PERAN SEORANG MURSYID KEPADA MURID UNTUK MENCAPAI MAQAMAT DAN AHWAL DALAM KITAB AL- THARIQAH AL-SYADZILIYAH KARYA KHALID IBN NĀSHIR AL-‘UTAIBY Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Serjana Strata Satu (S1) Oleh: SHOLEHODDIN 1112033100068 PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1440 H/2019 M
103
Embed
PERAN SEORANG MURSYID KEPADA MURID UNTUK MENCAPAI …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/46638/1/SHOLEHODDIN...PERAN SEORANG MURSYID KEPADA MURID UNTUK . MENCAPAI MA.
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
PERAN SEORANG MURSYID KEPADA MURID UNTUK
MENCAPAI MAQAMAT DAN AHWAL DALAM KITAB AL-
THARIQAH AL-SYADZILIYAH KARYA KHALID IBN NĀSHIR
AL-‘UTAIBY
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Serjana Strata Satu (S1)
Oleh:
SHOLEHODDIN
1112033100068
PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1440 H/2019 M
iv
ABSTRAK
Kitab al-Thariqah al-Syadziliyah terdiri dari empat jilid, merupakan kitab yang
membahas secara khusus tentang ajaran-ajaran Syadziliyah baik mengenai
Kalam, Filsafat, dan utamanya Tasawuf yang dikutip dari kitab-kitab Ibn
Athaillah. Kitab tersebut (al-thariqah al-syadziliyah) dikarang oleh Dr. Khalid
Ibn Nashir al-„Utaiby merupakan sebuah penyajian dan tinjauan pengarang
terhadap para guru, murid-murid, dan para pengikut Syadzily, karena Abul
Hasan Syadzily tidak mempunyai karangan-karangan atau tulisan-tulisan yang
ditinggalkannya. Abul Wafa‟ al-Taftazany berkata “ Abul Hasan Syadzily tidak
meninggalkan karangan-karangan tentang tasawuf dan yang lainnya begitu
pula muridnya, Abul „Abbas al-Mursi. Setiap sesuatu yang diterima kemudian
(setelah wafatnya Syadzily dan al-Mursi) tentang ajaran-ajaran tasawuf teruma
tarekatnya ditulis oleh pengikut-pengikutnya sperti doa-doa, hizb-hizbnya dll,
adalah Ibn Athaillah al-Syakandary yang menjadi penyambung dakwah al-
Syadzily dan al-Mursi, baik yang disampaikan melalui pengajaran secara
langsung oleh Ibn Athaillah atau melalui karangan-karangannya”. Terdapat
ungkapan Abul Hasan Syadzily yang populer ketika ditanya oleh murid
utamnya al-Mursi “Wahai Tuanku, kenapa engkau tidak mengarang kitab-kitab
yang berisi petunjuk-petunjuk menuju Allah swt,. sebagai pedoman? Abul
Hasan Syadzily menjawab, kitab-kitabku adalah sahabat-sahabatku”. Ibn
Athaillah merrupakan salah satu pengikut Syadziliyah yang pertama kali
mengumpulkan perkataan-perkataan, wasiat-wasiat, dakwah-dakwah dari Abul
Hasan Syadzily melalui lisan gurunya al-Mursi. Ia menjaganya melalui
karangan-karangan yang di tulis sebagai warisan dalam ajaran tarekat
Syadziliyah. Pada penelitian ini yang menjadi fokus penulisan skripsi adalah
tentang Maqamat dan Ahwal di dalam ajaran Tarekat Syadziliyah dan peran
seorang Mursyid (Syeikh) kepada Murid didalam pencapaian tingkatan spiritual
tersebut.
Kata kunci: Mursyid (Syeikh), Murid, Maqamat dan Ahwal.
v
KATA PENGANTAR
Dengan mengucapkan Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, tuhan
semesta alam yang telah memeberikan kekuatan bagi hamba-Nya untuk
menjalankan segala aktifatasnya. Berkat pertolongan dan kekuatan yang
diberikan, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan di beri judul:
PERAN SEORANG MURSYID KEPADA MURID UNTUK MENCAPAI
MAQAMAT DAN AHWAL DALAM KITAB AL-THARIQAH AL-
SYADZILIYAH KARYA KHALID IBN NĀSHIR AL-‘UTAIBY. Shalawat
dan salam semoga tetap tercurahkan kepada sang pembawa risalah untuk umat
manusia, sang insan kamil baginda Nabi besar Muhammad SAW, sebagai
panutan bagi ummat islam yang menjadikan teladan dan panutan hidup. Beliau
diutus oleh Allah untuk menyempurnakan akhlak sebagaimana sabdanya,
بعثت ألتمم مكارم األخالق نماإ
“Sesungguhnya saya diutus untuk menyempurnakan akhlaq yang
mulya”
Semoga kita semua dapat meneladaninya, dalam segala hal yang
telah beliau contohkan kepada kita semua. Kita sebagai ummatnya semoga
mendapatkan syafa‟atnya di dunia dan di akhirat nanti. Selanjutnya penulis
mengucapkan banyak terimakasih kepada pihak-pihak yang telah memberikan
kontribusi besar atas selesainya penulisan sikripsi ini, penulis menyadari
sikripsi ini tidak mungkin rampung tampa bantuan, dukungan dan doronganya,
oleh karena itu penulis mengucakan terimakasih banayak kepada;
1. Prof. Dr. Hj. Amany Lubis, MA. Selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, dan Dr. Yusuf Rahman, MA. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin.
2. Dra. Tien Rohmatin, MA. Selaku Ketua Jurusan Aqidah dan Filsafat
Islam. Dr. Abdul Hakim Wahid, MA. Sebagai Sekretaris Jurusan Aqidah
vi
dan Filsafat Islam, dan Dr. Edwin Syarif, MA. Sebagai Dosen
Pembimbing Akademik penulis. Terima kasih banyak atas nasihat,
dorongan dan bantuannya, akhirnya penulis tetap konsisten menyelesaikan
judul skripsi ini.
3. Dr. Edwin Syarif, MA. Sebagai pembimbing skripsi, terima kasih sudah
menerima, membimbing, memberi nasehat, dan bersabar dalam
memberikan masukan serta arahan kepada penulis, sehingga penulis dapat
menyelesaikan penulisan dengan baik.
4. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang
tidak dapat penulis sebut namanya satu persatu. Semoga ilmu yang telah
diajarkan kepada penulis dapat diamalkan serta mendapat keberkahan dari
Allah sehingga dapat diamalkan dan semoga kelak mendapat balasan dari
Allah.
5. Pimpinan dan segenap civitas akademika Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta yang telah banyak membantu kelancaran administrasi
dan birokrasi.
6. Kepada kedua orang tua tercinta. Ayahanda Yatim dan Ibunda Taqiyah.
yang telah memberikan restu, ridha dan mengikhlskan penulis untuk
melanjutkan Studi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Karena berkat doa
dan dorongan beliau penulis pada akhirnya dapat menyelesaikan masa
pendidikan dengan baik. Juga kepada kakak dan adik-adik penulis: Siti
Zulaikha, Muhdi Ramadhan, Ainol Yaqin, Ali Hasan dan Royhan Rahibul
Muharrom serta keponakan tercinta; Khoiru Umamiddin, Ali Mukhtar, dan
tidak lupa juga Neng Arzha Azzhofiroh Alivatul Hidayah yang terus
mensupport dan memberi semangat. Karena mereka semua, penulis
vii
semangat dan gigih dalam menyelesaikan skripsi ini, guna menjadi teladan
yang baik.
7. Kepada teman-teman angkatan AF12 (Aqidah Filsafat 2012), yang berasal
dari Sabang sampai Merauke, yang tidak bisa penulis sebut namanya satu-
satu. Terimkasih banyak atas diskusi-diskusinya.
8. Kepada teman-teman Se-Organisasi: Tretan-tretan Pengurus Forum
Mahasiswa Madura (FORMAD) Se-Jabodetabek. Kawan-kawan Forum
Komunikasi Mahasiswa Santri Banyuanyar (FKMSB) Se-Asia, utamanya
kawan-kawan FKMSB Se-Jabodetabek. Kakak-kakak angkatan; Umar
Mahmudi, Humaidi, Abduh, Ust. Badrut Tamam dll, terimakasih banyak
telah membantu mendaftar penulis kuliah di UIN Jakarta, memberikan
arahan serta motivasi bagi penulis. Juga buat kawan-kawan seangkatan 12,
Bahriyadi, Suher dll. Dan juga buat adik-adik angkatan khususnya Badrut
Tamam, Syamsuri, yang telah ikut membantu dan yang lainnya yang tidak
bisa saya sebut satu persatu.
9. Teman-teman Kuliah Kerja Nyata (KKN) UIN Syarif Hidayatullah
2Muhammad Jalal Syaraf, Tasawuf Islam Mazdhab Baghdad (Tasawuf Islam fi Madrasah
Baghdad), Terj. Subhan Anshari, (Tangerang Selatan: Gaya Media Pratama, 2014), hlm. 111 3Thariqat yang di maksud disini bukanlah thariqat seperti yang sudah berbentuk lembaga
institusi dalam sebuah aliran atau kelompok yang dijumpai di banyak tempat seperti Qadariyah,
Naqsyabandiyah, Syadziliyah dsb. Akan tetapi thariqat yang dimaksud adalah suatu perjalanan
yang belum melembaga menjadi institusi melainkan hanya berupa pendekatan-pendekatan dan
pelatihan-pelatihan ruhaniyah. 4Muhammad Fauqi Hajjaj, Tasawuf Islam dan Akhlak, terj. Kamran As‟at Irsyady dan
قامة بالفتح: اجمللس واعبماعة من الناس, وأما اؼبقام واؼبقام فقد يكون كل واحد منهماَ واؼب
. اإلقامة, واؼبقام موضع القدمُتدبعٌت
Artinya:“kata Iqamah dan Maqam dengan dibaca fathah
merupakan akar kata dari mashdar Qama, Yaqumu, Maqaman.
Maqam mempunyai arti tempat berdiri, melaksanakan,
sebagaimana di dalam firman Allah, “dan orang-orang yang
melaksanakan shalat”, (Q.S. al-Baqârah: 3). Kata Iqamah
(Muqamah dan Maqamah dengan dibaca dhammah dan fathah)
mempunyai arti Majlis, Perkumpulan manusia. Adapun kata
Maqam dan Muqam keduanya dapat bermakna Iqamah, dan kata
Maqam mempunyai arti tempat berpijak atau meletakkan kedua
kaki”.1
Adapun secara istilah Maqamat mempunyai arti;
عبارة عما يتوصل إليو بنوع تصرف, ويتحقق بو بضرب تطلب, ومقاساة تكلف, وقال إبن عجيبة: وأما اؼبقام فهو ما يتحقق العبد دينازلتو واجتهاد من األدب, وما يتمكن فيو من
.وتطلب, فمقام كل أحد موضع إقامتومقامات اليقُت بتكسب
Artinya:“merupakan sebuah ungkapan tentang sesuatu
(tahapan-tahapan spiritual) untuk dapat sampai pada tujuannya
dengan suatu tindakan, merealisasikannya dengan cara berusaha
1 Khalid Ibn Nashir al-„Utaiby, al-Thariqah al-Syadziliyah („ardl wa naqd),
(Riyadl: Maktabah al-Rusyd, 2011), hlm. 1889
14
mencari atau menuntut, dan dilakukan dengan susah payah tanpa
mengenal lelah.”
Adapun pengertian Ahwal jamak dari hal secara terminologi
Artinya: hal adalah puncak masa lampau dan permulaan
yang akan datang.
Dan menurut istilah pengertian Hal adalah;
, قال أبو اؼبواىب الشاذيل: بَت تصنع, وال اجتالب, وال اكتسامعٌت يرد على القلب من غ"ما ربول وزال, وملك صاحبو ومل ديلكو فهو حال, لو مل ربل ما ظبيت حاال", وقال إبن
.وال اجتالب, وال تسبب وال اكتسابعجيبة: "اغبال: معٌت يرد على القلب من غَت تعمد
Artinya: Makna yang terbersit dalam hati tanpa suatu
keinginan, tanpa proses perjuangan, dan tanpa proses usaha. Abul
Muwahib al-Syadzily berkata “suatu kondisi yang berubah dan
hilang, terkadang pemilik hal mengalami kondisi itu akan tetapi
tidak tetap atau berubah maka disebut hal, jika tidak berubah maka
bukan di sebut hal”. Ibn Ajibah berkata, “hal adalah makna yang
terbersit dalam hati tanpa disengaja, tanpa suatu penyebab, dan
tanpa suatu usaha”.
Jadi Hal adalah suatu kondisi spiritual yang dialami seseorang di
dalam kedalaman hatinya tanpa proses usaha, sebab, ataupun kesengajaan
dll. Hal adalah anugerah Allah kepada seseorang yang mempunyai
kekuatan spiritual baik secara dhohir maupun secara bathin.
Pada dasarnya kajian tentang maqamat merupakan sebuah kajian
yang tidak dapat dipisahkan dengan ahwal kerena kaduanya mempunyai
15
hubungan yang erat dan kaduanya tidak bisa dibahas secara terpisah.
Dalam al- Luma‟ al-Tuhsi dijelaskan bahwa maqamat adalah tingkatan
antara seorang hamba dengan Allah Swt, yang dibangun atas dasar
pelaksanaan ibadah, mujahadah, riyadhah, dan kebersamaan dengannya,
hal tersebut berlandaskan pada Q.S. Ibrahim:14, danQ.S. al-Shaffat:164.
