PENGARUH PEMBINAAN KEAGAMAAN TERHADAP ...repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/51804...Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada suri tauladan kita baginda

PENGARUH PEMBINAAN KEAGAMAAN TERHADAP

PENYESUAIAN DIRI SANTRI PADA PONDOK

PESANTREN BABUSSALAM TANGERANG

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk

Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial

(S.Sos)

Oleh:

CATUR ARIWIBOWO

1113052000059

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1442 H/2020 M

ii

MOTTO

“Hidup ini bagai skripsi, banyak bab dan revisi yang harus

dilewati. Tetapi akan selalu berakhir indah bagi mereka yang

pantang menyerah”

(@shitlicious)

“sesungguhnya kebenaran bisa menjadi lemah karena

perpecahan, sebaliknya. Kebatilan juga terkadang menjadi kuat

karena kekompakan”

(KH. Hasyim Asy’ari)

v

LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertandatangan di bawah ini:

Nama : Catur Ariwibowo

Nim : 1113052000059

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul

PENGARUH PEMBINAAN KEAGAMAAN TERHADAP

PENYESUAIAN DIRI SANTRI PADA PONDOK

PESANTREN BABUSSALAM TANGERANG adalah benar

merupakan karya saya pribadi dan dalam penyusunannya tidak

melakukan tindakan plagiat. Adapun kutipan yang ada dalam

penyusunan karya ini telah saya cantumkan sumber kutipannya

dalam skripsi. Saya bersedia melakukan proses yang semestinya

sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku jika ternyata

skripsi ini sebagian atau keseluruhan merupakan plagiat dari

karya orang lain.

Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan seperlunya.

Jakarta, 25 Juni 2020

Catur Ariwibowo

vi

LEMBAR PERSEMBAHAN

Yang Utama Dari Segalanya Allah SWT, sembah sujud

serta syukur kepadamu Tuhan yang maha Esa. Sholawat dan

salam selalu terlimpahkan keharibaan Rasulullah Muhammad

SAW. Kasih sayang-Mu telah memberikanku kekuatan dalam

membekaliku ilmu, serta engkau siapkan untuk masa depanku

sebagai harapan kesuksesan. Atas karunia serta kemudahan yang

Engkau berikan akhirnya skripsi sederhana ini dapat

terselesaikan.

Terimakasih untuk Ibu & Bapak atas kasih sayang yang

selalu engkau berikan setiap harinya kepadaku. Atas do’a,

semangat dan materi yg sudah engkau berikan selama ini, tidak

terlupa untuk Ari Setianingrum & Eko Nurdiansah selaku kakak

yang selalu memberikan semangat yang tiada henti untuk

adikmu.

Terimakasih untuk para sahabatku Achmad Ergi Fachrezi,

Ahmad Fauzi, Febri Ardiansah, Ika Trijayanti, Yuni Lusianasari,

Ayu Fauziana, Rakhma Maulidina, Ahmad Ulan Fakhri, Siti

Nurlela dan Septa Andrianti atas bantuan dan dorongan yang

selalu kalian berikan selama proses skripsi.

Manisnya keberhasilan akan menghapus pahitnya kesabaran,

nikmatnya memperoleh kemenangan akan menghilangkan

letihnya perjuangan dan menuntaskan pekerjaan.

-open your eyes, achieve your goals-

vii

KATA PENGANTAR

مــــــــــــــسم هللا الرحمن الرحيــــــــــــــب

Assalamu‟alakum Warahmatullahi Wabarakatuh

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas

limpahan nikmat yang Allah berikan kepada kita semua, terlebih-

lebih nikmat Iman dan Islam. Karena dengan nikmat-nikmat

itulah kita masih bisa beraktifitas sampai saat ini.

Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada suri

tauladan kita baginda nabi Muhammad SAW. Yang karena

kemuliaannyalah kita berharap syafaatnya di hari kiamat.

Disamping itu shalawat dan salam semoga terlimpah curahkan

pula kepada keluarganya, sahabatnya serta pengikutnya yang

setia sampai akhir zaman.

Tidak ada sesuatu yang paling membahagiakan bagi penulis

melainkan telah terselesaiakannya skripsi dengan judul

“Pengaruh Pembinaan Keagamaan Terhadap Penyesuaian

Diri Santri Pada Pondok Pesantren Babussalam Tangerang”

ini. Bukan perjuangan yang mudah untuk menyelesaikan semua

ini, akan tetapi buah kesabaran dan ketekunanlah yang

mewujudkannya. Walaupun demikian penulis sadar, bahwa tanpa

bantuan dan dukungan dari berbagai pihak tidak mungkin skripsi

ini terselesaiakan dengan baik.

Oleh karenanya, tidak ada hal lain yang lebih utama

melainkan penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-

besarnya kepada semua pihak yang telah membantu penulis

dalam menyelesaikan skripsi ini. Terutama kedua orang tua

viii

penulis Ayah dan Ibu atas doa, semangat, kasih sayang,

pengorbanan dan ketulusan dalam mendampingi penulis juga

selalu mampu membuat diri ini tersenyum dan melepas penat

yang luar biasa. Selain itu tentu penulis juga sangat

berterimakasih kepada pihak-pihak yang telah membantu penulis

dalam penelitian ini diantaranya kepada:

1. Suparto, M.Ed, Ph.D selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Dr. Siti

Napsiyah, S.Ag, BSW, MSW. selaku Wakil Dekan Bidang

Akademik, Dr. Sihabudin Noor, MA. selaku Wakil Dekan Bidang

Administrasi Umum, serta Drs. Cecep Castrawijaya, MA. selaku

Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan, Alumni, dan Kerjasama.

2. Ir. Noor Bekti Negoro, S.E, M. Si selaku Ketua Program Studi

Bimbingan dan Penyuluhan Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, sekaligus

Dosen Pembimbing yang senantiasa meluangkan waktu, tenaga

dan pikiran untuk memberikan masukan dan arahan dalam

penyusunan skripsi ini.

3. Artiarini Puspita Arwan, M.Psi. selaku Sekretaris Program Studi

Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

4. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah mendidik dan memberikan

ilmunya kepada penulis selama perkuliahan.

5. Seluruh Civitas Kanwil Kementerian Hukum dan HAM Jawa

Barat yang telah membantu dan mempermudah penulis dalam

melakukan penelitian ini.

x

ABSTRAK

Catur Ariwibowo, 1113052000059, Pengaruh Pembinaan

Keagamaan Terhadap Penyesuaian Diri Santri Pada Pondok

Pesantren Babussalam Tangerang, di bawah Bimbingan

Ir. Noor Bekti Negoro, S.E, M. Si

Salah satu sasaran yang harus mendapatkan nilai-nilai

keagamaan adalah para remaja. Rendahnya pemahaman agama

pada setiap individu dalam masyarakat secara langsung maupun

tidak, ikut membentuk lingkungan yang tidak sehat dalam

perjalanan hidup seorang remaja. Salah satu remaja yang

mendapatkan pembinaan keagamaan dan memerlukan

penyesuaian diri adalah remaja di Pesantren atau Santri, dimana

Pesantren merupakan suatu wadah / tempat para remaja menuntut

ilmu agama.

Penelitian ini menarik untuk diteliti karena untuk

mengukur tingkat pengaruh pembinaan keagamaan yang telah

diberikan oleh para Ustad dan Ustadzah yang berada di Pesantren

kepada para Santri terhadap penyesuaian diri Santri. Seringkali

para pembimbing hanya memberikan kajian agama tanpa

mengetahui apakah dapat menimbulkan hasil yang positif kepada

para Santri.

Metodologi penelitian yang digunakan adalah pendekatan

kuantitatif dengan jenis deskriptif, untuk mengetahui pengaruh

variabel independen terhadap variabel dependen, sampel dalam

penelitian ini berjumlah 40 Santri dengan menggunakan teknik

accidental sampling (convenience sampling). Analisis data

menggunakan uji regresi linier sederhana, uji regresi linear

berganda, uji koefision korelasi dan determinasi, uji F-test dan uji

T-test.

Hasil penelitian ini menemukan: (1) Terdapat pengaruh

yang positif dan signifikan antara pembinaan keagamaan dan

penyesuaian diri para santri di Pesantren Babussalam, dengan F-

test nilai siginifikansinya sebesar (0,001b) atau kurang dari 0,05.

(2) Faktor dominan yang mempengaruhi pembinaan keagamaan

terhadap penyesuaian diri adalah Materi dengan nilai Thitung >

Ttabel yaitu 2.808>2.023.

Kata Kunci: Pembinaan Keagamaan, Penyesuaian Diri,

Santri

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................i

MOTTO ...................................................................................... ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................... iii

LEMBAR PENGESAHAN .......................................................iv

LEMBAR PERNYATAAN ........................................................ v

LEMBAR PERSEMBAHAN ....................................................vi

KATA PENGANTAR .............................................................. vii

ABSTRAK ................................................................................... x

DAFTAR ISI ...............................................................................xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ......................................... 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................... 8

D. Tinjauan Kajian Terdahulu ................................................ 9

E. Sistematika Penulisan ...................................................... 13

BAB II TINJAUAN TEORITIS

A. Pembinaan Keagamaan ................................................... 16

1. Pengertian Pembinaan Keagamaan ............................ 16

2. Tujuan Pembinaan Keagamaan .................................. 17

3. Aspek – Aspek Pembinaan Keagamaan ..................... 19

xii

4. Metode Pembinaan Keagamaan ................................. 21

5. Materi Pembinaan Keagamaan ................................... 26

B. Penyesuaian Diri ............................................................. 33

1. Pengertian Penyesuaian Diri ....................................... 33

2. Bentuk – Bentuk Penyesuaian Diri ............................. 34

3. Aspek – Aspek Penyesuaian Diri ............................... 35

4. Karakteristik Penyesuaian Diri yang Efektif .............. 36

5. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Penyesuaian Diri 38

C. Kerangka Berpikir ........................................................... 41

D. Hipotesis Penelitian ......................................................... 42

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ...................................... 43

