omoCUESTIONARIO 2 PARCIAL PENSAMIENTO POLTICO II. Platn.1. Breve
referencia biogrfica.Naci en la primavera del 427 a.c durante las
postrimeras de la democracia de Pericles, su verdadero nombre era
ARISTOCLES, perteneci a lo ms rancio de y conservador de la
aristocracia ateniense, particip en la guerra del Peloponeso
(431-404 a.c), como soldado de su polis, por su privilegiada
condicin social recibi una esmeradsima educacin, estudio matemtica,
aprendi msica, pintura y cultivo la poesa. Su primer maestro de
filosofa fue Cratilo, pero lo que decidi su vocacin filosfica fue
el aprendizaje con Scrates a quien conoci en el 407 cuando Platn
tena 20 aos y permaneci a su lado hasta la muerte de su maestro,
mas como amigo que como discpulo. Despus de la muerte de Scrates se
exilio en Megara donde lo recibi Euclides, pero despus parti en
largo viaje, por Creta, Egipto y Cirene, regreso a su natal Atenas,
hacia el 396 a.c entre esta fecha y su viaje a Magna Grecia en (
390) se ubican las primeras obras del filosofo, durante este ltimo
periodo frecuento templos pitagricos.En Tarento conoci a Arquilas,
con quien entablo estrecha amistad, en 388 paso a Sicilia, aqu se
hizo amigo de Din, cuado del tirano Dionisio I, este en vez de
escuchar al filosofo sobre sus ideas acerca del gobierno ideal lo
hizo vender como esclavo, liberado por Anniceris regreso a
Atenas.En el 387 a.c funda en Atenas su famosa Academia, llamada as
por el hroe academo, por veinte aos ensea all y compone la mayora
de sus famosos (Dilogos) el dinero con el que se compro los
terrenos para la construccin de la Academia fueron los que le iban
a dar a Anniceris por la liberacin de Platn pero el se rehso a
recibirlos y si todo sucedi tal como se nos narra, resultara que la
primera universidad europeas se levant con el dinero de la venta de
un filsofo.A instancias de su amigo Din, torna a Siracusa, donde
gobernaba Dionisio II (366 a.c) pero Platn es desterrado por este y
a duras penas pudo salir de Sicilia, con rumbo a Atenas donde
continu con sus escritos, en el 361 volvi por tercera vez a Sicilia
acompaado con los mejores alumnos de su academia. Fueron bien
recibidos por Dionisio II pero los caprichos del tirano pusieron en
peligro la vida de Platn y debi regreso a Atenas en precarias
condiciones.En la Academia Platn sus enseanzas en un mtodo oral a
semejanza de Scrates donde tambin se aprenda matemticas, en sus
viajes no solo haba tomado contacto con las doctrinas eleatas,
rficas y pitagricas sino con la ciencia egipcia e intento en
Siracusa una reforma para crear el Estado ideal, ensayo que si
logro iniciar sus ms consecuente discpulo Din en 357 aunque se
frustr por el asesinato de este (354).En el 361 haba dejado la
docencia en manos de Heraclides de Ponto y sus aos postreros los
consagro a la redaccin de sus ltimos dilogos. Muri a los ochenta
aos y fue sepultado en el jardn de su academia.
2. Caractersticas de sus Obras:a) Periodo Socrtico: 399-388 a.c,
muerte de Scrates, primer viaje a Sicilia, rehabilita la
personalidad de Scrates.Los dilogos de la juventud estn dominados
por los temas de carcter socrtico y en ellos Platn se manifiesta
fiel a lo enseado por Scrates son de esta poca los viajes de a
megara, cirine, Egipto e Italia.1. Apologa de Scrates: este lo
defiende ante los jueces. 2. Critn: Scrates modelo de atenienses,
respetuoso de las leyes.3. Laques: sobre el valor militar.4. Hipias
menor: (II) sobre la verdad y la mentira.5. Gorgias: contra los
sofistas.6. Alcibiades: (I) importancia de la virtud.7. Menn: la
virtud no puede ser enseada.8. In: la poesa como don divino.9.
Hipias mayor (I): sobre la belleza aborda la teora de las ideas10.
Cratilo: Insuficiencia del lenguaje para expresar la esencia y la
verdad de las cosas contra Herclito, prosigue con la teora de las
ideas.11. Eutifrn: Scrates modelo modelo de rectitud moral.12.
Republica (I) o Trasmaco: sobre la justicia.
b) Periodo de transicin: (de los 38 a los 41 aos) (389-385)
funda la Academia y viaja por segunda vez a Sicilia.En este periodo
Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no podemos
considerar estrictamente socrticas, comenzando a introducir
elementos de su propia cosecha.
13. Protgoras: Diferencias entre Scrates y los sofistas.14.
Lisias: Sobre la amistad contra los sofistas.15. Eutidemo: Contra
los sofistas (contra Antistenes).16. Crmides: Sobre la templanza
Scrates educador 17. Clitofon: La virtud, segn Scrates es
insuficiente para conseguir la felicidad.18. El banquete: Sobre el
amor y la belleza teora de las ideas.19. Fedn: La inmortalidad del
alma completa su teora de las ideas.20. El Estado o la Republica:
Sobre el gobierno de la polis.21. Menexeno: Contra la falsa
retrica.22. Fedro: sobre el amor y la belleza sntesis del
pensamiento platnico.23. Teeteto: sobre el conocimiento cientfico
contra Herclito.24. Parmnides: Auto crtica sobre su teora de las
ideas contra los eleatas
c) Periodo de madurez: (365-361) entre el segundo y tercer viaje
a Sicilia teora de las ideas, su temtica central.En estas obras
encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su dimensin la
influencia de Scrates es mnima y el pensamiento que expresa en los
dilogos responde estrictamente al pensamiento de Platn su actividad
se centra fundamente en la en la Academia de Atenas.25. El sofista
el ser la teora de las ideas continuacin de la temtica del teeteto
y de parmenides 26. El poltico: Cualidades del gobernante.d)
Periodo de vejez:(361-347) despus del tercer viaje a Sicilia hasta
su muerte) de acentuad influencia pitagrica.27. Filebo: sobre el
placer y el bien.28. Timeo: sobre cosmologa.29. Critias:
(inconcluso) mito de Atlantida.30. Carta VII auto biografa explica
las razones de su actuacin poltica. 31. Leyes (inconcluso)
rectifica el idealismo del dialogo la republica. 3. la teora de las
ideas La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa
platnica, la idea, es un concepto universal, es un ideal, a travs
de ellas todo tiene sentido. Se caracteriza que las ideas son
nicas, universales, eternas y no cambian. las Ideas son los nicos
objetos verdaderamente reales, son los objetos del conocimiento
autnticamente tal; desde el punto de vista de la moral y poltico,
son el fundamento de la conducta justa. Tradicionalmente se ha
interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn
distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y
otra a la que llama sensible. a) El mito de la caverna: platn en
este mito quera reflejar la existencia de dos mundos el sensible y
el inteligible En el libro VII de Repblica, Platn presenta su mito
ms importante y conocido, el mito de la caverna que sirve para
ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. El mito
describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que
los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los
objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras
preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos.
Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna
al mundo verdadero o Mundo de las Ideas.Platn propone una parbola
donde estn unos hombres en una habitacin subterrnea en forma de
caverna. Se encuentran en ella desde su niez, sujetos por cadenas
que les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal manera que no
pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabeza, y no ven ms que lo
que est delante de ellos. La luz les viene de un fuego encendido a
una cierta distancia detrs de ellos sobre una eminencia del terreno
de esta luz se ven sombras y ellos tratan de saber que objeto o que
cosas pasan por all. . Liberamos a uno de estos prisioneros. Le
obligamos a levantarse, a volver la cabeza, a andar y a mirar hacia
el lado de la luz: no podr hacer nada de esto sin sufrir, y el
deslumbramiento le impedir distinguir los objetos cuyas sombras
antes vea. Sus ojos debern acostumbrarse poco a poco a esta regin
superior. Lo que ms fcilmente ver al principio sern las sombras,
despus las imgenes de los hombres y de los dems objetos reflejadas
en las aguas, y por ltimo los objetos mismos. De ah dirigir sus
miradas al cielo, y soportar ms fcilmente la vista del cielo
durante la noche.b) Dualismo metafsico: mundo sensible vs mundo
inteligible El dualismo metafsico distingue la realidad entre el
mundo sensible y el mundo inteligible Mundo SENSIBLE: este mundo es
guiado por las apariencias y por los sentidos. El mundo sensible es
el mundo al que tenemos acceso a travs de los sentidos. En l hay
dos tipos de entidades: las sombras e imgenes de los objetos, y los
objetos fsicos.Los objetos fsicos son cambiantes por lo que
cualquier conocimiento sobre ellos es relativo y temporal. En el
mundo sensible nos encontramos en primer lugar las imgenes de los
objetos, a las cuales llegamos a travs de nuestra imaginacin. Tanto
las imgenes como los objetos no producen un conocimiento cierto y
seguro sino opinin o Doxa (la opinin que tenemos del objeto)
MUNDO INTELIGIBLE: A este mundo no se puede acceder con el uso
de los sentidos sino que se llega a l gracias al uso de la parte ms
excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo Inteligible
es la autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso
y consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica y la
poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible
es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las
cadenas y sale de la caverna. EL MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS
IDEAS ES LA AUTNTICA REALIDAD, TIENE QUE VER CON LAS IDEAS, HAY QUE
LLEGAR A LA DEFINICION Y NO GUIARNOS POR LA DOXAPLATON DEFINE A LAS
IDEAS COMO: nicas, universales. Eternas y que nunca cambian. Lo que
necesitamos es el racionamiento.
i)Mundo de las cosas o sensible. Caracterstica de las
apariencias: En las apariencias estn: Los objetos Las persuasiones.
Este mundo sensible se caracteriza por ser corrupto, sujeto al
cambio, a la destruccin, donde las cosas hoy son de una manera y
maana de otra, y que resulta no ser ms que una copia de la realidad
inteligible. La realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles
de opinin o "doxa".Constituida por lo que ordinariamente llamamos
"cosas", y que tiene las caractersticas de ser material y
corruptibleII) Mundo de las ideas o inteligible. Caracterstica de
las esencias La esencia es el ser de las ideas Tiene las
caractersticas de ser: Inmaterial Eterna, (ingenerada e
indestructible Siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye
el modelo de la otra realidad.En cuanto a las Ideas, en la medida
en que son el trmino de la definicin universal representan las
"esencias" de los objetos de conocimiento, por lo que las Ideas
platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se
refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que
expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias"
subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo
distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas
caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son
nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no
pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente
cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no
pueden ser materiales.Las Ideas son el modelo o el arquetipo de las
cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia
o imitacin de las Ideas. Las cosas imitan a las Ideas, o participan
de las Ideas.c) grados del ser y del conocer. Simir de la lnea:
platn expone, a travs del recurso al samir de la lnea, su doctrina
epistemolgica. En primer lugar, al igual que existen dos grados
diferentes de realidad, existen tambin dos grados de conocimiento,
que poseen distintos niveles de destreza.a) un conocimiento
inteligible, fiable, llamado episteme (ciencia) que tiene como como
objeto niveles de certezab) un conocimiento sensible, poco fiable,
llamado doxa (opinin) que tiene como objeto las cosas del mundo
material y sensiblePlatn dice: las cosas tienen dos grados de
ser.1)Tienen que ver con la esencia: ser de las ideas2)Tiene que
ver con las cosas. Apariencia ( cosas)
El ser. En el mundo inteligible Son ideas (esencias) y en el
mundo sensible las cosas son (apariencias) donde estn los objetos y
las percepciones Platn dice que como hay dos grados de ser tambin
hay dos grados de conocerEn el conocer se comienza a utilizar la
matemtica y el objeto es o no es. EPISTEMIA: * DIAMONIA: percepcin
matemtica de las cosas, puede dar pie para llegar a la verdad.
*DIALECTICA: por la cual a travs de las acciones llego a la esencia
de las cosas. Y se hacen deducciones. Para platn parte de dos cosas
elementales:1)EIKAIA: IMAGINACION: lo que nos imaginamos sobre lo
que es el mundo.2)PISTIS: CREENCIA: es una cosa en particular Platn
lo que quiere reflejar con el simir de la lnea es: que cuando
llegamos a un mundo inteligible podemos conocer las cosas como son,
estamos en el ser y llegamos al conocer y podemos llegar a ver
hasta dnde puede llegar a ser una cosa.4. Principales ideas
polticas en La Republica La Republica la califica platn como ciudad
ideal por lo tanto, estar basada en una necesidad tica de la
justicia donde el nos muestra las categoras de los diferentes
estados en un orden de mejor a peor a) El problema de definir la
justicia.a. Cfalo (JUSTICIA): Consiste en decir la verdad y dar a
cada uno lo que le pertenece. Scrates analiza la idea de cfalo
acerca de la justicia y dira que se basa con respecto al hombre
justo y feliz b. Polemarco (JUSTICIA): Hacer bien a los amigos y
mal a los enemigos (ojo por ojo) Sugiere Scrates que el hombre
justo no puede hacer mal a otro, el hombre justo el que acta con
sabidura con una correcta conducta, reconociendo al otro como
persona y no realizando la divisin de si es mi amigo o enemigo.c.
Trsimarco (JUSTICIA): Lo que le conviene al ms fuerte, Scrates con
crdoba en que la justicia es algo conveniente, pero no para el mas
fuertes. Pero en trsimarco agregara que el hombre justo le va peor
en todo lugar y circunstancia, en cambio en hombre injusto saca
provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta
de no pagar lo debido en las circunstancia del estado d. b) Las
necesidades reciprocas y la divisin del trabajoCada estadio est
compuesto por una clase sociala. Aperitivo: se halla de ese mundo
de satisfacer esas necesidades vitales y fundamentales, buscar esa
satisfaccin, la peticin de los hombres, donde la clase dominante
era los agricultores sus rasgos es la presencia en un apetito que
no pudo ser satisfecho nuncab. Pleonexia(PECHO) y thymos(AMBICION):
Cuyo correlato en el alma humana es el thymos(ambicin) tenemos por
lo tanto un grupo de hombres que quieren ser mas que los dems
(clase guerrera) esa ambicin, ansias de competencia la necesidad de
tener ms y ser mas(logosa)c. Prudencia (sophrosyne): Aparece el
predominio de la razn, de la parte racional del alma. Polticamente
este estadio corresponde a la clase filosfica(mesura) Creo que va
quedando claro, como en cada uno de estos estadios aparece una
nueva clase dominante y como cada uno de ellos es comparable al
predominio de cada una de las tres partes del alma tenemos `pues
una parte aperitivo, competitiva y racional, el mantener el
equilibro de esas tres clases del alma
c) Las tres clases polticas, parte del alma y virtudes
especificas
Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma y
virtudes
Clase politicaTipo de almaVirtud
Gobernantes RacionalSabidura
GuerrerosIrascibleCoraje
Artesanos ConcupiscibleTemplanza
*CLASE POLITICA La clase de los artesanos, que generalmente
realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios
econmicos de su produccin, lo que es fuente de conflictos, ha de
ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza; del mismo modo
ser la nica clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la
familia; y ha de permitrsele disfrutar de los goces materiales que
derivan de la posesin de la riqueza.La clase de los guerreros o
auxiliares, por el contrario, no puede tener acceso la riqueza,
para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en lugar
de los intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra
los ciudadanos; estarn desprovistos de propiedad privada, y tampoco
tendrn familia, debiendo vivir en unos barracones en los que tengan
todo lo necesario para realizar sus actividades, en los que vivirn
de forma comunitaria, compartindolo todo hombres y mujeres, pues no
hay ninguna razn para excluir a las mujeres de ningn tipo de
actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran
similares dones o cualidades naturales, igualmente tiles para la
ciudad.La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes, debido
a su responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda
Platn, (el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto
de la sociedad), tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a
la familia, debiendo velar nicamente por el buen gobierno de la
ciudad; debern centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno
para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estar
alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su
funcin.*Alma:Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una
de ellas, a una parte del alma:la sabidura al alma racional; Es la
parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos
faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia
.Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la
cabeza (el cerebro) la valenta, al alma irascible : En el alma
irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn
no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La
sita en e pecho(el corazn).la templanza ,al alma concupiscible. Es
la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se
encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos
sensibles(deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la
riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye
cuando ste muere. La sita en el abdomen(hgado). Aquellos en quienes
domine el alma racional han de pertenecer, por lo tanto, a la clase
de los verdadero guardianes o gobernantes; en quienes predomine el
alma irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares; y en
quienes predomine el alma concupiscible, a la clase de los
artesanos. *VIRTUD Aqu establece Scrates una comparacin entre la
naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo: del mismo modo
que en el estado encontramos tres clases sociales, encontramos en
el individuo tres partes del alma, correspondindole una virtud a
cada una de ellas. El paralelismo entre la moral individual y la
moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a
cada clase social ha de corresponder a los individuos que la
constituyen. *La virtud de la clase los artesanos es la templanza,
es decir, el disfrute con moderacin de los bienes materiales;* la
virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la
valenta o coraje; *la virtud propia de los verdaderos guardianes
gobernantes es la sabidura.d) definicin y explicacin de justiciala
justicia consistir, no pudindose identificar con la sabidura, ni
con el coraje, ni con la templanza, en que cada clase social (y
cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le corresponde. La
injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una clase
social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos
pretendan gobernar, por ejemplo. Si la justicia en la ciudad reside
en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el
hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe.
Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que
se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". e)
propiedad, familia y educacinPROPIEDAD PRIVADA Y FAMILIA: En el
caso de los guardianes, Platn rechazaba la propiedad privada.
Opinaba que estos deban vivir en comunas como una gran familia,
manteniendo igualdad entre hombres y mujeres. Las relaciones entre
stos deban ser libres y la figura de la familia no deba existir, ya
que los hijos que nacieran de estas relaciones seran criados en
comn, sin siquiera reconocer a un padre y una madre. Los
gobernantes tampoco deban tener familia o propiedad privada. Este
derecho era exclusivo a la clase de los artesanos. Los guardianes
slo podan unirse a mujeres asignadas por los magistrados
competentes, e incluso el periodo en que podan tener relaciones
sexuales o procrear con ellas estaba determinado. Platn insina que
en el caso de que un guardin tuviera descendencia con una mujer
fuera de estos lmites, la criatura debera ser eliminada.EDUCACION:
Los gobernantes deban ser educados desde nios para cumplir su
funcin a cabalidad. Su formacin inicial deba incluir instruccin en
reas como la gimnasia y la msica, las cuales eran particularmente
valoradas por considerar que ayudaban a la coordinacin de los
movimientos con ritmos, propiciando la interiorizacin de los
principios de armona y orden. Las matemticas tambin era
fundamentales . Tambin recomendaba el estudio de la astronoma, para
conocer el orden de las cosas. Llegados a la adultez, los
gobernantes debera conocer el arte de la dialctica, una disciplina
que busca el conocimiento de las cosas que son en s; un equivalente
a la metafsica platnica. A los cincuenta aos o ms podran ser reyes,
en caso de que hayan experimentado el Bien. De la descendencia de
los guardianes surigran los filsofos-gobernantes. Los mismo se
elegiran de acuerdo con sus habilidades e inteligencia para formar
parte de la casta. Estos elegidos deberan mantenerse apartados del
pueblo, para procurar una raza pura concebida de los mejores padres
y madres. En el caso de que un hijo superara a sus padres en
talentos e inteligencia, deba ser entregado a los gobernantes para
que ellos procuraran que su educacin lo llevara a la mxima expresin
de su realizacin, en pro del bien del estado. Igualmente, si una
mujer de pueblo conceba un hijo con un integrante de la casta
gobernante, sta perdera los derechos sobre l y se vera obligada a
entregarlo para ser educado por ellos.5.- IDEAS POLITICAS EN EL
POLITICO Y LAS LEYES a) Clasificacin de las cinco formas de
gobierno. 1.- Aristocracia: (Monarqua) Es una forma de gobierno
tradicional que esta en manos de varias personas. Atribuida
indiferentemente en la constitucin ideal, ya que sirve para
designarla. Dicho brevemente, el gobierno de los mejores.2.-
Timocracia: Es una forma de gobierno de transicin que se acerca a
las tres formas malas tradicionales. Su elemento de corrupcin es
honrar ms a los guerreros que a los sabios, caracterizado por la
sumisin a las autoridades, donde aspiran al mando a travs de
actividades militares. Los que ocupan el poder lo ejercen
atendiendo a sus hombres. Son gentes amantes a la guerra y a los
hechos brillantes, ambiciosos de poder, riquezas y prestigio
personal.3.- Oligarqua: Es la forma corrupta de la aristocracia.
Enfocada en la ambicin, con el triunfo de unos pocos hombres sobre
el resto; crendose una ruptura en la polis entre los pocos ricos y
potentes y el resto de la poblacin empobrecida. Cuando los pobres
ven la debilidad de los monarcas, se rebelan y acceden entonces el
demos al poder.4.- Democracia: Es una forma de gobiernos donde se
expresa la libertad. Instituyen un gobierno de tendencia
igualitaria, con libertad de palabra y donde cada uno obra a su
gusto y arbitrio. Pero del mismo modo, como el deseo inmoderado de
riquezas arruino a los oligarcas, el desenfrenado afn de libertad
pierde la democracia.5.- Tirana: (Despotismo) Es la forma de
gobierno ms injusta del esquema constitucional. La violencia y el
servilismo alcanzan aqu su mximo nivel de corrupcin. De este modo,
al frente del partido popular se coloca un individuo ambicioso que
con violencia abate a sus enemigos en nombre del pueblo y una vez
conquistado el poder se convierte en tirano.Luego Platn, describe
en su ltima obra Las Leyes, las mejores y peores formas de
gobiernos. En las leyes no existe un aristcrata, el hombre es
ambicioso y busca satisfacer necesidades carnales. GOBIERNOS
BUENOS, Monarquas, aristocracia, democracia positiva o
constitucional. Gobiernos de acuerdo a la LEY, gobernados por uno,
pocos o muchos. (Segn su orden)GOBIERNOS MALOS, Democracia positiva
o autoritaria, oligarqua y tirana. Gobiernos en contra de la LEY,
gobernados por muchos, pocos o uno. (Segn su orden)EL MEJOR REGIMEN
POLITICO ES LA ARISTOCRACIA-AFIRMA PLATON- CUANDO GOBIERNAN LOS
MEJORES, LOS SABIOS, EN PROVECHO DE LA COMUNIDAD ENTERA.b)- El rey
filosofo vs la ley. (AQU DEJO DOS PUNTOS, PARA EL QUE QUIERA SABER
ALGO MAS. OJO NO ESTAN OBLIGADOS A ESTUDIARSE LOS DOS, SOLO EL QUE
MAS ENTIENDAN) En la propuesta poltica de Platn los dirigentes
deben educarse desde muy jvenes en las distintas ciencias, en el
esfuerzo fsico, y en la prctica de la virtud, y cuando hayan
alcanzado la madurez que Platn situaba en los cincuenta aos debern
encargarse de las tareas de gobierno aquellos que ms se hayan
acreditado en sus capacidades morales e intelectuales. De ese modo,
el gobierno no estar en manos de unos dirigentes elegidos por la
mayora sino en manos de aquellos que han podido acceder al
conocimiento de la ciencia verdadera y del Bien: los filsofos.Platn
pasa a considerar el valor que puede tener un gobierno sujeto al
imperio de la ley. Reitera su preferencia por el gobierno ejercido
por un rey sabio. Pese a que la legislacin es un atributo del rey,
lo ideal sera que el poder resida no en las leyes sino en el poder
real. La razn fundamental es la siguiente: ninguna ley es capaz de
abarcar todo lo que es mejor y ms justo para todos los hombres, ni
tampoco ordenar lo ms excelso, debido a que el conjunto de las
acciones humanas constituyen una realidad en permanente movimiento.