Sedangkan Ahwal adalah keadaan hati (qalb) seorang sufi sebagai akibat
dari kemurnian dzikirnya.2
Menurut Abu al-Najib al-Suhrawardy dan al-Qusyairy maqamat
adalah tingkatan spiritual seorang hamba dalam ibadah dihadapan Allah
swt. Dari defnisi ini dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan
maqamat adalah nilai atau kualitas spritualitas sesorang terhadap Rabb-
nya. Sebagaiama dijelaskan dalam Risallah al-Qusyairiyyah, al-Qusyairi
bahwa maqamat adalah tingkatan spritualn yang akan diraih salik dengan
jalan mujahadah dan mengamalkan adab-adab, perilaku, dan sikap
tertentu, serta riyadhah.3
Menurut al-Ghazali beberapa maqamat yang dapat kita temukan
dalam ihya, seperti tobat, sabar, kefakiran, zuhud, tawakal, mahabbah dan
rida; Pertama, tobat, yaitu pertama berkaitan dengan pengetahuan tentang
dosa serta akibatnya pada masa sekarang, dan keinginan untuk
meninggalkan segala dosa yang telah ia lakukan dimasa lalu dan di masa
Ibn „Ajibah membagi seorang murid ke dalam tiga kelompok;
I. Seorang murid yang menginginkan keberkahan dan kehormatan
saja.
II. Seorang murid yang menginginkan wishal (penyatuan) dengan
Allah.
48
III. Seorang murid yang menginginkan sebuah khilafah dan
kesempuranaan ma‟rifah.
C. Peran seorang Mursyid kepada Murid tentang Maqamat dan Ahwal
1. Perbedaan Maqamat dan Ahwal
بالرغم من شهرة اؼبقامات واألحوال عند الصوفية إال أن التفريق بينهما من أصعب األمور, "قد كثر اإلشتباه بُت اغبال واؼبقام, واختلفت إشارات اؼبشايخ يف ذالك قال سهروردي:
ووجود اإلشتباه ؼبكان تشاهبهما يف نفسهما وتداخلهما, فًتاءى للبعض الشيئ حاال وتراءى ا, وكال روايتُت صحيحة لوجود تداخلهما, وال بد من ذكر ضابط يفرق بينهما للبعض مقام
على أن اللفظ والعبارة عنهما تشعر بالفرق, فاغبال ظبي حاال لتحولو, واؼبقام مقاما لثبوتو .الشيئ بعينو حاال, مث يصَت مقاماواستقراره, وقد يكون
Artinya: di dalam kalangan ulama sufi, maqamat dan ahwal
merupakan suatu hal yang populer akan tetapi keduanya merupakan
perkara yang paling sulit untuk dibedakan. Suhrawardi berpendapat
terdapat banyak kemiripan antara maqam dan hal, para syeihk
berbeda-beda di dalam memberikan isyarat mengenai hal tersebut.
Kemiripan-kemiripan yang ada karena saling keberkesinambungan
antara keduanya. Sebagian berpendapat sebagai hal dan sebagian
yang lain mengatakan maqam dan kedua pendapat tersebut dapat
dibenarkan karena keberadaan maqam dan hal yang saling
berkesinambungan. Perlu untuk menyebutkan ukuran yang bisa
membedakan keduanya bahwa secara lafal dan pengungkapan
keduanya dirasa terdapat perbedaan. Hal disebut hal karena
ketidaktetapannya (berubah-ubah) dan maqam disebut sebagai
maqam karena kemantapan, kekonsistenan dan keadaannya yang
tetap.
Bahwa untuk membedakan maqam dan hal merupakan perkara
yang rumit, karena keduanya saling berkaitan, saling berkesinambungan,
dan saling memasuki satu sama lain ke dalam diri seseorang, apakah ia
49
adalah sebuah maqam atau hal. Perbedaan tersebut dapat diketahui dengan
melihat sifat-sifatnya, jika datang secara tiba-tiba, tidak menetap,
berubah-ubah dan tanpa sebuah usaha maka itu adalah hal, apabila
kemudian menetap, tidak berubah-ubah dan dapat dicapainya dengan
usaha-usaha yang terus-menerus maka itu adalah maqam.
2. Perbedaan pendapat dalam menentukan Maqamat dan Ahwal
األحوال واؼبقمات من اؼبصطلحات اليت درجت الصوفية على ذكرىا يف أقواؽبم ومؤلفاهتم, وبالرغم من شهرهتا لديهم إال أهنم مل يتفقوا على تعيينها, فما يذكره شيخ أنو من
خر بأنو من األحوال, وبالعكس, كما قال إبن عجيبة: "وقد يطلق اغبال آاؼبقامات يذكره الن صار عنده الشهود مثال حاال".على اؼبقام فيقال: ف
Ahwal dan Maqamat merupakan istilah-istilah yang
dipopulerkan oleh para sufi baik di dalam pengungkapan-
pengungkapan dan karangan-karangan mereka, walaupun karena
kemasyhuran ahwal dan maqamat akan tetapi mereka tidak sepakat
dalam menetukannya. Seorang syeikh menyebutnya ini bagian dari
maqamat dan yang lain menyebutnya bahwa ini adalah ahwal dan
sebaliknya, sebagaimana pendapat Ibn „Ajibah, terkadang hal
diceraikan atas maqam maka dikatakan, sebagai contoh hal, fulan
telah mengalami syuhud.
Betapapun maqamat dan ahwal menjadi perbincangan, pembahasan,
perdebatan, diskusi-diskusi, dll, oleh para ulama‟ tasawuf baik sejak pada
awal kemunculannya hingga pada masa selanjutnya mereka tidak dapat
menentukan secara pasti mana yang disebut maqamat dan mana yang
disebut ahwal, diantara mereka ada yang menyebutnya maqamat dan
diantara yang lainnya menyebutnya ahwal. Hal dapat dipisahkan atau
diceraikan dari maqam, artinya bahwa terkadang hal dapat dialami atau
50
dicapai oleh seseorang tanpa proses maqam. Terkadang sebuah maqam pada
awalnya berupa hal yang dialami secara tiba-tiba kemudian ia menjada
sebuah maqam jika dapat diusahakan pada proses selanjutnya.
3. Kedudukan Maqamat dan Ahwal
تعترب اؼبقامات واألحوال اؼبرحلة األخَتة من مراحل ؾباىدة النفس, فبعد أن يتحقق داب السلوك يصل السالك آالسالك عند الشاذيل باجملاىدة ورياضة النفس والذكر والعزلة و
الو اؼبختلفة, ومن ىنا كان مبحث و إىل شبرة تلك األعمال بتصحيح مقامات سلوكو وأحغاية تلك اجملاىدات, فال عربة لتلك اجملاىدات وال أمهية ؽبا إذا مل )اؼبقامات واألحوال( ىو
يصل السالك إىل )اؼبقامات واألحوال(, ويدل على ذالك أن الشاذيل فضل األحوال ملك السماوات ﴿واؼبقامات على العبادات واؼبعامالت, وذالك يف تفسَته يف قولو تعاىل:
اناث ٩٤ء الذكور آثا ويهب ؼبن يشإن ء آء يهب ؼبن يشآواألرض خيلق ما يش أ و يزوهجم ذكراان وا
نه علمي قديرآ وجيعل من يش ء إناثا آقال: "يهب ؼبن يش [٠٥-٩٤سورة الشورى: ﴾]ء عقامي ا ء الذكور: األحوال والعلوم واؼبقامات".آالعبادات واؼبعامالت, ويهب ؼبن يش
Maqamat dan Ahwal merupakan tahap terakhir dari
beberapa tahap di dalam proses mujahadah. Menurut Imam
Syadzily seorang salik yang telah merealisasikan proses
mujahadah, riyadhoh, melalui dzikri, „uzlah, dan memperhatikan
adab-adab suluk, maka seorang salik akan dapat memperoleh hasil
dari proses amal-amal tersebut dengan cara memperbaiki maqamat
dan ahwal yang bebeda-beda. Maqamat dan Ahwal adalah puncak
dari mujahadah. Proses mujahadah itu tidak akan ada artinya dan
tidak penting jika seorang salik tidak dapat sampai pada maqamat
dan ahwal. Oleh karena itu, Imam Syadzily lebih mengutamakan
ahwal dan maqamat dibanding dengan ibadah dan mu‟amalah. Hal
tersebut sebagaimana penafsiran Imam Syadzily di dalam firman
Alla s.w.t; “milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi; Dia
menciptakan apa yang Dia kehendaki, memberikan anak
perempuan kepada yang Dia kehendaki dan memberikan anak laki-
laki kepada siapa yang Dia kehendaki. Atau Dia menganugerahkan
jenis laki-laki dan perempuan, dan menjadikan mandul siapa yang
Dia kehendaki. Dia maha mengetahui, maha kuasa (Q.S. al-Syura:
49-50)”. Imam Syadzily berkata, maksud dari memberikan anak
51
perempuan kepada yang Dia kehendaki adalah ibadah-ibadah dan
mu‟amalat, sedangkan maksud dari dan memberikan anak laki-laki
kepada siapa yang Dia kehendaki adalah ahwal, pengetahuan-
pengetahuan, dan maqamat.
قال الشاذيل: "خطر ببايل يوما أين لست بشيئ, وال عندي من اؼبقامات واألحوال شيئ, فغمست يف بيت مسك فكنت فيو غريقا, فلدوام غرقي فيو مل أجد لو تلك الرائحة,
فقيل يل: عالمة اؼبزيد فقدان اؼبزيد لعظم اؼبزيد".Pada suatu hari terlintas dalam diriku bahwa aku tidak
menemukan sesuatu apapun dalam diriku, aku tidak memiliki
sesuatu sebagian dari maqamat dan ahwal, kemudian aku terbenam
di dalam sebuah rumah misik dan aku karam di dalamnya, namun
selama karamku di dalamnya aku tidak dapat menemukan bau
harum itu, kemudian ada yang berkata kepadaku; tanda-tanda
sebuah kelebihan (keutamaan) adalah kosongnya atau hilangnya
keutamaan diri karena keagungan dan kemuliaan yang memberi
keutamaan.
Artinya bahwa maqamat atau ahwal tidak akan pernah dicapai oleh
seseorang kecuali dengan menanggalkan dirinya, mengosongkan dirinya
dari keutamaan dirinya baik lahir maupun bathin semua tersebut tiada lain
karena keutamaan dan keagungan Allah, hanya keutamaan, kemuliaan, dan
keagungan Allah saja yang ada. Kedirian seseorang dapat menghalangi
proses-proses perjalanan spiritualnya.
4. Wajibnya keberadaan seorang guru dalam membimbing untuk
mengetahui Maqamat dan Ahwal
ال يصح للسالك أن يتلقى علوم اؼبقامات واألحوال إال على يد شيخ الًتبية من الصوفية, ومن تلقاىا عن غَته ال يفلح يف ىذا الباب: قال ابن عجيبة "ال تعرف اؼبقامات إال
بصحبة أىل اؼبقامات العالية".
52
Tidak sah bagi seorang salik menerima ilmu-ilmu maqamat
dan ahwal kecuali mempelajarinya dari seorang syeikh sufi yang
mendidiknya. Seseorang yang menerimanya tanpa seorang syeikh
maka tidak akan pernah sukses. Ibn Ajibah berkata “seseorang
tidak akan pernah mengetahui maqamat kecuali berteman dengan
orang yang telah menguasai maqamat yang tinggi”.
وال يشًتط عندىم يف الشيخ أن يكون عاؼبا بعلم الظاىر بل قد يكون أميا فيو, قال ابن عجيبة: "وقد ربققت تربية كثر من األولياء, كانوا أميُت يف علم الظاىر, وأما علم
الباطن فاؼبطلوب فيو التبحر التام".Seorang syeikh tidak disyaratkan harus orang yang „alim dengan
ilmu dhahir (syari‟at) akan tetapi ia adalah orang ummi dalam ilmu
dhahir. Ibn Ajibah mengatakan sebuah pendidikan dapat dicapai oleh
seseorang melalui para auliya‟, mereka adalah orang-orang yang ummi
mengenai ilmu dhahir, adapun tentang ilmu bathin mereka mempunyai
kemampuan pengetahuan yang mendalam serta sempurna.
Seorang salik atau murid yang ingin menjalani suatu proses spiritual
maka harus melalui seorang syeikh atau guru spiritual yang telah sempurna untuk
membimbingnya, ia (murid atau salik) mempelajari maqamat dan ahwal harus
melalui seorang Syeikh agar tidak terjerembab dalam kesesatan dan keragu-
raguan bahkan yang mejadi pembimbingnya adalah setan, sebagaiman disebutkan
dalam sebuah maqal (ungkapan);
فمرشده الشيطانفمن ال شيخ لو
Artinya: barang saipa yang belajar (menjalani suatu proses spritual
yang khusus) tanapa seorang syeikh, maka guru pembimbingnya adalah
setan.
5. Buah dari Maqamat dan Ahwal
إمنا وضعت اؼبقامات واألحوال عند الصوفية حىت يسار باؼبريد شيئا فشيئا عرب أخَتا إىل اإلديان بوحدة الوجود, وسبب ذلك أن مراحل بعضها أعلى من بعض, حىت يصل
53
أن يتدرج مع اؼبريد عقل والنقل والفطرة, فكان لزاما عقيدة الوحدة ال ديكن قبوؽبا مباشرة بال .حىت يسهل عليو قبول ىذه العقيدة هبذه اؼبقامات واألحوال
Menurut para Sufi penyusunan maqamat dan ahwal agar
mempermudah seorang murid sesuai kemapuannya, sedikit demi
sedikit seorang murid melintasi perjalanan-perjalanan menuju
tahapan yang lebih tinggi dari sebelumnya sehingga pada akhirnya
ia dapat sampai kepada keimanan wahdatul wujud. Keyakinan
kepada yang Esa tidak serta merta dapat diterima dengan akal,
mengutip, dan fitrah. Seorang murid harus terus menerus berlatih
menempuh maqamat dan ahwal sampai ia dengan mudah menerima
akidah ini.
ينتقل من مقام يف سلوكو, حىت إذا استوىف [اؼبريد]وقال أبو الوفاء التفتازاين: "وىو ىذه اؼبقامات فإنو يصل إىل معرفة ا, ويرى اغبق متجليا يف ىذا الكون".
Abu al-Wafa‟ al-Taftazani mengatakan, seorang murid yang
berpindah maqam dalam suluknya, sehingga ketika ia menerima
maqam-maqam tersebut maka sesungguhnya ia telah sampai
kepada ma‟rifatullah, dan ia melihat Allah bertajalli di dalam alam
semesta ini.