1. Pendekatan Penelitian ................................................. 43

2. Jenis Penelitian ........................................................... 44

B. Tempat dan Waktu Penelitian ......................................... 44

1. Tempat Penelitian ....................................................... 44

2. Waktu Penelitian ........................................................ 45

C. Sumber Data .................................................................... 45

1. Data Primer ................................................................. 45

2. Data Sekunder ............................................................ 46

D. Populasi dan Sampel ....................................................... 46

1. Populasi ...................................................................... 46

2. Sampel ........................................................................ 46

E. Variabel Penelitian .......................................................... 47

1. Variabel Bebas (independent variabel) (X) ............... 47

2. Variabel Terikat (dependent variabel) (Y) ................. 48

xiii

F. Definisi Operasional dan Indikator Penelitian ................ 49

G. Teknik Pengumpulan Data .............................................. 53

1. Observasi atau Pengamatan ........................................ 53

2. Kuesioner .................................................................... 53

3. Dokumentasi ............................................................... 54

H. Instrumen Pengumpulan Data ......................................... 54

1. Uji Validitas ................................................................ 55

2. Uji Reliabilitas ............................................................ 57

I. Teknik Analisis Data ....................................................... 59

1. Uji Regresi Linier Sederhana ..................................... 60

2. Uji Koefesien Determinasi ......................................... 61

BAB IV GAMBARAN UMUN DAN HASIL ANALISIS

DATA

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang ........................................................................ 63

1. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang ................................................................... 63

2. Visi dan Misi Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang ................................................................... 67

3. Struktur Organisasi Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang ................................................................... 67

B. Temuan dan Hasil Analisis Data ..................................... 68

1. Klasifikasi Responden ................................................ 68

2. Uji Regresi Linear Sederhana ..................................... 69

3. Uji Regresi Linear Berganda ...................................... 72

4. Uji Regresi Pengaruh Antar Variabel ......................... 77

xiv

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ..................................................................... 84

B. Saran ................................................................................ 85

Daftar Pustaka ........................................................................... 86

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia merupakan makhluk individu yang memiliki pribadi

atau jiwa sendiri.1 Manusia merupakan makhluk individual tidak

hanya dalam arti makhluk keseluruhan jiwa raga, tetapi juga

dalam arti bahwa setiap orang itu merupakan pribadi yang khas

menurut corak kepribadiannya, termasuk kecakapan-kecakapan

sendiri.2 Pada intinya dikatakan makhluk individu karena untuk

membedakan antara individu yang satu dengan individu lainnya.

Segi utama lainnya yang perlu diperhatikan adalah bahwa

manusia secara hakiki merupakan makhluk sosial. Sejak ia

dilahirkan, ia membutuhkan pergaulan dengan orang lain untuk

memenuhi kebutuhan-kebutuhan biologisnya, yaitu makanan,

minuman dan lain-lain.3 Selain itu, manusia juga membutuhkan

agama sebagai nutrisi hati, pengarah dan landasan untuk

pembentukan dan pengembangan kepribadian manusia. Nilai-

nilai keagamaan memainkan peranan dalam masyarakat selama

nilai- nilai tersebut dikenal dan diyakini oleh setiap anggota

masyarakat.4 Maka dari itu nilai-nilai keagamaan menjadi penting

bagi semua manusia sebagai landasan hidup.

1

Zakiyah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam,

(Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 118 2 W. A. Gerungan, Psikologi Sosial, (Bandung: PT Refika Aditama,

2004), h. 24 3 Ibid., h. 26

4 Nottingham Elizabeth K, Agama dan Masyarakat, Suatu Pengantar

Sosiologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), h. 44

2

Salah satu sasaran yang harus mendapatkan nilai-nilai

keagamaan adalah para remaja. Masa remaja merupakan masa di

mana remaja mengalami perubahan dan perkembangan. Di dalam

pikiran dan jasmaninya, remaja mewarnai dan mengeksplorasi

dunianya dengan penuh keberanian. Mereka mencoba

mengidentifikasikan diri mereka dengan orang lain, untuk

menemukan sebuah jati diri mereka sendiri. Dalam proses

pencarian jati diri remaja membutuhkan bimbingan dan arahan

dalam hidupnya supaya tidak terjadi penyimpangan, sehingga

remaja bisa menjadi pribadi yang memiliki rasa tanggung jawab.5

Masa remaja menurut Stanley Hall dalam bukunya Agoes

Dariyo dianggap sebagai masa topan-badai dan stres (strom and

stres), karena mereka telah memiliki keinginan bebas untuk

menentukan nasib diri sendiri. Usia perkembangan seperti ini,

jika terarah dengan baik maka remaja akan menjadi seorang

individu yang memiliki rasa tanggung jawab. Akan tetapi, apabila

tidak terbimbing, maka remaja bisa menjadi seorang yang tidak

memiliki masa depan dengan baik. Remaja (adolesecence) adalah

masa transisi/peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa

dewasa yang ditandai dengan adanya perubahan aspek fisik,

psikis, dan psikososial. Secara kronologis yang tergolong remaja

ini berkisar antara usia 12/13 tahun sampai 21 tahun.6

Agama memberikan patokan dan tuntunan berupa perintah

dan larangan kepada manusia dalam aktualisasi kehidupan. Suatu

5 Agoes Dariyo, Psikologi Perkembangan Remaja, (Bogor: Ghalia

Indonesia, 2004), h. 15 6 Ibid, h. 14

3

hal yang berhubungan dengan agama menjadi penting, karena

agama berperan dalam pembentukan tingkah laku dan

pengarahan penggunaan akal untuk perbaikan hidup manusia dan

kaitannya disini adalah keagamaan Islam. Islam adalah agama

samawi terakhir yang berfungsi sebagai rahmat dan nikmat bagi

manusia seluruhnya, maka Allah SWT mewahyukan agama Islam

dalam nilai kesempurnaan tertinggi.7

Tidak dapat dipungkiri agama adalah pedoman atau landasan

dasar setiap manusia, agama adalah aturan yang harus ditaati,

maka dari itu agama dapat dikatakan sebagai arahan, acuan serta

batasan. Agama merupakan risalah yang disampaikan Allah SWT

kepada Nabi SAW sebagai petunjuk bagi manusia dan hukum-

hukum sempurna untuk dipergunakan manusia dalam

menyelenggarakan tata cara hidup yang nyata serta mengatur

hubungan dengan dan tanggung jawab kepada Allah SWT,

dirinya sebagai hamba Allah SWT, manusia dan masyarakat serta

alam sekitarnya.8

Terkait remaja, berbagai gejala yang melibatkan perilaku

remaja akhir- akhir ini tampak menonjol di masyarakat. Perilaku-

perilaku tersebut menonjol baik dalam bentuk kenakalan biasa

maupun kenakalan yang menjurus tindak kriminal. Masyarakat

pun secara langsung ataupun tidak langsung menjadi gelisah

7 Agoes Dariyo, Psikologi Perkembangan Remaja, (Bogor: Ghalia

Indonesia, 2004), h. 57 8 Zakiyah Darajat, dkk, Dasar-dasar Agama Islam, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1984), h.58

4

dalam menghadapi hal tersebut.9 Bahkan belakangan ini remaja

menjadi topik pembicaraan yang berkaitan dengan perilaku

penyimpangan. Tidak sedikit remaja yang melakukan tindakan

yang melanggar norma-norma sosial ataupun norma-norma

agama. Perilaku menyimpang di kalangan remaja merupakan

salah satu problema lama yang senantiasa muncul di tengah-

tengah masyarakat. Masalah tersebut hidup, berkembang, dan

membawa akibat tersendiri sepanjang masa yang sulit untuk

dikaji ujung pangkalnya, sebab kenyataan perilaku menyimpang

telah merusak nilai-nilai susila, agama, dan hukum. Seringkali

terdengar berbagai masalah yang disebabkan karena kenakalan

remaja, seperti penyalahgunaan narkoba, minuman keras,

perkelahian, pencurian, pemerkosaan, bahkan pembunuhan. Hal

ini sangat erat hubungannya dengan tidak adanya ketenangan

jiwa dalam diri remaja.10

Pengertian kenakalan remaja yang dirumuskan dalam

Bakolak Inpres No.6/1971 Pedoman 8, tentang Pola

Penanggulangan Kenakalan Remaja adalah “kelainan tingkah

laku, perbuatan atau tindakan remaja yang bersifat asosiasi

bahkan antisosial yang melanggar norma-norma sosial, agama

serta ketentuan hukum yang berlaku dalam masyarakat”.11

9 Paulus Hadisuprapto, Studi tentang Makna Penyimpangan Perilaku di

Kalangan Remaja, (Jurnal Kriminologi Indonesia, 2004), Vol. 3 No. III h. 9 10

M. Thoyibi dan M. Ngemron, Psikologi Islam, (Surakarta:

Muhammadiyah University Press, 2001), h. 155 11

Sofyan S. Willis, Remaja dan Masalahnya, Mengupas Berbagai

Bentuk Kenakalan Remaja seperti Narkoba, Free Sex, dan Pemecahanya,

(Bandung: Alfabeta, 2005), h. 88-90

5

Ada beberapa sebab munculnya kenakalan yang dilakukan

oleh remaja baik faktor internal maupun eksernal. Faktor internal

adalah faktor yang berasal dari dalam diri remaja karena pilihan,

motivasi atau kemauan sendiri untuk melakukan kenakalan. Hal

ini sesuai dengan pendapat Jensen dalam Sarwono yaitu Teori

Rational Choice yang menyatakan bahwa kenakalan yang

dilakukan oleh remaja terjadi kerena pilihannya sendiri, interes,

motivasi atau kemauannya sendiri.12

Sedangkan faktor eksternal

adalah faktor penyebab terjadinya kenakalan remaja yang berasal

dari luar diri anak, seperti faktor lingkungan keluarga/rumah dan

lingkungan teman sebaya. Menurut Fuad Ihsan, keluarga

berperan meletakkan dasar pendidikan agama dan sosial.10

Akan

tetapi sebenarnya faktor yang paling mendasar yang

mengakibatkan remaja dapat melakukan tindakan kenakalan

remaja adalah kurangnya pendidikan agama. Pendidikan agama

yang didapat di keluarga, di sekolah ataupun di lingkungan

masyarakat sangatlah kurang. Sehingga agama merupakan hal

yang sangat penting dan paling utama dalam upaya membina

remaja yang telah melakukan tindakan kenakalan agar tingkah

laku, sikap, dan akhlaknya berubah menjadi yang lebih baik lagi,

sehingga kelak mereka menjadi remaja yang taat pada norma-

norma dan aturan-aturan terlebih pada norma agama.

