang-ruang dan fungsi-fungsinya
.
Selain daripada membekalkan ruang-ruang utama untuk
sembahyang,
tempat mengambil wudhu, tempat menyimpan alat-alat masjid , temp
at
azan , tempat imam berkhutbah, disediakan ruang untuk meletakkan
Quran,
kitab-kitab hadis , kitab-kitab akidah, fiqh, akhlak dan
tasawwuf, sirah dan
sejarah, dernikian seterusnya; kemudiannya berkembanglah
perpustakaan
masjid dalam tamadun Islam yang membawa kepada berkembangnya
hidup
berfikir dan pembinaan ilmu pengetahuan yang sedernikian
terkenal itu.
Maka masjid-masjid merupakan tempat sembahyang, dan
ibadat-ibadat
khusus yang lain, tempat pendidikan, kegiatan sosial, bahkan
tempat orang
ramai mempelajari hukum haram dan hala!, bahkan tempat mereka
mencari
kitab-kitab dalam pelbagai ilmu pengetahuan mulai daripada
Quran,
Sunnah , akidah, hukum, sirah, sejarah, geografi, ilmu bintang,
sastera,
bahkan logika dan falsafah dan juga sains.
Di bawah ini disenaraikan secara ringkas beberapa masjid dengan
fungsi-
fungsinya mulai dengan masjid awal hingga kepada masjid-masjid
yang
kemudian dalam sejarah tamadun Islam.
16
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
Masjid sebagai pusat ibadat Di masjid ditunaikan sembahyang lima
waktu, sembahyang Jumaat,
sembahyang hari raya, dan sembahyang-sembahyang sunat yang
lain.
2. Masjid sebagai pus at kegiatan masyarakat a) Semenjak zaman
awallagi masjid merupakan pusat tumpuan
Muslimin untuk tujuan-tujuan yang pelbagai selain daripada
tujuan
beribadat kepada Tuhan. Pada zaman Rasulullah SAW masjid
menjadi tempat merancang perkembangan Islam, merancang untuk
menghantar rombongan-rombongan Muslirnin ke negeri-negeri
yang jauh, menerima wakil-wakil kerajaan dan kabilah-kabilah
l
bahkan pernah ada tawanan perang diikat pada tiang masjid di
zaman baginda s.a.w. Masjid menjadi pusat kegiataan
keagamaan
dan kegiatan duniawi yang berkait dengannya.
b) Dalam masjid diadakan majils-majlis maulid mengingati
perjuangan
Rasulullah SAW, isra' dan rni'raj dan ceramah-ceramah agama,
selain daripada pengajian Quran dan hadis. Bahkan ada
pembacaan
syair di dalamnya oleh penyair-penyair yang terkenal. Ada
laporan
yang menyebutkan bagaimana al-Hariri menyampaikan "kuliah-
kuliah tentang syair-syair yang jauh daripada bersifat
keagamaan".
Para ahli kisah-kisah,juru memberi nasihat, dan para ahli ilmu
kalam
selalu pergi ke masjid-masjid di mana mereka menyampaikan
kuliah-kuliah dan memberi pengajaran2 •
c) Masjid-masjid juga dikunjungi oleh mereka yang
berkeperluan
kerana kesusahan hidup dan di sana hajat mereka ditunaikan.
Masjid-
masjid juga menjadi tempat orang ramai mencari perlindungan
bila
berlaku malapetaka dan serangan tentera musuh. Di masjid
juga
ada tempat menginap bagi mereka yang memerlukannya. Ada
dicatitkan peristiwa bagaimana sesuatu masa pada tahun
290/903
Ibn Rusta mencatitkan pegawai-pegawai yang menjaga sukatan
paras air Sungai Nil memerhatikan paras air naik dengan cepat
di
sungai itu, lalu membuat perisytiharan tentang berita itu di
Masjid
Amru ibn aI-As di Kahirah3.
I Siba ' i. Mohamed Makki (1987), Mosque Libraries An HistoricaJ
Study, Mansell Publishing Limited. London and New York. him . 15 .
1 Ibid: 17 J Ibid: 17
17
Masjid sebagai pusat ibadat Di masjid ditunaikan sembahyang lima
waktu, sembahyang Jumaat,
sembahyang hari raya, dan sembahyang-sembahyang sunat yang
lain.
2. Masjid sebagai pus at kegiatan masyarakat a) Semenjak zaman
awallagi masjid merupakan pusat tumpuan
Muslimin untuk tujuan-tujuan yang pelbagai selain daripada
tujuan
beribadat kepada Tuhan. Pada zaman Rasulullah SAW masjid
menjadi tempat merancang perkembangan Islam, merancang untuk
menghantar rombongan-rombongan Muslirnin ke negeri-negeri
yang jauh, menerima wakil-wakil kerajaan dan kabilah-kabilah
l
bahkan pernah ada tawanan perang diikat pada tiang masjid di
zaman baginda s.a.w. Masjid menjadi pusat kegiataan
keagamaan
dan kegiatan duniawi yang berkait dengannya.
b) Dalam masjid diadakan majils-majlis maulid mengingati
perjuangan
Rasulullah SAW, isra' dan rni'raj dan ceramah-ceramah agama,
selain daripada pengajian Quran dan hadis. Bahkan ada
pembacaan
syair di dalamnya oleh penyair-penyair yang terkenal. Ada
laporan
yang menyebutkan bagaimana al-Hariri menyampaikan "kuliah-
kuliah tentang syair-syair yang jauh daripada bersifat
keagamaan".
Para ahli kisah-kisah,juru memberi nasihat, dan para ahli ilmu
kalam
selalu pergi ke masjid-masjid di mana mereka menyampaikan
kuliah-kuliah dan memberi pengajaran2 •
c) Masjid-masjid juga dikunjungi oleh mereka yang
berkeperluan
kerana kesusahan hidup dan di sana hajat mereka ditunaikan.
Masjid-
masjid juga menjadi tempat orang ramai mencari perlindungan
bila
berlaku malapetaka dan serangan tentera musuh. Di masjid
juga
ada tempat menginap bagi mereka yang memerlukannya. Ada
dicatitkan peristiwa bagaimana sesuatu masa pada tahun
290/903
Ibn Rusta mencatitkan pegawai-pegawai yang menjaga sukatan
paras air Sungai Nil memerhatikan paras air naik dengan cepat
di
sungai itu, lalu membuat perisytiharan tentang berita itu di
Masjid
Amru ibn aI-As di Kahirah3.
I Siba ' i. Mohamed Makki (1987), Mosque Libraries An HistoricaJ
Study, Mansell Publishing Limited. London and New York. him . 15 .
1 Ibid: 17 J Ibid: 17
17
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
~I
•
d) Dalam hubungan dengan Masjid al-Azhar misalnya,
al-Maqrizi
mencatitkan bahawa masjid itu membeli permaidani, bahan
bakar
untuk menyalakan api, bahan menyalakan lampu , air wangi,
rempah-rempah, setanggi , tali, lilin , dan bekas-bekas air dari
wang
untuknya. Berhubungan dengan masjid Kurtubah pula Ibn Ghalib
ahli sejarah itu membuat catitan bahawa lebih daripada 110
orang
petugas bekerja di masjid itu. Tentang masjid Ahmad Ibn
Tulun
dilaporkan bahawa bila masj id tersebut selesai pembinaannya
pada tahun 265/878 Sultan Ahmad Ibn Tulun melantik beberapa
orang ulama untuk mengajar di sana. Dia memberi kepada
mereka
gaji yang lumayan untuk menjalankan tugas itu . Dia memberi
arahan
bahawa makanan , roti, dan bahkan halwa dan buah-buahan
dibawa
kepada mereka setiap hari4 •
e) Khidmat perubatan juga diberikan di masjid-masjid besar
dalam
kota-kota Islam. Antaranya ada laporan bahawa di masjid
Sultan
Hasan di Kaherah dalam tahun 757/1356 ada doktor pengamal
perubatan secara umum, pakar mata, dan seorang pakar bedah
sebagai sebahagian daripada pegawai masjid. Tiap-tiap hari
tiga
orang doktor datang untuk memberi khidmat perubatan di sana
untuk para pelajar dan lainnya5 . Mengikut catitan al-Maqrizi
di
Masjid Ibn Tulun ada bilik khas untuk menyimpan alat-alat
perubatan. Setiap hari Jumaat datang seorang doktor untuk
memberi
rawatan kepada orang yang datang ke masjid itu. Dalam
catitan
Husain tentang masjid-masjid dinyatakan bahawa masjid-masjid
selain daripada berfungsi sebagai pusat ibadat ia adalah
mahkamah
pengadilan, institusi pendidikan, hospital untuk orang sakit,
dan
farmasi di mana ubat-ubatan disediakan untuk orang ramai6 .