Es imposible que exista un arte capaz de establecer una regla nica
y simple que convenga a todos los hombres. Sin embargo, he aqu el
carcter de la ley, muy parecido al de un hombre carente de educacin
y porfiado que no soporta que los dems acten contradiciendo sus
deseos, aunque estn orientados por ideas nuevas y mejores a lo que
aqul ha establecido. Es imposible que lo que no se modifica, lo que
es inmutable, convenga a una realidad en permanente dinamismo. La
ley, por ende, no resulta conveniente para regular lo que es
dinmico por excelencia. Al final de su vida Platn abog por un
gobierno sometido a la ley, capaz de amalgamar en su seno la
autoridad (monarqua) y la libertad (democracia).EL REY FILOSOFO VS
LA LEY.Segn Platn las ciencias que formaran al Rey-filsofo y darn
armona a su alma sern gradualmente las matemticas y especialmente
la geometra, la astronoma, que le ensea la perfecta ordenacin del
universo y por ltimo la dialctica, es decir, la filosofa
propiamente dicha. Es ella precisamente la que permite la elevacin
del ser. El Rey-filosofo en La Republica, estaba por encima de
todas las Leyes y era el mismo la ley. Platn en sus aos viejos, ya
no cree en esa perfeccin del hombre, de aqu que en su ltimo dialogo
LAS LEYES, piense que el filsofo, gobernante del mejor de los
Estados posibles, tendr que someterse a las Leyes de un pueblo y de
su nacin. En LAS LEYES, Platn restituye a los ciudadanos una
propiedad limitada y hace obligatoria la familia, si bien mantiene
la comunidad entre los guardianes. Basado en la unidad de gobierno,
pero tambin en la eleccin de los gobernantes, el Estado de LAS
LEYES, mezcla la monarqua y la democracia, unidad y eleccin.Al
final de su vida Platn abog por un gobierno sometido a la ley,
capaz de amalgamar en su seno la autoridad (monarqua) y la libertad
(democracia).c) - Caractersticas del Estado represivo platnico
descrito en LAS LEYES:1.- El Estado es la organizacin del hombre en
la marcha hacia el bien.2.- Los ms aptos son los filsofos para
gobernar, sin tener propiedad privada, para no caer en buscar el
bien propio, sino el bien para todos. Son ellos los que llevan la
direccin del Estado y garantizan educacin a todos. 3.- La educacin
es gradual, aunque sin diferencia entre hombres y mujeres solo hay
mritos.4.- Solo el pueblo goza de bienes privados, incluso de mujer
e hijos.5.- La finalidad del Estado consiste en educar a los
ciudadanos en la justicia y la virtud con lo que se conseguir la
felicidad.6.- La razn debe ser la que gobierne, como nico modo de
llegar a la justicia. 7.- El Estado y sus estructuras han de
corresponderse con la estructura del alma, es decir, cierta
correlacin entre Estado y alma.8.- Platn asocio las estructuras
griegas con la estructura de estamentos sociales del Estado Ideal.
La sabidura caracteriza a los gobernantes, la templanza es la
virtud de los artesanos, el valor es la virtud de los militares, y
la justicia la cuarta virtud caracteriza a la sociedad en su
conjunto.9.- Platn distingue en todo Estado tres estamentos
sociales:- Los gobernantes deben ser equiparables con el alma
racional.- Los guardianes a cargo de la defensa del Estado, deben
ser equiparables al alma sensible.- Los productores deben ser
equiparables al alma vegetativa. II. Aristteles6. Breve referencia
biogrfica de Aristteles:Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una
pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira,
de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco,
era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto,
abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los
Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la
medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello
invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos
de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin
experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en
plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar
aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.En
el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue
enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe
qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos,
pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del
otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera.
Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que
Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en
una profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su
concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su
mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a
Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma
que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es
absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de
Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino
Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de
macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.7.
Caractersticas de sus obras:Aristteles funda la lgica como
instrumento al servicio de todas las ciencias. Distingue dos tipos
de lgica: La lgica formal, tcnica que se ocupa de las leyes y
reglas del razonamiento, en particular del silogismo. La lgica
material, entendida como medio de acceso a la realidad misma. En
ella se ocupa de los problemas de la definicin y de la
demostracin.Las obras lgicas: Las obras de lgica de Aristteles
(Categoras, Sobre la interpretacin, Primeros analticos, Analticos
posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado
Organon, que los filsofos interpretaron tradicionalmente como una
propedutica, una preparacin para la filosofa. Con ello pretendan
recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era
fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que
deba estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen
adentrarse en el terreno de la filosofa. A diferencia de la moderna
lgica formal, la lgica aristotlica parte del supuesto de que las
formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o
sea, que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por
la mente, por lo que las categoras de la mente son categoras
objetivas, categoras de la realidad. De ese modo las categoras del
pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter
propedutico que ha sealado la tradicin filosfica.LA EXPLICACIN DE
LA NATURALEZA: Para Aristteles, la naturaleza comprende todos los
seres naturales dotados de movimiento. Su explicacin la desarrolla
en la fsica. Aristteles aborda el estudio de la naturaleza
examinando las causas que producen cualquier hecho o fenmeno.Las
ciencias naturales: Aristteles critica el carcter dualista entre el
mundo sensible y el de las Ideas propuesto por Platn, que no
explica la realidad de las cosas ni el movimiento. Aristteles
soluciona esto afirmando que la autntica realidad de las cosas, su
esencia, se encuentra dentro de las cosas mismas.Para Aristteles,
la Naturaleza es el conjunto de seres naturales compuestos de
materia y forma; y lo que las cosas realmente son, su
esencia.FILOSOFA PRIMERA: De entre todas las ciencias, la filosofa
primera (o teologa) es para Aristteles la ciencia de las ciencias.
La filosofa primera estudia el ser en cuanto tal, es decir, los
aspectos del ser que son comunes a todos los seres. Es una teora de
las causas y principios del ser, de lo que hace que las cosas
sean.TICA Y POLTICA: tica y poltica, son para Aristteles, aspectos
inseparables de una misma realidad. De acuerdo con la clasificacin
que hace, tica y poltica son las dos ciencias prcticas que se
ocupan de las acciones humanas. En la tica parte del anlisis de la
naturaleza humana y en la poltica, del anlisis de regmenes polticos
concretos. TICA.- Es una ciencia prctica que trata de orientar para
lograr la felicidad, basada en el sentido comn y la experiencia.
Toda accin tiende a un fin, que es su bien; el bien supremo es el
fin ltimo, que se busca realmente en toda accin, y que Aristteles
identifica con la felicidad. POLTICA.- El hombre es un animal
social por naturaleza. Slo vive feliz y virtuosamente si est en
sociedad. La poltica es la ciencia prctica que busca la felicidad
de todos a travs de la creacin de leyes para conseguir el bien
comn.Aristteles distingue diversas formas de gobierno:- monarqua,
que en teora es el mejor gobierno, pero cuya degradacin es el peros
de los gobiernos: la tirana.- democracia, el menos bueno de los
gobiernos y el menos malo de los gobiernos degradados, ya que es
difcil de corromper.-oligarqua, e mejor de los gobiernos en la
prctica. Es el gobierno de un grupo reducido, bien preparado y
justo.Poticas y tcnicas:Poticas, que se ocupan de la produccin de
cosas y constituyen las distintas artes, como la potica o la
retricaLa potica pues es una tcnica imitativa de caracteres
pasiones y acciones, que utiliza como medios para realizar esa
imitacin el ritmo, el lenguaje y la msica. R=Aristteles se propone
hacer una teora sobre las formas que se opusiera a la de Platn;
propuo en su lugar una sustancia, que era una fusin de la Materia y
la Forma.Para Aristteles poder explicar este cambio recurrio a las
ideas de la efectividad y de la potencia. La sustancia es la
portadora potencia de las cualidades que se vuelven efectivas en
ella.
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con
estas palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de
Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la
sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las
causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de
la metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del
ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la
causa ltima de la naturaleza y de la realidad.8. Ontologa y
metafsica en Aristtelesa) Argumentos a la refutacin de la Metafsica
de Platn.R=Aristteles considera que la teora de las Ideas es
imposible, ya que establece una separacin entre el mundo visible y
el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo
que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,
representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que
las cosas son lo que son. Las formulaciones de Platn para tratar de
explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la
participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha
relacin no son ms que metforas.En esta crtica aristotlica a la
teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia
metafsica: ante la imposibilidad de que las Ideas expliquen
coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro
causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su
teora de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica
del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre
ser en acto y ser en potencia.b) Visin Esttica de la
Realidad.i.Primer Nivel: Sustancia Segunda (Esencia)R=Materia o
sustancia segunda. Materia prima ms forma sustancial. Lo tiene cada
cosa, localizada de una determinada forma (La madera de una
mesa).ii.Segundo Nivel: Sustancia Primera (Accidente)R= Materia
prima.Sustrato soporte del que estan hechos los seresmateriales. Es
absolutamente indeterminado. Es eterna, permanece siempre la misma,
nadie le a dado origen y nadie la puede destruir. Se puede pensar
pero no existe sin forma. Da lugar a seres concretos en los que,
luego, se forman accidentes. No existe sin la forma
sustancial.Forma sustancial.Forma propia de cada sustancia (lo que
hace falta, con la materia prima, para crear las cosas). Se divide
en materia y forma. Equivale a la idea de Platn.Acto potencia.Paso
de lapotencia(lo que puede llegar a ser y no es) alacto(es lo que
quera ser).Cambios accidentales. Afectan solo a los accidentes.c.