Rendahnya pemahaman agama pada setiap individu dalam

masyarakat secara langsung maupun tidak, ikut membentuk

12

Ida Nor Shanty, Suyahmo, Slamet Sumarto, Faktor Penyebab

Kenakalan Remaja pada Anak Keluarga Buruh Pabrik Rokok Djarum Kudus,

dalam Jurnal Politik dan Kewarganegaraan Fakultas Ilmu Sosial Universitas

Negeri Semarang, (Semarang: UNNES, 2013), h. 6

6

lingkungan yang tidak sehat dalam perjalanan hidup seorang

remaja. Banyak individu yang menderita dan tidak mampu

mencapai kebahagiaan dalam hidupnya karena

ketidakmampuannya dalam menyesuaikan diri, baik dengan

kehidupan keluarga, sekolah, pekerjaan, dan dalam masyarakat

pada umumnya. Tidak jarang juga ditemui bahwa orang-orang

mengalami stres dan depresi yang disebabkan oleh kegagalan

mereka untuk melakukan penyesuaian diri dengan kondisi yang

penuh tekanan. Dengan demikian penyesuaian diri sangat

dibutuhkan seseorang dalam rentang kehidupannya terlebih untuk

remaja yang merupakan masa peralihan dari anak-anak menuju

masa dewasa. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dikatakan

bahwa penyesuaian diri merupakan salah satu persyaratan penting

bagi terciptanya kesehatan mental individu.

Salah satu remaja yang mendapatkan pembinaan keagamaan

dan memerlukan penyesuaian diri adalah remaja di Pesantren atau

Santri, dimana Pesantren merupakan suatu wadah / tempat para

remaja menuntut ilmu agama. Tantangannya menjadi remaja

yang bersekolah atau menetap di Pesantren selama beberapa

tahun lamanya adalah berusaha menyelesaikan permasalahan

yang ada di lingkup Pesantren tanpa menyusahkan orang tua atau

berusaha mandiri. Walaupun banyak diberikan ilmu keagamaan,

tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa perlunya kemampuan coping

pada remaja yang berada di Pesantren.

Penelitian ini menarik untuk diteliti karena untuk mengukur

tingkat pengaruh pembinaan keagamaan yang telah diberikan

oleh para Ustad dan Ustadzah yang berada di Pesantren kepada

7

para Santri terhadap penyesuaian diri Santri. Seringkali para

pembimbing hanya memberikan kajian agama tanpa mengetahui

apakah dapat menimbulkan hasil yang positif kepada para Santri.

Ada beberapa hal yang mendorong mengapa penelitian ini

dilakukan di Pesantren, karena tidak hanya remaja yang terlihat

kasat mata memiliki permasalahan saja seperti remaja yang

berada di rutan atau balai rehabilitasi, tetapi remaja yang sedang

menimba ilmu keagamaan pun di Pesantren dapat pula memiliki

permasalahan dan diperlukannya penyesuaian diri didalamnya.

Berdasarkan latar belakang diatas, penulis tertarik untuk

mengadakan penelitian di Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang. Pondok Pesantren merupakan dua istilah yang

menunjukkan satu pengertian. Pesantren menurut pengertian

dasarnya adalah tempat belajar para santri, sedangkan pondok

berarti rumah atau tempat tinggal sederhana terbuat dari bambu.

Adapun judul penelitian ini adala Adapun judul penelitian ini

adalah “Pengaruh Pembinaan Keagamaan Terhadap

Penyesuaian Diri Santri Pada Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang”.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Batasan dari penelitian ini adalah:

a. Hanya meneliti pada kegiatan keagamaan rutin non

formal selain dari kegiatan di Sekolah formal.

8

b. Penelitian hanya memfokuskan pada Responden

yang aktif mengikuti kegiatan pembinaan

keagamaan di Pesantren Babussalam Tangerang.

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah dan pembatasan

masalah yang telah diuraikan, maka peneliti merumuskan

masalah sebagai berikut:

a. Apakah pembinaan keagamaan berpengaruh

terhadap penyesuaian diri Santri pada Pondok

Pesantren Babussalam Tangerang ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui pakah pembinaan keagamaan

berpengaruh terhadap penyesuaian diri Santri pada

Pondok Pesantren Babussalam Tangerang.

2. Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian ini sebagai berikut:

a. Untuk pengembangan kurikulum Jurusan

Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta yang berkaitan dengan mata

kuliah.

b. Sebagai referensi tempat untuk pelaksanaan mata

kuliah Praktikum Profesi Mikro Jurusan Bimbingan

9

dan Penyuluhan Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi.

c. Untuk lembaga dapat dijadikan bahan evaluasi

dalam pelaksanaan pembinaan keagamaan pada

Santri.

D. Tinjauan Kajian Terdahulu

Pada penyusunan skripsi ini, penulis sebelumnya

mengadakan penelitian lebih lanjut kemudian menyusun menjadi

suatu karya ilmiah, maka langkah awal yang penulis tempuh

adalah mencari informasi serta mengumpulkan terlebih dahulu

terhadap objek penelitian untuk dijadikan sebuah karya ilmiah.

Maksud dari mencari dan mengumpulkan informasi ini adalah

untuk mengetahui apakah objek yang penulis teliti ini

sebelumnya sudah ada yang melaksanakan penelitian dalam suatu

karya ilmiah. Tinjauan pustaka yang penulis telusuri yaitu:

Syifa Fauziah. NIM 1113054100054. Fakultas Ilmu Dakwah

Dan Ilmu Komunikasi, Program Studi Kesejahteraan Sosial,

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2019,

dengan judul skripsi “Pengaruh Dukungan Sosial Teman Sebaya

Terhadap Penyesuaian Diri Residen Primary Program Di Rumah

Sakit Ketergantungan Obat (Rsko) Jakarta”. Penelitian ini

bertujuan untuk mengetahui pengaruh dukungan sosial teman

sebaya terhadap penyesuaian diri residen Primary Program di

Rumah Sakit Ketergantungan Obat (RSKO) Jakarta. Penelitian

ini menggunakan metode kuantitatif. Teknik pengambilan sampel

yang dipakai adalah non probability sampling, yaitu sampling

10

jenuh, karena dalam penelitian ini seluruh populasi dijadikan

sampel, yaitu seluruh residen yang berada pada tahap Primary

Program di RSKO Jakarta yang berjumlah 25 orang. Hasil

penelitian ini menunjukkan terdapat pengaruh yang signifikan

dari dukungan sosial teman sebaya terhadap penyesuaian diri

residen Primary Program di Rumah Sakit Ketergantungan Obat

(RSKO) Jakarta.

Arif Darmawan Mahmud. NIM 1111070000064. Fakultas

Psikologi, Program Studi Psikologi, Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2017, dengan judul skripsi

“Pengaruh Religiusitas Dan Dukungan Sosia Terhadap

Penyesuaian Diri Mahasiswa Baru Perantau Uin Syarif

Hidayatullah Jakarta”. Penelitian ini dilakukan untuk

mengetahui pengaruh religiusitas dan dukungan sosial terhadap

penyesuaian diri mahasiswa baru perantau UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini menggunakan pendekatan

kuantitatif dengan analisis regresi berganda. Sampel berjumlah

225 orang yang berusia remaja akhir hingga dewasa awal dan

merupakan mahasiswa baru aktif di kampus UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Teknik pengambilan sampel yang

digunakan adalah teknik non-probability sampling. Hasil

penelitian menunjukkan bahwa ada pengaruh yang signifikan

variabel religiusitas dan dukungan sosial terhadap penyesuaian

diri mahasiswa baru perantau.

Muhammad Najmul Umam. NIM 1110052000032. Fakultas

Ilmu Dakwah Dan Ilmu Komunikasi, Jurusan Bimbingan dan

Penyuluhan Islam, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2017,

11

dengan judul skripsi “Strategi Coping Santri Putri dalam

Bimbingan Menghafal Al-nQur‟an di Pondok Pesantren

Nahdlatut Thalibin Tayu Kabupaten Pati Provinsi Jawa

Tengah”. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih jauh

tentang strategi coping santri dalam menghadapi tekanan

psikologi santri mulai dari tekanan lingkungan, target hafalan

serta benyaknya kegiatan yang harus dijalani oleh para santri

penghafal Al-Qur’an. Dalam penelitian ini penulis menggunakan

metode deskriptif dengan pendekatan penelitian kualitatif. hasil

penelitian penulis dapat menyimpulkan bahwa Pondok Pesantren

Nahdalatut Thalibin yang menerapkan menghafal satu persatu

terhadap ayat-ayat yang hendak dihafalnya, setiap ayat bisa

dibaca sepuluh kali, atau dua puluh kali, atau lebih sehingga

proses ini membentuk pola dalam bayangannya dan membentuk

gerak refleks pada lisanya.

Siti Lidya Rahmi. NIM 1111052000004. Fakultas Ilmu

Dakwah Dan Ilmu Komunikasi, Jurusan Bimbingan dan

Penyuluhan Islam, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2015,

dengan judul skripsi “Pengaruh Bimbingan Agama Ustadz

Bachtiar Nasir Terhadap Kemampuan Coping Remaja Di Ar-

Rahman Qur‟anic Learning Islamic Center Tebet Jakarta

Selatan”. Pendekatan penelitian ini dengan menggunakan metode

kuantitatif dengan jenis penelitian survey dan desain yang

digunakan adalah pendekatan inferensial. Pengambilan sampel

sebanyak 50 orang dilakukan secara acak sederhana (simple

random sampling) dari populasi jama’ah di Ar-Rahman Qur’anic

Learning Islamic Center. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah:

12

Terdapat pengaruh positif dan signifikan antara variabel

bimbingan agama ustadz Bachtiar Nasir terhadap kemampuan

coping remaja.

M. Yusuf Affifurahman NIM: 1112052000022, Fakultas

Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Jurusan Bimbingan dan

Penyuluhan Islam, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2015,

dengan judul penelitian “Pengaruh Bimbingan Agama Terhadap

Tingkat kesadaran Beragama santri di Pondok Pesantren Al-

Hikmah Jepara Jawa Tengah”. Skripsi ini saudara M.Yusuf

Affifurahman membahas tentang perngaruh bimbngan terhadap

santri, dan mengukur tingkat kesadaran beragama santri setelah

diberikan program kegiatan Bimbingan Agama, penelitian ini

menggunakan pendekatan kuantitatif dengan jenis penelitian

survey dan design yang digunakan adalah penelitian

experimental, data yang diperoleh menggunakan kuisioner

kemudian dilakukan pengujian analisis regresi linier sedherhana

untuk mengetahui hubungan antara variabel independen dan

variabel dependen. Perbedaan dengan penelitian yang akan

dilakukan adalah peneliti menggunakan variabel dependen

penerimaan diri dan lokasi penelitian di Rutan pondok bambu.