ىي الوصول إىل الوحدة, فالسالك فاؼبقامات واألحوال إذا وسيلة إىل غاية أكرب, و ما, وحاال حاال, حىت يصل إىل اؽبدف األظبى منها, وىي عد اؼبقامات واألحوال مقاما مقايص
فاء هبا, توحدة الوجود, ولذلك حذر أتباع الطريقة من الوقوف مع اؼبقامات واألحوال, واإلكوىذه بعض النصوص الواردة عنهم يف ذم ألنو من أكرب القواطع عن الوصول إىل الوحدة,
وحدة الوجود.ىلاؼبقامات واألحوال اليت ال يتوصل من خالؽبا إMaqamat dan ahwal merupakan perantara untuk sampai
pada puncak yang leih besar. Ia sebuah media sebagai perantara
sampainya dan menyatunya seseorang kepada yang Esa. Seorang
salik menaiki maqamat dan ahwal tahap demi tahap, sehingga ia
dapat sampai kepada tujuan yang tertinggi melalui maqamat dan
ahwal yaitu wahdatul wujud. Oleh karena itu tarekat syadziliyah
sangat memperhatikan agar tidak berhenti dalam menapaki
perlintasan maqamat dan ahwal serta merasa cukup hanya dengan
tahapan yang telah dicapainya. Para pengikut tarekat syadziliyah
menganggap sikap yang demikian akan menjadi terputusnya
seorang salik untuk dapat menyatu atau sampai kepada yang Esa.
54
وكذلك إعترب إبن عجيبة اإلكتفاء باؼبقامات واألحوال اليت تدل على أعمال القلوب فقط من السموم القاتلة, اليت سبنع من الوصول إىل وحدة الوجود فقال يف نص صريح: "فإن حالوة الطاعة ظبوم قاتلة, دينع الوقوف معها من الًتقي إىل حالوة الشهود ولذة
ها أىوية سبنع فبا ىو أعلى لكرامات, والوقوف مع اؼبقامات, كلا اؼبعرفة, وكذلك الركون إىلمنها, من مقام العيان, فال يزل اؼبريد جياىد نفسو, ويرحلها عن ىذه اغبظوظ, حىت تتمحض
."ؿببتها يف اغبق تعاىل, فال يشتهي إال شهود ذاتو األقدسIbn „Ajibah menganggap bagi seorang salik yang merasa
cukup dengan maqamat dan ahwal yang menuntun atas perbuatan-
perbuatan hati saja dianggap sebagai racun yang mematikan yang
dapat mencegah seorang salik untuk dapak wushul kepada
wahdatul wujud kemudian Ibn „Ajibah mengatakan sebagai
penegasan “bahwa manisnya ketaatan adalah racun yang
mematikan, yang dapat mencegah untuk dapat berhenti untuk dapat
menaiki pada manisnya syuhud dan lezatnya ma‟rifat, begitu juga
keyakinan terhadap karomah-karomah. Sedangkan berhenti
melintasi maqamat semua itu merupakan hawa nafsu yang dapat
mencegah seorang salik untuk mencapai tahap yang lebih tinggi
dari suatu maqam yang jelas. Seorang murid tidak berputus asa
untuk melakukan mujahadah dan terus melakukan proses
perjalanan maqamat hingga beruntung (berhasil atau tercapai)
hingga cintanya menjadi murni kepada Allah, ia tidak
mendambakan sesuatu kecuali hanya menyaksikan dzat Allah yang
suci.”.
D. Peran seorang Mursyid di dalam memperkenalkan Jenis-jenis
Maqamat
a. Perbedaan pendapat dalam pembagian Maqamat dan menyebutkan
syaratnya
جعل ابن عطاء ا مقامات السلوك تسعة, فقال: "فاعلم أن مقامات اليقُت تسعة وىي: التوبة, والزىد, والصرب, والشكر, واػبوف, والرضا, والرجاء, والتوكل, وابة", وتصنيف ابن عطاء ا خيتلف عن تصنيف غَته من الصوفية اؼبتقدمُت, فالطوسي جيعل اؼبقامات سبعة
55
والورع, والزىد, والفقر, والصرب, والتوكل, والرضا, كما خيتلف عن تصنيف الغزايل ىي: التوبة, إذ جيعلها الغزايل عشرة ىي: التوبة, والصرب, والشكر, والرجاء, واػبوف, والفقر, والزىد,
والتوحيد, والتوكل, وابة.Ibn „Athaillah membagi maqamat ke dalam sembilan
bagian, Ia berkata; ketahuilah bahwa maqamat yang diyakini oleh
sebagian para sufi ada sembilan yaitu, taubat, zuhud, sabar, syukur,
khauf, ridlo, roja‟, tawakkal, dan mahabbah. Pembagian Ibn
„Athaillah mengenai maqamat berbeda dengan pembagian
maqamat para sufi terdahulu, seperti al-Thusy, ia membagi
maqamat ke dalam tujuh bagian yaitu, taubat, wara‟, zuhud, faqr,
sabar, tawakkal, ridlo,sebagaimana imam Ghazali juga berbeda, Ia
membagi maqamat dalam sepuluh bagian yaitu, taubat, sabar,
syukur, raja‟, khauf, faqr, zuhud, tauhid, tawakkal, dan mahabbah.
وجيعلها ابن عجيبة طبسة عشر مقاما فيقول: "اؼبقامات ىي: التوبة, والتقوى, واإلستقامة, والزىد, والورع, واػبوف والرجاء, والرضى والتسليم, واإلخالص, والصدق,
jujur, tenang, muraqabah, musyahadah, dan ma‟rifah.
Syarat maqamat;
قال ابن عجيبة: "شرطو: أال يًتقي مقاما حىت يستويف أحكامو, فمن ال توبة لو ال ة لو ال تصح لو إستقامتو... وىكذا, وقد يتحقق اؼبقام األول تصح لو إنابة, ومن ال إناب
بالثاين, إذا ترقى عنو قبل أحكامو, إن كان لو شيخ كامل".Ibn „Ajibah berkata, syaratnya adalah seorang salik tidak
boleh menaiki maqam yang lain sampai ia memenuhi hukum-
hukum yang sedang dijalaninya. Sesorang tidak melaksanakan
maqam taubat maka tidaksah baginya inabah, dan seseorang yang
tidak melakukan inabah maka tidak sah baginya istiqamah dan
seterusnya. Jika seorang salik meanaiki suatu maqam sebelum
memenuhi hukum-hukumnya, maqam pertama dapat dicapainya
dengan maqam yang ke dua, dengan sayarat jika ia mempunyai
syeikh yang telah sempurna.
b. Contoh-contoh Maqamat
56
أغلب ىذه اؼبقامات اليت سوف اتناوؽبا بالبحث إمنا حبثتها الطريقة الشاذلية بلسان الظاىر, الذي يعنون بو التصوف الظاىر, وأما حقيقة ىذه اؼبقامات فال يذكروهنا يف كتبهم, وأمام الغَت فبن ال يقر بتصوفهم, ومن ىنا نشأ اللبس عند البعض, فظن أن كالمهم عن
لصرب والشكر وغَتىا من اؼبقامات ىي مباحث صحيحة يف ؾبملها, مقامات التوبة واواعبواب على ىذه الشبهة كما سبق من أن حقائق ىذه العلوم إمنا تقال سرا ػبواصهم, وقد
تؤخذ من بعضهم.Biasanya maqamat yang diterima dan di bahas oleh tarekat
syadziliyah adalah maqamat secara dhohir, maksudnya adalah
tasawuf dhohir, adapun hakikat maqamat mereka tidak menyebutya
di dalam kitab-kitab mereka, dan pemimpin tasawuf yang lainnya
juga tidak menetapkannya. Maka disini menurut sebagian timbul
ketidakjelasan, maka perkiraan mengenai pendapat mereka tentang
maqamat yaitu taubat, sabar, syukur, dll, adalah sebagian dari
pembahasan maqamat yang benar secara umum. Jawaban atas
keraguan terebut sebagaimana sebelumnya, bahwa hakikat-hakikat
pengetahuan ini dikatakan sebagai rahasia karena hanya khusus
utuk mereka. Maka hanya sebagian yang diambil dari mereka.
1) Taubat dan pengertiannya
عرف ابن عطاء ا التوبة بأهنا: "الرجوع إىل ا تعاىل من كل ما ال يرضاه لك", وقال ابن عجيبة: "التوبة: الرجوع عن كل وصف ذميم إىل كل وصف ضبيد".
Ibnu Athaillah mengartikan Taubat sebagai kembalinya
seseorang kepada Allah swt dari perkara-perkara yang tidak
diridhoi-Nya. Sedangkan menurut Ibnu Ajiabah Taubat adalah
kembalinya seorang hamba dari setiap sifat yang tercela menuju
sifat yang terpuji.
Kedudukan Taubat menurut Tarekat Syadziliyah
a) Taubat merupakan Maqam pertama
أول اؼبقامات وأمهها ىو مقام التوبة, وصبيع اؼبقامات األخرى مفتقرة إليها, وال توبة, تصح تلك اؼبقامات إال بتقدم مقام التوبة عليها, قال ابن عطاء ا: "فأول اؼبقامات: ال
".وال يقبل ما بعدىا إال هبا
57
Maqam Taubat adalah maqam pertama dan uatama dari
pada maqam-maqam lain yang harus dilalui seorang salik, karena
semua maqam membutuhkan atau bergantung pada maqam taubat.
Maqama-maqam yang ada tidak akan menjadi sah atau tidak akan
diterima apibila tidak melalui maqam taubat. Ibnu Athaillah
berkata “merupakan maqamat pertama adalam taubat maka
maqam-maqam yang setelahnya tidak akan diterima kecuali
setelah melalui maqam taubat”.
Setiap maqam bergantung pada maqam taubat, siapapun seorang
salik atau murid yang menjalankan suatu tingkatan spiritual harus
melaksanakan maqam taubat terlebih dahulu.
b) Memperbaiki taubat dan Syarat-syaratnya
أوجبت الطريقة الشاذلية تصحيح التوبة, قال ابن عطاء ا: "وما زكت األحوال, وال قبلت األعمال, وال ثبتت مراتب اإلنزال إال بتصحيح التوبة... وألن يصحح ا لك مقام
سبعُت ألف غيب ويفدك إياىا". التوبة خَت لك من أن يطلعك علىTarekat Syadziliyah mewajibkan untuk memperbaiki
taubat, Ibnu Athaillah berkata, bahwa ahwal tidak akan dicapai,
amal-amal tidak akan diterima, dan kedudukan di suatu tempat
tidak akan tetap kecuali dengan cara memperbaiki pertaubatan
kepada Allah swt. Maqam taubat yang diterima disisi Allah adalah
lebih baik bagimu daripada kamu mengetahui tujuh puluh ribu
keghaiban sekalipun ia hanya datang kepadamu.
Salik atau murid mempunyai kewajiban untuk memperbaiki
taubatnya kepada Allah swt, maksudnya adalah bahwa ia benar-benar
menyesali perbuatan maksiatnya baik secara lahir terlebih scara bathin.
Segala bentuk amal dan kedudukan tidak akan mempunyai nilai apa-apa
tanpa pertaubatan yang baik serta diterima oleh Allah sekalipun
mempunyai kelebihan-kelebihan mengenai perkara ghaib, seperti yang
58
dikatakan oleh Ibn „Athaillah taubat yang sah dan diterima oleh Allah
adalah lebih baik baginya daripada melihat tujuh puluh ribu perkara ghaib,
sekalipun hanya dialami olehnya.
ة فقد ذكر ابو اؼبواىب الشاذيل فقال: "شروط التوبة عند وأما شروط صحة التوباعبماعة باإلصباع...: الندم على ما فعلو العبد من اؼبخالفات, واإلقالع يف الوقت فورا بال تأن وال التفات, والعزم على أال يعود لفعلو فيما يستقبلو من األوقات, ورد ما أخذه من
عراض".األعراض, واإلستحالل من الوقوع يف األAdapun syarat sahnya taubat dapat diterima yaitu dengan
menyesali segala perbuatan maksiat dan tidak mengulanginya
kembali. Abu al-Muwahib al-Syadzily berkata “syarat-syarat
taubat menurut kesepakatan para ulama ahlus sunnah wal jamaah
adala seorang hamba harus menyesali perbuatan yang telah
dilakukannya yang bertentangan syariat, dan berhenti seketika itu
tanpa menunda-nunda waktu, tanpa pertimbangan, dan
bersunguh-sungguh untuk tidak kembali melakukannya lagi,
menolak untuk mengambil sesuatu sebagian dari harta benda dan
merasa cukup dengan harta yang dimiliki dengan cara yang
halal”.
c) Taubat dan pengguguran pengaturan
ربقيق التوبة وتصحيحها ال يكون إال بإسقاط التدبَت ونفي اإلختيار عن العبد, ومن يسقط تدبَته مل تصح توبتو, وؼبا عد ابن عطاء ا اؼبقامات وصدرىا دبقام التوبة قال بعدىا: "وال يصح كل واحدة من ىذه اؼبقامات إال بإسقاط التدبَت مع ا واإلختيار, وذلك
جيب عليو أن يتوب من ذنبو كذلك جيب عليو أن يتوب من التدبَت واإلختيار أن التائب كما من كبائر الذنوب واألسرار".
Tercapainya sebuah taubat dan benarnya sebuah taubat
tidak akan pernah terjadi kecuali dengan menggugurkan sebuah
pengaturan dan meniadakan sebuah pertimbangan oleh seorang
hamba, dan siapapun yang belum gugur pengaturannya maka
taubatnya dianggap tidak sah. Ketika Ibn „Athaillah menghitung
jumlah maqamat kemudian ia menyampaikan maqam taubat dan
berkata; “setiap maqamat tidak dianggap sah kecuali dengan
menanggalkan sebuah pengaturan dan sebuah pilihan bersama
59
Allah, seseorang yang melakukan pertaubatan ia harus bertaubat
dari semua bentuk dosa, begitu juga ia harus bertaubat dari sebuah
pengaturan dan sebuah pilihan terhadap dosa-dosa besar dan dosa-
dosa yang sembunyi-sembunyi”.