Visin dinmica de la realidad:1. potencia y acto:Para Aristteles las
cosas del mundo son al mismo tiempo acto y potencia, en acto cuando
se nos presentan tal como son en el momento presente y en potencia,
como una posibilidad de ser algo distinto a lo que son ahora, por
ejemplo, un nio es un acto tal como es, pero ese nio est en
potencia de ser un hombre adulto, algn da lo ser en un futuro. Otro
ejemplo, un huevo es un acto, su potencia sera un pollo, es un
huevo pero podr ser algo distinto, un pollito.El ser no slo se toma
en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay
tambin el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a
la accin. Por ser en acto se refiere Aristteles a la sustancia tal
como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por
ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades
de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que
actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo
tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es
un hombre, pero puede llegar a serlo.De alguna manera, por lo
tanto, la potencia representa una cierta forma de no-ser: no se
trata de un no-ser absoluto, sino relativo, pero que es tan real
como cualquier otra consideracin que podamos hacer de la sustancia.
Cada sustancia encierra, por lo tanto, un conjunto de capacidades o
potencialidades, una cierta forma de no-ser relativo, que le es tan
propia como su composicin hilemrfica. Junto al ser en acto hemos de
admitir, pues, el reconocimiento del ser en potencia.SER EN ACTO Y
SER EN POTENCIA.Ser en acto (energa, entelequia) significa lo que
un ser es de hecho, aqu y ahora.Ser en potencia (dynamis) significa
la capacidad para llegar a ser algo que todava no se es, pero que
se puede ser.2. El cambio como relacin entre la potencia y el acto:
(ojo revisar).Cuando hablamos del cambio, comnmente entendemos que
ste se produce porque algo se pierde, algo permanece y algo se
adquiere. Segn Aristteles, para que se produzca el cambio o
movimiento son necesarios tres principios: la materia, la privacin
y la forma. Para Aristteles hay dos tipos de cambio: cambio
sustancial (generacin y corrupcin de un ser) y cambio accidental
(modificacin de algunos aspectos del ser).Cambio sustancial: cuando
desaparece una sustancia y da lugar a otra (como cuando quemamos un
papel y lo convertimos en cenizas);Cambio accidental: cuando una
sustancia se modifica en alguno de sus atributos o caractersticas
pero permanece siendo la misma.A lo hora de explicar el cambio,
utiliza dos modelos de anlisis. El primero se basa fundamentalmente
en la composicin de los seres, en el que utiliza la oposicin
materia-forma.El segundo hace hincapi en los conceptos de acto y
potencia: la materia se comporta como potencia, que puede ser
activa o pasiva, mientras que la forma lo hace como acto.El
movimiento es as un proceso dinmico entre potencia y acto: el paso
de la potencia o posibilidad al acto o realidad. O en otros
trminos, la adquisicin por parte de un sustrato material (potencia)
de una forma (acto).3. principios o elementos del cambio:-La
materia o sustrato: que es aquello que permanece en el cambio.-La
privacin de una forma: que es lo que no se tiene todava, pero que
se puede adquirir en el cambio.-La forma: que se adquiere, una vez
perdida la que se posea anteriormente.-telos: el telos del hombre,
es la felicidad = la salvacin. El fin. Basta solo la razn para ser
feliz., para que algo sea virtuoso tiene que tener una justa
medida.Cul es la felicidad para Aristteles? El ergon: para lo cual
est hecho algo, el propsito de algo, en el hombre el ergon es la
razn, todo hombre tiene el propsito de avanzar, pero no solo se
necesita el ergon para ser feliz, tambin se necesita la arete que
es la virtud, por lo tanto el hombre tiene que ser valiente, en
exceso.
4. Cuatro causas:Causa es todo aquello que es necesario para un
ser sea lo que es. Existen cuatro tipos de causas:1. Material. De
lo que algo est hecho o en lo que algo es.1. Formal. Aquello que
hace que una cosas sea lo que es y no otra.1. Eficiente. Lo que
hace algo, quien lo hace.1. Final. Aquello para lo que algo ha sido
hecho.9. Ideas polticas en la tica a nicomaco9. Ideas polticas en
tica a nicomacoa) El telos del hombreEl fin supremo del hombre es
la felicidad Hemos de sealar que, tanto para el vulgo como para los
ricos, el bien ltimo y principal fin de todo ser humano es la
Felicidad; donde s encontramos diferencias en la forma (el cmo) de
llegar a sta; sta ser la cuestin que trataremos ahora. Respecto a
cmo llegamos a la nocin de sta tal felicidad, por lo tanto cul es
la imagen que tendremos de ella, distinguimos tres clases de
personas: 1) Mediocres: Se enfocan en s mismos y respecto de lo que
ellos mismos sienten y disfrutan para construir su concepto de
felicidad. Aqu encontramos los Placeres banales: la ampulosidad,
concupiscencia y lascivia. 2) Polticos: Se enfocan en s mismos pero
con respecto al qu dirn los dems para construir el concepto. Aqu se
destacan los Honores y Glorias que forman las identidades estatales
de la Polis. 3) Intelectuales: Buscan en s mismos tanto con
respecto a ello mismos como en los dems pero no de la manera que l
hacen los dems. Aqu se busca slo el bien, dentro de lo complejo y
nico que es.b) La eudaimoniaTodo arte, todo saber igual que todo lo
que hacemos y elegimos parece tender a algn bien: por eso se ha
dicho con razn que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas
tienden. La felicidad que propone Aristteles no es el concepto de
felicidad que hasta ese momento se tena en el mundo griego:
felicidad como poseer un buen espritu o demon (eudamonia)
adjudicado por lo divino; as el hombre feliz tena el beneplcito de
los dioses y las personas desdichadas, por el contrario, sufran por
estar olvidadas de la mano divina. Sin embargo, Aristteles, como su
maestro Platn, y antes Scrates, expusieron otra explicacin ante
tanta injusticia y desigualdad. Vean la riqueza ms grande junto a
la ms extrema pobreza. Ese tener tanto, o no tener nada, les hizo
plantearse el porqu de estas diferencias. Con Aristteles, estas
concepciones cambiaran y el tener un buen demon, alcanzar la
felicidad, iba a ser un objetivo determinado por nuestra actitud y
nuestra capacidad de cultivar la virtud y el espritu recto.c) Aret
Telos ErgnAret: Virtud media prudenciaTelos: Fin ltimo Felicidad
(Eudaimonia)Ergon: Funcin propiaEn el comn de las personas la
felicidad se construye sobre aspectos inmediatos y concretos que
socialmente se han erigido como paradigmas del buen vivir y con sus
correlatos psicolgicos, es decir, con carencias, con deseos. Las
necesidades somticas o emocionales condicionan la imaginacin y
aspiraciones del agente, construyendo con su materia prima un edn
deseado donde la felicidad ilumina el espacio en el que la
oscuridad de la carencia ha sido vencida. Aristteles, consciente de
estas circunstancias, resuelve las variaciones recurriendo a una
fundamentacin ontolgica de lo humano que provee de cimientos el
bien humano, de lo contrario no podra salir de las diversas
opiniones sobre la felicidad cayendo en un cierto escepticismo o
relativismo hedonista y tico donde la felicidad es el juego de un
imaginario de la vida pasional. El filsofo para exponer lo que es
la felicidad se aplica a captar la funcin (ergon), propia del
hombre". Este ejercicio presupone la existencia de un algo propio
de lo humano, dado por naturaleza (physis) -construido
metafsicamente-. La "antropologa" carece de autonoma terica, no
funciona en s misma y para s misma, ella tiene una funcin
ontoepistemolgica para fundamentar la teora del bien y la felicidad
y una aplicacin psicolgica en la teora de la accin (prxis) humana.