Maka
untuk mengadakan khidmat-khidmat sedemikian masjid-masjid
perlulah teguh ekonominya; untuk itu masjid-masjid
bergantung
kepada dokongan pemerintah dan juga wakaf-wakaf yang
disediakan
untuk itu. Selain daripada itu para pengkaji tentang
masjid-masjid
juga menyebut tentang hubungan rapat ulil-amri atau
pemerintah
dengan institusi ini .
• 1 · -lbid:19--, Ibid: 19 , Ibid: 20 • ~L18
~I
•
d) Dalam hubungan dengan Masjid al-Azhar misalnya,
al-Maqrizi
mencatitkan bahawa masjid itu membeli permaidani, bahan
bakar
untuk menyalakan api, bahan menyalakan lampu , air wangi,
rempah-rempah, setanggi , tali, lilin , dan bekas-bekas air dari
wang
untuknya. Berhubungan dengan masjid Kurtubah pula Ibn Ghalib
ahli sejarah itu membuat catitan bahawa lebih daripada 110
orang
petugas bekerja di masjid itu. Tentang masjid Ahmad Ibn
Tulun
dilaporkan bahawa bila masj id tersebut selesai pembinaannya
pada tahun 265/878 Sultan Ahmad Ibn Tulun melantik beberapa
orang ulama untuk mengajar di sana. Dia memberi kepada
mereka
gaji yang lumayan untuk menjalankan tugas itu . Dia memberi
arahan
bahawa makanan , roti, dan bahkan halwa dan buah-buahan
dibawa
kepada mereka setiap hari4 •
e) Khidmat perubatan juga diberikan di masjid-masjid besar
dalam
kota-kota Islam. Antaranya ada laporan bahawa di masjid
Sultan
Hasan di Kaherah dalam tahun 757/1356 ada doktor pengamal
perubatan secara umum, pakar mata, dan seorang pakar bedah
sebagai sebahagian daripada pegawai masjid. Tiap-tiap hari
tiga
orang doktor datang untuk memberi khidmat perubatan di sana
untuk para pelajar dan lainnya5 . Mengikut catitan al-Maqrizi
di
Masjid Ibn Tulun ada bilik khas untuk menyimpan alat-alat
perubatan. Setiap hari Jumaat datang seorang doktor untuk
memberi
rawatan kepada orang yang datang ke masjid itu. Dalam
catitan
Husain tentang masjid-masjid dinyatakan bahawa masjid-masjid
selain daripada berfungsi sebagai pusat ibadat ia adalah
mahkamah
pengadilan, institusi pendidikan, hospital untuk orang sakit,
dan
farmasi di mana ubat-ubatan disediakan untuk orang ramai6 .
Maka
untuk mengadakan khidmat-khidmat sedemikian masjid-masjid
perlulah teguh ekonominya; untuk itu masjid-masjid
bergantung
kepada dokongan pemerintah dan juga wakaf-wakaf yang
disediakan
untuk itu. Selain daripada itu para pengkaji tentang
masjid-masjid
juga menyebut tentang hubungan rapat ulil-amri atau
pemerintah
dengan institusi ini .
• 1 · -lbid:19--, Ibid: 19 , Ibid: 20 • ~L18
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
~~ PERPUSTAKAAN MASJID DALAM SEJARAH ISLAM
Penyelidikan yang mendalam mengenai perpustakaan masjid dalam
sejarah
Islam telah dilakukan oleh Mohamed Makki Siba'i di dalam bukunya
bertajuk
Mosque Libraries An Historical Study7. Buku tersebut ada
menyatakan tentang
kenyataan Ruth Mackensen mengenai kemunculan awal perpustakaan
masjid
dan kemunculan kitab-kitab dalam perpustakaan masjid yang
maksudnya:
~
• ~ • ~I
"Buku-buku dihadiahkan dan ramai sarjana yang mewakafkan ~
perpustakaannya kepada masjid kota kediamannya. Kedua-duanya
untuk mengekalkannya dan juga untuk menjadikan buku-buku itu
boleh ~ ~
digunakan oleh para ahli ilmu yang kerap datang melawatnya. Dan
~ ~ dengan demikian muncullah dan berkembangklah
universiti-universiti ~di Kordova dan Toledo yang kepadanya
ramailah orang-orang ~
Kristrian dan Muslimin seluruh dunia datang ke sana, juga
Universiti ~ ~ Azhar di Kahirah yang masyhur itu, yang walaupun
hampir seribu tahun • ~ masih merupakan pusat pendidikan yang
paling terkenal di dunia Islam." ~~
"Kitab-kitab dengan cermat dan sungguh-sungguhnya disalin dan
~~~ dibeli dengan harga yang mahal yang munasabah untuk disimpan;
dan •
para pemiliknya mewakajkannya kepada masjid-masjid, makam-makam,
"" ~
atau sekolah-sekolah di mana kitab-kitab itu dijaga dengan baik
dan ~ f-=-+--"-I
dijadikan tmedia untuk kegunaan sarjaan untuk zaman berikutnya..
. I Yakut, pengarang kitab geografi dan biografi yang terkenal dan
tersohor
itu, waktu hampir wafatnya, tahun 1229, meninggalkan
kitab-kitabnya 1 sebagai wakaf kepada makam Zaidi juga terkenal
sebagai Masjid Zaidi •
di lalan Dinar Baghdad." ~ ,::;'
Di samping itu Siba'i turut menyatakan bahawa setiap masjid
mempunyai l: perpustakaannya yang tersendiri dan kitab-kitab
biasanya diletakkan dalam •
masjid lami' (yakni masjid sembahyang Jumaat). Apabila masjid
Jami '
dalam sesuatu komuniti mempunyai lebih dari satu maka tidak
hairanlah ~~ ada di antara masjid-masjid tersebut mempunyai kesemua
himpunan kitab- • kitab atau sebahagian daripadanya8 . Antara
perpustakaan masjid yang ~
disenaraikan dalam buku Mosque Libraries An Historical Study
adalah: ~~
7 Ibid:49 •
19 )
~~ PERPUSTAKAAN MASJID DALAM SEJARAH ISLAM
Penyelidikan yang mendalam mengenai perpustakaan masjid dalam
sejarah
Islam telah dilakukan oleh Mohamed Makki Siba'i di dalam bukunya
bertajuk
Mosque Libraries An Historical Study7. Buku tersebut ada
menyatakan tentang
kenyataan Ruth Mackensen mengenai kemunculan awal perpustakaan
masjid
dan kemunculan kitab-kitab dalam perpustakaan masjid yang
maksudnya:
~
• ~ • ~I
"Buku-buku dihadiahkan dan ramai sarjana yang mewakafkan ~
perpustakaannya kepada masjid kota kediamannya. Kedua-duanya
untuk mengekalkannya dan juga untuk menjadikan buku-buku itu
boleh ~ ~
digunakan oleh para ahli ilmu yang kerap datang melawatnya. Dan
~ ~ dengan demikian muncullah dan berkembangklah
universiti-universiti ~di Kordova dan Toledo yang kepadanya
ramailah orang-orang ~
Kristrian dan Muslimin seluruh dunia datang ke sana, juga
Universiti ~ ~ Azhar di Kahirah yang masyhur itu, yang walaupun
hampir seribu tahun • ~ masih merupakan pusat pendidikan yang
paling terkenal di dunia Islam." ~~
"Kitab-kitab dengan cermat dan sungguh-sungguhnya disalin dan
~~~ dibeli dengan harga yang mahal yang munasabah untuk disimpan;
dan •
para pemiliknya mewakajkannya kepada masjid-masjid, makam-makam,
"" ~
atau sekolah-sekolah di mana kitab-kitab itu dijaga dengan baik
dan ~ f-=-+--"-I
dijadikan tmedia untuk kegunaan sarjaan untuk zaman berikutnya..