Dari semua tinjauan pustaka di atas penelitian yang akan di

laksanakan memiliki perbedaan sebagai berikut:

a. Lokasi penelitian skripsi ini yaitu di Pesantren

Babussalam Tangerang. Lokasi penelitian ini berbeda

dengan tinjauan pustaka di atas.

b. Penelitian ini terfokuskan pada variabel pembinaan

keagamaan dan penyesuaian diri.

13

c. Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif

deskriptif.

E. Sistematika Penulisan

Dalam penelitian skripsi ini peneliti mengacu pada pedoman

penulisan karya ilmiah (Skripsi) yang diterbitkan oleh CeQDA

(Center for Quality Development and Assurance) Universitas

Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun

2013/2014. Sistematika penulisan dalam penelitian ini terbagi

dalam lima bab yaitu:

BAB I PENDAHULUAN

Isi dari bab ini membahas hal-hal yang

menyangkut latar belakang masalah, pembatasan

dan perumusan masalah, tujuan penelitian,

manfaat penelitian, tinjauan pustaka dan

sistematika penulisan.

BAB II TINJAUAN TEORITIS

Bab ini menguraikan tentang pembinaan

keagamaan dan penyesuaian diri yang mencakup

landasan teori yang berhubungan dengan

penelitian yang memuat pengertian dan tujuan

pembinaan keagamaan dan penyesuaian diri,

metode dan materi pembinaan keagamaan,

pelaksanaan pembinaan keagamaan di Pesantren

Babussalam Tangerang.

14

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

Bab ini membahas mengenai pendekatan dan jenis

penelitian, tempat dan waktu penelitian, sumber

data, populasi dan sampel, variabel penelitian,

hipotesis penelitian, definisi operasional dan

indikator variabel, teknik pengumpulan data,

teknik analisis data, instrument pengumpulan data,

uji validitas, uji reliabilitas.

BAB IV GAMBARAN UMUM DAN HASIL

ANALISIS DATA

a. Gambaran umum Pesantren Babussalam

Tangerang. Bab ini berisi tentang sejarah

Pesantren Babussalam Tangerang, visi misi

Pesantren Babussalam Tangerang, struktur

organisasi Pesantren Babussalam Tangerang,

sarana dan prasarana Pesantren Babussalam

Tangerang, keadaan Pesantren Babussalam

Tangerang, dan jenis pembinaan Pesantren


b. Temuan dan Analisis Data tentang pembinaan

keagamaan dengan penyesuaian diri santri.

Bab ini juga menguraikan tentang data-data

hasil penelitian, hasil angket, klasifikasi

responden, deskripsi hasil penelitian, dan

analisis data.

15

BAB V PENUTUP

Bab ini membahas secara singkat mengenai

kesimpulan berdasarkan hasil pelaksanaan

penelitian yang menjawab rumusan masalah di

Bab I dan saran-saran serta rekomendasi yang

menjadi penutup dari pembahasan skripsi ini.

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

16

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Pembinaan Keagamaan

1. Pengertian Pembinaan Keagamaan

Pembinaan Keagamaan yaitu membimbing,

mengarahkan, atau membangun nilai-nilai yang sangat

penting dan beragama bagi manusia, yaitu nilai-nilai

keagamaan berupa ajaran-ajaran agama kepada orang lain.

Sehingga menjadi pedoman bagi tingkah laku keagamaan

bagi orang tersebut. Pembinaan agama merupakan proses

masukan seperangkat keyakinan atau keimanan yang di

percayai kebenaranya mengenai segala sesuatu yang

berkaitan dengan ajaran atau paham agama terhadap orang

lain.13

Pembinaan agama menurut M. Arifin adalah bantuan

yang diberikan kepada seseorang yang mengalami kesulitan-

kesulitan rohaniah dalam lingkaran hidupnya agar ia mampu

mengatasi sendiri masalahnya karena timbul kesadaran atau

penyerahan diri terhadap kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa

sehingga pada dirinya timbul cahaya harapan kebahagiaan

Hidup.14

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pembinaan

kegamaan adalah suatu kegiatan rutin agama Islam yang

13 Djamludin Anchok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islam,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), Cet Ke-4, h. 77

14

H.M. Arifin, Pokok-pokok Pikiran Tentang Bimbingan dan

Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan Bintang: 1985), h. 97

17

dilaksanakan secara sistematis dan terarah oleh seorang

Pembina kepada peserta didik sebagai upaya untuk

memperbaiki dan mengembangkan bebrapa aspek yang

meliputi: aqidah, kibadah, dan akhlak agar mereka dapat

menjalani kehidupanya sesuai dengan ajaran Islam.

2. Tujuan Pembinaan Keagamaan

Kegiatan pembinaan keagamaan pada dasarnya

dilaksanakan untuk memberikan bekal pengetahuan agama

islam kepada peserta pembinaan dengan tujuan mendekatkan

diri kepada Allah SWT, disertai dengan perubahan tingkah

laku dari peserta yang mengikuti kegiatan pembinaan

keagamaan. Menurut D.Marimbi, tujuan pembinaan

keagamaan adalah untuk mengarahkan manusia dalam

mencapai kepribadian muslim.15

Sebagaimana dikutip oleh Abdul Mujib, tujuan

pembinaan keagamaan antara lain:

a. Mengembalikan wawasan spiritual yang semakin

mendalam.

b. Membekali anak muda dengan berbagai

pengetahuan dan kebaikan.

c. Membantu peserta didik yang sedang tumbuh untuk

belajar berpikir secara logis dan membimbing

proses pemikiranya.

15 Ahmad D.Arimbi, Pengantar Pilsafat Pendidikan, (Bandung: Al-

Ma’arif, 1989), h. 23

18

d. Mengembangkan wawasan relasional dan

lingkungan sebagaimana yang dicita-citakan dalam

islam, dengan melatih kebiasaan anak.16

Sedangakan Hamdani Bakran Adz-Dzakiey menyatakan

bahwa tujuan pembinaan Agama Islam adalah sebagai

berikut:

a. Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan,

kesehatan dan kebersihan jiwa dan mental. Jiwa

menjadi tenang, dan damai (muthmainnah), bersikap

lapang dada (radhiyah), dan mendapatkan

pencerahan taufiq dan hidayah Tuhanya

(mardhiyah).

b. Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan,

dan kesopanan tingkahlaku yang dapat memberikan

manfaat baik kepada diri sendiri, lingkungan

keluarga, lingkungan kerja, maupun lingkungan

sosial dan alam sekitarnya

c. Utuk memghasilkan kecerdasan rasa (emosi) pada

individu sehingga muncul dan berkembang rasa

toleransi, kesetiakwanan, tolong menolong, dan rasa

kasih saying.

d. Untuk menghasilkan kecerdasan spiritual pada diri

individu, sehingga muncul dan berkembang rasa

keinginan untuk berbuat taat kepada Tuhanya,

16 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2006), h.

82

19

ketulusan mematuhi segala perintah-Nya, serta

ketabahan menerima ujian-Nya.

e. Untuk menghasilkan potensi ilahiyah, sehingga

dengan potensi itu individu dapat melakukan

tugasnya sebagai khalifah dengan baik dan benar,

dapat dengan baik menanggulangi berbagai

persoalan hidup, dan dapat memberikan

kemanfaatan dan keselamatan bagi lingkunganya

pada berbagai aspek kehidupan.17

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tujuan

pembinaan keagamaan adalah untuk membantu dan

merubah pribadi seseoarang menjadi lebih baik sehingga

tercapai perubahan yang melahirkan perilaku atau perbuatan

yang sesuai dengan ajaran agama islam.

3. Aspek-Aspek Pembinaan Keagamaan

Menurut Abin Syamsudin Makmun, aspek-aspek

mengikuti pembinaan agama silam adalah sebagai berikut.:

a. Aspek frekuensi kegiatan, yaitu seberapa sering

kegiatan dilakukan dengan periode waktu tertentu.

b. Aspek motivasi, mempunyai peranan penting dalam

melakukan sesuatu. Oleh karena itu motivasi juga

menjadi aspek dari intensitas mengikuti. Apabila

ada motivasi kuat untuk meraih tujuan tertentu dan

kondisi yang sesuai pun berkembang. Orang akan

mencurahkan kesungguhanya untuk mempelajari

17 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Konseling dan Psikoterapi Islam,

(Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2006), h. 221

20

metode-metode yang kuat untuk meraih tujuan

tersebut. Motivasi dan nilai-nilai individu akan

mempengaruhi perhatian dan persepsinya.

Kenyataan ini telah ditunjukan Al-Qur’an pada

banyak tempat, ketika menerangkan keimanan dapat

membuat keum mukminin siap dan penuh perhatian

untuk menyimak ayat-ayat Al-Qur’an yang akan

diturunkan. Mereka memahaminya dengan penuh

kesadaran dan pemahaman yang akurat. Sebaliknya

ayat-ayat yang sama tidak memberikan pengaruh

yang sama kepada orang-orang musyrik. Motivasi

adalah suatu kekuatan (power), tenaga (forces), daya

(energy), atau suatu keadaan yang kompleks ( a

complex state) dan kesiapsediaan (preparatoryset)

dalam diri individu untuk bergerak ke arah tujuan

tertentu, baik disadari maupun tidak. Motivasi

muncul dari dalam individu itu sendiri dan juga bisa

dipenagruhi oleh lingkungan.

c. Aspek perhatian, adalah keaktifan peningkatan

kesadaran seluruh fungsi jiwa yang dikerahkan

dalam pemusatanya kepada sesuatu, baik yang ada

di dalam maupun yang ada diluar diri individu.

Melalui perhatian seseorang lebih mudah menerima

sesuatu, dan sebaliknya tanpa adanya perhatian, tiap

asumsi-asumsi yang masuk, baik dari dalam diri

maupun dari luar akan sulit diterima.

21

d. Aspek spirit of change, yaitu semangat untuk

berubah. Pribadi yang memiliki semangat , sangat

sadar bahwa tidak akan ada satu mahluk pun

dimuka bumi ini yang mampu mengubah drinya

kecuali dirinya sendiri. Betapapun hebatnya

seseorang untuk memberikan motivasi, hal itu

hanyalah kesia-siaan belaka bila pada diri orang

tersebut tidak ada keinginan untuk dimotivasi.

e. Aspek Efek, yaitu perubahan hasil, atau konsekuensi

langsung yang disebabkan oleh suatu tindakan. Efek

juga berarti resiko, ada positif dan negative.