En este sentido el poltico debe conocer el alma humana por dos
motivos: para el desarrollo de la prxis poltica y para saber qu es
el bien humano sobre el que se funda la virtud y la vida buena-,
objeto de la poltica;"...es la virtud humana que debemos
investigar, ya que tambin buscamos el bien humano y la felicidad
humana. Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del
alma. Y si esto es as, es evidente que el poltico debe conocer, en
cierto modo, los atributos del alma, como el mdico que cura los
ojos ha de conocer tambin todo el cuerpo... as tambin el poltico ha
de considerar el alma..."El estudio del alma humana se inicia en la
tica a Nicmaco a partir de la identificacin de la funcin propia del
hombre que es el suelo del bien, de la felicidad y de la virtud. La
funcin propia (ergon) del hombre se define como cierta actividad
del alma segn la razn o, al menos, que implique razn. Para
Aristteles es necesario agregar a la actividad del alma "segn la
razn" porque el alma humana se divide en dos grandes partes:
irracional y racional. La irracional se subdivide en dos partes: la
primera, causa de la nutricin y del crecimiento -comn con otros
seres vivientes-, incapaz de or la voz del lgos; la segunda,
asiento de las pasiones, participa de alguna manera del logos,
parte que se moldea a travs de la educacin y el hbito hasta llegar
a desear lo que el orthos lgos pone como bien. La parte racional se
subdivide en dos: la primera, llamada cientfica (dinoia theretik),
es la que permite con su virtud percibir lo permanente, la accin
contemplativa; la segunda, llamada razonadora o calculadora
(praktik dinoia), posibilita captar lo contingente, y que guiada en
su virtud por el orthos lgos, despus de percibir el bien, deliberar
sobre los medios y elegir los correctos, orienta a la parte
irracional que es capaz de lgos. En este sentido la felicidad es la
buena accin (eupraxa), del alma. La eupraxa es la realizacin del
ergon, es el cumplimiento del fin (tlos), de lo humano segn el
orden natural (physis);"...decimos que la funcin del hombre es una
cierta vida, y sta es una actividad del alma y unas acciones
razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y
hermosamente...".d) Virtudes, tipos y caractersticasLas virtudes
ticasA lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de
ser, un carcter (thos), a travs de nuestras acciones, en relacin
con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para
determinar cules son las virtudes propias de ella, Aristteles
proceder al anlisis de la accin humana, determinando que hay tres
aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volicin, la
deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo, deliberamos
sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisin acerca
de la accin de debemos emprender para alcanzar el fin propuesto.
Dado que Aristteles entiende que la voluntad est naturalmente
orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que
queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre los medios para
conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia
determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el
hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn ya
determinados por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase
de la accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que
decir. No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para
conseguir lo que por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la
decisin acerca de la conducta que hemos de adoptar para
conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al
pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, y exigen el
recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de
nuestras decisiones. La deliberacin sobre los medios supone una
reflexin sobre las distintas opciones que se me presentan para
conseguir un fin; una vez elegida una de las opciones, y ejecutada,
sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado
de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras
ocasiones, llegando a "automatizarse", es decir, a convertirse en
una forma habitual de conducta en similares ocasiones.Es la
repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en
el hombre el hbito de comportarse adecuadamente; y en ste hbito
consiste la virtud para Aristteles. (No me porto bien porque soy
bueno, sino que soy bueno porque me porto bien). Por el contrario,
si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella, generar
un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de malas
decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia
por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo que
Aristteles define la virtud tica como un hbito, el hbito de decidir
bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio
ptimo entre dos extremos.La virtud es, por tanto, un hbito
selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros,
determinada por la razn y tal como la determinara el hombre
prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y
el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros
por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras
que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn
su sustancia y la definicin que expresa su esencia, la virtud es
medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del bien, es
extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco, libro 2, 6)Este trmino medio,
nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos
cantidades, de modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino
medio sera 6. ("Si para alguien es mucho comer por valor de diez
minas, y poco por valor de 2, no por esto el maestro de gimnasia
prescribir una comida de seis minas, pues tambin esto podra ser
mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y mucho
para quien empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la
carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehuye el exceso y el
defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino
medio no de la cosa, sino para nosotros"). No hay una forma de
comportamiento universal en la que pueda decirse que consiste la
virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra experiencia, como
podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la
adopcin de decisiones correctas, en que consiste la virtud.
Nuestras caractersticas personales, las condiciones en las que se
desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son
elementos a considerar en la toma de una decisin, en la eleccin de
nuestra conducta. Lo que para uno puede ser excesivo, para otro
puede convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su
nombre en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas. No
hay una forma universal de comportamiento y sin embargo tampoco se
afirma la relatividad de la virtud.Las virtudes dianoticasSi para
determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la
accin humana, para determinar las virtudes dianoticas partir del
anlisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma,
de la dinoia. Ya nos hemos referido estas funciones al hablar del
tema del conocimiento: la funcin productiva, la funcin prctica y la
funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le corresponder
una virtud propia que vendr representada por la realizacin del
saber correspondiente.El conocimiento o dominio de un arte
significa la realizacin de la funcin productiva. A la funcin
prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida
tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la
virtud de la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante
ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de
comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el
resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el
fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de
la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir
las virtudes ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida,
privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia
(individual, familiar, poltica).Por lo que respecta a las funciones
contemplativas o tericas, propias del conocimiento cientfico,
(Matemticas, Fsica, Metafsica,) la virtud que les corresponde es la
sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms elevado de
virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero y
lo falso, del bien y del mal. El hbito de captar la verdad a travs
de la demostracin, la sabidura, representa el nivel ms elevado de
virtud al que puede aspirar el hombre, y Aristteles la identifica
con la verdadera felicidad.En efecto, el saber terico no "sirve"
para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin, sino que es
un fin en s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como
hemos visto al analizar las virtudes ticas, el hombre debe atender
a todas las facetas de su naturaleza, por lo que necesariamente ha
de gozar de un determinado grado de bienestar material si quiere
estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber
del Estado, por lo tanto, garantizar que la mayora de los
ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los bienes
intelectuales.e) Cuatro proposiciones (LES ENVIO DESPUES ESTA PARTE
PORQUE ES MUY COMPLICADA Y SIGO INTENTANDO RESUMIRLA DE MANERA
ENTENDIBLE)10. Ideas polticas en la polticaOrigen, naturaleza y
funcin de la polis El origen de Estado , en el sentido de la
esencia metafsica profundo la ciudad es una de las cosas naturales
, y el hombre es por naturaleza un animal poltico . La naturaleza
no hace en vano y ha formado al hombre para vivir en sociedad , no
aislado . Una manifestacin de ese hombre social o poltico es la
palabra naturaleza, ha hecho que el hombre tenga la palabra no es
solo el logos , sino tambin dialogo y eso implica comunicacin entre
seres que son semejantes por eso el hombre es social por naturaleza
.La funcin de la polis , es ser una entidad dinmica , que tiende a
conseguir un fin determinado , concreto y esta es la felicidad de
los ciudadanos los hombres no se han asociado para vivir , sino
para vivir bien conforme a la virtud, que este regida por la razn
en todos los comportamientos humanos. La autentica visin del Estado
es crear condiciones para que se de una vida buena y perfecta ,
tiene que satisfacer la necesidades primarias y materiales de los
ciudadanos , el Estado esta hecho para que la comunidad viva no
solo biolgicamente sino para que viva BIEN , Por lo tanto el Estado
debe velar para que la ciudad alcance su felicidadSociedad: sin
esta no seriamos hombres verdaderos porque el ser humano es un
animal poltico Las formas de gobiernoPara aristoteles hay tres
tipos de gobiernos y tres desviacionesPuras
MonarquaaristocraciaDemocracia moderada
1Pocos los mejores Muchos los ciudadanos
Para todosPara todos Para todos
Impuras tiranaoligarquademagogia
1 para sus propios interesesIlimitados.Es una monarqua que
ejerce un poder desptico sobre la comunidad poltica Pocos, ricos
.gobierna los ricos para los ricos.Cuando ejercen soberana en el
rgimen los que tienen riqueza.Muchos , pobres.Cuando la ejercen los
que no poseen gran cantidad de bienes, sino que son pobres.