Bagi seorang hamba yang terlanjur berbuat dosa dan maksiat maka
seketika dan sesegera mungkin melakukan pertaubatan kepada Allah tanpa
sebuah pengaturan, penataan, dan pertimbangan. Pengaturan dan
pertimbangan dalam melaksanakan pertaubatan kepada Allah merupakan
bentuk sikap meremehkan baik atas dosa-dosa kecil lebih-lebih dosa-dosa
besar.
d) Motifasi-motifasi Taubat
سهل حصوؽبا من العبد, ومن ذلك: رغبت الشاذلية يف التوبة, وذكرت ؽبا بواعث تم اليأس من حصول التوبة, ويبُت ابن عطاء ا أن العبد مهما عمل من ذنب فإن ا عد
تعاىل فتح لو باب التوبة وسهلها لو, مث بُت البواعث اليت تعُت على التوبة, فمن ذلك: اعتقاد .قادر على إخراجو من ذنبو بالتوبة, ومن البواعث أيضا: حسن الظن باالتائب بأن ا
disebutkan tentang perkara-perkara yang dapat memudahkan
seorang hamba untuk mencapai maqam taubat. Motivasi-motivasi
tersebut yaitu, tidak adanya rasa putus asa untuk mencapai maqam
taubat. Ibn „Athaillah menjelaskan sesungguhnya ketika seorang
hamba melakukan perbuatan dosa maka Allah membukakan pintu
taubat baginya dan Allah memudahkan pertaubatan baginya.
Kemudian Ibn „Athaillah menjelaskan motivasi-motivasi yang
ditetapkan atas maqam taubat, yaitu keyakinan seseorang yang
bertaubat bahwa Allah kuasa menghapuskan dosa seseorang
dengan pertaubatan, yang juga merupakan motivasi-motivasi
adalah berbaik sangka kepada Allah”.
60
Menurut uraian diatas bahwa yang menjadi pendorong bagi
seorang hamba untuk dapat melakukan pertaubatan kepada Allah atas
dosa-dosanya adalah;
1) Tidak berputus asa untuk meraih ampunan Allah
2) Harus yakin bahwa Allah kuasa untuk menghapus dosa-dosa
3) Senantiasa berbaik sangka kepada Allah
e) Buah dari taubat
للتوبة عند الشاذلية درجات, ولكل درجة شبرة وفائدة ربصل ؽبا, فأول تلك الدرجات ىي: ترك اؼبخالفات الشرعية, والندم على ما مضى منها, وىذه أدىن درجات التوبة
عندىم, وتسمى توبة العوام, وشبرتو ترك اؼبخالفات الشرعية.Menurut pengikut tarekat syadzily taubat mempunyai
tingkatan-tingkatan, dan setiap tingkatan mempunyai buah dan
manfaat yang dihasilkan. Adapun tingkat pertama adalah
meninggalkan segala bentuk perbuatan yang bertentangan dengan
syari‟at, menyesali perbuatan yang bertentangan yang telah lalu,
dan ini merupakan tingkatan taubat paling rendah menurut pengikut
syadzily, dan merupakan taubat golongan orang awam, adapun
buahnya adalah dapat meninggalkan perbuatan yang bertentangan
dengan syariat.
مث ينتقلون إىل درجة أخرى للتوبة وىي: الندم على اغبياة الدنيا بكل ملذاهتا ومتاعها, والعزم على لزوم طريق التصوف, واعتقاد أمنا سوى التصوف ذنوبا جيب التوبة منها, وتسمى توبة اػبواص, وشبرهتا التخلص من العادات, مث ينتقلون إىل الدرجة النهائية وىي:
سوى ا من موجود, وأال يرى بعينو وال بقلبو إال ا, وإن خالف ذلك كان التوبة من كل ما ذنب يستحق التوبة منو.
Kemudian beralih pada tingkatan taubat berikutnya yaitu
taubat dengan menyesali kehidupan dunia dengan setiap kelezatan
dan kesenangannya, kemudian bertekad untuk mengikuti dan
melanggengkan jalan tasawuf, dan meyakini bahwa suatu perkara
selain tasawuf adalah dosa-dosa yang diwajibkan untuk bertaubat,
61
ini disebut sebagai taubatnya orang-orang khusus dan buahnya
adalah terlepasnya diri dari kebiasaan-kebiasaan. Adapun tingkatan
taubat yang paling puncak adalah taubat dari segala sesuatu yang
ada selain Allah, ia tidak melihat apapun baik dengan mata ataupun
hatinya kecuali melihat Allah semata, jika seorang salik berpaling
maka ia berdosa dan wajib bertaubat.
Taubat di bagi dalam tiga tingkatan, yaitu, pertama: taubat orang
awam dengan meninggalkan segala bentuk larangan dan menjalankan
segala bentuk perintah Allah, ke dua: taubat orang khawas yaitu menyesali
kehidupan duniawi dengan segala bentuk kelezatan dan kesenangannya, ke
tiga: taubat orang khawasul khawas yaitu bertaubat dari segala sesuatu
yang ada selain Allah dan tidak melihat baik dengan pandangan mata atau
pandangan hati kecuali Allah.
وإذا ربقق العبد دبقام التوبة واستويف صبيع أحكامو صح لو اإلنتقال إىل اؼبقام الذي يليو, وىو مقام الزىد.
Jika seorang hamba telah melaksanakan maqam taubat
dengan sebenar-benarnya taubat dan telah memenuhi semua hukum
taubat maka boleh baginya untuk pindah kepada maqam yang
berikutnya yaitu maqam zuhud.
2) Zuhud dan pengertiannya
قال الشاذيل: "حقيقة الزىد: فراغ القلب فبا سوى الرب تبارك وتعاىل", وقال ابن عجيبة: "الزىد يف الشيئ ىو خروج ؿببتو من القلب وبرودتو منو, وعند القوم بغض كل ما
".يشغل عن ا, وحيبس عن حضرة اImam Syadzily berkata: “hakikat zuhud adalah kosongnya
hati dari sesuatu selain Allah yang maha memberkati dan maha
tinggi”, Ibn „Ajibah juga mengatakan: “zuhud di dalam sesuatu
yaitu tidak adanya rasa cinta di dalam hati kepada sesuatu selain
Allah dan tidak terpedaya oleh sesuatu selain Allah, dan menurut
62
suatu kaum zuhud adalah membenci setiap sesuatu yang melalaikan
dari Allah serta menahan diri dari kehadiran Allah”.
a( Pembagian Zuhud
اىر اعبايل: قال ابن عطاء ا: "الزىد زىدان: زىد جلي, وزىد باطن خفي, فالظالزىد يف فضول اغبالل من اؼبأكوالت واؼبلبوسات وغَت ذلك, والزىد الباطن اػبايف: الزىد يف
الرياسة وحب الظهور".Ibn „Athaillah berkata; “zuhud ada dua yaitu zuhud yang
jelas dan zuhud bathin yang samar. Adapun zuhur dhohir adalah
zuhud terhadap keutamaan-keutamaan sesuatu yang halal seperti
makanan, pakaian dan selainnya, sedangkan zuhud bathin ialah
zuhud dalam suatu kedudkan dan zuhud untuk bermegah diri”.
عند حديثهم بلسان التصوف الباطن يقررون أن اؼبريد لن يصل إىل وحدة الوجود ش الذىن, بل ال بد لو من الزىد يف كل ما سوى ا من موجود, وىو مشغول اػباطر, مشو
فإن وصل إىل ىذه اؼبرتبة من الزىد فإن عملو يكون عظيما ولو كان يف أعُت الناس قليال, , ويف اؼبقامات, ويف ويظهر ذلك يف أقسام الزىد اليت ذكرىا ابن عجيبة يف اؼبال, ويف اعباه
الكون بأسره.Menurut para sufi mereka menetapkan bahwa seorang
murid tidak akan pernah sampai kepada wahdatul wujud sedangkan
ia disibukkan dengan keinginannya, pikirannya dipenuhi dengan
perkara dunia. Seorang murid harus zuhud dari setiap sesuatu yang
ada selain Allah, jika seorang murid sudah sampai kepada tingkatan
zuhud tersebut maka perbuatannya menjadi mulia sekalipun itu
sedikit menurut manusia. Penjelasan tentang perkara tersebut
sangat jelas di dalam masalah pembagian zuhud sebagaimana yang
disebutkan oleh Ibn „Ajibah bahwa zuhud yaitu pada harta,
pangkat, kedudukan, dan dalam masalh dunia dengan bagian-
bagiannya.
b) Zuhud dan Pengguguran Pengaturan atau penataan
63
ال يصح الزىد إال بإسقاط التدبَت واإلختيار عن العبد السالك, فهم يؤكدون على أن يتجرد من كل تدبَت, قال ابن عطاء ا: أنو جيب على السالك قبل أن يسلك مقام الزىد
"وكذلك ال يصح الزىد إال باػبروج عن التدبَت, ألن فبا أنت ـباطب باػبروج عنو, والزىد فيو تدبَتك".
Tidak sah zuhud seorang salik kecuali dengan
menggugurkan pengaturan dan pilihan, para syeikh menegaskan
kepada murid atau salik sebelum ia menjalani maqam zuhud ia
harus membebaskan diri dari segala bentuk pengaturan, Ibn
„Athaillah berkata; “zuhud dianggap tidak sah kecuali keluar dari
pengaturan, sesungguhnya kamu dianjurkan untuk keluar dari
pengaturan itu, karena zuhud sendiri yang telah menjadi pengaturan
terhadapmu”.
3) Sabar dan artinya
. بأنو: "حبس القلب على حكم الربعرف ابن عجيبة الصرب
Ibn „Ajibah memberi tahu tentang sabar yaitu menahan hati
dengan hukum Allah.
a) Sabar dan pengguguran pengaturan penataan
الصرب عند الشالذية ليس كسبا للعبد, وإمنا ىو فضل من ا, دين بو على من يتو, قال ابن عطاء ا: "اعلم أن اغبق سبحانو إذا اراد أن يقّوي عبدا على ما خيتصهم بعنا
يريد أن يورده عليو من وجود حكمو ألبسو من أنوار وصفو, وكساه من وجود نعتو, فتنزلت األقدار وقد سبقت إليها األنوار, فكان بربو ال بنفسو, فقوي ألعبائها, وصرب لألوائها".
Sabar menurut syadziliyah bukan hasil usaha seorang
hamba melainkan merupakan sebuah keutamaan dari Allah, Ia
mengaruniakannya kepada mereka yang dikhususkan karena
pertolongan Allah. Ibn „Athaillah berkata; “ketahuilah bahwa Allah
swt jika menghendaki menguatkan seorang hamba atas sesuatu
yang dikehendaki-Nya, Allah membawanya untuk melaksanakan
hukum Allah, memakaikannya cahaya-cahaya dari sifat Allah,
dihiasinya dengan sifat-sifat Allah ”
b) Buah dari Sabar
64
قال ابن عطاء ا: "إذا علمت إن الصرب تعود عليك شبرتو, وتنعطف عليو بركتو, يو, وعولت إليو".سارعت إل
Ibn „Athaillah berkata, jika kamu mengetahui bahwa buah
dari sabar akan kembali kepadamu, dan keberkahannya akan
berbelok kepadamu, maka kamu akan bergegas kepadanya, dan
kamu pasti mengharapkannya.
اعتربت الطريقة الشاذلية مقام الصرب مقاما ضروريا ألصحاب اجملاىدات الشاقة, فلواله لًتكت تلك اجملاىدات, ولكنهم أوجبوا عليو الصرب, قال ابن عجيبة: "وال بد يف مبادئ
لراحة".األمور من الصرب, والتحمل للمشاق, وقمع النفس عن اؽبوى وا
Tarekat Syadziliyah menjelaskan bahwa maqam sabar
merupakan maqam yang bersifat keharusan bagi orang-orang yang
melakukan mujahadah yang sulit, jika tidak bersabar maka mereka
akan meninggalkan mujahadah tersebut, bahkan tarekat syadziliyah
mewajibkan maqam sabar. Ibn „Ajibah berkata; “wajib bagi
seorang salik untuk bersabar di dalam permulaan suatu perkara,
bertahan pada suatu kesulitan, dan menahan hawa nafsu dari
keinginan dan kenyamanan”.
4) Syukr dan pengertiannya
شكورا, يا إؽبي, مىت أكون لك عبداقال الشاذيل: "كنت يف مغارة فقلت: فسمعت النداء يف جوف اؼبغارة: إذا مل تر يف الوجود منعما عليك غَته, فأنت إذا عبد
شكور", وقال ابو العباس اؼبرسي: "الشكر: انفتاح القلب لشهود منة الرب".Imam Syadziliy berkata: suatu ketika aku berada disebuah
gua kemudian aku berkata, wahai Tuhanku, kapankah aku menjadi
seorang hamba yang bersyukur kepada-Mu? Lantas aku mendengar
sebuah suara di tengah-tengah gua: ketika kamu tidak melihat di
dunia ini yang memberi nikmat atasmu selain-Nya, maka kamu
adalah hamba yang besyukur. Abul „Abbas al-Mursi berkata:
syukur adalah terbukanya hati untuk menyaksikan karunia Rabb.
a) Faidah-faidah Syukur
اىتمت الطريقة الشاذلية ببيان مكانة الشكر وذكر فوائده:
65
قال ابن عطاء ا يف بيان منزلتو: "وقال بعض العارفُت: لو علم الشيطان طريقا مث ألتينهم من بُت أيديهم ﴿يوصل إىل ا أفضل من الشكر لوقف فيها, أال تراه كيف قال:
, ومل [٧١سورة األعراف: ﴾]كثرىم شكرينومن خلفهم وعن أدياهنم وعن مشائلهم, وال ذبد أيقل: وال ذبد أكثرىم صابرين, وال خائفُت, وال راجُت", وقال أيضا مبينا منزلة الشكر:
"وأحق ما يفتقد العباد من حقوق ا سبحانو الشكر لو".Tarekat Syadziliyah mengutamakan penjelasan kedudukan
syukur dan menyebutkan faidah-faidahnya;
Ibn „Athaillah berkata di dalam menjelaskan kedudukan
syukur; “ sebagian orang „arif berkata: jika setan mengetahui
sebuah jalan untuk sampai kepada Allah yang lebih utama daripada
syukur maka ia akan berhenti di dalamnya, maka perhatikanlah
bagaimana ia berkata: kemudian aku pasti mendatangi mereka dari
depan, dari belakang, dari kanan dan dari kiri meereka. Dan
engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (Q.S.
al-A‟raf: 17), tidak dikatakan Dan engkau tidak akan mendapati
kebanyakan mereka bersabar, bukan takut, dan bukan berharap”.