Sesuatu yang diterima setelah melakukan suatu

hal.18

Aspek-aspek tersebut penting untuk dimiliki oleh peserta

didik di suatu lembaga pembinaan khusus anak terutama

remaja yang berhadapan dengan hokum agar pembinaan

keagamaan yang dilaksanakan sesuai dengan tujuan

diadaknya pembinaan kegamaan.

4. Metode Pembinaan Keagamaan

Metode atau metodik berasal dari kata Yunani, yaitu

“meta” yang berarti melalui dan “hodos” berarti jalan atau

cara. Metodik berarti cara yang harus ditempuh untuk

mencapai tujuan tertentu. Metode berarti suatu cara kerja

18 Abin Syamsudin Makmun, Psikologi Kependidikan Perangkat

Sistem Pengajaran Modul, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), h. 45

22

yang sistematis dan umum, seperti cara kerja ilmu

pengetahuan.19

Dalam Bahasa Arab, metode dikenal dengan istilah

“thariqah” yang berarti langkah-langkah strategis

dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan.20

Dengan

kata lain, metode dapat dipahami sebagai cara yang ditempuh

agar hal yang akan disampaikan dapat diterima atau difahami

dengan baik, mudah dan efisien sehingga dapat mewujudkan

tujuan tertentu. Berbagai cara ditempuh oleh seorang

pembina dalam menyampaikan pembinaan keagamaan. Agar

proses pembinaan berjalan dengan lancar, maka perlu dipilih

cara yang tepat dalam menyampaikan materi pembinaan.

Menurut H.M. Arifin, metode yang dapat digunakan

dalam pembinaan berupa kegiatan Bimbingan dan

Penyuluhan Agama Islam, antara lain sebagai berikut:

a. Wawancara

Salah satu cara memperoleh fakta-fakta kejiwaan

yang dapat dijadikan bahan pemetaan tentang bagaimana

sebenarnya hidup beragama pada saat tertentu yang

memerlukan bantuan. Saya melakukan wawancara

dengan satu petugas pembimbing agama Islam dan tiga

orang warga binaan wanita.

19

Zakiah Daradjat, Metode Khusus Pengajaran Agama Islam,

(Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 10 20

Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Kalam

Mulia, 2005), h. 23

23

b. Metode group guidance (bimbingan secara

kelompok)

Bimbingan kelompok adalah cara

pengungkapan jiwa/batin serta pembinaannya melalui

kegiatan kelompok, seperti ceramah, diskusi, seminar,

simposium, atau dinamika kelompok (group dinamics).21

Dalam proses pembinaan kelompok ini pembina

hendaknya mengarahkan minat dan perhatian warga

binaan kepada hidup kebersamaan dan saling tolong-

menolong dalam memecahkan permasalahan yang

menyangkut kepentingan mereka bersama. Pembinaan

agama juga hendaknya mengendalikan dan mengamati

setiap klien atau warga binaan mengenai keaktifan dalam

kegiatan kelompok.

c. Metode non-directif (cara yang tidak mengarah)

Metode ini dibagi menjadi dua macam, yaitu:

1. Metode client centered, yaitu pengungkapan

tekanan batin yang dirasakan menjadi

penghambat mereka dalam belajar dengan sistem

pancingan yang berupa satu dua pertanyaan

terarah. Selanjutnya mereka diberi kesempatan

seluas-luasnya untuk menceritakan segala uneg-

uneg (tekanan batin) yang disadari sebagai

hambatan jiwanya.22

Pembina bersikap

21

H.M. Arifin, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbingan dan

Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 109 22

Ibid, h. 111

24

memperhatikan, mendengarkan serta mencatat

point-point penting yang dianggap rawan untuk

diberi bantuan.

2. Metode educatif, yaitu cara mengungkapkan

tekanan perasaan yang menghambat

perkembangan belajar dengan menggali sampai

tuntas perasaan yang menyebabkan hambatan

dan ketegangan, dengan cara client centered,

yang diperdalam dengan permintaan/pertanyaan

yang motivatif dan persuasif (meyakinkan) untuk

mengingat serta mendorong agar berani

mengungkapkan perasaan tertekan sampai ke

akar-akarnya. Pada akhirnya, pembina

memberikan petunjuk-petunjuk tentang usaha apa

sajakah yang baik dengan cara yang tidak

bernada imperatif (wajib). Akan tetapi hanya

berupa anjuran-anjuran yang tidak mengikat.23

3. Metode psikoanalitis (penganalisaan jiwa)

Menganalisa gejala-gejala tingkah laku, baik

melalui mimpi (kondisi tidak sadar), ataupun melalui

tingkah laku yang serba salah, dengan

menitikberatkan pada perhatian atas hal-hal apa

sajakah perbuatan salah itu terjadi berulang. Dengan

demikian, maka akhirnya akan diketahui bahwa

masalah pribadi mereka akan terungkap dan

23


Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 112

25

selanjutnya disadarkan kembali (dicerahkan) agar

masalah tersebut dianggap telah selesai dan tidak

perlu dianggap suatu hal yang memberatkan, dan

sebagainya.24

Oleh karena itu nilai-nilai iman dan taqwa harus

dibangkitkan dalam pribadi warga binaan, sehingga

terbentuklah dalam pribadinya sikap tawakkal dan

optimisme dalam menempuh kehidupan baru.

4. Metode direktif (metode yang bersifat

mengarahkan)

Metode ini lebih bersifat mengarahkan kepada

mereka untuk berusaha mengatasi kesulitan

(problem) yang dihadapi. Pengarahan yang diberikan

ialah dengan memberikan secara langsung jawaban-

jawaban terhadap permasalahan yang menjadi sebab

kesulitan.25

Sedangkan Hamdani Bakran Adz-Dzaky menyatakan

bahwa tujuan pembinaan Agama Islam adalah sebagai

berikut:

1. Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan,

kesehatan, dan kebersihan jiwa dan mental. Jiwa menjadi

tenang, dan damai (muthmainnah), bersikap lapang dada

(radhiyah), dan mendapatkan pencerahan taufik dan

hidayah Tuhannya (mardhiyah).

24


Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 113 25

Ibid., h. 114

26

2. Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, dan

kesopanan tingkah laku yang dapat memberikan manfaat

baik pada diri sendiri, lngkungan keluarga, lingkungan

kerja, maupun lingkungan sosial, dan alam sekitarnya.

3. Untuk menghasilkan kecerdasan rasa (emosi) pada

individu sehingga muncul dan berkembang rasa

toleransi, kesetiakawanan, tolong menolong, dan rasa

kasih sayang.

4. Untuk menghasilkan kecerdasan spiritual pada diri

individu, sehingga muncul dan berkembang rasa

keinginan untuk berbuat taat kepada Tuhannya,

ketulusan mematuhi segala perintah-Nya, serta

ketabahan menerima ujian-Nya.

5. Untuk menghasilkan potensi Ilahiyah, sehingga dengan

potensi itu individu dapat melakukan tugasnya sebagai

khalifah dengan baik dan benar, dapat dengan baik

menanggulangi berbagai persoalan hidup, dan dapat

memberikan kemanfaatan dan keselamatan bagi

lingkungannya pada berbagai aspek kehidupan.26

5. Materi Pembinaan Keagamaan

Materi yang dipakai dalam pembinaan agama Islam

adalah semua yang terkandung dalam Al-Qur’an yaitu

sebagai berikut:

26

Hamdani Bakran. Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam,

(Yogjakarta: Fajar Pustaka Baru, 2006), h. 221

27

a. Aqidah

Aqidah menurut bahasa berasal dari kata aqada,

ya‟qidu, aqdan atau aqidatan yang artinya mengikatkan.

Bentuk jama’ dari aqidah adalah aqaid yang berarti

simpulan atau ikatan iman. Dari kata itu muncul pula

kata I‟tiqad yang berarti kepercayaan. Sedangkan aqidah

secara etimologis berarti ikatan atau sangkutan. Secara

praktis, aqidah berarti kepercayaan, keyakinan, atau

iman.27

Aqidah menurut Zuhairi adalah bersifat I’tikad

batin, berfungsi mengajarkan ke-Esaan Allah, Esa

sebagai Tuhan yang mencipta, mengatur, dan

meniadakan ala mini.28

Aqidah dalam Islam adalah

bersifat i‟tiqad bathiniyah yang mencakup masalah-

masalah yang erat hubungannya dengan iman kepada:

1. Iman kepada Allah

Kata “iman” berasal dari bahasa Arab yang artinya

percaya. Sedangkan percaya berarti pengakuan

terhadap adanya sesuatu yang bersifat ghaib, atau

sesuatu itu benar. Iman kepada Alah berarti

menyakini bahwa Allah adalah satu-satunya tempat

mengabdi, menghambakan diri, serta mengadu

(tauhid al-ibadah), dan Allah sebagai satu-satunya

pembuat peraturan yang sempurna (tauhid al-tasyri).

27

E. Hassan Saleh, Study Islam Diperguruan Tinggi Pembinaan IMTAQ dan Pengembangan Wawasan, (Jakarta: ISTN, 2000), h. 55

28 Zuhairi, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam, (Surabaya:

Usaha Nasional, 1983), h. 50

28

2. Iman kepada Malaikat-Nya

Iman kepada malaikat adalah meyakini malaikat

adalah makhluk Allah yang diciptakan dari nur

(cahaya) dan bahwa malaikat adalah makhluk yang

paling taat dan tidak sekalipun berbuat maksiat.

3. Iman kepada Kitab-KitabNya

Pengertian kepada kitab-kitab Allah adalah

meyakini bahwa kitab Allah itu benar datang dari

Allah SWT kepada para nabi atau rasul yang berisi

wahyu Allah untuk disampaikan kepada seluruh

umat manusia. Salah satu kitab Allah adalah Al-

Qur’an, dengan membaca dan memahami isi Al-

Qur’an, maka manusia akan merasa dekat dengan

Allah dan tenang dalam menghadapi segala hal.

4. Iman kepada Rasul-RasulNya

Iman kepada Rasul adalah percaya dengan

sepenuh hati bahwa Rasul adalah orang-orang yang

telah dipilih oleh Allah SWT untuk menerima

wahyu dari-Nya untuk disampaikan kepada seluruh

umat manusia agar menjadi pedoman hidup demi

memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.