. I Yakut, pengarang kitab geografi dan biografi yang terkenal dan
tersohor
itu, waktu hampir wafatnya, tahun 1229, meninggalkan
kitab-kitabnya 1 sebagai wakaf kepada makam Zaidi juga terkenal
sebagai Masjid Zaidi •
di lalan Dinar Baghdad." ~ ,::;'
Di samping itu Siba'i turut menyatakan bahawa setiap masjid
mempunyai l: perpustakaannya yang tersendiri dan kitab-kitab
biasanya diletakkan dalam •
masjid lami' (yakni masjid sembahyang Jumaat). Apabila masjid
Jami '
dalam sesuatu komuniti mempunyai lebih dari satu maka tidak
hairanlah ~~ ada di antara masjid-masjid tersebut mempunyai kesemua
himpunan kitab- • kitab atau sebahagian daripadanya8 . Antara
perpustakaan masjid yang ~
disenaraikan dalam buku Mosque Libraries An Historical Study
adalah: ~~
7 Ibid:49 •
19 )
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
Perpustakaan masjid di Andalusia Perpustakaan masjid yang awal
dalam peradaban Islam ialah
perpustakaan Masjid Besar Kordova yang dibina oleh putera
Umayyah
Abd aI-Rahman; perpustakaan ini ada mempunyai banyak
kitab-kitab
dan mushaf al-Quran yang kebanyakannya dimusnahkan di situ
oleh
tentera Raja Ferdinand II apabila tenteranya memasuki kota itu
tahun
63411236. Tentang peristiwa ini al-Maqqari membuat laporan
bahawa
antara naskhah mushaf yang dimusnahkan ialah naskhah mushaf
Khalifah Uthman, Khalifah ke-3 yang terkenal itu.
Sebuah lagi perpustakaan masjid yang musnah kerana perbuatan
khianat itu ialah perpustakaan masjid Byazin di kota Valencia.
Ada
laporan tentang Ibn Lub al-Maliqi yang agak banyak masanya
berada
di Granada; ia mewakafkan perpustakaan peribadinya kepada
masjid
besar kota kediamannya Malaga. Seorang lagi ialah ulama
bernama
Ibn Marwan al-Baji yang mewakafkan semua kitab-kitabnya
kepada
Masjid besar Seville, Ishbilya.
Di Afrika Utara al-Qarawiyyin dan lainnya Satu daripada
perpustakaan masjid yang paling lama dan terkenal
dalam Islam ialah perpustakaan masjid al-Qarawiyyin di Gunung
Fez;
di sana ada tiga perpustakaan; yang pertama perpustakaan Abu
Inan,
terkenal sebagai Perpustakaan Ilmiyyah. Ia dibina oleh Sultan
Ibn
Merin AI-Mutawakkil Abu Inan, dibuka kepada orang ramai
tahun
750/1349; banyak daripada bangunan asalnya masih ada,
termasuk
pintu besar daripada kayu yang ada tulisan padanya menyebut
nama
pengasasnya dan tahun perpustakaan itu dibangunkan. Sultan
dinasti
Merini itu, yang berupa ilmuan sendirinya memasukkan ke
dalam
perpustakaan itu buku-buku tentang
adyan-abdan-azhan-wa-llisan:
tentang agama, sains, akal, dan bahasa. Ada pustakawan yang
menjaganya. Siba'i menyebut kenyataan Landau yang bermaksud:
8 Ibid: 49
"Walaupun perpustakaan Karaouine [al-Qarawiyyin J itu pada hari
ini berupa hanya bayangan yang sebam dari keadaan asalnya
yang ada pada masa Sultan Merini itu, yang menaruhkan
Perpustakaan masjid di Andalusia Perpustakaan masjid yang awal
dalam peradaban Islam ialah
perpustakaan Masjid Besar Kordova yang dibina oleh putera
Umayyah
Abd aI-Rahman; perpustakaan ini ada mempunyai banyak
kitab-kitab
dan mushaf al-Quran yang kebanyakannya dimusnahkan di situ
oleh
tentera Raja Ferdinand II apabila tenteranya memasuki kota itu
tahun
63411236. Tentang peristiwa ini al-Maqqari membuat laporan
bahawa
antara naskhah mushaf yang dimusnahkan ialah naskhah mushaf
Khalifah Uthman, Khalifah ke-3 yang terkenal itu.
Sebuah lagi perpustakaan masjid yang musnah kerana perbuatan
khianat itu ialah perpustakaan masjid Byazin di kota Valencia.
Ada
laporan tentang Ibn Lub al-Maliqi yang agak banyak masanya
berada
di Granada; ia mewakafkan perpustakaan peribadinya kepada
masjid
besar kota kediamannya Malaga. Seorang lagi ialah ulama
bernama
Ibn Marwan al-Baji yang mewakafkan semua kitab-kitabnya
kepada
Masjid besar Seville, Ishbilya.
Di Afrika Utara al-Qarawiyyin dan lainnya Satu daripada
perpustakaan masjid yang paling lama dan terkenal
dalam Islam ialah perpustakaan masjid al-Qarawiyyin di Gunung
Fez;
di sana ada tiga perpustakaan; yang pertama perpustakaan Abu
Inan,
terkenal sebagai Perpustakaan Ilmiyyah. Ia dibina oleh Sultan
Ibn
Merin AI-Mutawakkil Abu Inan, dibuka kepada orang ramai
tahun
750/1349; banyak daripada bangunan asalnya masih ada,
termasuk
pintu besar daripada kayu yang ada tulisan padanya menyebut
nama
pengasasnya dan tahun perpustakaan itu dibangunkan. Sultan
dinasti
Merini itu, yang berupa ilmuan sendirinya memasukkan ke
dalam
perpustakaan itu buku-buku tentang
adyan-abdan-azhan-wa-llisan:
tentang agama, sains, akal, dan bahasa. Ada pustakawan yang
menjaganya. Siba'i menyebut kenyataan Landau yang bermaksud:
8 Ibid: 49
"Walaupun perpustakaan Karaouine [al-Qarawiyyin J itu pada hari
ini berupa hanya bayangan yang sebam dari keadaan asalnya
yang ada pada masa Sultan Merini itu, yang menaruhkan
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
padanya beribu-ribu manuskrip tulisan tangan yang berupa
hasil
kemenangan perang dengan Raja Kristian di Seville, setengah
daripada simpanan itu masih memberi rasa gembira dan seronok
yang sungguh-sungguh kepada pelawatnya" .
Selain daripada Abu Inan , Abu Yusuf juga memberi sumbangan
dalam
menggayakan perpustakaan al-Qarawiyyin yang terkenal itu .
"Satu lagi bahagian daripada perpustakaan al-Qarawiyyin itu
ialah perpustakaannya yang ketiga yang dibinakan oleh Sultan
Ahmad bin Mansur al-Dhahabi dari dinasti Sadiyyah pada tahun
996/1587. Kebanyakan daripada himpunan yang ada dalam
perpustakaan Mansuriyyah ini datang dari pengasasnya
sendiri".
Selain daripada kota Fez di tempat-tempat lain juga ada
perpustakaan-
perpustakaan masjid. Dengan menukil pengamatan Kanun yang
menulis
tentang hal ini Siba'i menyebutkan bahawa adalah menjadi
amalan
tradisional di sini bahawa perpustakaan diadakan di masjid
jami',
terutama sekali dalam kota-kota besar wilayah-wilayah negeri itu
. Dan
beliau menukil pengamatan Ahmad bahawa kebanyakan daripada
perpustakaan-perpustakaan masjid yang masih ada hari ini
sayangnya
tidak begitu digunakan, dan perhatian sedikit diberikan kepada
usaha
menjaga kitab-kitab yang ada itu.
Perpustakaan-perpustakaan lain yang disebutkan ialah
perpustakaan
masjid Zanqat aI-Abdul, perpustakaan masjid Tetouan ,
perpustakaan
masjid Shaikh Baraka, dan beberapa perpustakaan masjid lain
lagi.
3. Perpustakaan masjid-masjid Thnisia Dua daripada
perpustakaan-perpustakaan masjid yang penting di
Tunisia ialah yang berada di masjid Qayrawan dan Zaitunah .
Masjid
Qayrawan diasaskan oleh Uqbah bin Nafi ' , pengasas kota
Qayrawan
itu sendiri. Sebelum al-Azhar ia merupakan pusat pendidikan
dan
budaya yang lama sejarahnya; pusat kegiatan pendidikan yang
turut
melibatkan kaum wanita. Kenyataan yang dikutip olehnya:
21
padanya beribu-ribu manuskrip tulisan tangan yang berupa
hasil
kemenangan perang dengan Raja Kristian di Seville, setengah
daripada simpanan itu masih memberi rasa gembira dan seronok
yang sungguh-sungguh kepada pelawatnya" .
Selain daripada Abu Inan , Abu Yusuf juga memberi sumbangan
dalam
menggayakan perpustakaan al-Qarawiyyin yang terkenal itu .