Ibn „Athaillah juga menegaskan mengenai kedudukan syukur;
“seorang hamba benar-benar merasa kehilangan sesuatu sebagian
dari hak-hak Allah adalah rasa syukur kepada-Nya”.
م وزيادهتا: قال ابن عطاء ا: "وقد ضمن ومن فوائد الشكر أنو سبب لدوام النعسورة إبراىيم: ﴾]لئن شكرمت ألزيدنكم﴿ا اؼبزيد للشاكرين وما استثٍت, فقال عز من قائل:
, فإذا كان قد ضمن ؽبم الزيادة على ما أعطاىم فكيف ال يدًن ؽبم ما كان منحهم [١ أوال... فقيدوا نعم ا فيكم بوجود الشكر".
Dan sebagian dari faidah-faidah syukur adalah bahwasanya
ia menjadi sebab langgengnya kenikmatan-kenikmatan dan terus
bertambah. Ibn „Athaillah berkata; “sungguh Allah telah menjamin
untuk menambah kenikmatan bagi orang-orang yang bersyukur
tanpa terkecuali, Allah berfirman: sesungguhnya jika kamu
bersyukur, niscaya Aku akan menabahkan (nikmat) kepadamu
(Q.S. Ibrahim: 7). Maka ketika Allah sudah menjami untuk
menambah kenikmatan yang telah diberikan-Nya, lantas bagaimana
mereka tidak mau melanggengkan rasa syukur kepada Allah atas
nikmat yang diberikan kepada mereka. Maka hendaklah kalian
mengikat nikmat-nikmat Allah yang telah diberikan dengan rasa
syukur kepada-Nya”.
66
b) Macam-macam Syukur
قال ابن عطاء ا: "الشكر على ثالثة أقسام: شكر اللسان, وشكر األركان, وأما بنعمت ربك ﴿ن, فشكر اللسان: التحدث بنعم ا, قال ا سبحانو: وشكر اعبنا
اعملوا ﴿, وشكر األركان: العمل بطاعة ا, قال ا تعاىل: [١١سورة الضحى: ﴾]فحدث, وشكر اعبنان: اإلعًتاف بأن كل نعمة بك أو بأحد من [١٣سورة سبأ: ﴾]ال داود شكرا
".[٠٣سورة النحل: ﴾]وما بكم من نعمة فمن ا﴿و: العباد ىي من ا, قال ا سبحانIbnu 'Athaillah berkata: "syukur terbagi dalam tiga bagian:
syukur secara lisan, syukur dengan anggota tubuh, dan syukur
dengan bagian yang diberikan. Adapun bersyukur dengan lisan
adalah dengan tahddust (mengakui) dengan nikmat-nikmat Allah.
Allah berfirman,: "dan terhadap nikmat tuhanmu hendaklah engkau
nyatakan (bersyukur) [al-Dhuha: 11]. Syukur dengan anggota
badan adalah dengan mengerjakan ketaatan kepada Allah sebagai
mana disebutkan dalam firman-Nya; “bekerjalah wahai keluarga
Dawud untuk bersyukur [saba‟: 13]”. Sedangkan Syukur atas
bagiannya yaitu dengan mengakui serta menerima bahwa setiap
nikma yang telah diberikan kepadamu dan orang lain semua berasal
dari Allah bahwa semua rahmat Anda atau salah satu hamba
berasal dari Allah, Allah swt berfirman: “dan segala nikmat ynag
ada padamu (datangnya) dari Allah”[Al-Nahl: 53]".
c) Cakupan-cakupan Syukur
بُت ابن عطاء ا أن الشكر يكون يف العلم, ويف الغٍت, ويف اعباه, وذلك عند فالتبيُت واإلرشاد, ن ذا علما كاكرا؟ فأجاب بقولو: "إذسئالو: ما الذي يصَت بو الشاكر شا
وإذا كان ذا غٌت فالبذل, واإليثار للعباد, وإذا كان ذا جاه فبإظهار العدل فيهم, ودفع األضرار".
Ibnu „Athaillah menjelaskan: bahwa syukur itu pada ilmu,
keakayaan, dan kesuksesan. Kemudian Ibnu „Athaillah melajutkan
penjelasanya dengan menjawab pertanyaan apa yang menjadikan
seorang Syakir (orang yang bersyukur) dapat bersyukur? Maka
Ibnu „Athaillah menjawab: ketika seseorang mempunyai ilmu
kemudian Ia menjelaskan dan mengajarkannya, apabila mempunyai
kekayaan Ia berbagi dan mengutamakan bagi seorang hamba, dan
apabila memiliki kesuksesan Ia menegakkan keadilan dan menolak
kemudharatan.
67
5) Khauf (takut) dan pengertiannya
قال ابن عجيبة: "اػبوف: انزعاج القلب من غبوق مكروه, أو فوات مرغوب".Ibn „Ajibah berkata; “Khauf adalah cemasnya hati atau rasa
takut yang timbul di hati dari tertimpa sesuatu yang tidak disukai,
atau tidak mendapatkan sesuatu yang diharapkannya”.
a) Pembagian Khauf
تتبُت حقيقة اػبوف اؼبمدوحة عند الشاذلية عند تقسيمهم للخوف, فعند اػباصة ىو: اػبوف من أن تسلب منهم احواؽبم ومقاماهتم, وعند العامة ىو: اػبوف من عقوبة ا ؽبم عند وقوعهم يف اؼبعصية, كما خيافون على أجسادىم من النار, قال اؼبرسي: "اػبوف
لعامة وخوف اػباص, فخوف العامة على أجسادىم من النار, وخوف على قسمُت: خوف ااػباصة على خلعهم اليت كساىم موالىم أن تدنس باؼبخالفة", وقال ابن عجيبة: "خوف العامة: من العقاب, وفوت الثواب, وخوف اػباصة: من العتاب, وفوت اإلقًتاب, وخوف
: من اإلحتجاب بعروض سوء األدب".خاصة اػباصة
Menurut pandangan pengikut syadziliyah Hakikat kahuf
yang terpuji itu jelas dalam pembagiannya, yaitu khaufnya orang
yang khas (khusus), mereka merasa takut ahwal dan maqamat
mereka menjadi rusak, dan khaufnya orang awam, yaitu mereka
takut akan siksa Allah ketika mereka melakukan kemaksiatan,
sebagaimana ketakutan mereka terhadap api neraka. Al-Mursi
berkata; “khauf terbagi dua: yaitu khufnya orang awam dan
khaufnya orang khas. Khaufnya orang awam adalah kekhawatiran
mereka terhadap api neraka sedangkan kahufnya orang khas
(khusus) adalah terlepasnya mereka dari pemberian Allah kepada
mereka dan menodainya dengan perbuatan yang menyimpang”. Ibn
„Ajibah berkata; “Khaufnya orang awam adalah dari siksaan dan
hilangnya pahala, sedangkan khaufnya orang khas (khusus, utama)
adalah dari celaan atau teguran dan hilangnya kedekatan bersama
Allah, dan khaufnya khassatul khassah adalah dari terhijabnya
melihat buruknya adab”. b) Hubungan Khauf dengan Aqidah Wahdatul Wujud
68
إذا مل يكن يف الوجود عند الطريقة الشاذلية إال ا وحده فإن اػبوف ينقلب أمنا من بو من كل شيئ, آعندىم, كما قال الشاذيل: "أوصاين أستاذي أن أخاف من ا خوفا
فال معٍت للخوف من شيئ, ومع كل شيئ, وربت كل شيئ, وقريب من كل شيئ, وؿبيط بكل شيئ".
Menurut tarekat syadziliyah ketika sudah tidak ada lagi
wujud selain hanya wujud Allah semata, maka sesunggungnya rasa
takut akan menjadi rasa aman, sebagaimana dikatan Imam
Syadzily; “guruku telah berwasiat kepadaku agar aku takut kepada
Allah dengan ketakutan yang membuat rasa aman dari setiap
sesuatu, maka tiada arti takut terhadap sesuatu, bersama segala
sesuatu, diatas segala sesuatu, di bawah segala sesuatu, di dekat
segala sesuatu, dan di sekitar setiap sesuatu”.
6) Raja‟ (harap) dan pengertiannya
قال ابن عجيبة: "الرجاء: سبٌت الشيئ مع السعي يف اسبابو وإال فهو أمنية", وقال أيضا: "الرجاء: سكون القلب إىل انتظار ؿببوب, بشرط السعي يف أسبابو, وإال فأمنية
وغرور".Ibn „Ajibah berkata; “Raja‟ (harap) adalah mengharap
sesuatu disertai usaha di dalam mendapatkannya jika tidak maka ia
hanya sebuah kebohongan atau angan-angan belaka”, Ibn „Ajibah
menegaskan; “Raja‟ (harap) adalah kedamaian hati di dalam
menunggu yang dicintainya, dengan syarat adanya usaha untuk
dapat mencapainya, jika tidak maka ia hanya anngan-angan dan
tipuan”.
a) Pendorong-pendorong Raja‟ (harap)
للرجاء عند الطريقة الشاذلية أسباب وبواعث تعُت السالك على مقام الرجاء, ومن ذلك:
Menurut tarekat syadziliyah Raja‟ (harap) mempunyai
beberapa sebab dan beberapa motivasi-motivasi yang ditentukan
bagi salik di dalam maqam raja‟ ini, yaitu;
إىل أوصاف اؼبرجو: الباعث األول: النظرPertama, memandangi atau memperhatikan kepada sifat-sifat yang
diharapkannya:
69
جعلت الطريقة الشاذلية النظر إىل أوصاف ا تعاىل من الرضبة واؼبغفرة وغَتىا من صفات العفو سببا عظيما يف رجاء السالك, فالسالك الكامل ىو من يدًن النظر إىل أوصاف اؼبرجو اليت تتضمن الرضبة, قال ابن عطاء ا: "أىل ا إذا خافوا رجوا: عاؼبُت أن وراء
خوفهم وما بو خافوا أوصاف اؼبرجو الذي ال ينبغي أن يقنط من رضبتو".Tarekat syadziliyah menjadikan sebuah perhatian tehadap
sifat-sifat Allah sebagai rahmat dan ampunan Allah, dan sebagian
sifat-sifat yang lainnya menjadi sebab yang mulia di dalam harapan
seorang salik. Seorang salik yang sempurna ia akan senantiasa
memperhatikan sifat-sifat yang diharapkannya yang mana sifat-
sifat tersebut mengandung sebuah rahmat. Ibn „Athaillah berkata;
“orang yang selalu berada bersama Allah ketika mereka merasa
takut mereka berharap kepada Allah; mereka mengetahui bahwa
dibelakang ketakutan mereka terhadap sesuatu, mereka takut
terhadap sifat-sifat yang diharapkan yang tidak sepantasnya
membuat berputus asa dari rahmat yang diharapkan (Allah)”.
الباعث الثاين: النظر إىل نعم ا تعاىل على عبده:Kedua, memperhatikan nikmat-nikmat Allah yang ada pada hamba-
Nya:
من بواعث الرجاء: أن السالك ينظر إىل ما من ا إليو من نعم وأفضال متتالية, يقوى أملو, وحيسن ظنو با, أما إذا داوم النظر إىل ما منو إىل ا من معصية فهو وعندئذ
جالب ؼبقام اػبوف دون مقام الرجاء, قال ابن عطاء ا: "إذا أردت أن يفتح لك باب الرجاء: فاشهد ما منو إليك, وإذا اردت ان يفتح لك باب اػبوف: فاشهد ما منك إليو",
يمة الذنب عند العارف الصويف.ويلي ىذه اؼبسألة قYang merupakan bagian dari motivasi-motivasi raja‟ adalah
bahwa seorang salik harus memperhatikan sesuatu yang diberikan
Allah kepadanya yang berupa kenikmatan-kenikmatan dan
keutamaan-keutamaan yang berturut-turut, seketika itu ia harus
menguatkan harapannya, dan terus berbaik sangka dengan Allah.
Jika seorang salik sentiasa melihat kemaksiatan yang dilakukan
kepada Allah, ia akan terbawa kepada maqam khauf bukan kepada
maqam raja‟. Ibn „Athaillah berkata; “jika kamu ingin dibukakan
untukmu pintu harapan, maka saksikanlah apa yang telah Allah
berikan kepadamu, dan jika kamu ingin dibukakan kepadamu pintu
70
khauf (ketakutan), maka saksikanlah apa yang telah kamu perbuat
di hadapan Allah”. Berikut ini akan dijelaskan suatu masalah
tentang nilai suatu dosa menurut orang arif yang sufi.
b) Keberadaan dari suatu amal merupakan Syarat bagi sahnya
Raja‟
زعمت الطريقة الشاذلية أن العمل شرط لصحة الرجاء, وإال كان ؾبرد أمنية, ويف فهو أمنية".ىذا يقول ابن عطاء ا: "الرجاء ما قارنو عمل, وإال
Tarekat Syadziliyah mengklaim bahwa suatu amal merupakan
sebuah syarat untuk sahnya sebuah harapan, jika tidak ia hanya
sebuah kebohongan. Mengenai hal ini Ibn „Athaillah berkata; “raja‟
itu harus dibarengi dengan amal, jika tidak ia merupakan
kebohongan”.
c) Nilai dari suatu Dosa bagi orang-orang yang punya harapan
العارف الصويف ىو الذي يدًن النظر إىل أوصاف ا تعاىل ونعمو اؼبتتالية, وال يلتفت إىل ذنوبو الصادرة منو, بل ال تسبب لو خوفا وال تأنيبا, وقد عد ابن عجيبة عدم خوفهم من الذنب من مظاىر اعتداؽبم يف باب اؼبقامات فقال: "ومن صبلة ذلك اػبوف
م طاعة ال يزيد رجائهم, وإذا وقعت منهم زلة ال يعظم والرجاء حبيث إذا صدرت منه خوفهم, وال تنقص إستقامتهم".