5. Iman kepada Hari Akhir

Hari akhir adalah meyakini dengan sepenuh

hati bahwa Allah telah menetapkan hari akhir

sebagai tanda akhir dari kehidupan di dunia dan

awal dari kehidupan di akhirat. Karena itu, manusia

janganlah lengah, lupa diri ataupun terpesona

29

dengan kehidupan di dunia yang sifatnya hanya

sementara.

6. Iman kepada Qadha dan Qadhar

Iman kepada Qadha dan Qadhar artinya

percaya dan yakin dengan sepenuh hati bahwa

Allah SWT telah menentukan segala sesuatu bagi

semua makhluk hidup.29

Dengan demikian dapat simpulkan bahwa aqidah

merupakan keimanan seseorang baik dalam sikap,

ucapan maupun tindakannya.

b. Syari’ah

Secara bahasa syari’ah adalah jalan (ke sumber mata

air) yang harus ditempuh (oleh setiap umat Islam).

Sedangkan menurut istilah makna syari’ah adalah sistem

norma (kaidah) yang mengatur hubungan manusia

dengan Allah Swt, hubungan manusia dengan manusia

dalam kehidupan sosial dan hubungan manusia dengan

benda dan alam lingkungan hidupnya.30

Syari’ah terdiri

dari beberapa aspek yaitu:

1. Ibadah

Ibadah (dalam arti sempit) seperti, thaharah,

shalat, zakat, puasa, haji bila mampu. Ibadah

tersebut hukumnya wajib. Ibadah secara umum

memiliki arti mengikuti segala hal yang di cintai

29

Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya:

Al-Ikhlas, 1983), h. 60 30

Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2000), h. 134

30

Allah dan di ridhoi-Nya, baik perkataan maupun

perbuatan lahir dan batin.

2. Muamalah

Kata muamalah berasal dari fiil madhi amala

yang berarti bergaul dengannya, berurusan

(dagang). Sedangkan muamalah adalah ketetapan

Ilahi yang mengatur hubungan manusia dengan

sesamanya, dan dengan lingkungannya (alam

sekitar)nya. Muamalah berarti aturan-aturan

(hukum) Allah yang mengatur hubungan manusia

dengan sesama dan lingkungan

sekitarnya.Kaitannya dengan hubungan antar

sesama manusia, maka dalam muamalah ini

mengatur hal-hal yang berkaitan dengan masalah

ekonomi, politik, sosial, hukum, dan kebudayaan.31

Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa

syari’ah merupakan hukum Allah guna mengatur

hubungan antara manusia dengan Allah dan manusia

dengan manusia lainnya.

c. Akhlak

Akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu isim

mashdar dari kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai

dengan timbangan tsulasi majid af‟ala, yuf‟ilu if‟alan

yang berarti al-sajiyah (perangai), ath-thabi‟ah

(kelakuan, tabi’at, watak dasar), al-„adat (kebiasaan,

31

Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 1992), h. 1

31

kelaziman), al-maru‟ah (peradaban yang baik), dan al-

din (agama).32

Terdapat beberapa pengertian akhlak menurut para

ahli, yaitu:

1. Menurut Ibnu Miskawaih, akhlak adalah sifat

yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya

untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan

pemikiran dan pertimbangan.

2. Menurut Imam Al-Ghazali yang dikenal sebagai

Hujjatul Islam (Pembela Islam) karena

kepiawaianya dalam membela Islam dari

berbagai faham yang dianggap menyesatkan, Ia

mengatakan akhlak adalah sifat yang tertanam

dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam

perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan.33

3. Menurut Zuhairi, akhlak adalah suatu amalan

yang bersifat pelengkap penyempurna bagi

kedua amal yaitu akidah dan syari’ah dan

mengajarkan tentang cara pergaulan hidup

manusia.34

Dengan demikian, akhlak merupakan sifat jiwa yang

berhubungan dengan niat baik dan buruk yang berada

32

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada, 2006), h. 1 33

Ibid., h. 2 34

Zuhairi, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam, (Surabaya:

Usaha Nasional, 1983), h. 60

32

didalam jiwa manusia tanpa memerlukan pemikiran dan

pertimbangan sehingga melahirkan suatu perbuatan yang

tanpa disengaja dan tanpa dibuat-buat. Maka dari itu

dalam pembinaan agama Islam sangat perlu diadakan

pembinaan akhlak, dimana akan mengarahkan manusia

kea rah tujuan hidup yang bahagia dunia dan akhirat.

Macam-macam akhlak menurut Mohammad Ardani

yaitu, sebagai berikut:

a. Akhlak Al-Karimah

Akhlak Al-karimah atau akhlak yang mulia sangat

amat jumlahnya, namun dilihat dari segi hubungan

manusia dengan Tuhan dan manusia dengan manusia,

akhlak yang mulia itu dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:

1. Akhlak terhadap Allah

Akhlak terhadap Allah adalah pengakuan dan

kesadaran bahwa tiada Tuhan selain Allah. Dia

memiliki sifat-sifat terpuji demikian Agung sifat itu,

yang jangankan manusia, malaikatpun tidak akan

menjangkau hakekatnya.

2. Akhlak terhadap diri sendiri

Akhlak yang baik terhadap diri sendiri dapat

diartikan menghargai, menghormati, menyayangi

dan menjaga diri sendiri dengan sebaik-baiknya,

karena sadar bahwa dirinya itu sebgai ciptaan dan

amanah Allah yang harus dipertanggungjawabkan

dengan sebaik-baiknya.

33

3. Akhlak terhadap sesama manusia

Manusia adalah makhluk sosial yang kelanjutan

eksistensinya secara fungsional dan optimal banyak

bergantung pada orang lain, untuk itu, ia perlu

bekerjasama dan saling tolong-menolong dengan

orang lain. Islam menganjurkan berakhlak yang baik

kepada saudara, karena ia berjasa dalam ikut serta

mendewasakan kita, dan merupakan orang yang

paling dekat dengan kita. Caranya dapat dilakukan

dengan memuliakannya, memberikan bantuan,

pertolongan dan menghargainya.

b. Akhlak Al-Mazmumah

Akhlak Al-mazmumah (akhlak yang tercela) adalah

sebagai lawan atau kebalikan dari akhlak yang baik

seagaimana tersebut di atas. Dalam ajaran Islam tetap

membicarakan secara terperinci dengan tujuan agar

dapat dipahami dengan benar, dan dapat diketahui cara-

cara menjauhinya.35

B. Penyesuaian Diri

1. Pengertian Penyesuaian Diri

Penyesuaian diri dalam ilmu jiwa adalah proses

dinamika yang bertujuan untuk mengubah kelakuannya agar

terjadi hubungan yang lebih sesuai antara dirinya dan

35

Mohammad Ardani, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT. Mitra Cahaya

Utama, 2005), Cet ke-2, h. 49

34

lingkunganya.36

Lingkungan ini mempunyai tiga segi, yaitu

lingkungan alami dan materi, lingkungan soial, kemudian

individu dengan segala komponenya, bakat, pembawaan dan

pikirannya tentang dirinya.37

Pendapat lain mengemukakan

bahwa penyesuaian diri yang berarti adaptasi dapat

mempertahankan eksistensi atau bisa „‟survive„‟ dan

memperoleh kesejahteraan jasmani dan rohani dan dapat

mengadakan relasi yang memuaskan dengan tuntutan

lingkungan sosial.38

Dari berbagai definisi di atas, peneliti beranggapan

bahwa penyesuaian diri adalah kemampuan menyesuaikan

diri individu pada perubahan lingkungannya, mencakup

lingkungan alamiah, lingkungan sosial dan budaya dan

manusia sendiri.

2. Bentuk-Bentuk Penyesuaian Diri

Fatimah, menyatakan bahwa terdapat pembagian pada

penyesuaian diri, yaitu :

a. Penyesuaian diri yang positif

Individu yang mempunyai penyesuaian diri yang

positif adalah mampu mengarahkan dan mengatur

dorongan-dorongan dalam pikiran, kebiasaan, emosi,

sikap dan perilaku individu dalam menghadapi tuntutan

dirinya dan masyarakat, mampu menemukan manfaat

36

Mustahafa Fahmy Attakayyuf Annafsy alih bahasa oleh Zakiah

Darajat, h. 14 37

Ibid, h. 15 38

Enung Fatimah, Psikologi Perkembangan (perkembangan peserta

didik ), (Bandung : CV Pustaka Setia, 2006 ), h. 194

35

dari situasi baru dan memenuhi segala kebutuhan secara

sempurna dan wajar.39

b. Penyesuaian diri yang negatif

Individu dengan penyesuaian diri yang negatif

adalah tidak mampu mengarahkan dan mengatur

dorongan-dorongan dalam pikiran, kebiasaan, emosi,

sikap dan perilaku individu dalam menghadapi tuntutan

dirinya dan masyarakat, serta tidak mampu menemukan

manfaat dari situasi baru dalam memenuhi segala

kebutuhan secara sempurna dan wajar.40

3. Aspek-Aspek Penyesuaian Diri

Pada dasarnya, penyesuaian diri memiliki dua aspek,

yaitu: 41

a. Penyesuaian Pribadi

Penyesuaian pribadi adalah kemampuan seseorang

untuk menerima diri demi tercapainya hubungan yang

harmonis antara dirinya dan lingkungan sekitarnya. Ia

menyatakan sepenuhnya siapa dirinya sebenarnya, apa

kelebihan dan kekuranganya dan mampu bertindak

objective sesuai dengan kondisi dan potens dirinya.

Keberhasilan penyesuaian diri pribadi ditandai oleh

tidak adanya rasa benci, tidak ada keinginan untuk lari

39

Putri Rosalia Ningrum, Perceraian Orang tua dan Penyesuaian

Diri Remaja (Studi pada Remaja Sekolah Menengah Atas/Kejuruan di Kota

Samarinda ), (Jurnal Psikologi, 2013), h.73 40

Putri Rosalia Ningrum, Perceraian Orang tua dan Penyesuaian

Diri Remaja (Studi pada Remaja Sekolah Menengah Atas/Kejuruan di Kota

Samarinda ), (Jurnal Psikologi, 2013), h.74 41


didik ), (Bandung : CV Pustaka Setia, 2006 ), h. 207

36

dari kenyataan atau tidak percaya pada potensi dirinya.42

kehidupan kejiwaanya ditandai oleh sunyi dari

kegoncangan dan keresahan jiwa yang menyertai rasa

bersalah, rasa cemas, rasa tidak puas, rasa kurang dan

ratapa terhadap nasib sendiri.

b. Penyesuaian Sosial

Manusia hidup sebagai makhluk sosial, oleh

karenanya seorang individu tidak akan pernah terlepas

dari lingkungan sekitarnya yang dalam hal ini adalah

masyarakat. Pembawaan diri dalam ber-masyarakat

harus sesuai dan selaras dengan norma sosial yang

berlaku. Masyarakat indonesia yang majemuk tentu

memiliki norma sosial yang berbeda antara masyarakat

satu daerah dengan masyarakat daerah lainnya, oleh

karenanya selain penyesuaian pribadi, seorang individu

juga membutuhkan kemampuan penyesuaian sosial yang

baik.