"Satu lagi bahagian daripada perpustakaan al-Qarawiyyin itu
ialah perpustakaannya yang ketiga yang dibinakan oleh Sultan
Ahmad bin Mansur al-Dhahabi dari dinasti Sadiyyah pada tahun
996/1587. Kebanyakan daripada himpunan yang ada dalam
perpustakaan Mansuriyyah ini datang dari pengasasnya
sendiri".
Selain daripada kota Fez di tempat-tempat lain juga ada
perpustakaan-
perpustakaan masjid. Dengan menukil pengamatan Kanun yang
menulis
tentang hal ini Siba'i menyebutkan bahawa adalah menjadi
amalan
tradisional di sini bahawa perpustakaan diadakan di masjid
jami',
terutama sekali dalam kota-kota besar wilayah-wilayah negeri itu
. Dan
beliau menukil pengamatan Ahmad bahawa kebanyakan daripada
perpustakaan-perpustakaan masjid yang masih ada hari ini
sayangnya
tidak begitu digunakan, dan perhatian sedikit diberikan kepada
usaha
menjaga kitab-kitab yang ada itu.
Perpustakaan-perpustakaan lain yang disebutkan ialah
perpustakaan
masjid Zanqat aI-Abdul, perpustakaan masjid Tetouan ,
perpustakaan
masjid Shaikh Baraka, dan beberapa perpustakaan masjid lain
lagi.
3. Perpustakaan masjid-masjid Thnisia Dua daripada
perpustakaan-perpustakaan masjid yang penting di
Tunisia ialah yang berada di masjid Qayrawan dan Zaitunah .
Masjid
Qayrawan diasaskan oleh Uqbah bin Nafi ' , pengasas kota
Qayrawan
itu sendiri. Sebelum al-Azhar ia merupakan pusat pendidikan
dan
budaya yang lama sejarahnya; pusat kegiatan pendidikan yang
turut
melibatkan kaum wanita. Kenyataan yang dikutip olehnya:
21
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
Uqbah, sebelum ia menjadi sebuah universiti Islam yang
sebenarnya. Tentu wanita terlibat di dalamnya. Bila Sahnun
ibn
Said dan Asad aI-Din ibn Furat memberi pengajaran di
dalamnya,
anak-anak perempuan mereka Khadijah dan Fatimah juga
memberi pengajaran kepada para wanita pada bahagian sebelah
barat masjid itu."
Maka tidak hairanlah masjid Qayrawan mencapai kemasyhuran
yang
sedemikian lama masanya. Antara peristiwa penting tentangnya
ialah
bagairnana ia mengalami renovasi dan dengannya diadakan
perpustakaan
di mana para ulama mewakafkan kitab-kitab mereka di
dalamnya.
Ini diikuti dengan menyebut orang-orang yang mewakafkan
kitab-kitab
mereka kepada perpustakaan lama ini, termasuk para ulama dan
raja-
raja. Sehinggalah perpustakaan ini mengalami zaman
kegelapannya
setelah diserang oleh Khalifah Fatimiah di Mesir;
bagaimanapun
sebilangan kecil manuskrip yang berharga terselamat daripada
serangan
tersebut. Akhirnya perpustakaan ini kembali mencapai era
kegemilangannya seperti mana dahulu walaupun tidak
sepenuhnya.
Perpustakaan masjid Zaitunah Sekarang ia terkenal sebagai
Universiti Zaitunah. Ia diasaskan oleh
panglima tentera Hasan Ibn al-Nu'man dan dibesarkan tahun
1161734
oleh Ubaydullah ibn al-Habbab; masjid ini mempunyai tiga
buah
perpustakaan. Antaranya perpustakaan Abdaliya, dan
perpustakaan
Ahmadiya yang ada semenjak 625/982) lagi. Antara yang
terkenal
mewakafkan kitab-kitab untuknya ialah Raja Abu Faris Abdul
Aziz
yang mewakafkan sebanyak 36,000 jilid kitab pada tahun 797/1394
di
samping Ahmad Pasha 1, yang memberi dokongan kuat kepada
usaha
pendidikan di Perpustakaan Ahmadiya.
Mengenai usaha Pemerintahan Osmaniyah memberi dokongan
kepada
usaha pendidikan kepada Masjid dan Perpustakaan Zaitunah,
Siba'i
turut mengambil kenyataan daripada sebuah buku bertajuk
Fihrist
Makhtutat al-Maktabah AI-Ahmadi-Yah bi Tunis-Beirut yang
ditulis
oleh Abdul Hafiz Mansur yang maksudnya:
Uqbah, sebelum ia menjadi sebuah universiti Islam yang
sebenarnya. Tentu wanita terlibat di dalamnya. Bila Sahnun
ibn
Said dan Asad aI-Din ibn Furat memberi pengajaran di
dalamnya,
anak-anak perempuan mereka Khadijah dan Fatimah juga
memberi pengajaran kepada para wanita pada bahagian sebelah
barat masjid itu."
Maka tidak hairanlah masjid Qayrawan mencapai kemasyhuran
yang
sedemikian lama masanya. Antara peristiwa penting tentangnya
ialah
bagairnana ia mengalami renovasi dan dengannya diadakan
perpustakaan
di mana para ulama mewakafkan kitab-kitab mereka di
dalamnya.
Ini diikuti dengan menyebut orang-orang yang mewakafkan
kitab-kitab
mereka kepada perpustakaan lama ini, termasuk para ulama dan
raja-
raja. Sehinggalah perpustakaan ini mengalami zaman
kegelapannya
setelah diserang oleh Khalifah Fatimiah di Mesir;
bagaimanapun
sebilangan kecil manuskrip yang berharga terselamat daripada
serangan
tersebut. Akhirnya perpustakaan ini kembali mencapai era
kegemilangannya seperti mana dahulu walaupun tidak
sepenuhnya.
Perpustakaan masjid Zaitunah Sekarang ia terkenal sebagai
Universiti Zaitunah. Ia diasaskan oleh
panglima tentera Hasan Ibn al-Nu'man dan dibesarkan tahun
1161734
oleh Ubaydullah ibn al-Habbab; masjid ini mempunyai tiga
buah
perpustakaan. Antaranya perpustakaan Abdaliya, dan
perpustakaan
Ahmadiya yang ada semenjak 625/982) lagi. Antara yang
terkenal
mewakafkan kitab-kitab untuknya ialah Raja Abu Faris Abdul
Aziz
yang mewakafkan sebanyak 36,000 jilid kitab pada tahun 797/1394
di
samping Ahmad Pasha 1, yang memberi dokongan kuat kepada
usaha
pendidikan di Perpustakaan Ahmadiya.
Mengenai usaha Pemerintahan Osmaniyah memberi dokongan
kepada
usaha pendidikan kepada Masjid dan Perpustakaan Zaitunah,
Siba'i
turut mengambil kenyataan daripada sebuah buku bertajuk
Fihrist
Makhtutat al-Maktabah AI-Ahmadi-Yah bi Tunis-Beirut yang
ditulis
oleh Abdul Hafiz Mansur yang maksudnya:
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
"Dan bila Ahmad Pasha I menumpukan perhatiannya kepada
pendidikan dan ilmu pengetahuan serta dokongan kepada para
pelajar, kemasyhuran nama baiknya tersebar dengan meluasnya.
Beliau membeli buku-buku wazir Husain Khuja dan juga
himpunan-himpunan kitab lainnya. Bahkan ia menambahkan
kepada semua itu himpunan manuskrip keluarganya sendiri yang
tersimpan dalam Masjid Bait ai-Pasha. Bila memerhatikan
bahawa
hanya sifat ingin kepada masyhur nama yang mendapat manfaat
daripada kitab-kitab yang jarang digunakan itu, beliau
mengadakan
mesyuarat dengan orang ramai di masjidjami' [masjid
Zaytunah},
yang ia jemput hadir di dalamnya hakim-hakim dan ulama kota
itu.
Kemudian ia menyuruh sekumpulan askar tiap-tiap orang
membawa
kitab-kitab setakat yang terdaya dibawanya.
Pembesar-pembesar
yang hadir itu dengan segeranya menerima dan mencatitkan
serta menempatkan kitab-kitab itu dalam dua puluh petak
tempat
untuknya [yang sebelum itu dihantar terlebih dahulu oleh
Ahmad
Pasa}.-lni berlaku pada bulan Ramadhan 1256/1840."