Formas buenas son aquellas en las cuales los gobernantes ejercen
el poder teniendo presente el inters pblico, en las malas los
gobernantes ejercen el poder de acuerdo al inters individual. El
imperio de la ley para Aristteles Se funda en la racionalidad
ordenadora de las leyes y tiene como consecuencia la imparcialidad.
Aristteles toca este punto tan importante de la ley en la critica
que hace a la constitucin expuesta por Hipodamo acerca de las leyes
respecto a los innovadores , debido a que la sociedad es cambiante
y transformadora lo que conlleva a plantearse nuevas leyes que
puedan adecuarse a las circunstancias , toda ley es universal .La
ley es importante para el arte de la poltica y no tiene otra fuerza
para hacerse obedecer que el hbito y este no se produce sino en el
transcurso de mucho tiempo. la ley no es simplemente nacional , que
tanto los humanos que crean las leyes como los que las acatan se
basan en una relacin de opiniones y pasiones racionales . el
cambiar fcilmente las leyes existentes a otras nuevas debilita la
fuerza de ley .El conservadurismo de Aristteles est basado en que
toda ley es imperfecta, niega a la ley toda posibilidad de
racionalidad El estadista y ciencia politica de aristoteles.Desde
el punto de vista del pensamiento de aristoteles, * El estadista es
el que combina la virtud moral y la inteligencia prctica, la
experiencia y el conocimiento de las caractersticas de la polis.
Pero debe haber un factor determinante para el estadista adems de
la moral y el conocimiento. Un factor intelectual de los que nacen
y se forman por la experiencia. Es por esto que los sofistas no
participan de la poltica, porque no poseen experiencia. Aristteles
dice que los sofistas estn equivocados con respecto a la poltica al
creer que la fuerza de la ley se encuentra en su racionalidad. l
piensa que la ley solo ejerce su fuerza mediante el hbito.
Desde el punto de vista de aristoteles, con respecto a la
ciencia politica. Tenemos que saber unas secuencias de sus
pensamientos de cmo se representa LA POLITICA en el
pensamientoaristotlico.En el primero de esos periodos, Aristteles
concibe an la filosofa poltica como construccin de un Estado ideal,
siguiendo las lneas ya establecidas, especialmente en el Poltico y
las Leyes. Contina predominando todava el inters tico que prevalece
en el pensamiento de Platn acerca del tema; el hombre bueno y el
ciudadano bueno son una misma cosa. En fecha no muy lejana a la
apertura del Liceo, Aristteles concibi una ciencia o arte de la
poltica en escala mucho ms amplia. La nueva ciencia deba ser
general; esto es, deba ocuparse de las formas de gobierno reales a
la vez que de las ideales y debera ensea r el arte de gobernar y
organizar Estados. Esta nueva ciencia general de la poltica era,
pues, no slo emprica y descriptiva, sino hasta en algunos aspectos
independiente de toda finalidad tica. Con arreglo a la nueva idea,
la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien
poltico como el de la mecnica.Otro punto importante es que unos sus
importantes aportes deAristteles a la ciencia poltica es que
establece que el arte del estadista es en el terreno de la
legislacin, entendida como el conocimiento de los regmenes polticos
y el cmo destruirlos.III. Polibio11. Breve referencia biogrfica y
obra de Polibio
Polibio (Megalpolis, Grecia. n.200 a. C. - 118 a. C.) Fue un
historiador griego. Es considerado uno de los historiadores ms
importantes, debido a que es el primero que escribe una historia
universal. Su propsito central fue explicar cmo pudo imponerse la
hegemona romana en la cuenca del Mediterrneo, mostrando cmo se
encadenan los sucesos polticos y militares acontecidos en todos los
rincones de este mbito geogrfico. Adems de esto, Polibio es el
historiador antiguo que ms ha escrito sobre la historia, sobre la
forma de hacer Historia. Ser retomado en la modernidad para forjar
algunos de los puntos bsicos que formaran la disciplina de la Teora
de la Historia. Se conserva la mayor parte de su obra, escrita con
un mtodo riguroso que se basa en una estricta documentacin y en su
presencia en el lugar de los hechos que describe. Su extensa
Historia general contaba con 40 volmenes. Otras obras citables son
Tratado de tctica, "Encomio a Filopemen" y La guerra de Numancia,
pero de las cuales nada nos ha quedado salvo testimonios directos
del propio Polibio y otros autores de la antigedad. Adems, con
Tucdides, fue uno de los primeros historiadores en excluir la accin
divina entre las causas materiales y sus consecuencias.
12. Teora de las formas de gobierno Existen fundamentalmente
seis formas de gobierno que polibio propone, dicindolas en formas
puras e impuras que tendrn como principal caracterstica el retorno
cclico y sistemtico de cada una de ellas. Nos dice que cada forma
de gobierno puras (monarqua, aristocracia, y democracia) por mas
buenas apropiadas o beneficiosas que pudiesen llegar a ser,
eventualmente se degeneraron ya que llevan en s mismas su semilla
de destruccin creando las forma de gobierno impuras (tirana,
oligarqua, y oclocracia). El ciclo comienza con la monarqua, el
gobierno de un jefe que se estableci por impulso de la naturaleza,
con la fuerza y poder para unificar su territorio gobernado a sus
sbditos sin embargo, tanta concentracin de poder en una sola
persona lo concierte en su dspota, abusando de su poder para su
propio beneficio, denegndose entonces en la forma impura de la
tirana. Como es de esperarse, un pueblo gobernado bajo condiciones
no gratas, busca una educacin para un mejor gobierno, entonces se
considera favorable que las personas mas sabias deben ser quienes
gobiernen, instaurndose el gobierno de los aristos, la forma para
llamarla aristocracia eventualmente, estas personas se corrompen
por la ambicin del poder, obteniendo para s mismos todos los
recursos econmicos, degenerndose una oligarqua. Siguiendo asi el
ciclo de polibio, un buscara entonces en s mismo un autogobierno
por la desconfianza creada por los tiranos, y oligarcas, florece la
democracia. Paulatinamente, aquellas personas que se encuentran en
el poder buscan mantenerse all con la confianza del pueblo pero
dndoles miserias para su sobrevivir. Esto conlleva finalmente a una
reduccin, una reestructuracin de la polis, liderada por un lder que
se consagra como monarca volviendo asi al principio del ciclo y
repitindose sucesivamente a travs del tiempo.Formas buenas o puras
Formas malas o impuras
1. Monarqua 1.Tirania
2. Aristocracia 2.Oligarquia
3. Democracia 3.Ociocracia (demagogia actual)
Polibio crea una solucin para romper con el ciclo, propone un
gobierno mixto que consgrelo mejor de las tres formas de gobierno y
la denomina Repblica. Con ella podemos encontrar tres instituciones
fundamentales: 1. Consulado, representado por la monarqua se
constituye por dos cnsules, se equipara con el ejecutivo
nacional.2. Senado, representando a la aristocracia, se constituye
por los senadores que se equiparan con el legislativo, crearan
leyes, y ejercen un control sobre los cnsules. 3. Comicios, es la
representacin de la democracia, constituido por los plebeyos a
travs de la votacin.
Polibio nos explica que la repblica no se degenerara en los
vicios de la tirania, oligarqua y odocracia siempre y cuando exista
un sistema de contrapesos.13. El principio de contrapesos.Consiste
en el control de poderes, que debe realizar cada una de las
instituciones mencionadas a las dems, para evitar la concentracin
de poder en una sola institucin. Esta idea sirvi de base filosfica
para la concepcin de montesquieu en la ilustracin, el nos deca que
todo hombre que tenga poder siempre buscara mas y mas, corrompiendo
su funcin, por eso plantea la divisin del poder pblico. 14.
Conclusiones de polibio Polibio cree en la grandeza. Polibio est a
favor del imperialismo romano, civilizar. Advierte sobre el egosmo,
que es lo que va a degenerar a un estado. IV. CICERN15. BREVE
REFERENCIA BIOGRAFICA.Marco Tulio CicernEscritor, poltico y orador
romano. Aunque su carrera poltica fue notable, Cicern es
especialmente conocido como el orador ms elocuente de Roma y como
hombre de letras. Naci en Arpinum (actualmente Arpino, Italia) y en
su juventud estudi derecho, oratoria, literatura y filosofa en
Roma. Tras una breve carrera militar y tres aos de experiencia como
abogado que defenda a ciudadanos privados, viaj a Grecia y Asia,
donde continu sus estudios. Regres a Roma en el 77 a.C. y comenz su
carrera poltica. En el 74 a.C. fue elegido miembro del Senado.