4. Karakteristik Penyesuaian Diri yang Efektif

Menurut Haber dan Runyon terdapat beberapa

karakteristik penyesuaian diri yang efektif, yaitu:43

a. Persepsi yang akurat tentang realitas

Untuk menjadi realistis tentang pengaturan tujuan

kita. Suatu penyesuaian diri yang baik adalah dengan

mengatur tujuan yang dikejar secara realistis. Salah satu

42


didik ), (Bandung : CV Pustaka Setia, 2006 ), h. 208 43

A. Haber & R. Runyon, Psychology of adjustment, (Ilionis: The

Dorsev Press Homewood, 1984), h. 31

37

aspek terpenting lainnya dari karakteristik ini adalah

mampu mengenali konsekuensi dari suatu tindakan yang

dilakukan dan mampu mengendalikan tingkah lakunya

sesuai konsekuensi itu.

b. Kemampuan mengatasi stres dan kecemasan

Tujuan hidup memberikan arah ke beberapa

aktivitas. Dengan mengatur beberapa aspek dalam hidup,

seseorang akan mampu bertahan dari terhindarnya stres

yang dihadapi disepanjang waktu. Untuk mencapai

tujuan jangka panjang tidaklah mudah. ada kebutuhan

mendesak yang harus dipuaskan. Penundaan kepuasan

kebutuhan ini sering menyebabkan perasaan tidak

nyaman dan stres. Salah satu ukuran penyesuaian diri

adalah seberapa baik individu mampu mengatasi

kemerosotan, masalah dan konflik.44

c. Citra diri positif

Para psikolog memandang berbagai persepsi diri

tentang diri sebagai indikator kualitas penyesuaian diri,

karena penyesuaian diri yang efektif memerlukan adanya

citra diri yang positif. Individu harus mengakui dan

menyadari kelemahannya sebagaimana ia menyadari dan

mengakui kekuatannya. Jadi individu harus mengenal

kemampuan dan kekurangan dirinya. Jika individu

mampu mengenal dan memahami dirinya secara

44


Dorsev Press Homewood, 1984), h. 33

38

realistis, berarti ia berada pada pencapaian sumber

kekuatan penuh dari dirinya.

d. Kemampuan mengekspresikan perasaan

Seseorang harus dapat mengekspresikan emosi,

dengan mempertimbangkan pilihan bagaimana emosi

harus diungkapkan. Orang yang sehat secara emosional

mampu merasakan dan mengekspresikan berbagai emosi

dan perasaan, serta membangun dan mempertahankan

hubungan interpersonal. Pengekspresian emosi tersebut

dikontrol sepenuhnya oleh individu tersebut

e. Hubungan interpersonal yang baik

Individu membutuhkan dan mencari kepuasan

dengan menjalin hubungan orang ke orang dengan yang

lainnya. Seseorang yang mampu menyesuaikan diri

adalah individu yang mampu untuk mencapai tingkat

keakraban (intimacy) yang tepat dalam hubungan

sosialnya. Mereka biasanya kompeten dan selalu merasa

nyaman ketika berinteraksi dengan orang lain. Selain itu,

mereka pun akan membuat orang lain merasa nyaman

ketika ada bersamanya.45

5. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Penyesuaian Diri

Menurut Schneider, faktor-faktor yang mempengaruhi

penyesuaian diri yaitu:46

45


Dorsev Press Homewood, 1984), h. 36 46

A. Schneiders, Personal adjustment and mental health, handbook of

psychology sosial and clinical, (Chicago: Library of Congress Catalog, 1964),

h. 15

39

a. Keadaan fisik dan determinannya

Kondisi fisik individu merupakan faktor yang

mempengaruhi penyesuaian diri, sebab keadaan sistem-

sistem tubuh yang baik merupakan syarat bagi

terciptanya penyesuaian diri yang baik. Adanya cacat

fisik dan penyakit kronis akan melatarbelakangi adanya

hambatan pada individu dalam melaksanakan

penyesuaian diri.

b. Perkembangan Kematangan

Taraf pertumbuhan dan perkembangan terutama

faktor intelektual, kematangan sosial, moral, dan

emosional. Bentuk-bentuk penyesuaian diri individu

berbeda pada setiap tahap perkembangan. Sejalan

dengan perkembangannya, individu meninggalkan

tingkah laku infantil dalam merespon lingkungan. Hal

tersebut bukan karena proses pembelajaran semata,

melainkan karena individu menjadi lebih matang.

Kematangan individu dalam segi intelektual, sosial,

moral, dan emosi mempengaruhi bagaimana individu

melakukan penyesuaian diri.47

c. Determinan Psikologis

Keadaan mental yang sehat merupakan syarat bagi

tercapainya penyesuaian diri yang baik, sehingga dapat

dikatakan bahwa adanya frustrasi, kecemasan dan cacat

47

A. Schneiders, Personal adjustment and mental health, handbook of psychology sosial and clinical, (Chicago: Library of Congress Catalog, 1964),

h. 15

40

mental akan dapat melatarbelakangi adanya hambatan

dalam penyesuaian diri. Keadaan mental yang baik akan

mendorong individu untuk memberikan respon yang

selaras dengan dorongan internal maupun tuntutan

lingkungannya. Variabel yang termasuk dalam keadaan

psikologis di antaranya adalah pengalaman, pendidikan,

konsep diri, dan keyakinan diri.

d. Kondisi Lingkungan Sekitar

Keadaan lingkungan yang baik, damai, tentram,

aman, penuh penerimaan dan pengertian, serta mampu

memberikan perlindungan kepada anggotanya,

merupakan lingkungan yang akan memperlancar proses

penyesuaian diri. Sebaliknya apabila individu tinggal di

lingkungan yang tidak tentram, tidak damai, dan tidak

aman, maka individu tersebut akan mengalami gangguan

dalam melakukan proses penyesuaian diri. Keadaan

lingkungan yang dimaksud meliputi sekolah, rumah, dan

keluarga.

e. Tingkat Religiusitas dan Kebudayaan

Adat istiadat (budaya) dan agama yang turut

mempengaruhi penyesuaian diri seseorang. religiusitas

merupakan faktor yang memberikan suasana psikologis

yang dapat digunakan untuk mengurangi konflik,

frustrasi dan ketegangan psikis lain. Religiusitas

memberi nilai dan keyakinan sehingga individu memiliki

arti, tujuan, dan stabilitas hidup yang diperlukan untuk

41

menghadapi tuntutan dan perubahan yang terjadi dalam

hidup.48

C. Kerangka Berpikir

Sesuai latar belakang dan teori yang sudah ada, maka dapat

disimpulkan dalam suatu kerangka berpikir sebagai berikut:

Diagram 1

Kerangka Berpikir Berdasarkan Subtes

48

A. Schneiders, Personal adjustment and mental health, handbook of psychology sosial and clinical, (Chicago: Library of Congress Catalog, 1964),

h. 16

Pembinaan Keagamaan (X)

Efek

Motivasi

Frekuensi Kegiatan

Materi

Spirit Of Change

Perhatian

42

D. Hipotesis Penelitian

Hipotesis adalah pernyataan atau dugaan yang bersifat

sementara terhadap suatu masalah penelitian yang kebenarannya

masih lemah sehingga harus di uji secara empiris.49

Hipotesis

yang akan di jawab dan di buktikan dalam penelitian ini adalah:

: Tidak ada pengaruh signifikan pembinaan keagamaan

terhadap penyesuaian diri Santri pada Pondok Pesantren


: Ada pengaruh signifikan pembinaan keagamaan



Dengan ketentuan sebagai berikut:

Sig < 0,05 maka ditolak dan diterima

Sig > 0,05 maka diterima dan ditolak

49

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek,

(Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002), edisi revisi IV, h. 31

Penyesuaian Diri (Y)

Persepsi yang Akurat

Citra Diri Positif

Kemampuan Mengatasi Stress

Kemampuan

Mengekspresikan Perasaan

Hubunngan Interpersonal

yang Baik

43

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Metodologi penelitian ini menggunakan pendekatan

kuantitatif, karena pendekatan kuantitatif dapat menghasilkan

data yang akurat setelah perhitungan yang tepat. Penelitian

kuantitatif dapat diartikan sebagai metode penelitian yang

berlandaskan pada filsafat positivisme, digunakan untuk

meneliti pada populasi atau sampel tertentu, teknik

pengambilan sampel pada umumnya dilakukan secara

random, pengumpulan data menggunakan instrument

penelitian, analisis data bersifat kuantitatif statistik dengan

tujuan untuk menguji hipotesis yang telah ditetapakan.

Penelitian kuantitatif sifatnya objektif, sehingga kita bisa

melihat langsung sebuah keadaan.50

Adapun alasan peneliti menggunakan penelitian

kuantitatif adalah karena penelitian kuantitatif bersifat

mutlak sesuai dengan tata cara perhitungan statistik yang

terukur dan peneliti ingin menguji teori tentang pembinaan

keagamaan dan perilaku altruisme, menunjukkan hubungan

antar variabel pengaruh pembinaan keagamaan dengan

penyesuaian diri untuk mendapatkan tingkat objektivitas

yang tinggi, memberikan deskripsi statistik.

50

Sugiyono ,Metodologi Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,

dan R & D (Bandung : Alfabeta, 2008), h. 14

44

2. Jenis Penelitian

Sedangkan jenis penelitian yang digunakan dalam

penelitian ini adalah penelitian deskriptif, yaitu penjabaran

penelitian yang mengambil sampel dari satu populasi dan

menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpulan data yang

pokok.51

Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti berusaha

mengambil sampel dengan menggunakan kuesioner untuk

mengetahui pengaruh pengaruh pembinaan keagamaan



B. Tempat dan Waktu Penelitian

1. Tempat Penelitian

Tempat penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren

Babussalam Tangerang, Jl Merdeka Gang Pesantren I No 47,

Pabuaran, Kecamatan Karawaci, Kota Tangerang, Banten

15114. Merupakan salah satu fasilitas penahanan kota atau

Negara bagian bagi mereka yang salah.