S. Perpustakaan masjid di Mesir a) Mesir merupakan negeri ketiga
terbesar yang membina perpustakaan-
perpustakaan masjid di Alam Islam di benua Afrika. Di
Iskandariah -
terdapat masjid Jami' Syeikh Ibrahim Pasha yang diasaskan
oleh
seorang ulama dan sarjana bernama Syeikh Ibrahim yang juga
.~seorang dermawan dari Morocco; masjid ini juga digelar
AI-Anwar
yang bermaksud Pemberi Cahaya. Ia juga pernah dijadikan i7 ~
kawasan sekolah dengan bilangan penuntutnya lebih daripada 600
~+~~:"""/-=--j orang. Di samping itu, masjid ini cukup dikenali
sebagai Azhar ~
Iskandariah disebabkan terdapat banyak kitab-kitab dan juga
~
manuskrip-manuskrip yang berada di perpustakaannya. Walau ~ 0.
bagaimanapun sebahagian daripadanya telah musnah akibat •
peperangan dunia ke-II. ~A.
b) Perpustakaan Masjid Abul-Abbas al-Mursi dikenali sebagai ~
perpustakaan AI-Abbasiyyah. Diasaskan oleh Abd al-Fattah
~I mewakafkan beberapa buah buku ke perpustakaan tersebut dan
•
2'JXI
al-Banna, seorang ulama tempatan Iskandariah. Beliau telah
"Dan bila Ahmad Pasha I menumpukan perhatiannya kepada
pendidikan dan ilmu pengetahuan serta dokongan kepada para
pelajar, kemasyhuran nama baiknya tersebar dengan meluasnya.
Beliau membeli buku-buku wazir Husain Khuja dan juga
himpunan-himpunan kitab lainnya. Bahkan ia menambahkan
kepada semua itu himpunan manuskrip keluarganya sendiri yang
tersimpan dalam Masjid Bait ai-Pasha. Bila memerhatikan
bahawa
hanya sifat ingin kepada masyhur nama yang mendapat manfaat
daripada kitab-kitab yang jarang digunakan itu, beliau
mengadakan
mesyuarat dengan orang ramai di masjidjami' [masjid
Zaytunah},
yang ia jemput hadir di dalamnya hakim-hakim dan ulama kota
itu.
Kemudian ia menyuruh sekumpulan askar tiap-tiap orang
membawa
kitab-kitab setakat yang terdaya dibawanya.
Pembesar-pembesar
yang hadir itu dengan segeranya menerima dan mencatitkan
serta menempatkan kitab-kitab itu dalam dua puluh petak
tempat
untuknya [yang sebelum itu dihantar terlebih dahulu oleh
Ahmad
Pasa}.-lni berlaku pada bulan Ramadhan 1256/1840."
S. Perpustakaan masjid di Mesir a) Mesir merupakan negeri ketiga
terbesar yang membina perpustakaan-
perpustakaan masjid di Alam Islam di benua Afrika. Di
Iskandariah -
terdapat masjid Jami' Syeikh Ibrahim Pasha yang diasaskan
oleh
seorang ulama dan sarjana bernama Syeikh Ibrahim yang juga
.~seorang dermawan dari Morocco; masjid ini juga digelar
AI-Anwar
yang bermaksud Pemberi Cahaya. Ia juga pernah dijadikan i7 ~
kawasan sekolah dengan bilangan penuntutnya lebih daripada 600
~+~~:"""/-=--j orang. Di samping itu, masjid ini cukup dikenali
sebagai Azhar ~
Iskandariah disebabkan terdapat banyak kitab-kitab dan juga
~
manuskrip-manuskrip yang berada di perpustakaannya. Walau ~ 0.
bagaimanapun sebahagian daripadanya telah musnah akibat •
peperangan dunia ke-II. ~A.
b) Perpustakaan Masjid Abul-Abbas al-Mursi dikenali sebagai ~
perpustakaan AI-Abbasiyyah. Diasaskan oleh Abd al-Fattah
~I mewakafkan beberapa buah buku ke perpustakaan tersebut dan
•
2'JXI
al-Banna, seorang ulama tempatan Iskandariah. Beliau telah
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
seterusnya menamakan masjid berkenaan sebagai Masjid Abul-
Abbas al-Mursi bagi memperingati Sidi Abul-Abbas al-Mursi.
c) Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta. la bermula dengan usaha
Syeikh Muhammad Abdu yang pada ketika itu sebagai
Pengarah Wakaf Mesir dan sahabatnya Abdul Halim Pasha Aasim.
Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta diwujudkan pada tahun
131611898 ekoran daripada bilangan kitab yang mencecah
ribuan
buah beserta manuskrip-manuskrip yang tidak tersusun rapi.
Sekiranya kitab-kitab dan manuskrip-manuskrip tersebut tidak
disusun dan dijaga dengan baik maka dikhuatiri boleh
menyebabkan kehilangan.
d) Kaherah ada banyak perpustakaan-perpustakaan masjidnya .
Masjid Arnru bin aI-As diasaskan di Fustat tahun 21/64l.
Masjid
ini menerima banyak mushaf dari al-hakim pemerintah
Fatirniyyah
Mesir zaman itu. Kemudian berkembang menjadi perpustakaan
dari segi pendidikan tercatit bahawa pemah ada di masjid ini
lebih
daripada empat puluh halakah pengajian.
Satu lagi masjid yang ada himpunan mushaf Quran kemudiannya
berkembang menjadi perpustakaan ialah masjid Ahmad bin Tulun
di
daerah Qatahyi Kaherah. Perpustakaan yang dibina oleh Sultan
Ahmad
ibn Tulun itu mencapai kemuncaknya di zaman sultan Mamluk Husam
al-
Din Lajin. Perpustakaan itu antara lainnya banyak mengandungi
kitab-kitab
terkenal ten tang perubatan9 .
lni diikuti dengan sebutan ten tang perpustakaan di Masjid
Hakim,
perpustakaan Aafiya, dan perpustakaan di masjid Khatiri di Bulaq
dan
seterusnya.
Berkenaan dengan perpustakaan AI-Azhar dan masjidnya dinyatakan
oleh
Roldah Adams bahawa, selain daripada perpustakaan-perpustakaan
lain,
yang terkenal sekali, hingga sekarang ialah Masjid Al-Azhar dan
masjidnya
9 Ibid: 63
seterusnya menamakan masjid berkenaan sebagai Masjid Abul-
Abbas al-Mursi bagi memperingati Sidi Abul-Abbas al-Mursi.
c) Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta. la bermula dengan usaha
Syeikh Muhammad Abdu yang pada ketika itu sebagai
Pengarah Wakaf Mesir dan sahabatnya Abdul Halim Pasha Aasim.
Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta diwujudkan pada tahun
131611898 ekoran daripada bilangan kitab yang mencecah
ribuan
buah beserta manuskrip-manuskrip yang tidak tersusun rapi.
Sekiranya kitab-kitab dan manuskrip-manuskrip tersebut tidak
disusun dan dijaga dengan baik maka dikhuatiri boleh
menyebabkan kehilangan.
d) Kaherah ada banyak perpustakaan-perpustakaan masjidnya .
Masjid Arnru bin aI-As diasaskan di Fustat tahun 21/64l.
Masjid
ini menerima banyak mushaf dari al-hakim pemerintah
Fatirniyyah
Mesir zaman itu. Kemudian berkembang menjadi perpustakaan
dari segi pendidikan tercatit bahawa pemah ada di masjid ini
lebih
daripada empat puluh halakah pengajian.
Satu lagi masjid yang ada himpunan mushaf Quran kemudiannya
berkembang menjadi perpustakaan ialah masjid Ahmad bin Tulun
di
daerah Qatahyi Kaherah. Perpustakaan yang dibina oleh Sultan
Ahmad
ibn Tulun itu mencapai kemuncaknya di zaman sultan Mamluk Husam
al-
Din Lajin. Perpustakaan itu antara lainnya banyak mengandungi
kitab-kitab
terkenal ten tang perubatan9 .
lni diikuti dengan sebutan ten tang perpustakaan di Masjid
Hakim,
perpustakaan Aafiya, dan perpustakaan di masjid Khatiri di Bulaq
dan
seterusnya.
Berkenaan dengan perpustakaan AI-Azhar dan masjidnya dinyatakan
oleh
Roldah Adams bahawa, selain daripada perpustakaan-perpustakaan
lain,
yang terkenal sekali, hingga sekarang ialah Masjid Al-Azhar dan
masjidnya
9 Ibid: 63
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
yang diasaskan di abad ke 9. AI-Azhar merupakan institusi
pendidikan
terkenal sebagai pusat pendidikan alam Islam selama 1,000 tahun
lamanya,
dengan mengekalkan identiti Islam dan meneruskan warisannya.