Aunque la familia de Cicern no perteneca a la aristocracia romana,
los patricios ms ricos y poderosos de Roma le apoyaron en su
candidatura al consulado en el 64 a.C. por el gran desagrado que
les produca el otro candidato, aristocrtico pero menos respetable,
Lucio Sergio Catilina. Fue elegido Cicern, y Catilina volvi a
intentarlo al ao siguiente con los mismos resultado. Entonces,
airado, organiz una conspiracin para derribar el gobierno. Cicern
control la situacin, detuvo y ejecut a a varios de los partidarios
de Catilina y a ste lo expuls del Senado con una ardiente soflama
conocida como Catilinarias. Julio Csar y otros senadores romanos
sostuvieron que Cicern haba obrado con excesiva dureza, sin
proporcionar las debidas garantas legales a los conspiradores. Como
resultado de esto, en el 58 a.C., Cicern se vio obligado a
exiliarse. Tras un ao en Macedonia fue perdonado por el general
romano Pompeyo el Grande. Cicern se dedic a la literatura hasta el
51 a.C., cuando acept el encargo de gobernar la provincia romana de
Cilicia como procnsul. Regres a Roma en el 50 a.C. y se uni a
Pompeyo, que se haba convertido en el mayor enemigo de Julio Csar.
Cuando Csar derrot a Pompeyo, en el 48 a.C., Cicern comprendi que
continuar con la resistencia a Csar era intil, y acept su amistad,
aunque mientras Csar fue dictador de Roma, Cicern vivi apartado de
la vida poltica dedicndose a escribir. Despus del asesinato de
Csar, en el 44 a.C., Cicern retorn a la poltica. Esperando ver la
restauracin de la Repblica, apoy al hijo adoptivo de Csar, Octavio,
ms tarde el emperador Augusto, en sus luchas contra el cnsul romano
Marco Antonio. Sin embargo, Octavio y Marco Antonio se
reconciliaron, y Cicern fue ejecutado como enemigo del Estado, el 7
de diciembre del 43 a.C.OBRAS Y DISCURSOS FORENSES Y
POLITICOS.Cicern cre un elaborado estilo prosstico que combina
claridad y elocuencia, y que se ha convertido en uno de los modelos
por medio de los que se juzga toda la dems prosa latina. Su obra
contribuy mucho al enriquecimiento del vocabulario de su propio
lenguaje. Los escritos de Cicern tratan sobre muchos temas. Sus
obras filosficas revelan su creencia en Dios y en el libre albedro.
Casi todos sus trabajos filosficos se basan en fuentes griegas y,
por lo tanto, aparte de su valor intrnseco, tienen uno aadido como
es el de haber divulgado y preservado la filosofa griega que de no
haber sido por l, tal vez, se hubiera perdido. A partir del 45 a.C.
y de la muerte de su hija Tulia, Cicern se retir de la poltica para
dedicarse por completo a sus escritos literarios y filosficos.
Destacan sus tratadosDe Legibus(Sobre las leyes),De Officiis(Sobre
el deber), yDe Natura Deorum(Sobre la naturaleza de los dioses). Su
obra influy mucho en el poeta italiano Petrarca y en otros
escritores del renacimiento. Sus obras retricas, escritas en forma
de dilogo, en especialDe Oratore(Sobre la retrica), tienen gran
valor como modelos de una consumada retrica y como una rica fuente
de material histrico. La ms famosas de sus piezas de oratoria son
las cuatro contra Catilia, conocidas porCatiliniarias, y las
catorce contra Marco Antonio conocidas porFilpicas. Entre las obras
menores de Cicern, los tratadosDe Senectute(Sobre la vejez) yDe
Amicitia(Sobre la amistad) siempre han sido admirados por su estilo
cultivado. Muy importantes son cuatro colecciones de cartas
escritas por Cicern a sus conocidos y amigos. Estas cartas
constituyen una revelacin espontnea de su autor y una excelente
fuente de informacin sobre la poltica y las costumbres de la
antigua Roma, y se ocupan de temas que van desde la filosofa y la
literatura a las cuestiones familiares.16. LA LEY NATURAL.Para
proporcionar justificacin y fundamento a la nueva fraternidad
universal Cicern, siguiendo la direccin del andar estoico, recurri
a la naturaleza. Del fondo de la naturaleza surgen para Cicern la
ley y la justicia (por eso se trata de la ley natural y del derecho
natural). De lo profundo de la naturaleza emerge, asi mismo, la
igualdad de todos los seres humanos (por lo mismo se habla aqu de
una idntica y nica naturaleza humana). Escribi Cicern:Existe, pues,
una verdadera ley, la recta razn congruente con la naturaleza, que
se extiende a todos los hombres y es constante y eterna; sus
mandatos llaman al deber y sus prohibiciones apartan del mal. Y no
ordena ni prohbe en vano a los hombres buenos ni influye en los
malos. No es lcito tratar de modificar esta ley, ni permisible
abrogarla parcialmente, y es imposible anularla por entero... No es
una en Roma y otra en Atenas, una ahora y otra despus, sino una ley
nica, eterna e inmutable, que obliga a todos los hombres y para
todos los tiempos; y existe un maestro y gobernante comn de todos,
Dios, que es el autor, intrprete y juez de esa ley y que impone su
cumplimiento. Quien no la obedezca huye de s mismo y de su
naturaleza de hombre...[11]Esta ley eterna, que el Creador ha
puesto en todos los hombres, en todos los mbitos, hace iguales a
los mortales. Se trata de una igualdad psquica, manifestada en la
racionalidad y en las convicciones respecto a lo correcto e
incorrecto, lo justo y lo injusto. Las diferencias podrn tocar lo
externo, lo circunstancial, y son meros accidentes. En lo esencial
los hombres son iguales. Una infinidad de iguales gobernados por
una ley igual. Esa es la base de la comn ciudadana.La igualdad
ciceroniana es un autntico ideal moral, una exigencia, ms que una
realidad. No cabe duda que Cicern ve a cada hombre como parte de la
gran fraternidad universal y por ello exige se le reconozca
dignidady se le tenga respeto. Slo as y a partir de aqu es que es
posible garantizar la cohesin social y la perdurabilidad del
estado. De nuevo podemos reconocer en el pensamiento poltico de
Cicernla idea de lo moral como pivote central del discurso
filosfico-poltico, con los mismos visos en que tal idea configur la
teora poltica de Platn y de Aristteles.17. EL ESTADO Y LA
RES-PUBLICA.Comores pblica, el estado es una autntica comunidad en
la que los lazos morales proveen unidad. De otro modo no podra
sercosa del puebloya que el pueblo no se halla simplemente
"reunido", como cualquier conglomerado o agregado. El pueblo est
reunido por la fuerza de la ley natural o del derecho natural; por
la naturaleza comn que poseen y comparten, de ah que el estado
propicia todas las ventajas de la ayuda que mutuamente puedan
prestarse los ciudadanos y a la vez recibe de stos la facultad para
velar por su conservacin y permanencia.Para Cicern resulta crucial
fundamentar el orden social en la naturaleza, dado que los
parmetros griegos ya no sirven a tal propsito. Ni la sangre, ni la
ciudadana entendida a lo griego, son tiles ya.Cicern vuelve su
mirada al orden natural del que es parte la creacin entera. En la
naturaleza todas las partes contribuyen a mantener una armona que
no puede ser alterada sin conmocionar el todo. La sociedad es vista
como parte integrante de ese concierto universal. Cicern ha
cambiado y sustituido lapolispor el orden de la naturaleza. Recrea
el orden social desde el punto de crisis en el que se hundi al
desaparecer la ciudad-estado a la imagen y semejanza del ms vasto
orden de la naturaleza. En apego a las ideas dominantes del momento
la naturaleza ya no es meramente fsica, es ahora el mbito del valor
y un modelo a seguir si se quiere vivir en un orden social
superior.18. DIFERENCIAS ENTRE POLIBIO Y CICERON.POLIBIOCICERON
Es muy realista: el ciclo poltico es universal, se va a dar
independientemente de las instituciones.Las instituciones romanas
eran las mejores y eran inequvocas.
No cree en la ley, cree en la fuerza de los gobernantes.la ley
organiza al Estado.
la humanidad siempre va a repetir su historia.