Seorang Arif sufi adalah orang yang senantiasa
memperhatikan terhadap sifat-sifat Allah dan selalu mensyukuri
nikmat-nikmat Allah yang berturut-turut, tidak berpaling dari dosa-
dosa yang telah dikerjakannya, akan tetapi dosa-dosa tersebut tidak
menyebabkan ia takut dan hina. Ibn „Ajibah menganggap bahwa
mereka tidak merasa takut akan dosa adalah demi menjaga aspek
keseimbangan mereka di dalam menjalani maqamat, maka Ibn
„Ajibah berkata; “dari beberapa rasa takut dan harap tersebut ketika
ketaatan mereka mulai tampak tidak membuat harapan mereka
bertambah, ketika mereka tergelincir tidak membuat mereka sangat
ketakutan, dan keistiqamahan mereka tidak berkurang barang
sedikitpun”.
7) Mahabbah dan pengertiannya
71
قال الشاذيل: "حقيقة ابة: رؤية ابوب على العيان, وكماؽبا فقدانك يف كل وقت وأوان", وسأل الشاذيل شيخو ابن مشيش عن حقيقة ابة فقال: "ابة: آخذة من ا
تعاىل قلب من أحب دبا يكشف لو من نور صبالو, وقدس كمال جاللو".Imam Syadzily berkata: “hakikat mahabbah adalah melihat
yang dicintainya dengan pandangan mata, kesempurnaan
mahabbah adalah ketiadaanmu di setiap waktu dan keadaan”. Imam
Syadzily bertanya kepada gurunya Ibn Masyisy tentang hakikat
mahabbah, kemudia beliau menjawab; “mahabbah yaitu Allah
mengambil hati seseorang yang mencintai-Nya dan Allah
membukakan baginya dengan cahaya keindhan Allah, dan
mensucikan kesempurnaan keagungan Allah”.
a) Derajat Mahabbah
مقام ابة من أكثر اؼبقامات اليت تناولتها الطريقة الشاذلية بالبحث والعناية, .وص الكثَتة عنهم يف بيان مكانتهاوجائت النص
Maqam mahabbah merupakan maqamat yang paling banyak didiskusikan tarekat syadzliyah dengan pembahasan dan perhatian, banyak sekali nash dari mereka tentang keterangan kedudukan mahabbah.
قال الشاذيل: "ابة اصل يف اإلفهام, فمن أحب ا فهم عنو كل شيئ", وقال ابن عطاء ا: "ابة من ايضا: "خصلتان تسهالن الطريق إىل ا تعاىل: اؼبعرفة وابة", وقال
امات اليقُت".أجل مقImam Syadzily berkata; “mahabbah merupakan pokok
utama dalam memberikan pemahaman, siapapun yang mencintai
Allah maka ia akan dipahamkan setiap sesuatu”, ia juga berkata;
“dua perkara yang mudah untuk menuju Allah swt yaitu, ma‟rifat
dan mahabbah”. Ibn „Athaillah berkata; “mahabbah merupakan
paling agunggnya maqamat”.
b) Pembagian Mahabbah
تتبُت حقيقة ابة اؼبمدوحة عند الطريقة الشاذلية عند تقسيمهم للمحبة, فمحبة علماء الشريعة زبتلف عن ؿببة العارفُت من الصوفية, فمحبة العارفُت ىي دوام اغبضور مع ا
72
ىي سر واؼبعاينة واؼبشاىدة, وىي اؼبقصودة بوحدة الوجود, وىذه ابة ال ديكن البوح هبا, بل .ا خاصة اػباصة منهماختص هب
Menurut Tarekat Syadziliyah hakikat mahabbah yang
terpuji itu jelas dalam pembagiannya. Mahabbah seorang Ulama‟
Syariat tentu berbeda dengan Mahabbah orang Arif Sufi. Adapun
mahabbah seorang Arif adalah mahabbah yang selalu disertai
kehadiran, pemandangan, dan penyaksian bersama Allah dan yang
dimaksud dengan semua itu wahdat al-wujud. Mahabbah yang
disertai kehadiran, pemandangan, dan penyaksian di dalam hati
tidak akan mengacaukan atau menghancurkan, akan tetapi ia akan
menjadi rahasia bagi orang yang khusus.
قال أبو العباس اؼبرسي: "أىل ابة والشوق على قسمُت: قوم اشتاقت نفوسهم إىل الغيبة, فال سكون ؽبم إال باللقاء, وقوم إشتاقت أرواحهم إىل اغبضور, واؼبعاينة, والشهود,
فال سكون ؽبم إال بالغوص يف حبر األسرار, وتنزل اؼبعاين على قلوهبم".Abul Abbas al-Mursi berkata “ahli Mahabbah dan Syauq
ada dua bagian: orang-orang yang tertanam di hatinya kerinduan
kepada yang ghaib (Allah) maka mereka tidak akan pernah diam
kecuali setelah menjumpai yang dirindukannya, dan orang-orang
yang tertanam dalam ruhnya kerinduan akan suatu kehadiran,
pemandangan, dan penyaksian kepada Allah, mereka tidak akan
pernah diam kecuali setelah mereka menyelami lautan sir-sir Ilahi,
dan Allah turunkan makna-makna yang mencerahkan ke dalam hati
mereka”.
بة ؽبا بداية, ووسط, وهناية, فأول ابة وبدايتها: مالزمة وقال ابن عجيبة: "اسورة ﴾]قل إنكنتم رببون ا فاتبعوين حيببكم ا﴿امتثال األمر, واجتناب النهي, قال تعاىل:
, ووسطها: ؽبج اللسان بالذكر, وتعلق القلب بشهود ابوب, وهنايتها: ال [٣١آل عمران: لعبارة, وال ربلقها اإلشارة, ويف ىذا اؼبعٌت قيل:تدرك با
حبيب لقلب غاب عن كل مقصد فلم يبق إال اهلل ال رب غيره فهذا اؼبعاين ال تدركها العامة وال اػباصة وإمنا يذوقها خاصة اػباصة".
Ibn Ajibah berkata “Mahabbah itu mempunyai Permulaan,
pertengahan, dan puncak. Adapun yang pertama dan sebagai
permulaannya yaitu melazimkan segala perintah Allah dan
menjauhi larangan-Nya, Allah berfirman: katakanlah (muhammad)
73
jika kalian mencintai Allah maka ikutilah aku maka Allah pasti
akan mencintai kalian (ali Imran: 31), sedangkan pertengahannya
adalah membasahi lisan dengan berdzikir, dan menggantungkan
hati dengan menyaksikan yang dicintainya lewat dzikir, dan
puncaknya Mahabbah tidak dapat diketahui dengan ungkapan
apapun, tidak dapat ditangkap melalui isyarat. Tentang hal ini
terdapat sebuah ungkapan dalam bait, yang artinya; tidak ada suatu
apapun kecuali Allah dan tidak ada Rabb selain-Nya, Ia adalah
kekasih hatiku dan sirnalah dari diriku selain-Nya”.
c) Buah dari Mahabbah
بة, قال: "فًتى النفس مائلة ذكر الشاذيل للمحبة شبارا كثَتة ؼبا تكلم على شبرات الطاعتو, والعقل متحصنا دبعرفتو, والروح مأخوذة يف حضرتو, والسر مغمورا يف مشاىدتو, والعبد يستزيد من حبو فيزاد ويفاتح دبا ىو أعذب من لذيذ مناجاتو, فيكسي حلل التقريب
ات العلوم".القربة, وديس أبكار اغبقائق وثيب على بساطImam Syadzily menyebutkan, mahabbah mempunyai
banyak buah, ketika Ia berbicara tentang buah-buah dari mahabbah,
beliau berkata; “ketenangan jiwa condong untuk taat kepada Allah,
akal dibentengi dengan ma‟rifah, ruh diambil dari kehadirat Allah,
sir dilimpahkan di dalam musyahadah kepada Allah. Seorang
hamba yang menambah kecintaannya kepada Allah maka
ditambahkan dan dibukakan kepadanya sesuatu yang memberi
kesegaran dari kelezatan munajatnya, ”
وىذه الثمار اليت تكلم عنها الشاذيل نصت على نوعُت من الثمار وىي: طلب العلوم اللدنية الغيبة, وطلب الوحدة واؼبشاىدة, وتفصيل تلك الثمار فيما يلي:
أوال: حصول العلوم اللدنية واؼبكاشفات:قال ابن عجيبة: "فإذا اراد ا فتح بصَتة العبد أشغلو يف الظاىر خبدمتو, ويف
لباطن دبحبتو, فكلما عظمت ابة يف الباطن, واػبدمة يف الظاىر قوي نور البصَتة, حىت ايستوىل على البصر, فيغيب نور البصر يف نور البصَتة, فال يرى إال ما تراه البصَتة من اؼبعاين
اللطيفة, واألنوار القددية".Ibn „Ajibah berkata; “jika Allah menginginkan kepada
seorang hamba dibukakan mata hatinya, Allah membuat dhohirnya
sibuk berkhidmat kepada Allah, bathinnya dengan mahabbah
74
kepada Allah, ketika cinta sudah tumbuh besar di hati dan
berkhidmat secara dhohir maka kuatlah cahaya pandangan
bathinnya sehingga ia menguasai pandangan matanya itu. Maka
terbenamlah cahaya matanya di dalam cahaya mata bathinnya
sehingga ia tidak dapat melihatnya kecuali apa yang dilihat oleh
mata bathinnya dari makna-makna yang lembut dan cahaya yang
lampau”.
ثانيا: الوصول لوحدة الوجود:ؼبا سأل الشاذيل شيخو ابن مشيش عن ابة, عرفها وذكر شراهبا, الذي أراد بو الوصول للوحدة, فقال ابن مشيش: "وشراب ابة: مزج األوصاف باألوصاف, واألخالق
ال".عباألخالق, واألنوار باألنوار, واألظباء باألظباء, والنعوت بالنعوت, واألفعال باألفKetika imam Syadzily bertanya kepada gurunya Ibn Masyis
tentang mahabbah, beliau memberitahu dan menyebutkan minuman
mahabbah supaya orang dapat sampai kepada Allah. Maka Ibn
Masyis menjawab; “minuman mahabbah adalah meleburnya sifat
dengan sifat, ahlak dengan akhlak, cahaya dengan cahaya, asma‟
dengan asma‟, karakteristik dengan karakteristik, dan perbuatan
dengan perbuatan”.
Menurut penjelasan diatas tentang buah dari mahabba terdapat dua
pokok pencapaian yaitu;
1) Terbukanya mata bathin (hati) sehingga tersingkap atau tercapai
pengetahuan-pengetahuan Ilahi (ladunni dan mukasyafah).
2) Mahbbah yang sempurna akan mengantarkan pada akidah
wahdatul wujud (hanya satu yang ada) yaitu Allah.
E. Peran seorang Mursyid di dalam memperkenalkan Jenis-jenis
Ahwal
1) Al-Uns dan pengertiannya
75
"األنس معناه: استبشار القلب فرحو دبطالعة اعبمال, حىت إنو إذا غلب وذبرد عن مالحظة ما غاب عنو وما يتطرق إليو من خطر الزوال عظم نعيمو ولذتو".
Arti al-Uns adalah kegembiraan hati disebabkan melihat yang
maha indah, sehingga hati ketika sudah menguasai al-Uns dan
terbebas dari pengawasan ia tidak akan menjauh dari al-Uns dan
tidak akan menghadapi sebuah bahaya yang dapat melenyapkan
kebesaran nikmat uns dan kelezatannya.
ا واألنس با من األحوال اليت يوردىا ا على السالك, وذلك حُت يقبل على بأنواع الطاعات اليت يتقرب هبا إليو, وإىل ىذا أشار ابن عطاء ا بقولو: "كفي العاملُت جزاء
ما ىو فاربو على قلوهبم يف طاعتو, وما ىو مورده عليهم من وجود مؤانستو".Al-Uns bersama Allah merupakan bagian dari kondisi-
kondisi yang Allah anugerahkan kepada seorang salik, dan itu
didapatkan ketika seorang salik mendekatkan dirinya kepada Allah
dengan berbagai ketaatan. Dalam hal ini Ibn „Athaillah memberi
isyarat dengan perkataannya; “suatu balasan sudah cukup bagi
orang-orang yang melakukan amal yang dapat melapangkan hati
mereka dalam ketaatan kepada Allah, dan ia merupakan sumber
bagi dari keberadaan keramahan (keakraban/keintiman) Allah”.
a. Hakikat al-Uns
مل تًتك الطريقة الشاذلية عقيدة من عقائدىا إال وطبقت عليها نظرية إسقاط التدبَت واإلختيار القاضية باعبرب, ومن ذلك األحوال أيضا, فاألنس ال يكون عندىم إال دبحض العناية اإلؽبية, وليس إلرادة السالك مدخل حقيقي يف ربققو بو, ويف ىذا يبُت ابن عطاء ا
.أن اؼبعرفة وابة واألنس ليست إال دبحض فضل ايف مناجاتو Tarekat Syadziliyah tidak pernah meninggalkan suatu
akidah dari akidah-akidah yang menjadi keyakinanny kecuali ia
telah menerapan suatu teori pengguguran pengaturan atau
penataan, pilihan atau pertimbangan yang sudah menjadi sebuah
ketentuan dalam suatu lembaga, dan juga ahwal-ahwal yang lain.
Hal al-Uns menurut tarekat syadziliyah tidak akan terjadi pada
seseorang kecuali dengan memurnikan kepedulian sifat ketuhanan,
bukan karena keinginan seorang salik untuk masuk secara hakiki di
dalam mencapai kondisi al-uns. Mengenai hal ini Ibn „Athaillah
menjelaskan di dalam munajatnya bahwa ma‟rifat, mahabbah, dan
76
al-uns tidak akan tercapai kecuali dengan memurnikan keutamaan
Allah.