Ia
melahirkan tokoh-tokoh Islam yang tidak terkira banyaknya. Hari
ini AI-
Azhar terkenal dengan pengajaran tentang Ilmu-Ilmu Quran, hadis
nabi ,
ilmu al-kalam, fiqh, usul, nahu Arab, sarf, balaghah dan sastera
Arab,
sejarah, perubatan , falsafah IO •
Pada Siba'i berkenaan dengan penggunaan
perpustakaan-perpustakaan
masjid di Kaherah oleh penuntut-penuntut Universiti al-Azhar" ,
ialah
para pelajar al-Azhar kerap menggunakan kitab-kitab dari
beberapa
perpustakaan masjid di sana, antara dari perpustakaan masjid
Ghuri, yang
terletak dua blok jauh dari al-Azhar. Masjid ini diasaskan oleh
Sultan
Qansuwah al-Ghuri tahun 90911503. Ia ada sebuah sekolah selain
daripada
perpustakaannya. Selain daripada mushaf-mushaf Quran ia ada
kitab-
kitab lain , ia sangat tersusun pentadbirannya lalu ia sangat
terkenal.
Walaupun penuntut-penuntut Azhar menggunakan kitab-kitab
dari
beberapa perpustakaan yang berhampiran, ia ada perpustakaannya
sendiri,
yang merupakan satu daripada perpustakaan-perpustakaan yang
paling lama
sejarahnya, yang paling besar, dan paling pelbagai himpunan
khazanah
kitab-kitabnya. Pada awalnya ia pusat penyebaran pernikiran dan
pegangan
Syiah Fatirniah, dengan perpustakaannya merniliki kitab-kitab
tentang
hisab, astronorni, sejarah, dan ini semua diajar di Azhar pada
masa awal
itu l2 • Kemudiannya buku-buku perpustakaan awal itu hi lang dan
musnah.
Walaupun pada awalnya al-Azhar menjadi pusat ajaran Syiah
Fatimiah,
kemudiannya ia menjadi pusat pengembangan ajaran Ahli Sunnah
wal-jamaah, sebagaimana baru-baru ini ditegaskan oleh Syeikh
al-Azhar,
bila ia menentukan sikapnya terhadap aliran salafi mas a
kini.
Untuk menyambung catitan tentang keadaan perpustakaan Azhar
yang
mengalarni banyak pasang surutnya, maka tahun 1314/1897 apa yang
dikenali
]0 Roldah Adams (200 1). Historical Development of Islamic
Libraries Internationally and in South Africa , FSTC Limited. Cape
Penmsula University, 2003: 7
II Ibid: 64
" Ibid: 66
yang diasaskan di abad ke 9. AI-Azhar merupakan institusi
pendidikan
terkenal sebagai pusat pendidikan alam Islam selama 1,000 tahun
lamanya,
dengan mengekalkan identiti Islam dan meneruskan warisannya.
Ia
melahirkan tokoh-tokoh Islam yang tidak terkira banyaknya. Hari
ini AI-
Azhar terkenal dengan pengajaran tentang Ilmu-Ilmu Quran, hadis
nabi ,
ilmu al-kalam, fiqh, usul, nahu Arab, sarf, balaghah dan sastera
Arab,
sejarah, perubatan , falsafah IO •
Pada Siba'i berkenaan dengan penggunaan
perpustakaan-perpustakaan
masjid di Kaherah oleh penuntut-penuntut Universiti al-Azhar" ,
ialah
para pelajar al-Azhar kerap menggunakan kitab-kitab dari
beberapa
perpustakaan masjid di sana, antara dari perpustakaan masjid
Ghuri, yang
terletak dua blok jauh dari al-Azhar. Masjid ini diasaskan oleh
Sultan
Qansuwah al-Ghuri tahun 90911503. Ia ada sebuah sekolah selain
daripada
perpustakaannya. Selain daripada mushaf-mushaf Quran ia ada
kitab-
kitab lain , ia sangat tersusun pentadbirannya lalu ia sangat
terkenal.
Walaupun penuntut-penuntut Azhar menggunakan kitab-kitab
dari
beberapa perpustakaan yang berhampiran, ia ada perpustakaannya
sendiri,
yang merupakan satu daripada perpustakaan-perpustakaan yang
paling lama
sejarahnya, yang paling besar, dan paling pelbagai himpunan
khazanah
kitab-kitabnya. Pada awalnya ia pusat penyebaran pernikiran dan
pegangan
Syiah Fatirniah, dengan perpustakaannya merniliki kitab-kitab
tentang
hisab, astronorni, sejarah, dan ini semua diajar di Azhar pada
masa awal
itu l2 • Kemudiannya buku-buku perpustakaan awal itu hi lang dan
musnah.
Walaupun pada awalnya al-Azhar menjadi pusat ajaran Syiah
Fatimiah,
kemudiannya ia menjadi pusat pengembangan ajaran Ahli Sunnah
wal-jamaah, sebagaimana baru-baru ini ditegaskan oleh Syeikh
al-Azhar,
bila ia menentukan sikapnya terhadap aliran salafi mas a
kini.
Untuk menyambung catitan tentang keadaan perpustakaan Azhar
yang
mengalarni banyak pasang surutnya, maka tahun 1314/1897 apa yang
dikenali
]0 Roldah Adams (200 1). Historical Development of Islamic
Libraries Internationally and in South Africa , FSTC Limited. Cape
Penmsula University, 2003: 7
II Ibid: 64
" Ibid: 66
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
sebagai Perpustakaan al-Azhar itu ditubuhkan; dilaporkan bahawa
Syeikh
Muhammad Abduh dengan rakan-rakannya mewakafkan kitab-kitab
rnilik
mereka sendiri kepada perpustakaan itu, dengan itu perpustakaan
itu
berkembang dengan memiliki kitab-kitab daripada beribu-ribu
kepada
beberapa ratus ribu kitab, termasuk banyak manuskrip-manuskrip
yang
tidak ternilai harganya. Kemudian perpustakaan pusatnya itu
berkembang
dengan cawangan-cawangannya di pelbagai fakulti universiti
itu.
Penyelidikan Siba ' i menyebut perpustakaan-perpustakaan lain
dalam
kalangan negeri-negeri Islam seperti Syam, Semenanjung Arab dan
negeri
Iraq. Nampaknya perpustakaan-perpustakaan negeri lainnya
tidak
dimasukkan ke dalam buku itu.
Tentang saiz himpunan perpustakaan-perpustakaan antaranya
disebutkan l3
Perpustakaan masjid Zaitunah di Tunis ada lebih daripada 100,000
buku;
perpustakaan Ahmadiya ada 36,000 buku; mas a ai-Hakim Azhar ada
50,000
buku. Di Yaman di perpustakaan Masjid Besar Sana ada 6,000,
termasuk
2,000 manuskrip. Sebuah lagi perpustakaan di Sana ada
mashaf-mashaf dan
500 manuskrip. Sultan Abd aI-Majid Turki mengasaskan
Perpustakaan
Sulaimaniyah dengan menghadiahkan kepadanya 3,653 buku.
Perpustakaan
Sufiya Masjid Besar Aleppo ada 10,000 buku. Di Perpustakaan
Masjid
Besar Hama Dasha ada 7,000 buku.
masjid Qarawiyyin di Fez. Manuskrip itu menyebut nama-nama
subjek di
dalamnya: mushaf-mushaf Quran, hadis nabi, sirah nabi, cara
hidupnya,
nahu saraf, lughah, sastera, sejarah, ilmu nasab, biografi,
geografi, akidah,
tasawwuf, dakwah, fiqh dan usul aI-fiqh, falsafah, politik,
sains politik,
" Ibid: 96
sebagai Perpustakaan al-Azhar itu ditubuhkan; dilaporkan bahawa
Syeikh
Muhammad Abduh dengan rakan-rakannya mewakafkan kitab-kitab
rnilik
mereka sendiri kepada perpustakaan itu, dengan itu perpustakaan
itu
berkembang dengan memiliki kitab-kitab daripada beribu-ribu
kepada
beberapa ratus ribu kitab, termasuk banyak manuskrip-manuskrip
yang
tidak ternilai harganya. Kemudian perpustakaan pusatnya itu
berkembang
dengan cawangan-cawangannya di pelbagai fakulti universiti
itu.
Penyelidikan Siba ' i menyebut perpustakaan-perpustakaan lain
dalam
kalangan negeri-negeri Islam seperti Syam, Semenanjung Arab dan
negeri
Iraq. Nampaknya perpustakaan-perpustakaan negeri lainnya
tidak
dimasukkan ke dalam buku itu.