Adapun yang dijadikan alasan dan pertimbangan

pemilihan lokasi penelitian ini adalah:

a. Pondok Pesantren Babussalam Tangerang memiliki

kegiatan pembinaan keagamaan rutin setiap hari.

b. Peneliti belum menemukan hasil penelitian tentang

pengaruh pembinaan keagamaan terhadap

51

Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survei,

(Jakarta: LP3ES, 1995), cet. Ke-2, h. 3

45

penyesuaian diri pada Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang.

2. Waktu Penelitian

Waktu penelitian ini dimulai sejak bulan Februari

sampai April 2020 dengan melakukan survei lokasi,

penyerahan surat penelitian dari Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta kepada Pondok Pesantren

Babussalam Tangerang, kemudian mendapatkan persetujuan

Pondok Pesantren Babussalam Tangerang untuk melakukan

penelitian skripsi, serta mentor (pendamping) untuk peneliti.

Selanjutnya peneliti melakukan penelitian lanjutan, yaitu

menggali data dan mengenai program pembinaan keagamaan

di Pondok Pesantren Babussalam Tangerang.

C. Sumber Data

Maksud dari sumber data seperti yang dikutip Sinta Paramita

dari bukunya Kristi Purwandari yaitu unsur utama yang dijadikan

sasaran dalam penelitian untuk memperoleh data-data konkret,

dan yang dapat memberikan informasi untuk memperoleh data

yang diperlukan dalam penelitian ini.52

Sumber data dalam

penelitian ini dikelompokkan menjadi dua bagian yaitu:

1. Data Primer

Data primer yaitu data yang langsung diperoleh dari

sumber data pertama dilokasi penelitian atau objek

52

Shinta Paramita “Efektifitas Penanganan Masalah Rumah Tangga

Melalui Lembaga Pelayanan Konsultasi di Masjid Agung Al Azhar Jakarta,”

(Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri

Jakarta, 2009), h. 10

46

penelitian.53

Sumber data pertama dalam penelitian ini yaitu

Santri di Pondok Pesantren Babussalam Tangerang.

2. Data Sekunder

Data Sekunder yaitu data yang diperoleh dari sumber

kedua atau sumber sekunder dari data yang kita butuhkan.54

Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini yaitu

berupa dokumen-dokumen, catatan-catatan dan buku-buku.

D. Populasi dan Sampel

1. Populasi

Populasi, yaitu keseluruhan subjek penelitian untuk

keperluan penelitian. Sesuai judul penelitian diatas, maka

populasi dalam penelitian ini adalah seluruh Santri MA

(Madrasah Aliyah) di Pondok Pesantren Babussalam

Tangerang yang berjumlah 80 orang.

2. Sampel

Sedangkan sampel adalah bagian dari kumpulan objek

penelitian (populasi) yang dipelajari dan diamati.55

Penentuan sampel penelitian ini harus dilakukan sehingga

diperoleh sampel yang benar-benar dapat mewakili dan dapat

menggambarkan keadaan populasi yang sebenarnya.

Berdasarkan populasi diatas maka penetapan sampel

dilakukan dengan teknik accidental sampling (convenience

53

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif, (Jakarta:

Kencana, 2010), h. 122. 54

Ibid, h. 123 55

Jalaludin Rahmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 1994), h. 78

47

sampling) adalah proses sampling yang memilih sampel dari

orang atau unit yang paling mudah dijumpai atau diakses.56

Teknik ini dapat dilakukan dengan kriteria yang kita

inginkan.

Adapun kriteria sampel dalam penelitian ini adalah:

a. Santri MA (Madrasah Aliyah)

b. Mengikuti kegiatan pembinaan keagamaan di

Pondok Pesantren Babussalam Tangerang.

Berdasarkan kriteria yang disebutkan diatas, Maka

sampel yang terambil dari perhitungan ini sebanyak 50%

yaitu mendapatkan hasil 40 responden dari 80 populasi.

E. Variabel Penelitian

Dalam penelitian ini terdapat dua variabel yaitu variabel

independen sebagai variabel X dan variabel dependen sebagai

variabel Y.

1. Variabel Bebas (independent variable) (X)

Variabel independen atau juga disebut variabel bebas

adalah merupakan variabel yang mempengaruhi atau yang

menjadi sebab perubahannya atau timbulnya variabel

dependen.57

Dalam penelitian ini sebagai variabel

independen atau variabel bebas yaitu pembinaan keagamaan,

yang terdiri dari:

56

Singgih Santoso dan Tjiptono, Pemasaran Konsep dan Aplikasi

dengan SPSS, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2001), h. 89 57

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D,

(Bandung: Alfabeta, 2009), h. 39

48

a. Aspek materi, yaitu tingkat pemahaman materi yang

sudah diterima oleh warga binaan yang terdiri dari

materi aqidah, ibadah dan akhlak.

b. Aspek frekuensi, yaitu seberapa sering warga binaan

mengikuti kegiatan pembinaan keagamaan.

c. Aspek motivasi, yaitu motivasi yang dimiliki warga

binaan untuk mengikuti kegiatan pembinaan

kegamaan.

d. Aspek perhatian, yaitu perhatian warga binaan

ketika mengikuti kegiatan pembinaan keagamaan.

e. Aspek spirit of change, yaitu semangat yang

dimiliki warga binaan untuk berubah.

f. Aspek efek, yaitu perbuatan hasil, seberapa besar

pembinaan memberikan efek positif terhadap warga

binaan.

2. Variabel Terikat (dependent variable) (Y)

Variabel dependen atau sering juga disebut variabel

terikat adalah merupakan variabel yang dipengaruhi atau

menjadi akibat, karena adanya variabel bebas.58

Dengan

demikian dapat diketahui bahwa penyesuaian diri merupakan

variabel dependen atau variabel terikat dalam penelitian ini.

Aspek-aspek penyesuaian diri menurut Menurut Haber dan

Runyon, terdiri dari :

a. Persepsi yang akurat tentang realitas

b. Kemampuan mengatasi stres dan kecemasan

58

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D,

(Bandung: Alfabeta, 2009), h. 40

49

c. Citra diri positif

d. Kemampuan mengekspresikan perasaan

e. Hubungan interpersonal yang baik

F. Definisi Operasional dan Indikator Penelitian

Berikut adalah tabel definisi operasional dan indikator dalam

penelitian ini :

Tabel 1. Definisi Operasional dan Indikator Variabel

Penelitian

Variabel Definisi

Operasional Sub Variabel Indikator

Pembinaan

Keagamaan

(X)

Pembinaan

keagamaan adalah

suatu kegiatan

rutin agama Islam

yang

dilaksanakan

secara sitematis

dan terarah oleh

seorang Pembina

agama Islam

kepada peserta

didik sebagai

upaya untuk

memperbaiki dan

mengembangkan

beberapa aspek

yang meliputi:

1. Aspek materi, yaitu tingkat

pemahaman

materi yang

sudah diterima

oleh warga

binaan yang

terdiri dari materi

aqidah, ibadah

dan akhlak.

2. Aspek frekuensi, yaitu seberapa

sering mengikuti

kegiatan

pembinaan

keagamaan.

1. Aspek Materi 1) Mengetahui Al-

Qur’an dapat

menjadi penyejuk

hati dan jiwa

2) Iman kepada Rasul adalah

rukun iman yang

keempat

3) Mengetahui tata cara sholat

beserta

bacaannya

4) Tidak percaya adanya takdir

50

Variabel Definisi


aqidah, ibadah,

dan akhlak, agar

mereka dapat

menjalani

kehidupanya

sesuai dengan

ajaran islam.

3. Aspek materi, yaitu tingkat

pemahaman

materi yang

sudah diterima

oleh warga

binaan yang

terdiri dari materi

aqidah, ibadah

dan akhlak.

4. Aspek frekuensi, yaitu seberapa

sering mengikuti

kegiatan

pembinaan

keagamaan.

5. Aspek motivasi, yaitu motivasi

yang dimiliki

warga binaan

untuk mengikuti

kegiatan

pembinaan

kegamaan.

6. Aspek perhatian, yaitu perhatian

warga binaan

ketika mengikuti

kegiatan

pembinaan

keagamaan.

5) Tidak mengetahui

manfaat dari

puasa

2. Aspek Frekuensi 1) Rutin mengikuti

kegiatan

pembinaan

keagamaan

3. Aspek Motivasi 1) Motivasi untuk

selalu mengikuti

kegiatan

pembinaan

keagamaan

2) Mengikuti kegiatan

pembinaan

keagamaan

dengan senang

hati

3) Mengikuti pembinaan

keagamaan

karena terpaksa

4. Aspek Perhatian 1) Memperhatikan

apa yang

disampaikan oleh

pembimbing

agama

51

7. Aspek perhatian, yaitu perhatian

warga binaan

ketika mengikuti

kegiatan

pembinaan

keagamaan.

8. Aspek spirit of change, yaitu

semanngat yang

dimiliki warga

binaan untuk

berubah.

9. Aspek efek, yaitu perbuatan hasil,

seberapa besar

pembinaan

memberikan efek

positif terhadap

warga binaan .

2) Merasa jenuh ketika sedang

mengikuti

kegiatan

pembinaan

keagamaan

5. Aspek Spirit of Change

1) Bertekad untuk berubah menjadi

lebih baik lagi

2) Ingin memiliki pengetahuan

agama yang lebih

baik lagi setelah

mengikuti

pembinaan

keagamaan

3) Mengikuti kegiatan

pembinaan

keagamaan hanya

untuk

menggugurkan

kewajiban

6. Aspek Efek 1) Hati menjadi

lebih tenang

setelah

mengamalkan

apa yang

diajarkan

pembimbing

agama

Variabel Definisi


52

Variabel Definisi


2) Tidak ada perubahan

setelah

mengikuti

pembinaan

keagamaan

Penyesuaian

Diri (Y)

Penyesuaian diri

merupakan

kemampuan

menyesuaikan

diri individu pada

perubahan

lingkungannya,

mencakup

lingkungan

alamiah,

lingkungan sosial

dan budaya dan

manusia sendiri.

1. Persepsi yang akurat tentang

realitas

2. Kemampuan mengatasi stres

dan kecemasan

PENGARUH PEMBINAAN KEAGAMAAN TERHADAP ...repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/51804...Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada suri tauladan kita baginda

Documents