نس ال يكون إال مقًتنا دبقام ابة , قال ابن عطاء ا: "يا من أذاق أحباءه واأل .حالوة مؤانستو فقاموا بُت يديو متملقُت"
Hal al-Uns tidak dapat terjadi atau tidak dapat dialami oleh
seseorang kecuali melalui maqam Mahabbah kepada Allah. Ibn
„Athaillah berkata; “wahai orang yang ingin merasakan manisnya
keakraban atau keintiman bersama para kekasihnya maka berdirilah
dihadapannya dengan mencari muka dihadapannya”.
b. Sebab-sebab al-Uns
وضعت الطريقة الشاذلية أسبابا جالبة لألنس با, فمن ذلك: Tarekat Syadziliyah menetapkan beberapa sebab untuk
mencapai kondisi al-uns bersama Allah, yaitu; السبب االول: االنقطاع عن اػبلق يف العزلة واػبلوة:
Sebab pertama adalah memutuskan diri dari makhluk dengan cara
„uzlah dan khalwat.
اػبلق لفتح لك باب األنس بو تعاىل, ألن قال ابن عطاء ا: "لو انقطعت عن ن أردت أن تستخرج مرآة لة, فسمعوا من ا وأنسوا بو, فإاألولياء قهروا أنفسهم باػبلوة والعز
.قلبك من األكدار فارفض ما رفضوا وىو األنس باػبلق"Ibn „Athaillah berkata; “jika seseorang memutuskan diri
dari makhluk maka Allah akan membuka pintu al-uns, karena
sesungguhnya para kekasih Allah itu bersikeras memaksakan diri
mereka di dalam melakukan khalwat dan „uzlah, mereka
mendengarkan dari Allah dan mereka akrab bersama-Nya, jika
kamu ingin mengeluarkan kekeruhan cermin hatimu maka tolaklah
sperta apa yang para kekasih Allah tolak, itulah yang disebut al-uns
dengan makhluk”.
السبب الثاين: الوحشة من اػبلق: Sebab ke dua adalah merasa risau dari pada makhluk.
قال ابن عطاء ا: "مبٌت أمرىم يف بدايتهم على الفرار من اػبلق, واإلنفراد باؼبلك ."أنو يريد أن يفتح لك باب األنس بو اغبق", وقال أيضا: "مىت أوحشك من خلقو فاعلم
77
Ibn „Athaillah berkata; “para kekasih Allah memulai
perkara mereka dengan membebaskan diri dari makhluk, dan
menyendiri bersama Sang Raja Kebenaran. Ketika Allah
membuatmu risau dari makhluk-Nya maka ketahuilah bahwa Allah
ingin membukakan pintu al-uns kepadamu”.
لسبب الثالث: الذكر:ا Seba ketiga adalah dzikir
قال عبد القادر عيسى: "ينفذ الذكر إىل سويداء قلبو: فَتتسم االسم اؼبفرد فيو, ".ويشعر حبالوة األنس با تعاىلوترحل عنو الغفلة, وتزول األغيار,
Abdul Qadir „Isa berkata; “dzikir dapat menembus dan
menerangi kegelapan atau hitamnya hati seseorang, hanya akan
tertulis satu nama dihatinya, pergi darinya kelalaian, hilang
keangkuhan-keangkuhan di dalam hatinya, dan ia hanya akan
merasakan manisnya kemesraan dan keramahan bersama Allah”.
2) Al-Qabdl dan al-Basth serta pengertian keduanya
القبض والبسط حالتان نفسيتان متعاقبتان تردان على السالك, ويف القبض تشعر نفس السالك بالقلق واغبزن واألمل, أما يف البسط فتشعر بالفرح والطمأنينة والرضا.
Dua hal Qabdl (kesempitan)2 dan Basth (kelapangan atau
keluasan) yang saling bergantian dan saling bertoalak belakang
bagi seorang salik, pada kondisi qabdl seorang salik merasakan
kegelisahan, kegundahan, dan kepedihan, sedang dalam kondisi
basth seorang salik akan merasakan kebahagiaan, ketenangan, dan
kerelaan hati.
ب او األرواح, إما بسبب قرب شهود قال ابن عجيبة: "البسط: فرح يتعري القلو عن أوصاف كمالو, وذبلى ذاتو, أو بغَت ب, أو شهود صبالو, أو بكشف اغبجاباغببي
سبب", وقال يف تعريف القبض: "القبض: حزن وضيق يتعري القلب, إما بسبب فوات مرغوب, أو عدم حصول مطلوب, أو بغَت سبب".
Ibn „Ajibah berkata; “al-Basth adalah kebahagiaan yang
dapat membebaskan hati dan ruh baik disebabkan kedekatan
penyaksian terhadap sang kekasih, menyaksikan keelokan-Nya,
2 Amatullah Amstrong, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf (khazanah istilah sufi), terj.
M.S. Nashrullah dan Ahmad Baiquni. (Bandung: Mezan Media Utama, 2000), hlm. 221
78
terbukanya tirai-tirai sifat kesempurnaan-Nya, Dzat-Nya menjelma
merasuk ke dalam jiwa, atau tanpa sebab”. Dan Ibn „Ajibah
mengemukakan tentang ta‟rif al-Qabdl yaitu kesedihan dan
kesempitan yang dapat menekan hati seseorang baik disebabkan
luputnya hati dari yang dicintai atau tidak adanya hasil dari yang
diusahakannya, atau tanpa sebab.
a. Posisi al-Qabdl dan al-Basth
نبو ابن عباد النفزي يف شرحو للحكم إىل أن الشاذلية قد استوفوا الكالم يف القبض والبسط على خالف غَتىم من الصوفية الذين ال توجد ؽبم يف القبض والبسط إال إشارات قليلة, ونبو شيوخ الشاذلية على مالزمة حال القبض والبسط للسالك يف ليلو وهناره, حىت شبو
بالليل اؼبظلم, والبسط بالنهار واؼبشرق, يف قولو: "فلما خيلو منهما, يتعاقبان الشاذيل القبض .علينا كتعاقب الليل والنهار"
Ibn „Ibad al-Nafzi memberitahukan di dalam keterangannya
pada kitab al-hikam bahwa para pengikut imam Syadzily mereka
menerima al-qabdl dan al-basth berbeda dengan para sufi lainnya
yang mana mereka tidak ditemukan konsep al-qabdl dan al-basth
kecuali hanya sedikit petunjuk-petunjuk dari mereka. Para syeikh
tarekat syadziliyah mengingatkan bagi seorang salik untuk
melazimkan hal al-qabdl dan al-basth pada waktu siang dan
seperti malam yang gelap, sedangkan al-basth bagaikan siang dan
terang. Dalam perkataan imam Syadzily ketika seseorang kosong
dari keduanya, keduanya saling berurutan bagi kita sebagaimana
saling berurutannya malam dan siang.
b. Buah dari al-Qabdl dan al-Basth
زعموا أن القبض والبسط سبب للكشف عن اغبجاب, والفناء يف ا عن كل موجود, قال ابن عجيبة بعد أن بُت القبض والبسط: "يفتح لك الباب, ويرفع بينك وبينو
الصفات, فتغيب عن اثر اعبالل واعبمال بشهود اغبجاب, فتتنزه يف كمال الذات, وشهودالكبَت اؼبتعال, فال جاللو حيجبك عن صبالو, وال صبالو حيجبك عن جاللو, وال ذاتو رببسك عن صفاتو, وال صفاتو رببسك عن ذاتو, تشهد صبالو يف جاللو, وجاللو يف صبالو, وتشهد
ذاتو يف صفاتو, وصفاتو يف ذاتو".
79
Para pengikut tarekat syadziliyah mengklaim bahwa al-
qabdl dan al-basth merupakan sebuah sebab bagi terbukanya hijab,
dan fana‟ di dalam Allah dari segala yang ada. Ibn „Ajibah berkata
setelah mengalami al-qabdl dan al-basth maka akan dibukakan
kepadamu sebuah pintu, diangkat diantara kamu dengan-Nya
sebuah hijab, maka kemudian ia berjalan-jalan di dalam
kesempurnaan dzat-Nya, menyaksikan sifat-sifatnya, kamu
terbenam karena jejak keagungan dan keindahan dengan
menyaksikan yang maha besar dan maha tinggi, keagungan Allah
tidak akan menghijabmu dari keindahan-Nya, dan keindahan Allah
tidak akan menghijabmu dari keagungan-Nya, dzat Allah tidak
akan memalingkanmu dari sifat-Nya, sifat Allah tidak akan
memalingkanmu dari dzat-Nya, engkau akan menyaksikan
keindahan Allah di dalam keagungan-Nya, dan keagungan Allah di
dalam keindahan-Nya, engkau akan menyaksikan dzat Allah di
dalam sifat-Nya, dan sifat Allah di dalam dzat-Nya.
c. Adab dari al-Qabdl dan al-Basth
للقبض والبسط آداب ال تصح وال تكمل إال هبا, وقد فصل الشاذيل يف اسباب القبض والبسط, وذكر آداب كل قسم منهما: فالقبض عند الشاذيل: إما أن يعرف سببو أو ال يعرف سببو, فإن عرف سببو فهو ال خيلو من ثالثت أسباب ىي: "ذنب أحدثتو, أو دنيا
ذيك يف نفسك أو عرضك أو ينسبك لغَت دين", ذىبت عنك أو نقصت لك, أو ظامل يؤ مث بُت الشاذيل األدب والعبودية يف ىذا القسم, فإن كان ذنبا فاألدب التوبة, وإن كان ذىاب دنيا أو نقص فاألدب التسليم والرضا, وإن كان ظاؼبا يؤذيك فاألدب الصرب واإلحتمال, وإن
إلرادات, واغبركات.كان القبض بغَت سبب فاألدب السكون يف األقوال, وا
al-Qabdl dan al-Basth mempunyai adab-adab maka tidak
sah dan tidak sempurna kecuali dengan memperhatikan adab-
adabnya. Imam Syadzily telah merincinya di dalam penjelasan
mengenai sebab-sebab tercapainya al-qabdl dan al-basth, kemudian
ia menyebutkan pembagian setiap adab dari keduanya, maka al-
qabdl menurut imam Syadzily penyebabnya dapat diketahui atau
tidak, jika penyebabnya dapat diketahui maka al-qabdl tidak dapat
kosong dari tiga sebab yaitu dosa yang terjadi pada dirinya, dunia
yang pergi atau berkurang darimu, atau orang dholim yang
menyakiti jiwa dan mencederai kehormatanmu atau
80
menisbahkanmu ke lain agama. Kemudian imam Syadzily
menjelaskan pembagian adab dan „ubudiyah di dalam masalah
tersebut, jika seseorang mempunyai dosa maka adabnya bertaubat,
jika mengalami perginya atau kekurangan harta maka adabnya
adalah merasa tentram dan rela, dan jika kedholiman menimpamu
maka adabnya sabar dan teguh. Apabila seseorang mengalami al-
qabdl tanpa suatu sebab maka adabnya tetap tenang baik dalam
berbicara, berkeinginan, dan aktifitas.
وأما البسط عند الشاذيل: فإما أن يعلم لو سبب أو ال يعلم, فاألسباب ثالثة:
Adapun al-basth menurut imam Syadzily penyebabnya dapat
diketahui atau tidak, sebab-sebanya ada tiga;
زيادة من "السبب األول: زيادة بالطاعة, أو نوال من اؼبطاع, كالعلم واؼبعرفة, والسبب الثاين: دنيا بكسب أو كرامة أو ىبة أو صلة, والسبب الثالث: باؼبدح والثناء من الناس, وإقباؽبم عليك, وطلب الدعاء منك, وتقبيل يدك", مث بُت الشاذيل األدب يف ىذا األقسام وىو: رؤية
العبودية واؼبنة من ا عليك, ومالزمة اػبوف من السلب, وشكر ىذه النعم.
Sebab pertama adalah menambah dengan ketaatan, meraih dari
perintah yang ditaati seperti ilmu dan ma‟rifah, sebab ke dua yaitu
bertambahnya duniawi baik karena bekerja, karomah, karunia, atau
perantara, dan sebab yang ke tiga ialah kemuliaan dan sanjungan
dari manusia serta penerimaan mereka atasmu, meminta didoakan
olehmu, dan menerima tanganmu. Kemudian imam Syadzily
menjelaskan adab di dalam pembagian ini yaitu melihat pengabdian
dan karunia dari Allah atasmu, melazimkan rasa takut dari
kerusakan, dan mensyukuri nikma-nikmat yang telah diberikan.
3) Fana‟ dan Baqa‟ serta pengertian keduanya
عرف شيوخ الطريقة الشاذلية الفناء والبقاء بتعاريف متقاربة, وىي دالة على غياب اػبلف يف عُت الفاين, لفنائو يف ربو, وأما يف حال البقاء فاػبلق ثابتُت يف عُت الباقي إال أن
ه فيهم ىو ا وحده.حقيقة ما يرا
Para syeikh tarekat syadziliyah mengartikan fana‟ dan
baqa‟ dengan pengertian yang saling berdekatan, menunjukkan
81
tidak adanya perbedaan menurut orang yang mengalami kefanaan,
karena ia telah fana‟ di dalam tuhannya. Adapun di dalam hal baqa‟
makhluk itu tetap menurut pandangan orang yang mengalami
kebaqaan, karena hakikat sesuatu yang dilihatnya di belakang
mereka hanyalah Allah semata.
قال ابن عطاء ا: "الفناء: ىو أن يفٌت اإلنسان عن نفسو, فال حيس بشيئ من ياء اػبارجة عنو, وال العوارض الباطنة فيو, بل يغيب عن صبيع ذلك, ظواىر جوارحو, وال األش
, وقال ابن عجيبة: "الفناء ىو: أوال, مث ذاىبا إليو أخرى" ويغيب عنو صبيع ذلك ذاىبا إىل ربوأن تبدوا لك العظمة, فتنسيك كل شيئ, وتغيبك عن كل شيئ سوى الواحد الذي ليس
ىو: شهود حق بال خلق".كمثلو شيئ, وليس معو شيئ, أو تقول
Ibn „Athaillah berkata; “fana‟ adalah manusia harus sirna
dari dirinya, tidak merasakan sedikitpun keberadaan anggota
tubuhnya sendiri, tidak ada sesuatupun yang keluar darinya, dan
tidak ada anggota-anggota tubuh yang tersembunyi di dalamnya,
akan tetapi ia terbenam dari semua itu. Seseorang sirna dari semua
itu dan berpaling kepada tuhannya, kemudian berpaling kepada-
Nya yang lain”. Ibn „Ajibah berkata; “fana‟ adalah engkau melihat
dengan jelas keagungan-keagungan Allah, maka melupakan segala
sesuatu, dan engkau terbenam dari segala sesuatu selain Allah yang
tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya, dan tidak ada
sesuatupun bersama-Nya, atau kamu mengatakan fana‟ adalah
menyaksikan Allah tanpa makhluk”.