Tentang saiz himpunan perpustakaan-perpustakaan antaranya
disebutkan l3
Perpustakaan masjid Zaitunah di Tunis ada lebih daripada 100,000
buku;
perpustakaan Ahmadiya ada 36,000 buku; mas a ai-Hakim Azhar ada
50,000
buku. Di Yaman di perpustakaan Masjid Besar Sana ada 6,000,
termasuk
2,000 manuskrip. Sebuah lagi perpustakaan di Sana ada
mashaf-mashaf dan
500 manuskrip. Sultan Abd aI-Majid Turki mengasaskan
Perpustakaan
Sulaimaniyah dengan menghadiahkan kepadanya 3,653 buku.
Perpustakaan
Sufiya Masjid Besar Aleppo ada 10,000 buku. Di Perpustakaan
Masjid
Besar Hama Dasha ada 7,000 buku.
masjid Qarawiyyin di Fez. Manuskrip itu menyebut nama-nama
subjek di
dalamnya: mushaf-mushaf Quran, hadis nabi, sirah nabi, cara
hidupnya,
nahu saraf, lughah, sastera, sejarah, ilmu nasab, biografi,
geografi, akidah,
tasawwuf, dakwah, fiqh dan usul aI-fiqh, falsafah, politik,
sains politik,
" Ibid: 96
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
Siba' i menyebut l5 bahawa perpustakaan-perpustakaan Ahmadiya
dan
Abdaliya di masjid Zaitunah di Tunis ada himpunan manuskripnya
tentang
nahu, syair, dialek, etika penyelidikan, dokumentasi, kosmologi,
hisab,
geometri , kajian tentang galian, latihan vokasional, cerita
rakyat, ilmu
tentang merentas desa dan mengembara, serta bertenung nasib.
Misalnya
dalam perpustakaan Ahmadiya ada manuskrip tentang dua puluh
lima
bidang seperti perubatan, muzik, hisab, algebra, serta cara
membuat bahan
pencelup (kain dan kulit). Siba'i juga menyebut bagaimana
perpustakaan
masjid yang kecil pun ada kitab-kitab tentang perubatan,
pembedahan,
drug-drug perubatan, muzik, menunggang kuda dan seni menjadi
perwira,
dan syair. Di perpustakaan masjid Ali bin Yusuf di Marrakesh ada
buku-
buku ten tang filologi, biografi, falsafah, sastera, hisab,
perubatan dan muzik.
Setengah daripada perpustakaan-perpustakaan masjid menerima
kitab-kitab •
selain daripada berbahasa Arab misalnya perpustakaan Sharaswani
dan ~L Sulaimaniyah, masjid Makkah, ada kitab-kitab berbahasa
Parsi, Urdu, Jawa ~X. (mungkinjuga bahasaMelayu Jawi) , dan Turki.
Demikianjuga ada maklumat ,...)?~ tentang perpustakaan Qubbat
aI-Mal di Masjid Umayyah yang ada kitab- ~ kitab dalam bahasa
Yunani, Perancis, Koptik, Kurji, Armenian, Hebrew,~X~ Samarian,
Latin, dan bahasa purba Palestine-Aramaic I6 • J~
Tentang kemerosotan perpustakaan-perpustakaan masjid, ada
beberapa _ ~ faktor yang disebutkan oleh Siba'i I7 : faktor-faktor
luaran seperti kemusnahan 1 • ~:1~ ~::;: ~~~:.: ~!:~~~b~:::'~;i:a
::::: ~:;~:;::::: ~ di masjid Kordova kemusnahan kitab-kitab
berlaku ditangan Kristian, ~ • . demikian seterusnyal8 . Berlaku
juga peristiwa kemusnahan sedemikian bila ~ ... Perancis memasuki
Mesir dan Azhar. Perpustakaan-perpustakaan bahagian B
~:::::~~::~:~~~~:=:~:~;~P::7:E~:~:~~ , " Ibid: 97-98 " Ibid: 98 16
Ibid: 99 " [bid: [ 17 II Ibid: 118
~. • 27~~
Siba' i menyebut l5 bahawa perpustakaan-perpustakaan Ahmadiya
dan
Abdaliya di masjid Zaitunah di Tunis ada himpunan manuskripnya
tentang
nahu, syair, dialek, etika penyelidikan, dokumentasi, kosmologi,
hisab,
geometri , kajian tentang galian, latihan vokasional, cerita
rakyat, ilmu
tentang merentas desa dan mengembara, serta bertenung nasib.
Misalnya
dalam perpustakaan Ahmadiya ada manuskrip tentang dua puluh
lima
bidang seperti perubatan, muzik, hisab, algebra, serta cara
membuat bahan
pencelup (kain dan kulit). Siba'i juga menyebut bagaimana
perpustakaan
masjid yang kecil pun ada kitab-kitab tentang perubatan,
pembedahan,
drug-drug perubatan, muzik, menunggang kuda dan seni menjadi
perwira,
dan syair. Di perpustakaan masjid Ali bin Yusuf di Marrakesh ada
buku-
buku ten tang filologi, biografi, falsafah, sastera, hisab,
perubatan dan muzik.
Setengah daripada perpustakaan-perpustakaan masjid menerima
kitab-kitab •
selain daripada berbahasa Arab misalnya perpustakaan Sharaswani
dan ~L Sulaimaniyah, masjid Makkah, ada kitab-kitab berbahasa
Parsi, Urdu, Jawa ~X. (mungkinjuga bahasaMelayu Jawi) , dan Turki.
Demikianjuga ada maklumat ,...)?~ tentang perpustakaan Qubbat
aI-Mal di Masjid Umayyah yang ada kitab- ~ kitab dalam bahasa
Yunani, Perancis, Koptik, Kurji, Armenian, Hebrew,~X~ Samarian,
Latin, dan bahasa purba Palestine-Aramaic I6 • J~
Tentang kemerosotan perpustakaan-perpustakaan masjid, ada
beberapa _ ~ faktor yang disebutkan oleh Siba'i I7 : faktor-faktor
luaran seperti kemusnahan 1 • ~:1~ ~::;: ~~~:.: ~!:~~~b~:::'~;i:a
::::: ~:;~:;::::: ~ di masjid Kordova kemusnahan kitab-kitab
berlaku ditangan Kristian, ~ • . demikian seterusnyal8 . Berlaku
juga peristiwa kemusnahan sedemikian bila ~ ... Perancis memasuki
Mesir dan Azhar. Perpustakaan-perpustakaan bahagian B
~:::::~~::~:~~~~:=:~:~;~P::7:E~:~:~~ , " Ibid: 97-98 " Ibid: 98 16
Ibid: 99 " [bid: [ 17 II Ibid: 118
~. • 27~~
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
...,.
.~
• • ~ • .~ • .~ • .~ fa .f •
dan kitab-kitab oleh Muslirnin sendiri; pencurian kitab-kitab
masa kerajaan
Othmaniah sendiri ; ban yak lagi musibah-musibah yang berlaku
yang
membawa kepada kemusnahan perpustakaan-perpustakaan masjid
itu.
JALAN KE HADAPAN
Peranan masjid yang luas, pelbagai, dan teratur serta berkesan
perlu
difahami dan dihayati kembali. Ini antaranya diterangkan dalam
buku
Pemantapan Institusi Masjid terbitan INMIND tahun 1997. Ini juga
jelas
perlu diperhatikan sebagaimana yang ada dalam buku Peranan,
Kurikulum
dan Reka bentuk Masjid Sebagai Pusat Pembangunan Masyarakat,
terbitan
UTM tahun 2000, oleh Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi .
Dengan itu ruang-ruang yang disediakan mesti mengikut keperluan
masjid
sebagai pusat ibadat, pusat perhimpunan untuk ahli masyarakat
yang ada
pelbagai keperluannya (orang dewasa, wanita, orang kurang upaya
, dan
anak-anak); ini adalah dengan mengambil kira keperluan-keperluan
tempat
mengambil wudhu, dan bersuci, selain daripada ruang untuk
sembahyang,
ruang untuk kuliah, perpustakaan, dewan atau bilik rujukan,
bilik untuk tulis
menulis, ruang untuk komputer dan internet, kemudahan
video-conferencing ,
dan bilik menginap, selain daripada bahagian pentadbiran.
Perpustakaan-perpustakaan masjid mesti diwujudkan kembali
secara
terancang dan tersusun rapi demi untuk mengembalikan
kegemilangan
sebenar ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk faedah umat
manusia.
Pengajian di masjid hendaklah dijadikan tersusun dengan baik,
menghidupkan
ajaran Ahli Sunnah wal-Jamaah dan jangan dibiarkan aliran-aliran
yang
membatalkannya atau melemahkannya dikembangkan di
masjid-masjid.
• ~ Hendaklah dirancang supaya masjid menjadi universiti umat
Islam tanpa • kira had umur dengan pengajian-pengajian diberikan
dengan berkesan oJeh
guru-guru yang terlatih dan mahir tentang Ahli Sunnah sebagai
akidah,
• ~ epistemology (fahaman tentang ilmu), serta peradaban dan
kerangka • fahamannya, dan janganlah masjid-masjid menjadi
pusat-pusat perpecahan
~28
...,.
.~
• • ~ • .~ • .~ • .~ fa .f •
dan kitab-kitab oleh Muslirnin sendiri; pencurian kitab-kitab
masa kerajaan
Othmaniah sendiri ; ban yak lagi musibah-musibah yang berlaku
yang
membawa kepada kemusnahan perpustakaan-perpustakaan masjid
itu.
JALAN KE HADAPAN
Peranan masjid yang luas, pelbagai, dan teratur serta berkesan
perlu
difahami dan dihayati kembali. Ini antaranya diterangkan dalam
buku
Pemantapan Institusi Masjid terbitan INMIND tahun 1997. Ini juga
jelas
perlu diperhatikan sebagaimana yang ada dalam buku Peranan,
Kurikulum
dan Reka bentuk Masjid Sebagai Pusat Pembangunan Masyarakat,
terbitan
UTM tahun 2000, oleh Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi .
Dengan itu ruang-ruang yang disediakan mesti mengikut keperluan
masjid
sebagai pusat ibadat, pusat perhimpunan untuk ahli masyarakat
yang ada
pelbagai keperluannya (orang dewasa, wanita, orang kurang upaya
, dan
anak-anak); ini adalah dengan mengambil kira keperluan-keperluan
tempat
mengambil wudhu, dan bersuci, selain daripada ruang untuk
sembahyang,
ruang untuk kuliah, perpustakaan, dewan atau bilik rujukan,
bilik untuk tulis
menulis, ruang untuk komputer dan internet, kemudahan
video-conferencing ,
dan bilik menginap, selain daripada bahagian pentadbiran.
Perpustakaan-perpustakaan masjid mesti diwujudkan kembali
secara
terancang dan tersusun rapi demi untuk mengembalikan
kegemilangan
sebenar ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk faedah umat
manusia.
Pengajian di masjid hendaklah dijadikan tersusun dengan baik,
menghidupkan
ajaran Ahli Sunnah wal-Jamaah dan jangan dibiarkan aliran-aliran
yang
membatalkannya atau melemahkannya dikembangkan di
masjid-masjid.
• ~ Hendaklah dirancang supaya masjid menjadi universiti umat
Islam tanpa • kira had umur dengan pengajian-pengajian diberikan
dengan berkesan oJeh
guru-guru yang terlatih dan mahir tentang Ahli Sunnah sebagai
akidah,
• ~ epistemology (fahaman tentang ilmu), serta peradaban dan
kerangka • fahamannya, dan janganlah masjid-masjid menjadi
pusat-pusat perpecahan
~28
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
umat dengan huraian agama diberikan oleh mereka yang
memecah-belahkan
mereka.
Khidmat untuk mendidik masyarakat menggunakan perpustakaan
masjid
hendaklah diadakan supaya dengan itu masjid menjadi pusat
pembangunan
umat kembali.
Pentadbirannya pedu dijadikan tersusun dengan bahagian penjagaan
buku-
buku, kitab-kitab, dan kalau ada, manuskrip-manuskrip oleh
pakar-pakar
yang arif tentangnya; dan kitab-kitabnya pula dan buku-bukunya
hendaklah membayangkan keluasan cakupan ilmu yang hendak
diketengahkan dalam
'universiti umat' ini.
Maka dengan ini hendaklah disiap-sediakan masjid supaya ia
menjadi one-
stop centre untuk kepentingan umat dan pembangunannya dan
umatnya
sebagaimana demikian keadaan dan fungsinya semenjak zaman dahulu
kala
itu.
Dengan ini jelas bahawa masjid adalah institusi sebagai pusa,
mcncanai V kecerdasan akal ubudiah, akal tafakur atau akal rasional
juga akal am ali/ ~~ praktikal juga pembentukan peribadi
contoh-sebab dalam sembahyang, ~\l1, .
waktu membaca al-fatihah, Muslimin terdedah kepada contoh-contoh
~ ~ peri badi yang' dikurniakan nikrnat oleh Allah' terdiri dari
para nabi, siddiqin, •
syuhada, dan solihin ... ingatan itu sentiasa diteruskan dalam
sembahyang ... ~
dan kehidupan. J/ () ~.
-\:~
rx~ .--
29
umat dengan huraian agama diberikan oleh mereka yang
memecah-belahkan
mereka.
Khidmat untuk mendidik masyarakat menggunakan perpustakaan
masjid
hendaklah diadakan supaya dengan itu masjid menjadi pusat
pembangunan
umat kembali.
Pentadbirannya pedu dijadikan tersusun dengan bahagian penjagaan
buku-
buku, kitab-kitab, dan kalau ada, manuskrip-manuskrip oleh
pakar-pakar
yang arif tentangnya; dan kitab-kitabnya pula dan buku-bukunya
hendaklah membayangkan keluasan cakupan ilmu yang hendak
diketengahkan dalam
'universiti umat' ini.
Maka dengan ini hendaklah disiap-sediakan masjid supaya ia
menjadi one-
stop centre untuk kepentingan umat dan pembangunannya dan
umatnya
sebagaimana demikian keadaan dan fungsinya semenjak zaman dahulu
kala
itu.
Dengan ini jelas bahawa masjid adalah institusi sebagai pusa,
mcncanai V kecerdasan akal ubudiah, akal tafakur atau akal rasional
juga akal am ali/ ~~ praktikal juga pembentukan peribadi
contoh-sebab dalam sembahyang, ~\l1, .
waktu membaca al-fatihah, Muslimin terdedah kepada contoh-contoh
~ ~ peri badi yang' dikurniakan nikrnat oleh Allah' terdiri dari
para nabi, siddiqin, •
syuhada, dan solihin ... ingatan itu sentiasa diteruskan dalam
sembahyang ... ~
dan kehidupan. J/ () ~.
-\:~
rx~ .--
29
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
-
BIBLIOGRAFI
Christian W. Troll (1989) , Muslim Shrines in India, OUP, Bombay
Culcatta
Madras.
Ibn aI-Hajj, al-Madkhal, tahkik Ahmad Farid al-Mazidi,
al-Maktabah al-
Taufiqiyyah, Kahirah, (yang banyak mengandungi adab-adab ten
tang masjid) tanpa tahun, 4 jilid.
Mohamed Makki Siba'i (1987), Mosque Libraries An Historical
Study,
Munsall Publishing Limited, London and New York.
Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, (1999) Penerbit Universiti
Teknologi Malaysia Skudai, Johor Daml Ta'zim.
Mohd Yusof Din dan Azhana Abdul Mutalib (penyelenggara),
1997
BIBLIOGRAFI
Christian W. Troll (1989) , Muslim Shrines in India, OUP, Bombay
Culcatta
Madras.
Ibn aI-Hajj, al-Madkhal, tahkik Ahmad Farid al-Mazidi,
al-Maktabah al-
Taufiqiyyah, Kahirah, (yang banyak mengandungi adab-adab ten
tang masjid) tanpa tahun, 4 jilid.
Mohamed Makki Siba'i (1987), Mosque Libraries An Historical
Study,
Munsall Publishing Limited, London and New York.
Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, (1999) Penerbit Universiti
Teknologi Malaysia Skudai, Johor Daml Ta'zim.
Mohd Yusof Din dan Azhana Abdul Mutalib (penyelenggara),
1997
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
page064page065page066page067page068page069page070page071page072page073page074page075page076page077page078page079page080page081page082page083page084page085page086page087page088page089page090page091page092page093page094page095page096page097page098page099page100page101page102page103page104page105page106page107page108page109page110page111page112page113page114page115page116page117page118page119page120page121page122page123page124page125page126page127page128page129page130page131page132page133page134page135page136page137page138page139page140page141page142page143page144page145page146page147page148page149page150page151page152page153page154page155page156page157page158page159page160page161page162page163page164page165page166page167page168page169page170page171page172page173page174page175page176page177page178page179page180page181page182page183page184page185page186page187page188