Maksud Fana‟ pada uraian di atas yang dikemukakan oleh Ibn „Athaillah
bahwasanya tidak sesuatu apapun yang ada pada diri manusia baik secara lahir
maupun secara bathin, ia tebenam dari dirinya dan alam sekitarnya yang ada
hanyalah Allah semata semua itu hanya memalingkan diri seseorang kepada Allah
saja, adapun menurut Ibn „Ajibah manusia hanya melihat keagungan-keagungan
Allah semata sehingga segala sesuatu yang tampak dari alam semesta dan yang
tampak pada dirinya semua itu tidak ada dan hanya Allah yang disaksikannya.
82
وأما البقاء فهو شهود خلق حبق, قال ابو اؼبواىب الشاذيل: "البقاء مقام ديلك حقيقة الشهود على بساط األدب مع الشهود", وقال ابن عجيبة: "الفناء ىو أن تبدوا لك العظمة فتنسيك كل شيئ وتغيبك عن كل شيئ سوى الواحد الذي ليس كمثلو شيئ وليس
خلق, كما أن البقاء ىو شهود خلق حبق". معو شيئ, أو تقول ىو شهود حق بال
Adapun pengertian baqa‟ yaitu menyaksikan ciptaan
dengan Allah. Abul Muwahib al-Syadzily berkata; “baqa‟
merupakan sebuah maqam yang memiliki hakikat syuhud diatas
permadani adab disertai syuhud”. Ibn „Ajibah berkata; “fana‟
adalah engkau melihat dengan jelas keagungan-keagungan Allah
dan kamu melupakan segala sesuatu dan kamu terbenam dari
segala sesuatu selain Allah yang tidak ada sesuatupun yang
menyerupai-Nya, tidak sesuatu apapun membersamai-Nya, atau
kamu katakan fana‟ adalah menyaksikan Allah tanpa ciptaan,
sebagaimana baqa‟ yaitu menyaksikan ciptaan dengan Allah”.
a. Hakikat Fana‟ dan Baqa‟
يغيب الفاين عن كل حال الفناء: حقيقة الفناء والبقاء ىو القول بوحدة الوجود, إال ا وحده, أما يف حال البقاء فال يغيب عنو شيئ, ألنو يرى كل شيئ ىو شيئ, وال يرى
ه.ا وحد
Hakikat Fana‟ dan Baqa‟ merupakan ungkapan lain dari
Wahdatul Wujud. Kondisi fana‟ ialah terbenamnya orang yang
fana‟ dari segala sesuatu, ia tidak melihat suatu apapun kecuali
hanya Allah. Adapun kondisi Baqa‟ ialah tidak terbenam darinya
sesuatu karena ia melihat segala sesuatu hanya Allah semata.
Hubungan antara Fana‟ dan Baqa‟ serta kutamaan keduanya
تعترب الطريقة الشاذلية الفناء بابا للبقاء, فبداية السالك تكون يف حال الفناء, وهنايتو يف حال البقاء, قال ابن عطاء ا: "فإذا أفناك عنك أبقاك بو, فالفناء دىليز البقاء, ومنو يدخل إليو, فمن صدق فناءه صدق بقاؤه, ومن كان عما سوى ا فناءه كان با
بقاءه".
Tarekat Syadziliyah menganggap Fana‟ sebagai sebuah
gerbang untuk mencapai hal Baqa‟, maka permulaan hal seorang
salik terjadi pada kondisi fana‟, dan puncaknya mengalami hal
83
Baqa‟. Ibn „Athaillah berkata; “ketika Kamu mengalami kefanaan
maka kamu menjadi Baqa‟, karena fana‟ merupakan pintu
masuknya baqa‟, melalui fana‟ dapat memasuki baqa‟. Seseorang
yang benar-benar mengalami kondisi fana‟ maka benar pula
kondisi baqa‟nya. Kefanaan seseorang dari sesuatu selain Allah
maka ia baqa‟ bersama Allah”.
ىم أكمل من ومع أن كال اغبالُت يدل على وحدة الوجود إال أن حال البقاء عند إال أنو ىجر اػبلق و عٍت الوصول إىل حقيقة أنو ال موجود إال احال الفناء, فالفناء ي
وغاب عنهم, أما البقاء فيعٍت الوصول إىل حقيقة أنو ال موجود إال ا, إال أنو ال يغيب عن ال الفناء, وإمنا يشهد الكائنات ويراىا العامل اػبارجي كما ىو الشأن يف حو وبإحساسو بنفس
اغبق فيها, فهي عُت ا يف عينو.لكنو يشهد
Kedua hal fana‟ dan baqa‟ menunjukkan pada wahdatul
wujud, menurut mereka hal baqa‟ lebih sempurna dari pada hal
fana‟. Fana‟ dimaksudkan sebagai menyatu kepada hakikat dan
hanya Allah yang ada dan sesungguhnya makhluk itu berpindah
dan terbenam dari mereka, adapun baqa‟ dimaksudkan sebagai
menyatu kepada yang hakikat sesungguhnya ia tidak ada kecuali
Allah, akan tetapi ia tidak terbenam dari inderanya sendiri dan alam
sekitar sebagaimana di dalam hal fana‟, melainkan menyaksikan
alam semesta dan melihatnya akan tetapi ia menyaksikan Allah di
dalamnya, yaitu pandangan Allah di dalam pandangannya.
b. Sebab Fana‟
حيصل الفناء للسالك نتيجة تعلقو اؼبستمر بالذات اإلؽبية, وحصر شعوره يف اذباه واحد بعينو مدة طويلة, ويكون ذلك يف اػبلوة نتيجة ذكر السر, وذلك أن للذكر ثالث مراتب: ذكر اللسان, وذكر القلب, وذكر السر, وذكر السر ىو الذي يصل السالك من
الذكر الذي يغيب فيو الذاكر عن نفسو سباما وعن الذكر, فإذا خاللو إىل حال )الفناء(, وىوصاحب ىذ اغبال بالعوامل وصل إىل ىذه اغبال فقد وصل غبال الفناء, وعندئذ يكاشف
العلوية.
Kondisi fana‟ dapat dicapai dengan sukses oleh seorang
salik dengan cara terus-menerus bergantung bersama dzat Ilahi,
menahan perasaannya untuk fokus dengan satu pandangan dalam
masa yang panjang, itu bisa di capai dengan sukses di dalam
84
khalwat dan dzikir sir. Dzikir mempunyai tiga tingkatan: dzikir
lisan, dzikir hati, dan dzikir sir. Melalui dzikir sir seorang salik
dapat mencapai kondisi fana‟, ia merupakan dzikir yang dapat
membuat pedzikir terbenam dari dirinya sendiri secara sempurna.
Ketika seseorang telah sampai pada hal ini maka benar-benar telah
sampai pada hal fana‟, seketika seseorang yang telah mengalami
kondisi fana‟ tersebut akan terbuka baginya pengetahuan-
pengetahuan yang tinggi.
c. Pembagian Fana‟
قسمت الطريقة الشاذلية الفناء إىل ثالثة أقسام: فناء عن أفعالو بأفعالو, وعن م بأفعالو, أوصافو بأوصافو, وعن ذاتو بذاتو, قال ابو العباس اؼبرسي: "إن عبادا ؿبوا أفعاؽب
وأوصافهم بأوصاف, وذاهتم بذاتو, وضبلهم بأسراره ما تعجز عامة األولياء عن ظباعو, وىم , قال ابن عطاء ا معلقا على النص السابق: .الذين غرقوا يف حبر الذات وتيار الصفات"
"فهي إذا فناءات ثالث: أن يفنيك عن أفعالك بأفعالو, وعن أوصافك باوصافو, وعن ذاتك اتو".بذ
Tarekat Syadziliyah mebagikan fana‟ ke dalam tiga bagian;
Fana‟ dari perbuatan diri sendiri ke dalam perbuatan Allah, Fana‟
dari sifat-sifat dirinya ke dalam sifat-sifat Allah, Fana‟ dari dirinya
sendiri ke dalam dzat Allah. Abul „Abbas al-Mursi berkata;
“sesungguhnya Allah mempunyai seorang hamba yang perbuatan-
perbuatannya terhapus karena perbuatan-perbuatan Allah, sifat-sifat
mereka hilang karena sifat-sifat Allah, dan diri mereka tidak ada
karena dzat Allah. Mereka memikul sir-sir Allah yang tidak dapat
melemahkan pendengaran para wali kepada Allah, mereka
tenggelam dalam lautan dzat Allah dan terseret oleh arus sifat-sifat
Allah”. Ibn „Athaillah berkata; “Fana‟ itu tiga: engkau sirna dengan
perbuatan-perbuatanmu dengan perbuatan-perbuatan Allah, engkau
sirna dari sifat-sifatmu dengan sifat-sifat Allah, dan engkau sirna
dari dirimu sendiri dengan dzat Allah”.
85
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari uraian pada bab-bab didepan mengenai peran seorang mursyid
kepada murid didalam pencapaian tingkatan spiritual (maqamat dan ahwal)
dapat disimpulkan Maqamat adalah sebuah tingkatan spiritual untuk
menuju Allah s.w.t., ia sebagai sebuah media bagi seorang murid atau
salik. Dalam tradisi kaum tarekat khususnya tarekat Syadzilyah maqamat
dijadikan sebagai azas dan peraturan ketat yang wajib dilaksanakan
dengan tekun, konsisten, terus-menerus, bersusah payah, dan tekad yang
kuat oleh para salik sehingga maqamat dapat dicapai dengan usahanya
yang keras. Sedangkan Ahwal adalah kondisi spiritual yang dialami
didalam kedalaman sanubari salik oleh karena tingginya spiritalitas yang
dijalaninya. Hal jamaknya adalah Ahwal tidak dapat dicapai dengan usaha
salik melainkan ia merupakan sebuah karuni langsung oleh Allah kepada
hambanya, hal (kondisi spiritual) diberikan Allah dengan tiba-tiba,
berubah-ubah, dan tidak menetap.
Seorang salik tidak akan dapat mencapai tingkatan (maqam) dan
kondisi (hal) spiritual jika tidak melalui proses yang tekun, konsisten,
tekad yang kuat, terus-menerus, bersusah payah, usaha yang keras,
mujahadah, riyadlah. Artinya, bahwa setiap perkara yang menghimpun
serta menjadi syarat pencapaian suatu tingkatan dan kondisi spiritual harus
86
benar-benar dilaksanakan. Apabila seorang salik sudah mencapai suatu
maqam maka ia tidak boleh merasa cukup hanya dengan pencapaian itu
atau meninggalkan maqam yang telah dicapainya ketika berpindah kepada
maqam selanjutnya.
Yang merupakan jenis-jenis maqam dan hal sebagaimana
disebutkan didalam penulisan skripsi ini yaitu, Maqamat; taubat, zuhud,
sabar, syukur, khauf, raja‟, dan mahabbah, adapun Ahwal; al-uns, al-qabld,
al-basth, dan al-fana‟, al-baqa‟. Bagi seseorang yang menempuh jalan
tasawuf khususnya dalam tarekat harus berada dalam bimbingan seorang
Mursyid karena tanpanya tidak mungkin bagi seorang murid menjalani dan
menapaki sebuah Tarekat tanpa keberadaan seorang Syeikh yang
mengajarkan, karena setiap orang yang menapaki suatu jalan spiritual
seperti mujahadah, riyadloh, khalwat, dan dzikir-dizkir tidak akan ada
artinya semua tersebut tanpa peran dan pendidikan guru. Syeikh atau
Mursyid menjadi simbol utama dalam suatu tarekat maka para murid tidak
mungkin akan terlepas dari peranan gurunya, karena Ia menjadi tonggak
terpenting dalam pencapaian di dalam menuju puncak ruhaniyahnya. Abu
al-Faidh al-Manufi mengatakan sesungguhnya pokok utama bagi seorang
salik yang melakukan suluk dalam tingkatan-tingkatan (maqamat) yang
ditempuhnya untuk berada selalu dekat dan syuhud (penyaksian) kepada
kehadirat Allah tidak terlepas dari tiga komponen yaitu, seorang Syeikh
atau Mursyid, seorang salik dalam suatu tarekat, dan Maqamat sebagai
87
media spiritual yang dijalankan oleh seorang murid untuk sampai kepada
Allah.
B. Saran-saran
Pada bagian akhir pembahasan skripsi ini penulis ingin
menyampaikan beberpa saran, diantaranya sebagai berikut:
1. Seorang murid atau salik yang menekuni suatu tahapan
spritual pada masa kini harus melalui seorang syeikh atau
mursyid, jika tidak dikhawatirkan ia akan terjerumus pada
kesesatan, meras bingung, dan ragu-ragu.
2. Ketika seorang salik sedang menekuni atau mejalankan suatu
tingkatan spiritual (maqam), maka ia tidak boleh menaiki atau
berpindah ke tingkatan selanjutnya sebelum mencapai dan
memenuhi hukum-hukum pada suatu tingkatan yang sedang di
jalaninya. Misalnya, ketika seorang salik atau murid sedang
melakukan maqam taubat maka ia harus benar-benar
menjalaninya sehingga tercapailah maqam tersebut dan ini
dilakukan dengan harus mengikuti saran seorang mursyid,
karena seorang mursyid mempunyai kedudukan yang muthlak
menurut tarekat syadziliyah.
3. Apabila melihat atau pernah menyaksikan perbuatan seorang
guru yang bertentangan, maka seorang murid tidak boleh
88
menceritakannya kepada orang lain dan sebaiknya ia
merahasiakannya.
4. Seorang murid harus betul-betul memperhatikan adab-adab
yang sudah menjadi ketentuan dan dilaksanakan dengan